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高中鄉(xiāng)土中國讀后感

時間:2024-06-24 07:45:58 讀后感 我要投稿

高中鄉(xiāng)土中國讀后感范文

  當仔細品讀一部作品后,你有什么總結(jié)呢?何不寫一篇讀后感記錄下呢?現(xiàn)在你是否對讀后感一籌莫展呢?以下是小編為大家收集的高中鄉(xiāng)土中國讀后感范文,希望能夠幫助到大家。

高中鄉(xiāng)土中國讀后感范文

  讀了費先生的《鄉(xiāng)土中國》,我深有感觸。一方面,我的童年和學生時代幾乎都是在鄉(xiāng)土或者類似于鄉(xiāng)土的環(huán)境中度過的,所以我就是一個地道的鄉(xiāng)土中人;另一方面,這本書寫于20世紀40年代末,到此刻已有60多年的時間跨度了,而這60年來,中國取得了輝煌的成就,中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化。中國的鄉(xiāng)土此刻怎樣樣了?中國是不是還是一個鄉(xiāng)土中國?費先生的鄉(xiāng)土理論是不是還適應此刻的中國?這些問題都讓我充滿了興趣。

  在我看來,本書開頭應當是注重寫中國的鄉(xiāng)土,后面多轉(zhuǎn)化為寫鄉(xiāng)土的中國。中國的鄉(xiāng)土自有其特點,而中國也的確帶有濃濃的鄉(xiāng)土味。直到此刻,這種味道也還處處可聞。

  中國此刻的鄉(xiāng)土狀況如何呢?我沒有做過有用的調(diào)查,不敢妄語。官方的說法是人民生活水平不斷提高,社會主義新農(nóng)村建設(shè)步伐加快。這未免有失精細,我姑且以我的家鄉(xiāng)為例吧,這情景對于我來說還是比較熟悉的,平時在村里,最有感觸的便是孩子少了,減了不少熱鬧。村中的老人過世的也多了。讓人不好意思的是許多村里的小孩竟也叫不上名來,不少新媳婦也不認識了,真有一點物是人非的感覺。每一天早晨都有幼兒園的車來,上初、高中的孩子也經(jīng)常不回家,更別說大學生了,這就讓長老權(quán)利的施行大打折扣。有一次,我們村長讓我抄一份關(guān)于家庭收入的文件,其中確有十之二三的家庭以外出務工為主要的收入來源,成為農(nóng)民工。以上所述也應當是大多數(shù)中國農(nóng)村普遍存在的狀況了,這當然與費先生所在的那個年代的鄉(xiāng)村不一樣了,然而雖然有這么多的變化,土地依然是村民最主要的生產(chǎn)資料,對于每一個鄉(xiāng)土中人來說,土地是親切的,在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的人與人之間的關(guān)系也是密切的,所以鄉(xiāng)土本色畢竟是維持住了。

  說道文字下鄉(xiāng),其實是知識下鄉(xiāng),費先生說僅有等到鄉(xiāng)土性的基層變化了,文字才能下鄉(xiāng)。而今的社會變遷如此之大,以至于包括我在內(nèi)的農(nóng)村孩子都出來找知識了,同時,知識也在以前所未有的速度在鄉(xiāng)下傳播開來,手段多樣化、快捷化,容量巨大以至于超出了村民的理解本事。比如有線電視的普及,當孩子們不在家的時候,大人們只看本省的幾個常看的節(jié)目。

  當我們把視線從鄉(xiāng)下轉(zhuǎn)移到整個中國社會,我們便會發(fā)現(xiàn)這的確是一個鄉(xiāng)土的中國,費先生提到兩個概念——團體格局和差序格局,談到西方人的團體意識和他們那象征著團體的神,著重討論了中國社會的鄉(xiāng)土特性。我自我的看法是中國和西方在那個年代并沒有在一個水平線上。中國還是一個半殖民地半封建社會,而西方卻早已步入資本主義社會,早先以放牧為主的歐洲人進入資本主義禮貌,而后劇烈的社會變革徹底確立了團體格局,而中國一向已農(nóng)經(jīng)濟為主,受儒家“克己復禮為仁”的封建思想影響數(shù)千年,在物質(zhì)上的自我自足決定了意識上的自私,一味克己,埋頭為自我的修養(yǎng)和前途而獨自寒窗,閉門造車,懸梁刺股也須自我動手,很少有合作而取得的成果。孟子曰:“夫物之不齊,物之情也!边@句話道出了差異的客觀存在性?思旱陌l(fā)展會導致差異,費先生的圈子理論可謂恰當,每個人周圍都會構(gòu)成一個圈子而不管你情愿不情愿,這大大小小的圈子以一個“己”為中心,這讓我想到“找熟人”這個詞。

  大大小小的圈子就像一個個勢力范圍,有其眾多的依附者,而圈子也難免重疊,于是人與人之間的關(guān)系就不可避免的復雜化,而這重疊區(qū)也是最繁忙的一處了。就拿我在開學時經(jīng)歷的申請貸款事件為例吧,許多事情是要排隊來辦的,但排不了多久就眼看著沒有必要了,幾個裝模作樣的人和那些有模有樣的工作人員寒暄幾句,工作的嚴肅立刻就蕩然無存了,他們要辦事也就成了。這真是誰的關(guān)系網(wǎng)大,誰才能夠捕上魚。其它人沒有這種所謂的關(guān)系,又沒有隊可排,幾次來都無功而返,怨怒不已。但也只能站在教育局門口沒有目的地等,這也確實好笑,算得上是一種奇觀了。也有一種現(xiàn)象是一個人突然失勢,他的圈子遽然縮小,和別的圈子的聯(lián)系斷裂或者被圈進了其他更大的圈子,至于一段時間后沒人理他,這也顯得很正常了,這也許便是中國為什么經(jīng)常有人抱怨世態(tài)炎涼的原因了吧。

  隨后費先生在家族和男女有別這兩章里提到了兩種文化模式——阿波羅式和浮士德式。根據(jù)我的理解,前者的文化特質(zhì)是確定,而后者是運動,從于主流文化的應當是后者,但我卻贊成前者的一些觀點,像“宇宙的安排有一個完整的秩序!彪m然概念上的無知給了我很大的麻煩,但我始終是堅持一種觀點的,即我認為未來首先是確定的,其次是可預測的。我認為時間和空間是“相對”的,物質(zhì)及其運動真實存在,并創(chuàng)造了一切,時間和空間只是為了方便描述而定義出來的,是無所謂有無的。物質(zhì)的運動是可知的,盡管這有很大的困難,但當這一合理真實存在時,未來就已經(jīng)確定了。打個簡單的比方,當你扔出一個蘋果時,在那出手的一瞬,有初速度和拋射角,所以還沒等蘋果落地,你已經(jīng)能夠計算出它落在哪里了。同理,如果明白所有物質(zhì)的運動狀態(tài),未來就可預知了。回過頭來才明白扯很遠了,然而也的確很趣味。我是同意費先生的許多觀點的,中國家庭的一貫的單子的差序格局傳統(tǒng)隔斷了夫婦之間橫向的聯(lián)系,從母系社會到父系社會,勞動量和所勞動的重要性規(guī)定了勞動者的地位,男性日益占主導地位,男尊女卑的觀念根深蒂固。這兩個因素結(jié)合起來也就男女有別了。

  和諧社會今年來是主流的理念。在文化方面,這首先需要道德與法律的和諧,恩威并重才能不失方寸。類似于費先生的人治與法治,法律是現(xiàn)代社會的一個重要標志,發(fā)揮著無可替代的作用,但鄉(xiāng)土的中國的許多很好的傳統(tǒng)也同樣不可忽視,費先生說有時人治能夠取得不治而治的效果,這對于法治來講是很夢想的,也值得我們借鑒。而兩者的和諧的確也是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要條件。

  我也對費先生的“無訟”觀點深有體會,隨著社會的發(fā)展和法律知識的普及,“打官司”這一名詞在鄉(xiāng)下很受爭議。我這兒剛好有三次親身的經(jīng)歷能夠很好的說明這一現(xiàn)象。大約在五六年以前,我家發(fā)生一次意外事故,和村里的另一家有關(guān),但當時雙方都沒有研究訴諸法律,最終在村里幾個有威望的老人的協(xié)調(diào)下私了,而我們兩家至今也還都和氣。另一件發(fā)生在大約二三年前,和我的一個親戚有關(guān),他們兩家由于在采石場上的利益而發(fā)生爭執(zhí),后果很嚴重,反復協(xié)調(diào)不得私了。最終爭到法庭,我因一次偶然的機會去看了。我們方是有理的,在道德上有利于我們,但這種有利在法律上卻不能堅持,于是雙方爭吵很激烈,這方“說理”,另一方“道法”,以至于法官不得不幾次暫停審理。最終的一件事發(fā)生在我們村上,是今年暑假時的,雙方發(fā)生了一點小事,但第二天就有一方收到了警察的罰款,互為鄰居的兩家從此形同陌路。無論是巧合還是必然,總是有這么一個趨勢的,無訟的狀況正在悄然改變,這正如費先生預料的那樣:僅有在社會秩序和思想觀念上進行一番改革,法治秩序才能建立,而如今這種改革很大程度上已成事實,這個過渡也就理所應當了。

  四個權(quán)力的觀點給我了很大啟示,在封建社會的鄉(xiāng)村僅有默許的長老權(quán)利,推行的是一種無為政治,而我學過的知識說這種政治是一種殘酷剝削的政治,我認為這其實是同樣的意思,長老權(quán)利的極端發(fā)展造就了封建社會,從家長制到君主制,從父子到君臣。社會上開始構(gòu)成兩大對立階級,與其說是地主剝削農(nóng)民,還不如說是農(nóng)民適應了這種被剝削。長老權(quán)利的惡行膨脹得到遏制,封建社會也就成為過去了。

  讀到血緣與地緣這幾張章,我更加明白了三峽工程的所有問題中為什么移民最難,鄉(xiāng)土人安土重遷啊,誰愿意在異地長久地做客人,幾世幾代被人說成是外鄉(xiāng)人。另外以一個感觸是一句“錢上往來不要牽涉親戚”,仔細想來,我們村陸續(xù)開的幾個小賣部還真大多是所謂的“外鄉(xiāng)人”辦的。但講到學生聚餐等事上大多實行AA制,因為面子總是得用經(jīng)濟條件去撐,這一過程是痛苦的,我是聽到很多人的抱怨的,所以理智開始糾正感情上的“錯誤”,這也是社會的一個大轉(zhuǎn)變,這一理性方向上的轉(zhuǎn)變同時也體此刻生活態(tài)度和生活方式等方面上,變化是巨大的,以至于費先生的預測幾乎是事實了。名實的分離到處都是,要營養(yǎng)不要味覺,需要規(guī)范了欲望,但不否認的是傳統(tǒng)依然發(fā)揮著重要的作用,這樣一個鄉(xiāng)土性的社會依然將長期堅持她的人情味。這一套鄉(xiāng)土理論也就顯得極其重要,將對中國社會的改革發(fā)展極富指導意義。

  讀完這本書,我發(fā)此刻重刊序言和后記中有一句同樣的話:這算不得是定稿,也不能說是完稿,只是一種嘗試的記錄罷了。這句話的確很到位,理論創(chuàng)新永遠不會有完稿,甚至不會有定稿,人的一生應當有不斷探索的精神。費老這種孜孜不倦的理論創(chuàng)新精神和求質(zhì)求真、舍生忘死的實踐探索精神也深深打動了我,他那謙虛、認真、務實、敢于向未知領(lǐng)域進軍的學術(shù)精神也教育了我,于是我想借費老的話結(jié)尾:這不算是完稿,也不能算是定稿,只是一種嘗試的記錄罷了。

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