《傳習(xí)錄》讀后感（合集15篇）

　　當(dāng)品味完一本著作后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，不能光會(huì)讀哦，寫(xiě)一篇讀后感吧。但是讀后感有什么要求呢？下面是小編幫大家整理的《傳習(xí)錄》讀后感，歡迎大家分享。

《傳習(xí)錄》讀后感1

　　我不是學(xué)文科的人，之所以讀《傳習(xí)錄》，是因?yàn)榭戳恕睹鞒�那些事兒》，想了解了解明朝第一大能人，中�?guó)的又一圣人王陽(yáng)明。

　　老實(shí)說(shuō)，看完整本書(shū)，有些地方確實(shí)看不懂，特別是引經(jīng)據(jù)典之處。下面，我只是談?wù)勛约嚎赐陼?shū)后的感想與啟發(fā)。

　　第一點(diǎn)，陽(yáng)明心學(xué)將求圣的方法從外在世界轉(zhuǎn)為了內(nèi)在世界，指出了圣人并不是無(wú)所不知（外在），而是內(nèi)心純乎良知（內(nèi)在）。我覺(jué)得這個(gè)理論最大的'好處，就是讓人在這紛繁復(fù)雜的世界，靜下心來(lái)，不貪多，而求精。在做一件事時(shí)，只要此心純乎天理，認(rèn)認(rèn)真真，那么就心安理得了。

　　第二點(diǎn)，看完書(shū)后，發(fā)覺(jué)陽(yáng)明心學(xué)與朱熹的理學(xué)，都是對(duì)四書(shū)五經(jīng)的理解上的不同，對(duì)孔子的話(huà)詮釋的不同。因次兩派就吵架，不可安寧。儒生缺乏了對(duì)客觀(guān)世界，對(duì)科技的追求。這也是統(tǒng)治階級(jí)愚民的政策造成的。

　　第三點(diǎn)，對(duì)書(shū)中關(guān)于“求靜”，“主專(zhuān)一”的看法很贊同，很警醒人。

《傳習(xí)錄》讀后感2

　　王陽(yáng)明信奉儒家，對(duì)儒家思想做出了自己的解讀。儒家思想為中國(guó)古代的人提供了世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，告訴了一個(gè)人世界是什么，他該怎樣活，儒家思想是一種哲學(xué)思想。儒家思想帶有濃厚的倫理色彩，它以實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序?yàn)楹诵�。王�?yáng)明的思想，是對(duì)儒家思想的繼承發(fā)揚(yáng)，同時(shí)也受到儒家思想的限制，比如無(wú)論是“知行合一”還是“致良知”，王陽(yáng)明都是從“做圣賢”的角度去理解和應(yīng)用的。王陽(yáng)明的哲學(xué)，是經(jīng)世致用的哲學(xué)，是功利性的哲學(xué)，理論跟實(shí)踐揉在一起，它不是純粹思想性的哲學(xué)。這既是心學(xué)的局限性，也體現(xiàn)所有哲學(xué)的困局。哲學(xué)要么指出人沒(méi)有特定的意義，這樣的哲學(xué)不能告訴一個(gè)人他該怎樣活；要么指出人有某個(gè)特定意義，給人指出方向，但無(wú)法避免質(zhì)疑。我們現(xiàn)在就可以質(zhì)疑王陽(yáng)明說(shuō)：“知行合一”、“致良知”不是必須跟“做圣賢”結(jié)合在一起的，“做圣賢”不是人必然的、唯一的人生理想跟追求，人是可以有很多的信念跟理想的。不過(guò)，王陽(yáng)明心學(xué)的這個(gè)局限性，也反映出王陽(yáng)明的偉大�！白鍪ベt”是為了成為圣賢之后，能夠服務(wù)大眾，造福社會(huì)，不是為了一己的聲名。

　　一、知行合一

　　知行合一，實(shí)事求是，客觀(guān)冷靜地分析客觀(guān)現(xiàn)實(shí)，不被自己的主觀(guān)偏好干擾，就是辯證唯物主義。當(dāng)然，王陽(yáng)明沒(méi)有把知行合一單獨(dú)拎出來(lái)作為一個(gè)科學(xué)方法來(lái)闡述，他是結(jié)合對(duì)儒家經(jīng)典的解讀提出知行合一這一說(shuō)法的。王陽(yáng)明的知行合一是科學(xué)的方法，但他把知行合一作為達(dá)到儒家理想的方法，從未分割。從他平定寧王之亂期間的心路歷程可以看出，他并未將知行合一局限在實(shí)現(xiàn)儒家理想的領(lǐng)域。

　　王陽(yáng)明提倡知行合一的原因和目的，是實(shí)現(xiàn)儒家理想。王陽(yáng)明對(duì)“格物致知”深入思考，提出知行合一的說(shuō)法，他的目的是做圣賢，是修身齊家治國(guó)平天下。將一種方法應(yīng)用于實(shí)現(xiàn)一種理想，就不能把這個(gè)方法跟這種理想等同起來(lái)。因此單單“知行合一”四字，絕對(duì)無(wú)法概括此時(shí)王陽(yáng)明思想的全貌，它只是一種方法�！秱髁�(xí)錄注疏》前半部分，王陽(yáng)明回答學(xué)生提問(wèn)，嘗試通過(guò)提倡知行合一來(lái)解讀儒家經(jīng)典、闡述儒家理想。此時(shí)的心學(xué)尚未成型，知行合一的方法論只能告訴人家該“怎么做”，而沒(méi)有指明王陽(yáng)明的儒家理想到底“是什么”以及“為什么”。此時(shí)的王陽(yáng)明，認(rèn)為知行合一是為了達(dá)到某種境界，對(duì)這種境界的認(rèn)識(shí)和把握，反映了王陽(yáng)明對(duì)人類(lèi)智慧本質(zhì)的深刻洞察，不過(guò)他始終都將這種洞察結(jié)論跟儒家倫理相結(jié)合，或說(shuō)“用”在了中國(guó)傳統(tǒng)世界觀(guān)和人生觀(guān)上。公元1520年王陽(yáng)明48歲的時(shí)候，提出了“致良知”，他的心學(xué)到這個(gè)時(shí)候成為了一個(gè)成熟的哲學(xué)思想。

　　二、致良知

　　“致良知”，就是王陽(yáng)明對(duì)“如何達(dá)到人的最佳境界”的概括總結(jié)。王陽(yáng)明說(shuō)：“良知二字，自龍場(chǎng)以后，便已不出此意，只是點(diǎn)此二字不出”�！爸�行合一”與“致良知”到底是什么關(guān)系？“知行合一”是王陽(yáng)明是為實(shí)現(xiàn)“致良知”而設(shè)置的一個(gè)輔助設(shè)施，“致良知”是根本目標(biāo)，“知行合一”是為了說(shuō)明如何達(dá)到目標(biāo)而施設(shè)的一個(gè)工具。如果已經(jīng)能夠致良知，那么就不需要強(qiáng)調(diào)知行合一了，致良知就必然知行合一。

　　到底什么是王陽(yáng)明所謂的“良知”？王陽(yáng)明所說(shuō)的“良知”，儒家經(jīng)典所說(shuō)的“性”，他們根本上都是一個(gè)意思，也就是說(shuō)人的“知覺(jué)能力”，英文單詞的“consciousness”，這是個(gè)中性的概念，而王陽(yáng)明認(rèn)為“良知”是傾向于“善”的，從“良知”這個(gè)詞的“良”字可以看出這一點(diǎn)。人的知覺(jué)以人的生理結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，是客觀(guān)世界的反映，原應(yīng)是中性的。但是人幾乎所有時(shí)候，都對(duì)自己的知覺(jué)結(jié)果做出評(píng)價(jià)，具體說(shuō)就是價(jià)值判斷，所以人的知覺(jué)又自然地帶有主觀(guān)色彩。人把自己的知覺(jué)用在什么地方，人就會(huì)覺(jué)得自己的知覺(jué)就是以此為性質(zhì)的，為此而產(chǎn)生的。王陽(yáng)明帶著倫理的目的考察“良知”，無(wú)怪乎他也就自然地把“良知”應(yīng)用到儒家理想上，認(rèn)為當(dāng)一個(gè)人清除了自己的私欲和雜念時(shí)，他所觀(guān)察到的一切就成為了“良知”，而他也就自然知道了倫理的內(nèi)容和次序，這也就是做人的最高境界——圣賢。從而王陽(yáng)明認(rèn)為只有立志做圣賢，才能“致良知”，而“致良知”的結(jié)果就是成為圣賢，從而實(shí)現(xiàn)儒家理想，修身齊家治國(guó)平天下。

　　怎樣做到“致良知”？能清除私心雜念，就能致良知。但是普通人如何沒(méi)有私心雜念？王陽(yáng)明認(rèn)為只有立下了做圣賢這個(gè)最高志向，才能用最高標(biāo)準(zhǔn)要求自己，才能有效地、徹底地清除私心雜念，讓自己的知覺(jué)回歸到最原始的狀態(tài)上去，這個(gè)時(shí)候再去觀(guān)察自己、認(rèn)識(shí)世界，就會(huì)認(rèn)識(shí)到世界的規(guī)律——倫理的規(guī)則，也就是所謂的“天理”。這是王陽(yáng)明對(duì)朱熹“存天理、去人欲”的理解。這也是王陽(yáng)明對(duì)《中庸》等儒家經(jīng)典的終極理解。為什么倫理規(guī)則成為了“天理”，而不是客觀(guān)世界的規(guī)律，比如自然科學(xué)的原理呢？我想這是因?yàn)橹袊?guó)人是從世界萬(wàn)物重要性的角度來(lái)認(rèn)識(shí)世界的，中國(guó)人給世界萬(wàn)物排序，建立價(jià)值體系；而世界上人是萬(wàn)物最靈，因此中國(guó)人的世界觀(guān)以人為中心，又對(duì)人按照重要性排序，出現(xiàn)了君臣父子這樣的序列。所以對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，倫理就是天理，萬(wàn)物都必須從倫理角度找到它的位置。因此王陽(yáng)明的心學(xué)，必然以倫理作為最后的歸宿。此外，王陽(yáng)明不認(rèn)為必須立志做圣賢才能做到“致良知”，只不過(guò)只有立志做圣賢，才能把私心雜念克制得最徹底，才能實(shí)現(xiàn)儒家理想。

　　三、心學(xué)與唯心

　　對(duì)心學(xué)最常見(jiàn)的評(píng)價(jià)是“唯心主義”，這個(gè)評(píng)價(jià)對(duì)不對(duì)？

　　王陽(yáng)明認(rèn)為人是萬(wàn)物之靈，萬(wàn)物存在的意義就在于人的感知。他說(shuō)：“我的靈明，便是天地、鬼神的主宰……天地、鬼神、萬(wàn)物，離卻我的靈明，便沒(méi)有天地、鬼神、萬(wàn)物了；我的靈明，離卻天地、鬼神、萬(wàn)物，亦沒(méi)有我的'靈明”，因此他說(shuō)人跟世界是一體的。王陽(yáng)明的意思如果用現(xiàn)在的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是說(shuō)地球因?yàn)橛辛巳祟?lèi)智慧，才有了意義；而人類(lèi)智慧產(chǎn)生的搖籃跟用武之地也正是地球萬(wàn)物。這個(gè)認(rèn)識(shí)是符合現(xiàn)在人類(lèi)觀(guān)點(diǎn)的。如今科技發(fā)達(dá)，人類(lèi)探索宇宙，最重要的一點(diǎn)就是想發(fā)現(xiàn)有沒(méi)有像人類(lèi)一樣的外星生物，也是因?yàn)槿祟?lèi)認(rèn)為是智慧生物讓行星存在具有意義。從這個(gè)觀(guān)點(diǎn)來(lái)說(shuō)，不該認(rèn)為王陽(yáng)明是唯心主義。

　　王陽(yáng)明曾說(shuō)：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外�！边@句話(huà)是什么意思？是不是否認(rèn)了客觀(guān)世界里花的存在，只承認(rèn)人腦里花的形象呢？不是的。王陽(yáng)明想說(shuō)的意思是只有當(dāng)你去看花的時(shí)候，花才對(duì)你產(chǎn)生了意義。也就說(shuō)，人要用自己的眼去看，用自己的頭腦去思考，如果不是自己去看，那花在與不在，對(duì)你來(lái)說(shuō)沒(méi)有區(qū)別。同樣地，要追求“天理”，就要自己去觀(guān)察和思考這個(gè)“天理”，如果自己不能立志、不能誠(chéng)心，沒(méi)有驅(qū)除私心雜念，那么自己永遠(yuǎn)接觸不到“天理”，別人也無(wú)法告訴你“天理”。這便是“心外無(wú)物，心外無(wú)理”的道理。從這個(gè)觀(guān)點(diǎn)來(lái)說(shuō)，也不該認(rèn)為王陽(yáng)明是唯心主義。

　　王陽(yáng)明有唯心主義的地方。他認(rèn)識(shí)到了人類(lèi)知覺(jué)的本來(lái)面貌，知道如何正確發(fā)揮人類(lèi)智能作用，認(rèn)為只有排除了私心雜念，才能得到正確認(rèn)識(shí)，才能正確運(yùn)用自己的知覺(jué)和智慧，這是正確的。但是他毫不猶豫地認(rèn)為人類(lèi)知覺(jué)只有一個(gè)終極應(yīng)用，那就是“致良知”，把“天理”跟人類(lèi)知覺(jué)捆綁起來(lái)，把倫理規(guī)則跟人類(lèi)智慧混為一談，這就是唯心主義了。不該把“良知”的范圍擴(kuò)大到倫理之外，除了“良知”，人類(lèi)還有很多智慧結(jié)晶。不該把治國(guó)平天下的政治目標(biāo)，跟個(gè)人的世界觀(guān)等同起來(lái)，好像人的最高理想就是做圣賢一樣。不該把科學(xué)運(yùn)用人類(lèi)智能的方法，跟個(gè)人修養(yǎng)綁定在一起，這二者是有相關(guān)，但不是必然的。

　　四、王陽(yáng)明的理想

　　王陽(yáng)明的儒家理想，既是政治理想，也是個(gè)人理想，我們中國(guó)人所說(shuō)的圣賢，不是獨(dú)善其身的人，而是能夠治平家國(guó)的人。更深層次的文化背景，就是中國(guó)古人天人合一的思想，在中國(guó)古人看來(lái)，個(gè)人跟社會(huì)和自然本來(lái)就是不分的，因此個(gè)人成功的最高境界，是跟社會(huì)和自然融合在一起，個(gè)人意志和自然意志合二為一。從這個(gè)角度就很容易理解王陽(yáng)明為什么把做圣賢跟“致良知”綁定在一起。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，人跟社會(huì)和自然都是一體的，人生的意義就在于能夠把自己的意志投放到社會(huì)和自然上去。由于他從小立志做圣賢，他無(wú)法放棄自我意志去信佛或者信道教，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代，他只能選擇繼承儒家理想。“致良知”有玄學(xué)的意味，因?yàn)槿粽f(shuō)“致良知”能讓個(gè)人修行達(dá)到最佳境界，尚可以理解，要是說(shuō)“致良知”了就能知道如何治理國(guó)家，恐怕還很牽強(qiáng)。王陽(yáng)明硬把運(yùn)用智慧的方法跟實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下這一理想的方法等同起來(lái)了，只能說(shuō)他指出了第一步該怎么做，那就是做圣賢，至于做了圣賢之后到底怎么治國(guó)平天下，他是沒(méi)有說(shuō)到的，可能他認(rèn)為做了圣賢，自然就知道怎么治國(guó)平天下了。但是畢竟是兩回事。

　　讀《傳習(xí)錄注疏》，順便學(xué)習(xí)和溫習(xí)了其他儒家經(jīng)典。閱讀體驗(yàn)很好，多認(rèn)了幾個(gè)字，多學(xué)了幾個(gè)詞�？谡Z(yǔ)化的語(yǔ)錄，讓我們知道當(dāng)時(shí)人是怎么說(shuō)話(huà)的。了解了王陽(yáng)明的思想和學(xué)說(shuō)，雖說(shuō)整體上不好把握“心學(xué)”，但是帶來(lái)很多啟發(fā)。尤其是告訴我們要“戒慎恐懼”、省察克治，要去掉人欲物欲，要?jiǎng)討B(tài)把握自己的知覺(jué)狀態(tài)，這些對(duì)于加強(qiáng)自律，合理運(yùn)用自己的智慧，都是很重要的提示。最后附上第258頁(yè)上的四句教：無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡的是良知，為善去惡是格物。心之體，就是知覺(jué)。意之動(dòng)，就是私意。良知就是倫理規(guī)則。格物就是具體問(wèn)題具體分析。

《傳習(xí)錄》讀后感3

　　古之教者，教以人倫：后世記誦詞章之習(xí)超，而先王之教亡。今教童子，惟當(dāng)以孝弟忠信禮義廉恥為專(zhuān)務(wù)；其栽培涵養(yǎng)之方，則宜誘之歌詩(shī)以發(fā)其志意，導(dǎo)之習(xí)禮以肅其威儀，諷之讀書(shū)以開(kāi)其知覺(jué)。今人往往以歌詩(shī)、習(xí)禮為不切時(shí)務(wù)，此皆末俗庸鄙之見(jiàn)，烏足以知古人立教之意哉！大抵童子之情，樂(lè)嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則利達(dá)，摧撓之則衰痿。今教童子必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已：譬之時(shí)雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動(dòng)狻赸，自然日長(zhǎng)月化：若冰霜?jiǎng)兟�，則生意蕭索，日就枯槁矣；故凡誘之歌詩(shī)者，非但發(fā)其志意而已，亦所以泄其跳號(hào)呼嘯于詠歌，宣其幽抑結(jié)滯于音節(jié)也；導(dǎo)之習(xí)禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動(dòng)蕩其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也；諷之讀書(shū)者，非但開(kāi)其知覺(jué)而已，亦所以沈潛反復(fù)而存其心，抑揚(yáng)諷誦以宣其志也；凡此皆所以順導(dǎo)其志意，調(diào)理其性情，潛消其鄙吝，默化其廘頑，日使之漸于禮義而不苦其難，人于中和而不知其故，是蓋先王立教之微意也；若近世之訓(xùn)蒙摨者，日惟督以句讀課仿，責(zé)其檢束而不知導(dǎo)之以禮，求其聰明而不知養(yǎng)之以善，鞭撻繩縛，若待拘囚；彼視學(xué)舍如囹獄而不肯入，視師長(zhǎng)如寇仇而不欲見(jiàn)，窺避掩覆以遂其嬉游，設(shè)詐飾洈以肆其頑鄙，偷薄庸劣，日趨下流。是蓋驅(qū)之于惡而求其為善也，何可得乎！凡吾所以教，其意實(shí)在于此。恐時(shí)俗不察，視以為迂，且吾亦將去，故特叮嚀以告。爾諸教讀其務(wù)體吾意，永以為訓(xùn)，毋輒因時(shí)俗之言，妀廢其繩墨，庶成“蒙以養(yǎng)正”之功矣，念之念之！

　　——《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》

　　凡授書(shū)不在徒多，但貴精熟，量其資稟，能二百字者止可挼以一百字，常使精神力量有余，則無(wú)厭苦之患，而有自得之美。諷諵之際；務(wù)令專(zhuān)心一志，口誦心惟，字字句句紬繹反復(fù)，抑揚(yáng)其音節(jié)，寬虛其心意，久則義禮浹洽，聰明日開(kāi)矣。

　　——《教約》

《傳習(xí)錄》讀后感4

　　“一身驚才，一生跌宕；此心光明，亦復(fù)何言�！睙o(wú)疑是對(duì)中國(guó)歷史上最后的“三不朽”圣人王陽(yáng)明一生的最為貼切的評(píng)價(jià)�！叭�不朽”最早見(jiàn)于《左傳·襄公二十四年》中“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”于德，王陽(yáng)明克己復(fù)禮、開(kāi)風(fēng)化俗、教導(dǎo)人民；于功，僅用三十五天武平定寧王之亂；于文，其弟子著有《傳習(xí)錄》，發(fā)揚(yáng)其心學(xué)之思。因此，《傳習(xí)錄》的深入閱讀對(duì)于理解王陽(yáng)明是必要的。

　　《傳習(xí)錄·陸澄錄》中寫(xiě)道：“知者行之始，行者知之成。圣學(xué)只一個(gè)功夫，知行不可分作兩事�！币鉃橹�是行的開(kāi)始，行是知的完成，類(lèi)似于事物的`一體兩面，相互依存又密不可分，是故在心學(xué)理論中，“知行”常被視為一個(gè)整體，“知行合一”則是其認(rèn)識(shí)論的命題。知必行，行必知，知而不行，只是未知，知行合一是一條普遍必然的規(guī)律而非一個(gè)建議，“知饑則食，知渴則飲”，這便是知行合一的道理。就如同我們皆深知學(xué)習(xí)的重要性卻仍忍不住貪玩，這并非知行不合一，與其說(shuō)是我們知道學(xué)習(xí)的重要性倒不如說(shuō)我們更知道當(dāng)下玩樂(lè)帶來(lái)的愜意，于是我們選擇即時(shí)性的玩樂(lè)而并沒(méi)有選擇帶有滯后滿(mǎn)足欲望的學(xué)習(xí)。

　　對(duì)于人的善惡之辯，中國(guó)古代哲學(xué)有性善論和性惡論之分，但王陽(yáng)明認(rèn)為“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物”。人心本無(wú)善惡之分，人的“良知”才是心之本體，正因世間有惡，恪守“良知”守善守仁才有其所存在的意義。正所謂“破山中賊易，破心中賊難”，破世間之惡亦是如此，恪守“良知”可為善去惡。但若是因世間有惡而選擇同流合污一起欺壓良善，則是讓“良知”誤入迷途。正因?yàn)槭澜缛绱�，人的“良知”、善、理想，才有存在的意義，恰如一葉扁舟在茫茫大海中守護(hù)微弱的秉燭之光，終有一日將成燎原之勢(shì)。

　　王陽(yáng)明心學(xué)在當(dāng)代興起的重要性正如《論語(yǔ)》所言：“不仁者，不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)”，不仁者就是心沒(méi)有安頓好的人，即心中無(wú)仁之常體。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的今天，物質(zhì)需求正在直升天堂，人們的精神卻在直下地獄，幫助我們整個(gè)民族重新找到一個(gè)民族安身立命的根本，可能就是陽(yáng)明心學(xué)在當(dāng)代興起的意義所在吧。

《傳習(xí)錄》讀后感5

　　陽(yáng)明先生大名早有耳聞，后世學(xué)者對(duì)他推崇備至，潛心研究他陽(yáng)明心學(xué)之人也不在少數(shù)。自公司開(kāi)展朗誦活動(dòng)以來(lái)，始讀陽(yáng)明先生《傳習(xí)錄》，目前已讀2章，記錄感悟如下：

　　陽(yáng)明先生的心學(xué)認(rèn)為世間存在一種天理，天理存在于事事物物中。而人的內(nèi)心存在一種良知，良知與天理是合一的。人類(lèi)應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自己的良知，并依照良知來(lái)行事。而同時(shí)，知和行又是合一的，要知，更要行。知中有行，行中有知，二者互為表里，是為知行合一。另外，如果不去“行”，也不能認(rèn)識(shí)“知”，更也不能真正的認(rèn)識(shí)良知。因此，把陽(yáng)明先生的學(xué)說(shuō)概括成一句通俗的話(huà)就是：做人做事憑良知。

　　這里就會(huì)存在一個(gè)非常大的問(wèn)題，那就是，人為什么要時(shí)時(shí)處處依照良知行事？存天理、致良知的意義為何？對(duì)陽(yáng)明先生來(lái)說(shuō)，也許這并不是問(wèn)題，因?yàn)樗麖?2歲起就立志做圣人，他認(rèn)為致良知就能夠達(dá)到圣人的境界。那對(duì)于我等沒(méi)有做圣人理想的普通人來(lái)說(shuō)，為何要依良知行事呢？我想，此意義應(yīng)該在于，致良知可以給我們一個(gè)更加美滿(mǎn)的`人生。也就是能讓我們獲得更加長(zhǎng)久和穩(wěn)定的幸福。人可以拒絕成功、拒絕為圣，但我想不會(huì)有人拒絕幸福吧。

　　陽(yáng)明先生認(rèn)為天理的對(duì)立面就是人欲。人欲讓我們?nèi)プ非蠼疱X(qián)、名利、美色，人欲唆使人不勞而獲，懶惰、傲慢。與此同時(shí)，金錢(qián)、名利、美色這些欲望是永遠(yuǎn)不可能滿(mǎn)足的，而且是越追求越覺(jué)得缺，越追求越痛苦。而依照良知來(lái)生活，勤奮、感恩、自律、助人、為善等行為，則可以讓人的內(nèi)心越來(lái)越平靜，從而體會(huì)到喜悅和幸福。而要做到這些，就必須與人欲斗爭(zhēng)，就需要克己。當(dāng)克己成為一種習(xí)慣，人慢慢的不再被欲望所戰(zhàn)勝的時(shí)候，內(nèi)心的良知會(huì)越來(lái)越清晰。而人欲的力量會(huì)越來(lái)越減弱。最終可以找到內(nèi)心的光明。

　　陽(yáng)明先生的學(xué)說(shuō)很高深，我的理解很粗淺。但他的學(xué)說(shuō)對(duì)我的影響很大，因?yàn)樗�的思想可以讓人建立自己的價(jià)值觀(guān)。同時(shí)，他的思想強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)只看不做、只想不做是沒(méi)有任何意義的。在我學(xué)習(xí)了他的部分思想后，感到整個(gè)人的內(nèi)心充實(shí)、踏實(shí)、平靜了許多。開(kāi)始更多地去關(guān)注自己的所作所為是不是正確，是不是符合本心，而不再更多的關(guān)注自己得到了什么，結(jié)果會(huì)如何。自己的理想也變成了要成為一個(gè)無(wú)愧于心的人，而也就逐漸不再患得患失、迷茫困苦。

　　這本書(shū)讓我找到內(nèi)心的核心價(jià)值體系，并依此指導(dǎo)自己的人生，相信繼續(xù)讀下去、反復(fù)讀下去會(huì)有更多的收獲。

《傳習(xí)錄》讀后感6

　　《傳習(xí)錄》開(kāi)篇是徐愛(ài)的序言，從這里就能看出徐愛(ài)是發(fā)自?xún)?nèi)心的覺(jué)得王陽(yáng)明和陽(yáng)明心學(xué)的偉大。我用偉大這個(gè)詞，因?yàn)槲矣X(jué)得王陽(yáng)明和陽(yáng)明心學(xué)都能配得上。徐愛(ài)把自己從開(kāi)始的質(zhì)疑到后來(lái)的堅(jiān)信，再到把世人對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的誤解，說(shuō)成是“本末倒置”。這些都能看出，徐愛(ài)在成長(zhǎng)的過(guò)程中也是逐漸打破迷惑的。他把自己對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的理解比喻成“未能窺其藩籬”，一是自謙，二是說(shuō)陽(yáng)明心學(xué)確實(shí)高深。又說(shuō)了當(dāng)世的一些人斷章取義和舍本逐末，所以才把平日私底下記錄的和先生的談話(huà)內(nèi)容拿出來(lái)，和大家共同探討，相互參證。

　　后世很多人把徐愛(ài)比喻成顏回，可見(jiàn)徐愛(ài)在王陽(yáng)明弟子當(dāng)中的重要性。連徐愛(ài)自己都說(shuō)對(duì)于陽(yáng)明心學(xué)只曉得一點(diǎn)點(diǎn)，雖有謙虛成分，但我認(rèn)為說(shuō)的是真實(shí)情況。他把王陽(yáng)明對(duì)《大學(xué)》的理解，用“驚駭”兩字來(lái)表明。說(shuō)明朱本大學(xué)已經(jīng)在當(dāng)時(shí)的人們心中扎根落地了。對(duì)于新接觸的人來(lái)講，王陽(yáng)明對(duì)《大學(xué)》的理解更像一種叛逆直流。剛開(kāi)始接觸的時(shí)候可能會(huì)驚訝，驚訝的途中很多人就避開(kāi)了。認(rèn)為這是歪理邪說(shuō)。只有一些對(duì)真理認(rèn)真的人才會(huì)去思考，王陽(yáng)明為什么會(huì)這么說(shuō)。這讓我想起了《中庸》里的博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行。首先要有一種開(kāi)放的心態(tài)，去接受新鮮的事物和未知的'學(xué)術(shù)；然后再提出疑問(wèn)，為什么會(huì)這么說(shuō)？自己謹(jǐn)慎地去思考，從當(dāng)中去分辨學(xué)說(shuō)的正確與否，如果不相信就馬上停止，如果相信就堅(jiān)定奉行。

　　徐愛(ài)用簡(jiǎn)短的幾句話(huà)介紹了王陽(yáng)明的生平，并說(shuō)王陽(yáng)明在龍場(chǎng)中“處困養(yǎng)靜，精一之功固已超入圣域，粹然大中至正之歸矣”�！疤幚юB(yǎng)靜”是修行，是心態(tài)。在這種心態(tài)下，惟精惟一的功夫已經(jīng)可以達(dá)到圣人的境界，他的這種“大中”實(shí)際就是“止于至善”，也就是陽(yáng)明心學(xué)的“致良知”。

　　徐愛(ài)還說(shuō)了兩點(diǎn)，第一點(diǎn)是有一些人驕傲自大，總覺(jué)得自己的那一套是對(duì)的，對(duì)別人的學(xué)說(shuō)嗤之以鼻，以點(diǎn)帶面或聽(tīng)風(fēng)就是雨，有句話(huà)叫沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)，這些人可不覺(jué)得他們沒(méi)有調(diào)查，反而他們會(huì)覺(jué)得自己已經(jīng)非常了解了。這就是小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也。第二點(diǎn)是用牝牡驪黃的典故指出當(dāng)世一些學(xué)者的本末倒置。我認(rèn)為徐愛(ài)說(shuō)的本末倒置是指當(dāng)時(shí)的人過(guò)于關(guān)注了學(xué)問(wèn)，而沒(méi)有關(guān)注學(xué)問(wèn)在實(shí)際生活中的運(yùn)用，過(guò)于關(guān)注書(shū)本知識(shí)，而沒(méi)有關(guān)注背后的真理。

　　可能是這些原因，徐愛(ài)才把和先生的日常對(duì)話(huà)拿出來(lái)，應(yīng)該有正本清源的用意。

《傳習(xí)錄》讀后感7

　　看了王陽(yáng)明老師的《傳習(xí)錄》，覺(jué)得老師的話(huà)很有意義。我絕不敢說(shuō)我看完《傳習(xí)錄》后完全理解了王陽(yáng)明老師的思想，但看完《傳習(xí)錄》后，我確實(shí)有了自己的感悟。王陽(yáng)明老師的智慧跨越了時(shí)間的長(zhǎng)河，真的值得細(xì)細(xì)品味。

　　第一，修身養(yǎng)性。王陽(yáng)明老師認(rèn)為，修心就是奉獻(xiàn)良心。一切都在心里，只要心在省里，就是良心。不欺騙良心，相信良心，自覺(jué)良心。良心在于人，永遠(yuǎn)不會(huì)消失。拒絕給予良心的人是被物欲蒙蔽了雙眼，并不是說(shuō)他沒(méi)有良心�；�干戈為玉帛是外在功夫，化干戈為玉帛是積極的，就是糾正那些不正確的，讓它們回到正道上來(lái)。在你自私的欲望萌芽的'時(shí)候就將其扼殺，為了培養(yǎng)你的真誠(chéng)而阻止其發(fā)生。

　　第二點(diǎn)是學(xué)東西。知道就是認(rèn)識(shí)事物，再認(rèn)識(shí)事物，理解事物的本質(zhì)，掌握知識(shí)的本源。如果需要破案，就要從中吸取教訓(xùn)。這才是真事。比如在判案的時(shí)候，你不能因?yàn)閷?duì)方的無(wú)禮而懊惱，不能因?yàn)樵?huà)語(yǔ)的圓滑而高興，不能因?yàn)閷?duì)方的懇求而屈從于包容。因?yàn)榕伦约盒睦镉幸欢↑c(diǎn)偏差，就知道對(duì)錯(cuò)。把事情放在一邊去學(xué)習(xí)是不相干的。

　　第三，知行合一。知有行，知有行。知為行，知定行。讀書(shū)的目的在于知，知的目的在于行。所以一定要用讀書(shū)來(lái)指導(dǎo)做，這樣知行合一才叫做“經(jīng)世致用”。只有讀書(shū)沒(méi)有思考，只會(huì)越來(lái)越迷茫，只有思考沒(méi)有讀書(shū)才會(huì)成為自我。每個(gè)人都可以從身邊的事情中體驗(yàn)良心。在這個(gè)時(shí)代，當(dāng)人們漫無(wú)目的地四處奔波時(shí)，不妨讀讀0103010，去探索一些人生的真正意義。

《傳習(xí)錄》讀后感8

　　有印象的第一次見(jiàn)到王陽(yáng)明這三個(gè)字，是在清人唐蕓洲的《七劍十三俠》中。這是一本俠義小說(shuō)，講述了明正德年間，一幫英雄劍客幫助朝廷平定寧王之亂的故事。這本傳奇小說(shuō)長(zhǎng)達(dá)一百八十回，我當(dāng)時(shí)只有一本六十回的上集，看的津津有味，多次重讀，可說(shuō)爛熟于心。王陽(yáng)明三個(gè)字在這里更多是以王守仁三個(gè)字出現(xiàn)的。他大概在二十多回的時(shí)候才出場(chǎng)，一出場(chǎng)就跳水假死了。后來(lái)，大二的時(shí)候，在上海的一次偶然機(jī)會(huì)我淘到了中下冊(cè)，粗粗瀏覽一下，他已經(jīng)從上部里的顯山露水，到中下的大放異彩了，忠貞不貳、神機(jī)妙算的形象很有諸葛的味道。

　　第二次見(jiàn)到王陽(yáng)明三個(gè)字，是初中二年級(jí)，余秋雨一篇名為《鄉(xiāng)關(guān)何處》的散文讓我大為心折的同時(shí)，我也開(kāi)始對(duì)他花了三千字描述的人物感興趣。陽(yáng)明山的故事就是從這里知道的。就文論文，余秋雨的散文還是寫(xiě)的很好的。

　　有印象的第三次，就是高中歷史書(shū)中了，歷史書(shū)上用一種不無(wú)嘲笑的口吻戲謔著他的關(guān)于花的故事，而且和一個(gè)幡動(dòng)心動(dòng)的故事一樣喜歡出現(xiàn)在政治試題中，答案毫無(wú)疑問(wèn)是選擇唯心主義的.那一個(gè)。其時(shí)，在我看過(guò)一本簡(jiǎn)單的邏輯學(xué)教程后，我對(duì)這種邏輯混亂的書(shū)充滿(mǎn)了鄙視。是非對(duì)錯(cuò)不是能教出來(lái)的，何況給王陽(yáng)明下結(jié)論的這些權(quán)威本身就值得懷疑。此心光明，亦復(fù)何言。

　　但是，這些時(shí)候，我依然沒(méi)有認(rèn)真的想過(guò)王陽(yáng)明，第四次認(rèn)真的在王陽(yáng)明三個(gè)字上坐停留，是在一次追尋五四的“青年必讀書(shū)”案中，在梁?jiǎn)⒊�開(kāi)出的書(shū)目中，《傳習(xí)錄》三個(gè)字赫然期間，梁?jiǎn)⒊�說(shuō)“讀此可知王學(xué)梗概。欲知其詳，宜讀《王文成公全書(shū)》。因陽(yáng)明以知行合一為教，要合觀(guān)學(xué)問(wèn)事功，方能看出其全部人格，而其事功之經(jīng)過(guò)，具見(jiàn)集中各文，故陽(yáng)明集之重要，過(guò)于朱、陸諸集�！边@個(gè)時(shí)候，從一些哲學(xué)論著中，我已經(jīng)大致了解了中國(guó)的哲學(xué)史、文學(xué)史，但就像那些整天將馬克思掛在口上的人大多數(shù)都沒(méi)有看過(guò)資本論一樣，我也沒(méi)有閱讀過(guò)《傳習(xí)錄》，對(duì)于王陽(yáng)明內(nèi)在的理路思想我感興趣。在我開(kāi)始感興趣如何內(nèi)圣外王，或者僅僅內(nèi)圣的時(shí)候，我開(kāi)始閱讀《傳習(xí)錄》，日三省身。私心以為，現(xiàn)代對(duì)許多儒家經(jīng)典的哲學(xué)性發(fā)揮是沒(méi)有多少必要的，除了以供進(jìn)身之階別有所圖者，經(jīng)典，對(duì)于我們這些普羅大眾來(lái)講，常讀然后常新，以供修身，或者更可能是那些往圣昔賢愿意看到的。世界上的事情本來(lái)就沒(méi)有那么復(fù)雜。

　　諸公在此，務(wù)必要立一個(gè)必為圣人之心，時(shí)時(shí)刻刻，須是一棒一條痕，一摑一掌血，方能聽(tīng)吾說(shuō)話(huà)句句得力。若茫茫蕩蕩度日，譬如一塊死肉，打也不知得痛癢，恐終不濟(jì)事。回家只尋得舊時(shí)伎倆而已，豈不惜哉！

　　……，……

　　人生大病，只是一傲字。為子而傲必不孝，為臣而傲必不忠，為父而傲必不慈，為友而傲必不信。故象與丹朱俱不肖，亦只一傲字，便結(jié)果了此生。諸君常要體此人心本是天然之理，精精明明，無(wú)致介染著，只是一無(wú)我而已：胸中切不可有，有即傲也。古先圣人許多好處，也只是無(wú)我而已，無(wú)我自能謙。謙者眾善之基，傲者眾惡之魁。

　　……，……

　　每次讀《傳習(xí)錄》到這些地方，都覺(jué)得內(nèi)心驚悚，脊背生涼，如何調(diào)理自己的內(nèi)心，在攻與守，進(jìn)與退，生與死，舍與欲中平衡，如何讓自己明白什么才是清晰的，哪條路是自己的，確實(shí)太難，對(duì)于這樣的猶豫來(lái)說(shuō)，最大的恐懼莫過(guò)于因此耽擱太久而佇立原地，不知何去何從。這也是大多數(shù)愛(ài)好智慧，卻又無(wú)力攀登頂峰者的處境。孟子說(shuō)，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，時(shí)間流動(dòng)，這前半句，業(yè)已明白是鏡花水月，天真一場(chǎng)了。

《傳習(xí)錄》讀后感9

　　格物致知是出自《大學(xué)》：致知在格物。朱熹認(rèn)為，‘格’字是’至‘的意思，致知，則是窮理，所以他說(shuō)“欲致吾之知，即物而窮其理，蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也”。王陽(yáng)明則不這樣認(rèn)為，王陽(yáng)明以為’格‘字除了有’至‘的意思，還有’正‘的意思，還認(rèn)為窮理是涵蓋了“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，所以他解釋為“致吾心之良知于事事物物”，"致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也”，這也是有關(guān)王陽(yáng)明的“致良知”的思想學(xué)說(shuō)。他們倆的.解釋不同首先在對(duì)“格物”的認(rèn)識(shí)。

　　我都不完全贊同這兩種說(shuō)法。王陽(yáng)明有感于他當(dāng)時(shí)的世道而非要弄個(gè)良知進(jìn)去，未免過(guò)于牽強(qiáng)，至于朱熹對(duì)致知沒(méi)有很好的解釋。

　　先說(shuō)致知，那么一個(gè)君子要知曉什么？其實(shí)在《大學(xué)》的開(kāi)頭有一句話(huà)是”物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣“，這也是就是告訴了君子要知曉”物之本末，事之終始“。但是，如何才能知曉，”人非生而知之者“，所以要格物。我贊同朱熹所說(shuō)的‘格’是‘至’的意思，那么格物的意思可以解釋為要接觸事物或者參與到事物中去，也惟有如此才有可能知曉”物之本末，事之終始“。如果人對(duì)某個(gè)事物敬而遠(yuǎn)之，又怎么可能深知此事物呢，若只是道聽(tīng)途說(shuō)，很有可能僅僅是看到事物的表象。所以“致知在格物”。

　　另外，還要弄清楚格物和致知的邏輯關(guān)系。只有格物，不一定就能致知，也就是說(shuō)格物只是致知的必要條件，而不是充分條件，這和”能夠齊家，但不一定就能治國(guó)“是一個(gè)道理。要在格物的基礎(chǔ)上，不斷總結(jié)和反思，才有可能致知，知曉“物之本末，事之終始"。

　　最后，說(shuō)下這本書(shū)。這本書(shū)是王陽(yáng)明的弟子收集王陽(yáng)明的語(yǔ)錄和書(shū)信所編集而成的。重點(diǎn)要看看王陽(yáng)明的書(shū)信，大概就可以知道王陽(yáng)明想講些什么。王陽(yáng)明本人很厲害，文武兼?zhèn)�，但是他教育學(xué)生的水平卻不怎么樣，他的弟子后來(lái)還分成各種派系，好像能弄懂他的理論并不多，明朝后來(lái)還居然出現(xiàn)了王學(xué)末流。

《傳習(xí)錄》讀后感10

　　一口氣把十四集的百家講壇《傳奇王陽(yáng)明》(浙江大學(xué)董平教授主講)看完了，覺(jué)得還不過(guò)癮，還買(mǎi)來(lái)印刷版的《傳奇王陽(yáng)明》以及王陽(yáng)明的著作《傳習(xí)錄》再研讀�？粗�看著，讀著讀著，被王陽(yáng)明傳奇的一生所吸引住了，更被王陽(yáng)明的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)所折服了。

　　一、王陽(yáng)明傳奇的一生

　　王陽(yáng)明，又名王守仁，是我國(guó)明代最著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和軍事家，更是繼孔子、孟子、朱熹之后又一位儒家大師。是中華歷史上屈指可數(shù)的“立德”、“立言”、“立功”之人，他的一生充滿(mǎn)著傳奇。

　　神奇少年——12歲:立志“讀書(shū)做圣人”;

　　另類(lèi)青年——15歲:獨(dú)闖邊塞，考察軍事，上書(shū)皇帝;

　　挺身斗虎——34歲:身為朝官，挺身斗虎，勇斗禍害朝廷的號(hào)稱(chēng)八虎的太監(jiān)，結(jié)果遭錦衣衛(wèi)的追殺，幾乎喪命;

　　龍場(chǎng)悟道——36歲:被發(fā)配到龍場(chǎng)(貴州)，身躺在石槨，體驗(yàn)生死，創(chuàng)立了心學(xué)。

　　臨危受命——46歲，臨危受命，深山剿匪，更只身平叛，40天內(nèi)從手無(wú)一兵一卒到平息寧王的10萬(wàn)叛軍。

　　二、王陽(yáng)明哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)

　　《傳習(xí)錄》是王陽(yáng)明的問(wèn)答語(yǔ)錄和論學(xué)書(shū)信集，是一部儒家簡(jiǎn)明而有代表性的哲學(xué)著作，也是王陽(yáng)明的心學(xué)經(jīng)典。書(shū)中，不但涵蓋了王陽(yáng)明的思想，重點(diǎn)詮釋了他所創(chuàng)立的心學(xué)的三大核心內(nèi)涵:心即理、致良知、知行合一，也體現(xiàn)了他辯證的授課方法，以及生動(dòng)活潑、善于明譬、常帶機(jī)鋒的語(yǔ)言藝術(shù)。

　　細(xì)閱，雖然書(shū)中所論的個(gè)別哲理還是比較艱澀難明，但是慢慢咀嚼，回味，無(wú)論是教書(shū)育人方面，還是研究治學(xué)、修心養(yǎng)性等方面，還是頗有收益的。

　　1、教書(shū)育人之道

　　郭沫若曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“王陽(yáng)明對(duì)于教育方面也有他獨(dú)到的主張，而他的主張與近代進(jìn)步的教育學(xué)說(shuō)每多一致。”(《王陽(yáng)明禮贊》)

　　(1)順應(yīng)兒童的天性。

　　“大抵童子之情，樂(lè)嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，催撓之則衰萎�！�

　　王陽(yáng)明以淺顯易懂的比喻，形象地說(shuō)明:兒童的情趣是喜愛(ài)玩耍而害怕拘束，就像草木剛開(kāi)始發(fā)芽，讓它舒暢地生長(zhǎng)，就能迅速發(fā)育，以至枝繁聽(tīng)茂;如果摧殘壓抑它，就會(huì)枯萎。兒童的教育要順應(yīng)他們的天性，以游戲、活動(dòng)來(lái)激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。

　　“今教童子，必使其趨向鼓舞，心中喜悅，則其進(jìn)自不能已，譬之時(shí)雨春風(fēng)沾被，卉木莫不萌動(dòng)發(fā)越，自然日長(zhǎng)月化，若冰霜?jiǎng)兟�，則生意蕭條，日就枯槁矣�！�

　　教育孩子，一定要使他們歡欣鼓舞，內(nèi)心愉悅，那么他們的進(jìn)步就變成了不由自主、自然而然的了。就好像春風(fēng)化雨，滋養(yǎng)花木，花木沒(méi)有不萌芽發(fā)育的，它們自然就日新月異;而如果是冰蓋雪披，花葉零落，自然生機(jī)不再，日漸枯萎了。王陽(yáng)明同樣以淺顯易懂的比喻，形象地說(shuō)明:兒童的教育要順應(yīng)他們的.天性，多鼓勵(lì)去激發(fā)其好奇心。

　　(2)因材施教

　　“凡授書(shū)不在徒多，但貴精熟。量其資稟，能200字者止可授以100字，常使精神力量有余，則無(wú)厭苦之患，而有自得之美�！�

　　教師講授功課不在數(shù)量多少，貴在精熟與否。根據(jù)不同學(xué)生的資質(zhì)，能掌握二百字的只應(yīng)當(dāng)教給他們一百字，要保持學(xué)生的精力有余，這樣就不會(huì)產(chǎn)生厭惡情緒，反而會(huì)有收獲的愉悅。反觀(guān)我們現(xiàn)在的中小學(xué)教學(xué)，學(xué)生每天的作業(yè)就一大堆，一個(gè)高一學(xué)生說(shuō)，剛過(guò)去的高考放假，五天假換來(lái)11張卷子。有的學(xué)生為了應(yīng)付繁重的作業(yè)，每天要忙到十一、二點(diǎn)，睡眠的時(shí)間嚴(yán)重缺失。試問(wèn)如此疲勞作戰(zhàn)，學(xué)生哪有精力應(yīng)付學(xué)習(xí)呢?當(dāng)學(xué)習(xí)成為一種負(fù)擔(dān)，學(xué)習(xí)的質(zhì)量又有何保證呢?!

　　“圣人的心憂(yōu)不得人人都做圣人，只是人的資質(zhì)不同，施教不可躐等。中人以下的人，便與他說(shuō)性、說(shuō)命，他也不省得，也須慢慢琢磨他起來(lái)�！�

　　——王陽(yáng)明認(rèn)為，人的資質(zhì)是不同的，要注意因材施教，根據(jù)個(gè)人不同的資質(zhì)，應(yīng)教授不同的內(nèi)容。中等智力以上的，可以給他講授較難理解，比較深?yuàn)W的問(wèn)題;中等智力以下的就只能給他講授一些比較簡(jiǎn)單的知識(shí)。

　　“教人為學(xué)不可執(zhí)一偏。初學(xué)時(shí)心猿意馬，拴縛不定，其所思慮多是人欲一邊。故且教之靜坐息思慮。久之，俟其心意稍定，只懸空靜守，如槁木死灰，亦無(wú)用。須教他省察克治�！�

　　教人做學(xué)問(wèn)，不能偏執(zhí)于一種教法。人在剛開(kāi)始學(xué)習(xí)時(shí)心猿意馬，不能集中精力，其心中所考慮的大多是人欲方面的事。所以，姑且先教他靜坐，以安定思緒。久而久之，等到他心能安定的時(shí)候，如果還只是教他懸空靜處，以至像槁木死灰一般，也就沒(méi)有什么用了。此時(shí)必須教他反省自察克已修身。因此，教無(wú)定法，貴在得法，教學(xué)時(shí)必須據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的不同階段，調(diào)整教學(xué)方法和策略，這樣能才收最佳的教學(xué)效果。

　　2、鉆研學(xué)問(wèn)之道

　　(1)知行合一

　　“知者行之始，行者知之成。圣學(xué)只一個(gè)功夫，知行不可分作兩事�！薄爸�之真切篤實(shí)處即行;行之明覺(jué)精察處即是知。知行功夫，本不可離。”

　　“知”的最終落腳點(diǎn)是“行”，而“行”得明白無(wú)誤處就是“知”，兩者是不可分的。換一句話(huà)“知”是“行”的開(kāi)端，“行”是“知”的完成。做學(xué)問(wèn)，要知、行并舉，如果只知不行，就是懸空思索;只行不知，就是盲目冥行。這就是王陽(yáng)明的“知行合一”學(xué)說(shuō)，這一學(xué)說(shuō)對(duì)陶行知影響深遠(yuǎn)，因此，他連自己的名字也改了，更創(chuàng)造了一個(gè)字“

　　”。

　　(2)重基礎(chǔ)

　　“為學(xué)須有本原，須從三原用力，漸漸‘盈科而進(jìn)’。……如種樹(shù)然�！�…初種根時(shí)，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實(shí)想。懸想何益?但不忘栽培之功，怕沒(méi)有枝葉花實(shí)?”

　　王陽(yáng)明以種樹(shù)作喻，做學(xué)問(wèn)如種樹(shù)，剛種上樹(shù)根時(shí)，只管培土灌溉，不要想著生枝、長(zhǎng)葉、開(kāi)花、結(jié)果，只要不忘了培土灌溉，何愁沒(méi)有枝葉和花果?因此，做學(xué)問(wèn)必須有基礎(chǔ)，必須從基礎(chǔ)上下功夫，循序漸進(jìn)，才能有進(jìn)步。

　　(3)用心體會(huì)

　　“看書(shū)不能明如何?此只是在文義上穿求，故不明�！�…須于心體上用功，凡明不得，行不去，須反在自心上體當(dāng)，即可通。”

　　——做學(xué)問(wèn)，總會(huì)遇到看不明，弄不懂的東西，王陽(yáng)明認(rèn)為，主要原因是只局限在字的表面意思上下功夫。要想學(xué)明白，必須得從自己的內(nèi)心去用功，凡是不明白的、解釋不通的，就要換位思考，從自己內(nèi)心去體會(huì)，就一定能學(xué)明白，解釋得通暢。

　　3、修心養(yǎng)性之道

　　(1)主宰常定

　　在平時(shí)的工作中，我們經(jīng)常聽(tīng)到一些人抱怨，忙!有事也忙，無(wú)事也忙。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，王陽(yáng)明是這樣認(rèn)為的:

　　“天地氣機(jī)，元無(wú)一息之停。然有個(gè)主宰。故不先不后，不急不緩。雖千變?nèi)f化，而主宰常定。人得此而生。若主宰定時(shí)，與天運(yùn)一般不忌。雖酬酢萬(wàn)變，常是從容自在�！�

　　意思就是說(shuō)，“忙”并不是事多而繁忙，乃因“無(wú)主宰”，導(dǎo)致意氣用事，秩序無(wú)存，有事無(wú)事皆忙皆亂。如果主宰常定，那么所有的變化的先后急緩秩序就確定了，人事秩序也隨之而確定，有事無(wú)事故得從容自在。那么這個(gè)“主宰”是什么呢?從閱讀上下文得知，是指一片純?nèi)坏奶炖�，一個(gè)昭明的良知。

　　(2)委曲謙下

　　“大凡朋友須箴zhēn規(guī)指摘處少，誘掖yegrave;獎(jiǎng)勸意多，方是�！薄芭c朋友論學(xué)，須委曲謙下，寬以居之。”

　　大凡朋友間相處，彼此之間應(yīng)當(dāng)批評(píng)指責(zé)少，開(kāi)導(dǎo)鼓勵(lì)多。和朋友一起探討學(xué)問(wèn)，應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎，寬艱待人。謙虛是一種極為難得的美德，它能夠驅(qū)使人不斷進(jìn)步，能主動(dòng)去做應(yīng)該做的事。不論從事何種職業(yè)，擔(dān)任什么職務(wù)，只有“委曲謙下”，才能保持不斷進(jìn)取的精神，才能增長(zhǎng)更多的知識(shí)和才干。

　　(3)格物致知，良知學(xué)說(shuō)

　　格物致知是中國(guó)古代儒家思想中的一個(gè)重要概念，對(duì)于它的內(nèi)涵，南宋朱熹學(xué)說(shuō)認(rèn)為“格物致知”就是研究事物而獲得知識(shí)、道理。這一解釋得到了普遍的認(rèn)同，但是王陽(yáng)明則另辟蹊徑，提出了自己獨(dú)特的看法:

　　“‘格物’如孟子‘大人格君心’之‘格’。是去其心之不正，以全其本體之正。即要去其不正，以全其正。即無(wú)時(shí)無(wú)處不是存天理。即是窮理�！�

　　“格物就是慎獨(dú)，就是戒懼”。

　　王陽(yáng)明認(rèn)為:“格物”就是要人糾正意念的不正，克服內(nèi)心的非道德意識(shí)，從而恢復(fù)其本體的至善或“良知”。 做每一件事的時(shí)候內(nèi)心都會(huì)判斷對(duì)和錯(cuò)，但是出于私欲會(huì)壓制內(nèi)心的判斷，致良知就是讓我們堅(jiān)持內(nèi)心的判斷，持之以恒就會(huì)讓良知做主。

　　王陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》涉及的內(nèi)容豐富，所蘊(yùn)含的哲理不易解讀，自己以上的理解，只是非常皮毛，要真正理解《傳習(xí)錄》，還必須深入閱讀，深刻思考，有全新的感悟與收獲必會(huì)有所得。

《傳習(xí)錄》讀后感11

　　今天所學(xué)是陸澄請(qǐng)教關(guān)于圣人著述的問(wèn)題，對(duì)于王陽(yáng)明的回答，大家各有自己的見(jiàn)解。

　　一上來(lái)大龍蝦先補(bǔ)交了昨日作業(yè)，言道：“自是好名�！�自是’理解為自以為懂得，‘好名’理解為通過(guò)炫耀才學(xué)來(lái)博得認(rèn)可和贊美。我的理解是好為人師，博取虛名。王陽(yáng)明告訴我們，學(xué)習(xí)不是為了炫耀給別人看，或者得到別人的認(rèn)可，羨慕。對(duì)我們來(lái)說(shuō)要調(diào)整心態(tài)，明白學(xué)習(xí)是至善的途徑，是歷練的過(guò)程。在學(xué)習(xí)中不斷地修正不足，調(diào)整心態(tài)，爭(zhēng)做真人。我們是不完美的，缺點(diǎn)如星，優(yōu)點(diǎn)似月。月光愈加明亮，星星就會(huì)顯得暗淡。如果我們能夠通過(guò)學(xué)習(xí)，讓優(yōu)點(diǎn)散發(fā)出像太陽(yáng)一樣的光芒，那缺點(diǎn)就會(huì)隱然不見(jiàn)，也就能達(dá)到真人的境界！”

　　大龍蝦的發(fā)言得到了大家一致好評(píng)。特別是這句話(huà)“缺點(diǎn)如星，優(yōu)點(diǎn)似月。月光愈加明亮，星星就會(huì)顯得暗淡。”比喻大氣富含哲理。

　　此時(shí)孔雀魚(yú)說(shuō)話(huà)了：“對(duì)于今天所學(xué)的這一則，我覺(jué)得后世這么多的著述，也不能一概認(rèn)為不行，也有很多特別好的作品，在追求天理之外，我們也有許多愛(ài)好的東西。優(yōu)美的詩(shī)篇、好看的小說(shuō)、抒情的散文，我們都喜歡。只是在我們平時(shí)的生活中，多學(xué)習(xí)經(jīng)典著作，可以‘約禮’。讓我們的心不因?yàn)橥饨绲淖兓没虿黄蕉�迷惑，能夠迅速找到解決問(wèn)題的方法。如果說(shuō)僅僅把幾位圣人的話(huà)當(dāng)作生活的唯一，也太過(guò)無(wú)趣。今天的學(xué)習(xí)，我保留不同意見(jiàn)。我愿意學(xué)習(xí)天理，也愿意保留生活中的諸多情趣�！�

　　聽(tīng)完孔雀魚(yú)的發(fā)言，我便不再多言，我和她的看法一樣。這時(shí)大龍蝦又說(shuō)話(huà)了：“今天的主題在王陽(yáng)明看來(lái)，經(jīng)典的傳播只要把握思想精髓，而不要過(guò)多的用自己的理解去解讀經(jīng)典，然后再用這些解讀代替經(jīng)典去試圖引導(dǎo)大家的思想和做法，這樣容易讓百姓誤解經(jīng)典。這與前面學(xué)的那篇王陽(yáng)明說(shuō)孔子刪去經(jīng)典有些相似。都是表達(dá)一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，圣人傳播思想，只是起到引領(lǐng)的作用。真正如何去做，還是要靠學(xué)習(xí)者自己的領(lǐng)悟。有句話(huà)叫‘授人以魚(yú)，不如授人以漁’。其實(shí)我們教學(xué)中也是這樣的，老師是學(xué)習(xí)的引領(lǐng)者，我們只需把學(xué)習(xí)的方法教給孩子，每個(gè)人有自己不同的學(xué)習(xí)方法和理解方式，只要能夠達(dá)到學(xué)習(xí)的目的，就是最好的修煉。我們只是在孩子面對(duì)困惑的時(shí)候予以適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)播。

　　“我個(gè)人感覺(jué)，圣人的思想言說(shuō)不是脫離生活的，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境道德標(biāo)準(zhǔn)下，這些思想勢(shì)必得到大家的推崇和膜拜。隨著時(shí)代的推移，在把握思想輪廓的基礎(chǔ)上，也應(yīng)該適應(yīng)現(xiàn)代的生活和思想。如果一味的學(xué)經(jīng)典，做圣人，我們就成了老夫子了，與周?chē)�格格不入。適當(dāng)?shù)刈兺�，保持�?nèi)心的純真和安靜，才是真正的向經(jīng)典致敬！”

　　孔雀魚(yú)接道：“是的，變通很重要。內(nèi)心的安定與原則與周?chē)�不相抵觸，自己舒服，周?chē)�的人也舒服，而不能把自己固化。每個(gè)人內(nèi)心世界的寬度與廣度，只能自己修煉，我們看過(guò)的書(shū)都能夠成為我們精神世界的風(fēng)景。為什么有的人即便遇到大的磨難也能夠過(guò)的'很從容？那是他內(nèi)心世界的豐富多彩，已經(jīng)讓他有足夠的高度和能力看淡眼前的波折。你可以欺負(fù)我，卻折服不了我，因?yàn)槟愀�本不明白我有什么！我們之前千百世的人，思想能夠有多大區(qū)別？我們之后千百世的人所思所想又能夠有多大區(qū)別？大家遇到的事情一直是周而復(fù)始，順境、逆境？只是人與人不同而已，它在于自己心境的轉(zhuǎn)換，個(gè)體精神生活豐富下的結(jié)論而已。我這幾天就覺(jué)得知和意很難統(tǒng)一，有些事情我會(huì)覺(jué)得不用在意了，可是心緒不聽(tīng)我的，猶自翻滾�？磥�(lái)知行合一及其不容易。所以，王陽(yáng)明說(shuō)事上練很有道理�！�

　　一直不說(shuō)話(huà)的綠蘿發(fā)言了，她說(shuō)：“人生都是現(xiàn)場(chǎng)直播，沒(méi)有預(yù)演，明白我們應(yīng)該做‘知善理’的綜合體，當(dāng)然還需要再歷經(jīng)事的歷練，才能于不變應(yīng)萬(wàn)變，坦然處之，安然受之，使然放之，欣然知之�！�

　　因極度疲憊，我只能靜靜地品讀姐妹們的高見(jiàn)，反思自己的所作所為，對(duì)于變通二字，比較認(rèn)可。我始終認(rèn)為，人不能圓滑，但做事必須圓通，此處的圓通也與變通有相同之意。學(xué)祖先有用的東西，但一定與現(xiàn)實(shí)生活接軌。

《傳習(xí)錄》讀后感12

　　卷上主要闡釋知行合一、心外無(wú)物的觀(guān)點(diǎn)。卷中收集了八篇王陽(yáng)明親筆寫(xiě)的書(shū)信，除回答有關(guān)知行合一、格物說(shuō)等問(wèn)題之外，還講了王學(xué)的內(nèi)容、意義和宗旨。卷下主要是致良知，體現(xiàn)了王陽(yáng)明晚年的思想。作為中國(guó)歷史上僅有的兩個(gè)立德、立言、立功三不朽的圣人之一，其著作《傳習(xí)錄》是一本較全面包含其思想的一本書(shū)。其中包含儒學(xué)、理學(xué)、佛學(xué)、心學(xué)等多種學(xué)問(wèn)方向的理解和分析。

　　作為明代的大儒，王守仁有其獨(dú)特的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，即“致良知”學(xué)說(shuō)。他倡導(dǎo)的“知行合一”在日本很受推崇，日本人認(rèn)為可以大大提高工作效率。但我認(rèn)為王守仁“知行合一”不止如此，以王守仁觀(guān)點(diǎn)，圣賢們教育人們知行，并不是簡(jiǎn)單地教人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)、如何實(shí)踐、其目的是要恢復(fù)知行的本體。知行如何分得開(kāi)？知是行的宗旨，行是知的實(shí)踐；知識(shí)行的開(kāi)始，行是知的成果。如果領(lǐng)會(huì)了這一點(diǎn)，就應(yīng)該明白，只說(shuō)一個(gè)知，已經(jīng)自然有行存在；只說(shuō)一個(gè)行，知也自然存在。只有領(lǐng)會(huì)到知行合一的宗旨，才會(huì)真的體會(huì)到知行的.意義。這是需要不斷地磨練和自我反省才能夠了解的。王守仁這樣說(shuō)的，別人教你終究不能領(lǐng)悟，只有自己琢磨思索找到符合自己的鍛煉方式才能不斷進(jìn)步和提高。在王守仁的心中，圣賢的大體宗旨是相同的，只是用不同的方式敘述罷了�；蛟S我們達(dá)不到圣人的境界，但只要像王守仁這樣的不斷學(xué)習(xí)，不斷探索，我們也會(huì)不斷安定自己的心境，使自己的能力和判斷力都有所提高。在如今時(shí)代里，人對(duì)本源的的探索不斷減少，人的心里也不斷浮躁而趨向于物質(zhì)。所以在如今的社會(huì)王守仁的精神看起來(lái)更加珍貴。

　　王守仁雖貴為圣賢，博覽群書(shū)，博學(xué)多才，屢立奇功。但為人謙虛而不焦躁，為人好學(xué)，其為人正如其言，乃一正人君子。有道是圣人之所以為圣，愚人之所以為愚人，在他看來(lái)，在于態(tài)度而不在于才能也。引用其中一段話(huà)：“同朋友相交，一定要互相謙讓?zhuān)�就�?huì)得到好處；而互相攀比，互爭(zhēng)高低則只會(huì)受損”。

　　又如：“悔悟是去病之藥，然以改之為貴。若留滯于中，則又因藥發(fā)病”等等。諸如此類(lèi)的話(huà)很多，但能做到的人卻很少。王守仁的許多言語(yǔ)都是人的生活中的道理，樸實(shí)而又精深，王守仁正是因?yàn)檫@些近乎完美的素質(zhì)成就了他的功勞，而他也無(wú)私的將這些想法觀(guān)念傳播給他人，而現(xiàn)今社會(huì)的“雞湯”和他比較實(shí)在不知所云。他的精神正是他一生理念的體現(xiàn)，其：“知善知惡是良知，為善去惡是格物”他的一生都對(duì)得起“為善去惡”這四個(gè)字。他的人性的觀(guān)點(diǎn)難道不可以被我們借鑒嗎？王守仁，一個(gè)了不起的人，一個(gè)脫離低級(jí)趣味的人，一個(gè)高尚的人，圣人之名，當(dāng)之無(wú)愧。所以，王守仁的精深，更需要我們現(xiàn)代人的傳承與堅(jiān)守，對(duì)這個(gè)幾百年前的人物，我們應(yīng)該向他致敬！

《傳習(xí)錄》讀后感13

　　問(wèn)：“知識(shí)不長(zhǎng)進(jìn)，如何？”

　　先生曰：“為學(xué)須有本原，須從本原上用力，漸漸‘盈科而進(jìn)’。仙家說(shuō)嬰兒亦善。譬嬰兒在母腹時(shí)，只是純氣，有何知識(shí)？出胎后，方始能啼，既而后能笑，又既而后能識(shí)認(rèn)其父母兄弟，又既而后能立、能行、能持、能負(fù)，卒乃天下之事無(wú)不可能。皆是精氣日足，則筋力日強(qiáng)，聰明日開(kāi)，不是出胎日便講求推尋得來(lái)。故須有個(gè)本原。圣人到‘位天地，育萬(wàn)物’，也只從‘喜怒哀樂(lè)未發(fā)之中’上養(yǎng)來(lái)。后儒不明格物之說(shuō)，見(jiàn)圣人無(wú)不知、無(wú)不能，便欲于初下手時(shí)講求得盡。豈有此理！”

　　又曰：“立志用功，如種樹(shù)然。方其根芽，猶未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后葉；葉而后花實(shí)。初種根時(shí)，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實(shí)想。懸想何益？但不忘栽培之功，怕沒(méi)有枝葉花實(shí)？”——《傳習(xí)錄》

　　當(dāng)一段時(shí)間學(xué)習(xí)不長(zhǎng)進(jìn)的時(shí)候，我也經(jīng)常問(wèn)自己這個(gè)問(wèn)題，以前我給自己的回答是“還是不想”。我覺(jué)得自己的回答貌似有一些道理，王陽(yáng)明的回答則更究竟，就是你找不到學(xué)習(xí)的本源是什么。

　　我們看到大樹(shù)的樣子，絕對(duì)不是它是小樹(shù)時(shí)，我們想到長(zhǎng)大后的樣子。就像我們看現(xiàn)在的.自己，你不會(huì)在幾歲時(shí)能想到今天的樣子。我理解就是生長(zhǎng)的力量在一點(diǎn)點(diǎn)的改變著我們�！盀閷W(xué)”也是有一種力量的，王陽(yáng)明講這個(gè)力量就是修心。我反思自己，為學(xué)的目的是不是修心？目前來(lái)看本源是這個(gè)，只不過(guò)有時(shí)忘記了。雖然也在時(shí)刻提醒自己，但還是經(jīng)常逐物。就是為學(xué)之心不真切。

　　如果對(duì)為學(xué)著急，就沒(méi)心思想別的，只能一門(mén)心思放在為學(xué)上。王陽(yáng)明曾說(shuō)過(guò)“主一”，方法是持敬。如果對(duì)為學(xué)不持有一個(gè)敬畏心，做事不專(zhuān)注，就會(huì)出現(xiàn)三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)的情況，然后自己還后悔，悔過(guò)又精進(jìn)兩天，又重回懶散狀態(tài)。就這樣來(lái)來(lái)回回反復(fù)。我以前總是這樣，意識(shí)到自己偷懶的時(shí)候就立志，沒(méi)幾天就忘了，想起來(lái)又立志，就是古人說(shuō)的“無(wú)知者常立志”，還是不知道自己想要什么。在根本上用功，控制情緒，向未發(fā)之中前進(jìn)。

《傳習(xí)錄》讀后感14

　　“持志如心痛。一心在痛上，豈有工夫說(shuō)閑話(huà)、管閑事？”——《傳習(xí)錄》

　　王陽(yáng)明對(duì)“持志”的比喻簡(jiǎn)單、直接、有意思。簡(jiǎn)單是因?yàn)樗�并沒(méi)有把持志說(shuō)的多高大上，沒(méi)因?yàn)樗�是一個(gè)遠(yuǎn)大的理想，就把它說(shuō)的與現(xiàn)實(shí)脫離。直接是因?yàn)槊恳粋�(gè)人都能感受到，每一個(gè)人身上都會(huì)有感受到疼痛的'時(shí)候，最常見(jiàn)的胃疼，牙疼。疼起來(lái)的時(shí)候哪有心思想別的事情。有意思是因?yàn)樗�舉了心痛的例子，牙疼和胃疼威脅不了生命，只有心痛的時(shí)候才能威脅到生命。牙疼的時(shí)候可以忍，忍一忍就疼痛就過(guò)去了。心痛的時(shí)候怎么忍，忍一忍可能生命就過(guò)去了。疼痛本身固然可以讓我們專(zhuān)注，但疼痛背后能帶來(lái)的后果更讓我們謹(jǐn)慎。

　　我就在想，我對(duì)于自己的志向有沒(méi)有像對(duì)待心痛那樣時(shí)刻警惕。答案是沒(méi)有。我依舊有閑暇時(shí)間去忙一些跟志向沒(méi)有關(guān)系的事情，甚至是浪費(fèi)時(shí)間的事情。說(shuō)明我對(duì)自己志向的重視程度不夠，沒(méi)有絕對(duì)強(qiáng)烈的意愿。

　　說(shuō)閑話(huà)，管閑事，后面就是置閑氣。把時(shí)間都浪費(fèi)在這些沒(méi)有用的事情上，就沒(méi)有更多的時(shí)間來(lái)進(jìn)行自我修行。持志做到了，如心痛沒(méi)做到，說(shuō)明我專(zhuān)注不夠。還是沒(méi)把自己想明白，從認(rèn)識(shí)自己開(kāi)始。

《傳習(xí)錄》讀后感15

　　問(wèn)：“程子云：‘仁者以天地萬(wàn)物為一體。’何墨氏兼愛(ài)，反不得謂之仁？”

　　先生曰：“此亦甚難言，須是諸君自體認(rèn)出來(lái)始得。仁是造化生生不息之理，雖彌漫周遍，無(wú)處不是，然其流行發(fā)生，亦只有個(gè)漸，所以生生不息。如冬至一陽(yáng)生，必自一陽(yáng)生，而后漸漸至于六陽(yáng)，若無(wú)一陽(yáng)之生，豈有六陽(yáng)？陰亦然。惟有漸，所以便有個(gè)發(fā)端處；惟其有個(gè)發(fā)端處，所以生；惟其生，所以不息。譬之木，其始抽芽，便是木之生意發(fā)端處；抽芽然后發(fā)干，發(fā)干然后生枝生葉，然后是生生不息。若無(wú)芽，何以有干有枝葉？能抽芽，必是下面有個(gè)根在，有根方生，無(wú)根便死，無(wú)根何從抽芽？父子兄弟之愛(ài)，便是人心生意發(fā)端處，如木之抽芽，自此而仁民、而愛(ài)物，便是發(fā)干、生枝、生葉。墨氏兼愛(ài)無(wú)差等，將自家父子兄弟與途人一般看，便自沒(méi)了發(fā)端處，不抽芽，便知得他無(wú)根，便不是生生不息，安得謂之仁？孝弟為仁之本，卻是仁理從里面發(fā)生出來(lái)�！薄�—《傳習(xí)錄》

　　這是非常難以理解的一段，我曾經(jīng)也有過(guò)類(lèi)似的問(wèn)題。儒家提倡“民胞物與”和“天地萬(wàn)物一體之仁”是一個(gè)意思，那和墨子的兼愛(ài)又有何區(qū)別？我以前把一體和無(wú)差別等同了，但一體不一定是無(wú)差別。一個(gè)整體當(dāng)中也是有重要和不重要的區(qū)別的。樹(shù)最重要的部分是樹(shù)根，然后是樹(shù)干，然后是樹(shù)枝，最后是樹(shù)葉。愛(ài)是所有的愛(ài)的統(tǒng)稱(chēng)，它包括對(duì)父母的愛(ài)，對(duì)他人的愛(ài)，對(duì)事物的愛(ài)。儒家為什么凡事都喜歡拿“孝”做比喻？因?yàn)槲覀冞x擇不了我們的父母，這是天注定的。既然是天注定的，那么這個(gè)關(guān)系就要靠著天理來(lái)維持。也就是我們最重要的關(guān)系，這個(gè)關(guān)系人人都有，我們不是孫悟空從石頭里蹦出來(lái)的`�！洞髮W(xué)》里講“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣�！奔词故菒�(ài)也是要有一個(gè)出發(fā)點(diǎn)的，這個(gè)出發(fā)點(diǎn)就是我們的父母。我們只有做到對(duì)父母的愛(ài)才可以向外擴(kuò)展。墨子提倡的愛(ài)是無(wú)差別的愛(ài)，人人都一樣，這本身就違反人性。我對(duì)馬路邊老人家的愛(ài)，和對(duì)我父親的愛(ài)，不可能一樣。所以我們的愛(ài)是一體的，但因?yàn)殛P(guān)系的不同，重要度不同，愛(ài)也是有等差的。就像身體里面頭的重要性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于四肢，所以修行就要從對(duì)父母的孝開(kāi)始。

【《傳習(xí)錄》讀后感】相關(guān)文章：

傳習(xí)錄讀后感12-13

《傳習(xí)錄》讀后感04-05

《傳習(xí)錄》讀后感06-11

《傳習(xí)錄》讀后感11篇04-11

《傳習(xí)錄》讀后感范文（精選15篇）06-24

《傳習(xí)錄》讀書(shū)筆記（通用23篇）11-21

讀《傳習(xí)錄》有感（通用22篇）11-01

《簡(jiǎn)愛(ài)》讀后感 讀后感03-04

《論語(yǔ)》讀后感優(yōu)秀 讀后感03-04