《西方哲學(xué)史》讀書心得
我們?cè)谝恍┦虑樯鲜艿絾l(fā)后，就十分有必須要寫一篇心得體會(huì)，如此可以一直更新迭代自己的想法。到底應(yīng)如何寫心得體會(huì)呢？以下是小編為大家整理的《西方哲學(xué)史》讀書心得，希望能夠幫助到大家。
《西方哲學(xué)史》讀書心得1
開始看這本書的時(shí)候，時(shí)間顯得很有限。讀得不多，可能真正關(guān)鍵的理論也尚未讀到，但是在看序言部分時(shí)，便已有了些許模糊的感受。它讓我有想把這次漫長(zhǎng)的閱讀堅(jiān)持下去的想法。
哲學(xué)于現(xiàn)在的我，還有太多的東西不能完全理解。它的問(wèn)題甚至是沒(méi)有具體的答案的，它也并不是要讓人信服于某個(gè)唯一的答案的。在緒論中有這樣一段話：
或者說(shuō)，哪怕宇宙是堅(jiān)定不移地趨向于死亡，它也還是值得加以追求的嗎？究竟有沒(méi)有智慧這樣一種東西，還是看來(lái)仿佛是智慧的東西，僅僅是極精煉的愚蠢呢？對(duì)于這些問(wèn)題，在實(shí)驗(yàn)室里是找不到答案的。各派神學(xué)都曾宣稱能夠做出極其確切的答案，但正是他們的這種確切性才使近代人滿腹狐疑地去觀察他們。對(duì)于這些問(wèn)題的研究——如果不是對(duì)于它們的解答的話，——就是哲學(xué)的業(yè)務(wù)了。
作者所提出的疑問(wèn)，也正是我的疑問(wèn)所在，或者說(shuō)是我們的疑問(wèn)所在。
我們現(xiàn)在所能認(rèn)識(shí)到的一切，對(duì)于全部的世界，未知的、久遠(yuǎn)的、廣闊無(wú)邊的甚至是我們不能定義的世界而言，是微不足道的。我們所確定的對(duì)，為什么是對(duì)的，我們所公認(rèn)的錯(cuò)，難道真的如我們心想的那般，一無(wú)是處？現(xiàn)代社會(huì)所公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)，人們共同遵守的規(guī)則，使社會(huì)能夠比較穩(wěn)定地運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)，然而我們從何可知這一切的規(guī)則就是完全沒(méi)有BUG的呢？規(guī)則只因?yàn)榇蠹业墓J(rèn)，就可以被認(rèn)為是對(duì)的么？誰(shuí)能肯定現(xiàn)在的規(guī)則會(huì)使人類社會(huì)持續(xù)發(fā)展下去，而不是積重難返呢？我們眼中的和已知的社會(huì)最高形態(tài)，就一定如同前人的書中描繪的那般美好么，新的問(wèn)題會(huì)不會(huì)出現(xiàn)，而達(dá)到巔峰之后的社會(huì)又會(huì)不會(huì)逐漸走向衰亡？
有時(shí)候我不太敢去想心里的疑問(wèn)，因?yàn)橛泻芏鄸|西我還想不明白，困惑和懷疑在得不到正確導(dǎo)向的時(shí)候，往往會(huì)有不理想的'結(jié)果出現(xiàn)，倒不如暫存心底，日后再來(lái)尋求答案。
我并不認(rèn)為我能通過(guò)這本書找到最終的答案，作者也一定不是這么希望的。但從一定程度上，它能讓我清楚一些過(guò)去不清楚的事物的由來(lái)和發(fā)展，我們的世界是怎樣到今天這個(gè)地步的。
同時(shí)我又覺(jué)著，有些事，即便它確實(shí)是一個(gè)問(wèn)題，也沒(méi)人能給出今天的我們?yōu)槭裁匆匾u著某種規(guī)則來(lái)完成這件事的原因，我們還是要把這些事繼續(xù)做下去。
比如宇宙堅(jiān)定不移地走向死亡。如果說(shuō)宇宙是一個(gè)生命體的集合，它也會(huì)有衰老的一天，那么說(shuō)宇宙會(huì)有死亡也是合理的。但是面對(duì)這樣的結(jié)果，我們就應(yīng)放棄對(duì)宇宙的追求么？可能到頭來(lái)，在某些意義上，追求探索一個(gè)最終會(huì)毀滅的事物是沒(méi)有意義的，但至少在眼下，我們憑借著我們這一點(diǎn)點(diǎn)精煉的愚蠢去探求宇宙，并沒(méi)有什么不好�？赡苁侨祟惖暮闷嫘淖屛覀儫o(wú)法一直等待到宇宙和我們自然相遇的那一天，所以在那天來(lái)臨之前，即使是一直在大門外徘徊，人類還是會(huì)樂(lè)此不疲。
不能因?yàn)檎軐W(xué)而放棄一些已有的希望和基本的認(rèn)知，盡管它們看起來(lái)都是那么令人懷疑。這樣淺薄的想法，有著對(duì)未知的、難懂的世界的恐懼。我也沒(méi)有信心能完全理解哲學(xué)，同時(shí)我也畏懼于在百思不得其解之后陷入迷茫和虛無(wú)，因?yàn)閯e人并沒(méi)有這份迷茫和虛無(wú)。人們摒棄了對(duì)本源的困惑，而專注與日常的生活；哲人們撥得云開見月明，活得自然而明白。而思考著本源，又無(wú)法成為哲人的人，既不能專注地生活，也不能活得明白而自在。
雖然這本書還沒(méi)有讀多少，卻有這么多想要說(shuō)的事，即使有那么點(diǎn)廢話連篇。希望，能夠找到一點(diǎn)點(diǎn)的答案，雖然是憑我那極不精煉的愚蠢。（宋俊豪）
《西方哲學(xué)史》讀書心得2
一、何為哲學(xué)
何為哲學(xué)?沒(méi)有定論。
有的人弄了一輩子哲學(xué)，且大大地有名，到80歲咽下最后一口氣時(shí)還不知道哲學(xué)是個(gè)啥東西。這是個(gè)可悲的現(xiàn)象，對(duì)于我們最常見的東西，我們反而一無(wú)所知，對(duì)于一些簡(jiǎn)單的問(wèn)題，不提則已，一提就令人目瞪口呆。
舉個(gè)最常見的例子：什么是人?
對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的回答，各式各樣。柏拉圖，這個(gè)古希臘最出色的哲學(xué)家，就曾經(jīng)對(duì)學(xué)生們說(shuō)：人，就是兩足無(wú)毛的動(dòng)物。他的學(xué)生第二天就拎來(lái)只拔光了毛的公雞過(guò)來(lái)，在課堂上喊道：看啦，哥們兒，這就是人!
后來(lái)學(xué)歷史，學(xué)到人類進(jìn)化論時(shí)，歷史老師告訴我們：人是能夠制造工具的動(dòng)物。這樣問(wèn)題又來(lái)了：一、能夠制造工具的動(dòng)物就是人嗎?二、不能制造工具的動(dòng)物就是人嗎?顯然不對(duì)，非洲的黑猩猩就能制造工具，它能把樹枝從樹上折下來(lái)，將枝的葉子扒下來(lái)，然后伸進(jìn)洞里去釣螞蟻吃，它是人嗎?如果有個(gè)嬰兒天生無(wú)腦，當(dāng)然也就不會(huì)制造工具，那么，他就不是人嗎?
所以，什么是人?也無(wú)定論，正如什么是哲學(xué)一樣。
二、智慧之美
我之所以開始學(xué)哲學(xué)，是因?yàn)橛浀眯聳|方副校長(zhǎng)徐小平講過(guò)一句話：“技術(shù)只能解決有限的問(wèn)題，而哲學(xué)，可以解決無(wú)限的問(wèn)題�！弊屑�(xì)想想，的確如此，就像戰(zhàn)術(shù)之于戰(zhàn)略一樣。
“哲學(xué)”這個(gè)詞，是由日本人譯成漢語(yǔ)的，這個(gè)詞的英文名“philosophy”。為什么是由日本人譯成漢語(yǔ)的呢?日本人從明治維新開始，就開始廣泛地接觸西方的文化，包括哲學(xué)，而中國(guó)當(dāng)時(shí)的封建王朝正過(guò)得閉關(guān)鎖國(guó)的生活。
最好的'哲學(xué)方法，就是將沉思與分析一起用力。首先，要給思想插上騰飛的翅膀，讓她自由飛翔，要勇敢地去想任何東西，讓住，是任何東西!從天文地理直到雞毛蒜皮，包括您家小狗身上的跳蚤，都可以成為您想象的對(duì)象。然后，在您做出任何結(jié)論之前，不管這結(jié)論是推理得來(lái)的還是靈機(jī)一動(dòng)，計(jì)上心來(lái)，都要對(duì)它們進(jìn)行嚴(yán)格的邏輯分析，盡可能多地找到證據(jù)。這時(shí)，您必須給您想象力的翅膀掛上沉重的鐵塊。
這些用證據(jù)進(jìn)行邏輯推理的過(guò)程就好比是建筑大廈時(shí)用鋼筋水泥進(jìn)行建設(shè)的過(guò)程，而結(jié)論只是最頂上的那個(gè)金光閃閃的屋頂而已。
這就是智慧之美。
《西方哲學(xué)史》讀書心得3
哲學(xué)的理解，我就只停留在平時(shí)教科書里所說(shuō)的馬克思主義哲學(xué)論中所介紹的哲學(xué)，看了羅素的《西方哲學(xué)史》之后，我對(duì)哲學(xué)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。
這本書給我的第一印象是，很風(fēng)趣，簡(jiǎn)直可以當(dāng)一本稍微深?yuàn)W一點(diǎn)的笑話書來(lái)看。這是促使像我這樣沒(méi)有耐心的人看這本書的主要原因。平時(shí)學(xué)習(xí)馬克思所說(shuō)的哲學(xué)，或許是因?yàn)槭蔷幹瞥山炭茣┪覀儗W(xué)習(xí)的原因，那里面所說(shuō)的內(nèi)容總是特別深?yuàn)W而又枯燥無(wú)味，致使我看到甚至聽到“哲學(xué)”這兩個(gè)字我就覺(jué)得沒(méi)意思，但是羅素筆下的哲學(xué)，讓我忘卻了這種恐懼，他論述清晰，把其他哲學(xué)家原本很深?yuàn)W難纏的東西講得更明白、更加深入淺出。
這本書從希臘文明開始，一直到19世紀(jì)的西方哲學(xué)家都有描述，書中每一個(gè)章節(jié)都有所闡述的哲學(xué)家的基本觀點(diǎn)、主要著作以及主要成就和失敗的地方，因此讀來(lái)讓人對(duì)浩如煙海的西方哲學(xué)史能夠有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，不得不承認(rèn)作者對(duì)于西方哲學(xué)、西方哲學(xué)史的`深刻的了解和把握。
正如在緒論中作者說(shuō)的：從歷史的角度而言，社會(huì)環(huán)境塑造著哲學(xué)，而哲學(xué)又反過(guò)來(lái)影響環(huán)境。因而要理解一個(gè)時(shí)代或民族，就有必要先理解它的哲學(xué)。非常深刻的話。我們現(xiàn)在很多人對(duì)于現(xiàn)在中國(guó)的種。種現(xiàn)象不理解，或者憤世嫉俗，或者崇洋媚外，其實(shí)對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化、對(duì)于中國(guó)的哲學(xué)思想有所了解后對(duì)于我們現(xiàn)實(shí)生活中所經(jīng)歷的種。種情形、怪狀都會(huì)有所了解和欣然接納，這就是哲學(xué)受到環(huán)境的影響，反過(guò)來(lái)又影響環(huán)境的一個(gè)最切合實(shí)際的例子。
羅素的《西方哲學(xué)史》是在哲學(xué)與社會(huì)生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史，它不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展，也不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問(wèn)題的發(fā)展。羅素說(shuō)過(guò)，哲學(xué)是社會(huì)政治生活的一部分，哲學(xué)家的學(xué)說(shuō)不是個(gè)人孤立思考的結(jié)果。社會(huì)環(huán)境和已往各種哲學(xué)學(xué)說(shuō)對(duì)一種哲學(xué)學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生都有很大的影響。因而，羅素在本書中，總是把每一個(gè)哲學(xué)家看作是時(shí)代的產(chǎn)物，又考察他們對(duì)時(shí)代的影響。
羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問(wèn)題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來(lái)，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素的《西方哲學(xué)史》讓我明白了，哲學(xué)可以是一門淺顯易懂、實(shí)在的學(xué)問(wèn)，而不是只是學(xué)者口中的遙不可及的知識(shí)。這本書讓我對(duì)哲學(xué)懂得了很多。
《西方哲學(xué)史》讀書心得4
大凡看到哲學(xué)這個(gè)詞，腦子中第一個(gè)反應(yīng)，便是枯燥，這和我們所受的應(yīng)試教育有關(guān)，記不住的概念，選不全的多重選擇題，再是用什么什么原理去解釋什么什么的正確性。事實(shí)上，這個(gè)學(xué)習(xí)的結(jié)果，只是讓我們記住幾個(gè)概念、條條綱綱的八股特點(diǎn)區(qū)別，實(shí)在無(wú)助于我們哲學(xué)氣質(zhì)的培養(yǎng)，哲學(xué)思維的形成，我所理解的哲學(xué)氣質(zhì)和思維是指理性，理性是什么，追求公義，也就是正義，一家之言。
要了解哲學(xué)，首先要了解哲學(xué)這個(gè)詞的含義，哲學(xué)是什么？羅素給了一個(gè)既模糊又明晰的定義。哲學(xué)是介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。羅素接著給出了科學(xué)的概念，科學(xué)是指一切確切的知識(shí)（我們知道科學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是可重復(fù)性），而神學(xué)則是超乎確切。羅素在“確切的”、“教條”這幾個(gè)字下面都打了著重號(hào)。而介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一塊受到雙方攻擊的無(wú)人之域，這塊無(wú)人之域就是哲學(xué)。個(gè)人認(rèn)為：羅素這個(gè)分法和中國(guó)象棋盤很象，科學(xué)是漢界，神學(xué)是楚河，而哲學(xué)則是中間的鴻溝。()當(dāng)然如果你的思維是動(dòng)態(tài)的，你應(yīng)該已經(jīng)想到了，中國(guó)的陰陽(yáng)太極圖才是羅素分法的最形象表述，白魚是科學(xué)，黑魚是神學(xué)，而白魚和黑魚似連非連的那部分?jǐn)D撞區(qū)就是哲學(xué)。白魚的眼睛是黑的，表示科學(xué)中有一定成分的“神學(xué)”，黑魚的眼睛是的，則表示神學(xué)也許有一定成分的“科學(xué)”，這個(gè)比喻解釋羅素的分法可能不是很恰當(dāng)，但個(gè)人認(rèn)為，這有助于摒棄非此即彼的中國(guó)試思維。
羅素說(shuō)；哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威（這和文藝復(fù)興時(shí)期的.新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說(shuō)，我的這種心靈安慰也是建立在對(duì)羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。
哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問(wèn)題，在這些問(wèn)題中，我所最為重視的，是人為什么活著？我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的解釋，而是目的論的解釋。即當(dāng)這個(gè)問(wèn)題具體到某個(gè)人時(shí)，就成了“你為什么活著？”。
《西方哲學(xué)史》讀書心得5
羅素的《西方哲學(xué)史》一直是一本經(jīng)典的世界名著，我讀后也深深地感受到了它的經(jīng)典之處。哲學(xué)，可能對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)是十分枯燥的，讀羅素的書我感覺(jué)是相對(duì)淺顯易懂了，雖然許多地方我還是需要逐字逐句慢慢理解。羅素對(duì)于哲學(xué)是理性的，他對(duì)哲學(xué)的論述總是力求清晰，他試圖將原本深?yuàn)W難纏的東西講的更明白一點(diǎn)，在這樣的意圖下，難免會(huì)有一些對(duì)精華的學(xué)問(wèn)的偏頗或是遺漏，但是這對(duì)于我們這種處于哲學(xué)的人來(lái)說(shuō)卻是最好不過(guò)的.了，它不會(huì)將我引入一個(gè)龐大難懂的圈子中去，或使我進(jìn)入無(wú)止境的思考，或使我就此對(duì)哲學(xué)失去興趣。羅素的哲學(xué)無(wú)意識(shí)很能幫助人的，若是能用心體會(huì)其中，相信一定能使自身的境界提高。
羅素的哲學(xué)史與社會(huì)生活緊密聯(lián)系的，這與許多哲學(xué)史是有所不同的，他不是完全以哲學(xué)方面的成就作文選擇標(biāo)準(zhǔn)，而是更看重哲學(xué)家的學(xué)說(shuō)對(duì)時(shí)代社會(huì)生活影響的大小。他不是單純的將西方哲學(xué)自身的發(fā)展，不是講純哲學(xué)概念或是哲學(xué)問(wèn)題的發(fā)展。羅素說(shuō)：哲學(xué)是社會(huì)生活的一部分，哲學(xué)家的學(xué)說(shuō)不是個(gè)人孤獨(dú)思考的結(jié)果。社會(huì)環(huán)境和以往各種哲學(xué)學(xué)說(shuō)對(duì)一種哲學(xué)學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生都有很大的影響。因而羅素在這本書中，總是把每一個(gè)哲學(xué)家看做時(shí)代的產(chǎn)物，又考察他們對(duì)時(shí)代的影響。
《西方哲學(xué)史》讀書心得6
《西方哲學(xué)史》是英國(guó)哲學(xué)家羅素享譽(yù)世界的一部學(xué)術(shù)巨著。它以其精湛的思想，深邃、廣博的學(xué)識(shí)在全世界產(chǎn)生了巨大影響。
羅素有一句名言：“一種哲學(xué)要有價(jià)值，應(yīng)該建立在一個(gè)寬大堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)上，這個(gè)知識(shí)基礎(chǔ)不單是關(guān)乎哲學(xué)的�！绷_素本人就是這句名言的實(shí)踐者。他的哲學(xué)著作涉及學(xué)科之多，令人嘆為觀止。評(píng)論家認(rèn)為：“羅素的學(xué)識(shí)比他同時(shí)代的任何人都淵博……”懷特海形容羅素“是柏拉圖的一個(gè)對(duì)話的化身”。我想，學(xué)識(shí)淵博，視野開闊是大師之所以成為大師的一個(gè)重要原因吧。
在《西方哲學(xué)史》中，作者從人類的第一個(gè)哲學(xué)學(xué)派---米利都學(xué)派著筆，向讀者描述了自公元前6世紀(jì)以來(lái)，直到近代哲學(xué)的發(fā)展輪廓；在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史中，幾乎任何一個(gè)重要的`哲學(xué)觀點(diǎn)我們都可以在這部著作中找到清晰的評(píng)述。在書中，作者對(duì)這些哲學(xué)觀點(diǎn)的評(píng)述清晰而明智，表現(xiàn)了一個(gè)學(xué)術(shù)大家深邃，精湛的思想，令人深深嘆服。如評(píng)述柏拉圖關(guān)于閑暇產(chǎn)生智慧的表示質(zhì)疑，對(duì)此，作者作了詳細(xì)而深刻的分析。首先拿柏拉圖的這種思想與近代思想作比較，推出柏拉圖該種思想存在的明顯問(wèn)題；然后作了一系列的假設(shè)，假設(shè)柏拉圖的思想或者說(shuō)假想成立，經(jīng)分析和推理，作者最后順理成章地得出結(jié)論:找出一群“有智慧”的人來(lái)，把政府交托給他們，這仍然是一個(gè)不能解決的問(wèn)題。這就是為什么我們要擁護(hù)民主制度的根本原因。認(rèn)真閱讀此書，我發(fā)現(xiàn)我收獲的不僅是對(duì)西方哲學(xué)史的了解，還有對(duì)羅素慎密的邏輯和極強(qiáng)的推理能力的學(xué)習(xí)。我覺(jué)得讀一本好書，我們的目的不要只局限于了解書中所介紹的內(nèi)容和情節(jié)，而是要吸收作者所表達(dá)出來(lái)的積極向上的思想、正確的世界觀人生觀和價(jià)值觀等，以及要學(xué)習(xí)作者分析問(wèn)題，解決問(wèn)題的方法和能力，要懂得學(xué)習(xí)，精于學(xué)習(xí)，在閱讀中至少能在思想上提高自己思考問(wèn)題，處理問(wèn)題的能力。
羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問(wèn)題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來(lái)，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素說(shuō)：哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威（這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話。它教人理性，激勵(lì)人們無(wú)所無(wú)忌的去學(xué)習(xí)哲學(xué)，研究哲學(xué)。
《西方哲學(xué)史》讀書心得7
羅素的《西方哲學(xué)史》內(nèi)容龐雜，涉及到很多的人名和學(xué)派。正如他在序言中所說(shuō)：“關(guān)于任何一個(gè)哲學(xué)家，我的知識(shí)顯然不可能和一個(gè)研究范圍不太廣泛的人所能知道的相比……
然而，如果這就成為應(yīng)該謹(jǐn)守緘默的充分理由，那么結(jié)果就會(huì)沒(méi)有人可以論述某一狹隘的歷史片段范圍以外的東西了。”讀到這我就已經(jīng)感覺(jué)到，這樣一個(gè)試圖以理性客觀的語(yǔ)言描述西方哲學(xué)發(fā)展歷史的人也是一個(gè)感情豐富的性情中人。不是嗎，羅素一生曾經(jīng)兩次入獄，一次是因?yàn)榉磳?duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，另一次則是因?yàn)榉磳?duì)核武器。如此為著自己的個(gè)人信仰而奮力力爭(zhēng)的人應(yīng)該算不上是一個(gè)“出世”的人吧。但為何我們總是偏愛(ài)那些有激情有思想甚至狂熱的有些幼稚的人呢，這大概是因?yàn)槲覀內(nèi)祟惞亲永锬欠N柔軟的悲天憫人的情懷。是啊，理智固然好，但作為血肉之軀的人，理智只能是“與可感覺(jué)的對(duì)象相對(duì)立的理想對(duì)象”罷了，正如對(duì)近代數(shù)學(xué)理論有巨大貢獻(xiàn)的畢達(dá)哥拉斯，這個(gè)集理智與個(gè)人情懷于一體的天才一樣。畢達(dá)哥拉斯是數(shù)學(xué)和算學(xué)的奠基人，可他身上又總能找到神秘主義的影子。例如他的教派里有這樣看起來(lái)不近人情的規(guī)矩：不能吃豆子，不能碰白面包，不要在大路上行走，不要在光亮的旁邊照鏡子等等。理性的東西和神秘的東西統(tǒng)統(tǒng)體現(xiàn)在畢達(dá)哥拉斯教派的身上，讓我再一次認(rèn)識(shí)理性和感性這對(duì)矛盾是不可能完全擯棄彼此的。
要了解哲學(xué)，首先要了解哲學(xué)這個(gè)詞的含義，哲學(xué)是什么?羅素給了一個(gè)既模糊又明晰的定義。哲學(xué)是介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。羅素接著給出了科學(xué)的概念，科學(xué)是指一切確切的知識(shí)(我們知道科學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是可重復(fù)性)，而神學(xué)則是超乎確切知識(shí)外的教條。羅素在“確切的”、“教條”這幾個(gè)字下面都打了著重號(hào)。而介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一塊受到雙方攻擊的無(wú)人之域，這塊無(wú)人之域就是哲學(xué)。個(gè)人認(rèn)為：羅素這個(gè)分法和中國(guó)象棋盤很象，科學(xué)是漢界，神學(xué)是楚河，而哲學(xué)則是中間的鴻溝。我因此也想到，中國(guó)的陰陽(yáng)太極圖才是羅素分法的最形象表述，白魚是科學(xué)，黑魚是神學(xué)，而白魚和黑魚似連非連的那部分?jǐn)D撞區(qū)就是哲學(xué)。白魚的眼睛是黑的，表示科學(xué)中有一定成分的“神學(xué)”，黑魚的眼睛是白的，則表示神學(xué)也許有一定成分的“科學(xué)”， 這個(gè)比喻解釋羅素的`分法可能不是很恰當(dāng)，但個(gè)人認(rèn)為，這有助于摒棄非此即彼的中國(guó)式思維。
羅素接著說(shuō)，哲學(xué)象科學(xué)一樣訴諸于理性而不是訴諸于權(quán)威，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還啟示的權(quán)威。這里傳統(tǒng)的權(quán)威是指國(guó)家機(jī)器的強(qiáng)力，啟示的權(quán)威則是指神學(xué)中的教條，上帝旨意之類。既然哲學(xué)和科學(xué)一樣理性，那哲學(xué)存在的必要在哪里呢?羅素認(rèn)為，科學(xué)回答不了思辨的心靈所感興趣的一切問(wèn)題，而神學(xué)家信心百倍的答案已經(jīng)不象過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)那樣令人信服。羅素舉了好多思辨的心靈所感興趣的問(wèn)題，個(gè)人認(rèn)為遠(yuǎn)不如這三個(gè)直觀：“我是誰(shuí)?”、“我從哪里來(lái)?”“我到哪里去?”當(dāng)然羅素的問(wèn)題層次較高。象這三個(gè)問(wèn)題在實(shí)驗(yàn)室里是找不到答案的，而如同上面所說(shuō)，神學(xué)家的答案已經(jīng)失去光輝。而哲學(xué)恰好來(lái)鉆研這類業(yè)務(wù)。 再回到羅素這篇緒論的開頭，來(lái)談?wù)務(wù)軐W(xué)的特征。羅素說(shuō)，“哲學(xué)的”人生觀與世界觀乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教與倫理，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究，就科學(xué)這個(gè)詞最廣泛的意義而言。至于這兩種因素在哲學(xué)家的體系中所占的比例如何，則各個(gè)哲學(xué)家大不相同;但是，唯有這兩者在某種程度上同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。同時(shí)存在，這是一個(gè)問(wèn)題，但也確實(shí)如此。心靈往哪里走，不是你的嘴巴能指揮，只有你的心靈才真切地知道，烙印，烙印，還是一個(gè)回避不了的烙印問(wèn)題。
《西方哲學(xué)史》讀書心得8
今日是開始學(xué)《西方哲學(xué)史》的第一天，雖然只翻了兩小節(jié)，但卻學(xué)到了很多，就這兩小節(jié)就已是滿紙乾坤，想想這羅素也是厲害，能寫出這樣系統(tǒng)的書。我真的是很好奇看全本英文原著的感覺(jué)是會(huì)有多爽啊。
在第一小節(jié)中，我明白了，原先，公元前6世紀(jì)希臘崛起了，開始出現(xiàn)哲學(xué)，給周邊的禮貌帶來(lái)了不一樣的生活。
明白了原先埃及的神學(xué)和巴比倫的神學(xué)是不一樣的，埃及崇尚死亡，信奉輪回，而有金字塔；而后者的禮貌有黷武的血性，且其宗教更加關(guān)注幸福。不僅僅于此，古巴比倫的科學(xué)成就也是巨大的，連我們今日一向延續(xù)的一天24小時(shí)，一周360度，都是他們提出來(lái)的，那時(shí)的哲學(xué)同科學(xué)是緊密聯(lián)系的。
古希臘極盛一時(shí)的.邁錫尼禮貌大約存在于公元前1600到前1000年伯羅奔尼撒半島，屬于青銅時(shí)代晚期，繼承了來(lái)之愛(ài)琴海地區(qū)的來(lái)里特島的米諾斯禮貌，時(shí)間大約為公元前25000到前1400年，屬于青銅時(shí)代早期。
而公元前6世紀(jì)的希臘禮貌孕育出了第一個(gè)產(chǎn)兒，學(xué)成荷馬史詩(shī)的盲人詩(shī)人荷馬，而同時(shí)期的東方地區(qū)也誕生出孔子、佛陀瑣羅亞斯特等。世界的發(fā)展，不管哪個(gè)地區(qū)，基本上都是同步的，都是在同一個(gè)軸心線上發(fā)展的。
奧爾弗斯叫的誕生算得上是宗教史上的大事件，他的誕生，形象了人們生活，使得哲學(xué)觀念深入生活當(dāng)中。
讀完到這些趣味的事件，讓我對(duì)西方禮貌產(chǎn)生了濃烈的興趣，真的為之傾倒。
《西方哲學(xué)史》讀書心得9
《西方哲學(xué)史》是一部哲學(xué)史的發(fā)展史，它的發(fā)展史為西方哲學(xué)史提供了一個(gè)發(fā)展舞臺(tái)，從西方的哲學(xué)家、哲學(xué)家、哲學(xué)家的角度來(lái)講，它的發(fā)展史有著極其深遠(yuǎn)地影響。
這部著作中，從古希臘神話到西方哲學(xué)家，從哲學(xué)家的角度來(lái)講，是一部充滿哲學(xué)智慧的著作，它是西方哲學(xué)史的重要組成部分，是西方哲學(xué)史的開山之作。這部著作以西方哲學(xué)家為重點(diǎn)，通過(guò)對(duì)西方哲學(xué)史人物的描寫，來(lái)闡述西方哲學(xué)史的發(fā)展史，從西方哲學(xué)史的起承轉(zhuǎn)向西方哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程展開，在其中又涉及了哲學(xué)史和哲學(xué)家的思想發(fā)展史，這是西方哲學(xué)史發(fā)展史的一個(gè)跨度。
從《古希臘神話》到《中國(guó)哲學(xué)史》，這是一部經(jīng)典著作，這是一部經(jīng)典著作，這也是一部經(jīng)典著作，它的發(fā)展史也是西方哲學(xué)史的發(fā)展史，在其中又涉及了哲學(xué)史和哲學(xué)學(xué)史的發(fā)展史。這部著作以西方哲學(xué)史發(fā)展為主線，以西方哲學(xué)家對(duì)中歐文化的探尋為主線，以西方哲學(xué)史的發(fā)展史為主線，通過(guò)對(duì)中歐文化的探尋為主線，通過(guò)對(duì)中歐文化的追溯與發(fā)展，來(lái)揭示西方哲學(xué)史的發(fā)展史，以中歐文化哲學(xué)史的發(fā)展史為主線，通過(guò)對(duì)中歐文化的探索為主線，通過(guò)對(duì)中歐文化的追溯與發(fā)展。這部著作以西方哲學(xué)史發(fā)展為主線，通過(guò)對(duì)中歐文化的探討與發(fā)展，來(lái)揭示西方哲學(xué)史發(fā)展的一個(gè)跨度。這部著作以西方哲學(xué)史的發(fā)展史為主線，通過(guò)對(duì)中歐文化的探尋與發(fā)展，來(lái)揭示西方哲學(xué)史的發(fā)展史，從西方哲學(xué)史的發(fā)展史中，又涉及了哲學(xué)史的發(fā)展史，這是西方哲學(xué)史發(fā)展史的一個(gè)跨度。這部著作以西方哲學(xué)史的發(fā)展史為主線，通過(guò)對(duì)中歐文化的探討，以西方哲學(xué)史的探討為主線，通過(guò)對(duì)中歐文化的探討與發(fā)展史，來(lái)揭示西方哲學(xué)史發(fā)展史的一個(gè)跨度。這部著作以西方哲學(xué)史的發(fā)展史為主線，通過(guò)對(duì)中歐文化的探討與發(fā)展，來(lái)揭示西方哲學(xué)史發(fā)展史的一個(gè)跨度。這部著作以西方哲學(xué)史的發(fā)展史為主線，通過(guò)對(duì)中歐文化的探討與發(fā)展，來(lái)揭示西方哲學(xué)史的發(fā)展史，以西方哲學(xué)史的發(fā)展史的發(fā)展史為主線，通過(guò)對(duì)中歐文化的探尋與發(fā)展史。這部著作以西方哲學(xué)史的發(fā)展史為主線，通過(guò)對(duì)中歐文化的探討為主線，通過(guò)對(duì)中歐文化的探討為，通過(guò)對(duì)中歐文化的探討與發(fā)展史。這部著作以西方哲學(xué)史的發(fā)展史為主線，通過(guò)對(duì)中歐文化的探討，以西方哲學(xué)史的探討為主線，通過(guò)對(duì)中歐文化的探討，來(lái)揭示西方哲學(xué)史發(fā)展的一個(gè)跨度。這部著作以西方哲學(xué)史的發(fā)展史為主線，通過(guò)對(duì)中歐文化的探討，以西方哲學(xué)史的發(fā)展史為主線，通過(guò)對(duì)中歐文化的探討，通過(guò)對(duì)中歐文化的探討，來(lái)揭示西方哲學(xué)史的發(fā)展史，以西方哲學(xué)史的發(fā)展史為主線，通過(guò)對(duì)中歐文化的探討為主線，通過(guò)對(duì)中歐文化的追溯與發(fā)展史》這部著作以西方哲學(xué)史的發(fā)展史為主線，通過(guò)對(duì)中歐文化的探討，通過(guò)對(duì)中歐文化的探討和發(fā)展史》這部著作以西方哲學(xué)史的發(fā)展史的探尋為主線，通過(guò)對(duì)中歐文化的探討為主線，通過(guò)對(duì)中歐文化的`探討，通過(guò)對(duì)中歐文化的探討，來(lái)揭示西方哲學(xué)史的發(fā)展史，以西方哲學(xué)史的發(fā)展史為主線，通過(guò)對(duì)中歐文化的探討為主線，通過(guò)對(duì)中歐文化的追溯與發(fā)展史》這部著作以西方哲學(xué)史的發(fā)展史的探索為主線，通過(guò)對(duì)中歐文化的探討，通過(guò)對(duì)中歐文化的探討與發(fā)展史》這部著作以西方哲學(xué)史的發(fā)展史的探討為主線，通過(guò)對(duì)中歐文化的探討為主線，通過(guò)對(duì)中歐文化的探討與發(fā)展史》這部著作以西方哲學(xué)史的發(fā)展史為主線，通過(guò)對(duì)中歐文化的探討為，通過(guò)對(duì)中歐文化的探討與發(fā)展史》這部著作以西方哲學(xué)史的發(fā)展史的探討為主線，通過(guò)對(duì)中歐文化的探討為。這部著作以西方哲學(xué)史的發(fā)展史的發(fā)展史的發(fā)展史為主線，通過(guò)對(duì)中歐文化的探討為主線，通過(guò)對(duì)中歐文化的探討，通過(guò)對(duì)中歐文化的探討為對(duì)中歐文化的探討。這部著作以西方哲學(xué)史的發(fā)展史的發(fā)展史為主線，通過(guò)對(duì)中歐文化的探討為主線，通過(guò)對(duì)中歐文化的探討，來(lái)揭示西方哲學(xué)史的發(fā)展史。這部著作以西方哲學(xué)史的發(fā)展
《西方哲學(xué)史》讀書心得10
其一，"他宣揚(yáng)友愛(ài)，不僅僅是全人類之間的友愛(ài)，并且還有人與動(dòng)物之間的友愛(ài)。"
這句話表現(xiàn)了犬儒主義者宣揚(yáng)友愛(ài)，并異常提出要人與動(dòng)物的和諧相處。犬儒學(xué)派的主要教條是，人要擺脫世俗的利益而追求唯一值得擁有的善。這個(gè)"善"的'表現(xiàn)方式之一就是人首先要與自然的和諧共處，這也是最單純、最簡(jiǎn)單的"善"。
記得之前看的一部紀(jì)錄片《第三極》，主要講述的是青藏高原上人與自然和諧相處的故事。印象最深的是，在藏北，狼深夜?jié)撊胍粦艟用窦业哪翀?chǎng)里，吃掉了二十幾只羊，這些狼直接咬斷羊的脖子，雖然存在僥幸的羊有的沒(méi)被咬死，可是脖子上的傷痕會(huì)影響它們接下來(lái)的進(jìn)食，一兩天后也會(huì)死。牧民們雖然很厭惡襲擊羊群的狼，也采取報(bào)警的方式來(lái)解決問(wèn)題（因?yàn)檫@樣政府會(huì)有補(bǔ)貼）。但即便是這樣，這兒的居民還是會(huì)在一個(gè)風(fēng)雪交加的夜晚救回幾只走散的小狼崽，因?yàn)樵谶@樣惡劣的天氣下，如果不救小狼崽，它們就會(huì)饑寒交迫直至凍死，這些居民雖然痛恨狼吃羊，但還是會(huì)把小狼崽帶回來(lái)，并用那群襲擊羊的狼吃剩的羊肉喂飽小狼崽。在他們的心中，只要是生命，都應(yīng)當(dāng)被拯救。
這種人與動(dòng)物的和諧相處，表現(xiàn)了人類對(duì)于生命的敬畏。
其二，"凡是能享受本能的幸福的人，就不是能創(chuàng)造出種.種形而上學(xué)的樂(lè)觀主義的人；形而上學(xué)的樂(lè)觀主義有恃于對(duì)于超感世界的實(shí)在性的信仰。在那些在世俗的意義上是不幸的，但卻決心要在理論世界中尋求一種更高級(jí)的幸福的人們中間，普羅提諾占有著覺(jué)文中"享受本能的幸福的人"就像生活中不思進(jìn)取的人，"形而上學(xué)的樂(lè)觀主義的'人"就像是生活中有追求且目標(biāo)堅(jiān)定的人。"形而上學(xué)的樂(lè)觀主義有恃于對(duì)于超感世界的實(shí)在性的信仰"就好比是自我認(rèn)清自我的實(shí)際情景，并基于此有更明確的目標(biāo)和追求，這個(gè)內(nèi)心活動(dòng)的過(guò)程多半是不為人知的。因?yàn)橛兄S腴的精神世界和自我堅(jiān)定不移的追求，無(wú)謂世俗的眼光，堅(jiān)持自我的追求，直至成功。
就如在工作中，對(duì)于同一份工作，它能夠帶給你穩(wěn)定的收入，在同等條件下有較好的工作環(huán)境，工作時(shí)長(zhǎng)適宜，工作資料也容易上手等等。對(duì)于生活中隨遇而安的人，他可能認(rèn)為這份工作雖然是我不喜歡的，可是我也不指望它能夠帶給我權(quán)利和地位，只要溫飽的生活和簡(jiǎn)便的工作即可，所以對(duì)于工作和生活能夠安之若素。但對(duì)于一位對(duì)工作有要求的人，他會(huì)選擇自我喜歡的職業(yè)，有一個(gè)完整的職業(yè)規(guī)劃，給自我設(shè)立短期、中期和長(zhǎng)期的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)和理解新鮮事物，為自我充電，以保證自我在實(shí)際工作中能將每一天過(guò)的充實(shí)而有意義，不斷地去實(shí)現(xiàn)自我的夢(mèng)想，最終實(shí)現(xiàn)自我的抱負(fù)。
結(jié)合目前剛?cè)雽W(xué)的自我而言，好多朋友羨慕"象牙塔"里的生活，他們常常感嘆在學(xué)校又能夠無(wú)憂無(wú)慮地學(xué)習(xí)和生活。但實(shí)際上，我們都發(fā)現(xiàn)開學(xué)一周以來(lái)并不簡(jiǎn)便，應(yīng)當(dāng)是遠(yuǎn)比自我想象中的要更加忙碌。起初我總會(huì)擔(dān)心在校的時(shí)間僅有一年，把自我陷于"焦慮"中，因?yàn)閷?duì)未來(lái)，自我心里是沒(méi)有譜兒的。比如會(huì)害怕時(shí)間過(guò)的太快，自我沒(méi)能學(xué)到足夠多的知識(shí)；對(duì)于某些課程的學(xué)習(xí)，也更感吃力，比如多元分析與SPSS；還有上文化與心理這門選修課的時(shí)候，我會(huì)因?yàn)檫@堂課需要分配給每位學(xué)生來(lái)講課而打退堂鼓等等。
但對(duì)于這種.種的問(wèn)題，首先確實(shí)是需要時(shí)間去盡早地適應(yīng)；其次，最主要的就是改變自我做事的心態(tài)。關(guān)于硬性的知識(shí)漏洞，比如學(xué)起來(lái)很吃力的課程，我們決定去聽本科的課程來(lái)補(bǔ)習(xí)；對(duì)于上課形式的不一樣，能做的是先要改變心態(tài)，勇于去嘗試，在課下做好充足的準(zhǔn)備。最終，等我發(fā)現(xiàn)需要這樣做的時(shí)候，我就不再擔(dān)心時(shí)間過(guò)的太快，反而回想這一周，還是很有收獲。
所以，在學(xué)習(xí)和生活中，腳踏實(shí)地，堅(jiān)定自我的目標(biāo)，不做不思進(jìn)取的人。
《西方哲學(xué)史》讀書心得11
其一，"他宣揚(yáng)友愛(ài)，不僅僅是全人類之間的友愛(ài)，而且還有人與動(dòng)物之間的友愛(ài)。"
這句話表現(xiàn)了犬儒主義者宣揚(yáng)友愛(ài)，并特別提出要人與動(dòng)物的和諧相處。犬儒學(xué)派的主要教條是，人要擺脫世俗的利益而追求唯一值得擁有的善。這個(gè)"善"的表現(xiàn)方式之一就是人首先要與自然的和諧共處，這也是最單純、最簡(jiǎn)單的"善".
記得之前看的一部紀(jì)錄片《第三極》，主要講述的是青藏高原上人與自然和諧相處的故事。印象最深的是，在藏北，狼深夜?jié)撊胍粦艟用窦业哪翀?chǎng)里，吃掉了二十幾只羊，這些狼直接咬斷羊的脖子，雖然存在僥幸的羊有的沒(méi)被咬死，但是脖子上的傷痕會(huì)影響它們接下來(lái)的進(jìn)食，一兩天后也會(huì)死。牧民們雖然很討厭襲擊羊群的狼，也采取報(bào)警的方式來(lái)解決問(wèn)題（因?yàn)檫@樣政府會(huì)有補(bǔ)貼）。但即便是這樣，這兒的居民還是會(huì)在一個(gè)風(fēng)雪交加的`夜晚救回幾只走散的小狼崽，因?yàn)樵谶@樣惡劣的天氣下，如果不救小狼崽，它們就會(huì)饑寒交迫直至凍死，這些居民雖然痛恨狼吃羊，但還是會(huì)把小狼崽帶回來(lái)，并用那群襲擊羊的狼吃剩的羊肉喂飽小狼崽。在他們的心中，只要是生命，都應(yīng)該被拯救。
這種人與動(dòng)物的和諧相處，表現(xiàn)了人類對(duì)于生命的敬畏。
其二，"凡是能享受本能的幸福的人，就不是能創(chuàng)造出種種形而上學(xué)的樂(lè)觀主義的人；形而上學(xué)的樂(lè)觀主義有恃于對(duì)于超感世界的實(shí)在性的信仰。在那些在世俗的意義上是不幸的，但卻決心要在理論世界中尋求一種更高級(jí)的幸福的人們中間，普羅提諾占有著一個(gè)極高的地位。"
讀到文中的這句話，總是隱約中感覺(jué)文中"享受本能的幸福的人"就像生活中不思進(jìn)取的人，"形而上學(xué)的樂(lè)觀主義的人"就像是生活中有追求且目標(biāo)堅(jiān)定的人。"形而上學(xué)的樂(lè)觀主義有恃于對(duì)于超感世界的實(shí)在性的信仰"就好比是自己認(rèn)清自己的實(shí)際情況，并基于此有更明確的目標(biāo)和追求，這個(gè)內(nèi)心活動(dòng)的過(guò)程多半是不為人知的。因?yàn)橛兄S腴的精神世界和自己堅(jiān)定不移的追求，無(wú)謂世俗的眼光，堅(jiān)持自己的追求，直至成功。
就如在工作中，對(duì)于同一份工作，它可以帶給你穩(wěn)定的收入，在同等條件下有較好的工作環(huán)境，工作時(shí)長(zhǎng)適宜，工作內(nèi)容也容易上手等等。對(duì)于生活中隨遇而安的人，他可能認(rèn)為這份工作雖然是我不喜歡的，但是我也不指望它可以帶給我權(quán)利和地位，只要溫飽的生活和輕松的工作即可，所以對(duì)于工作和生活可以安之若素。但對(duì)于一位對(duì)工作有要求的人，他會(huì)選擇自己喜歡的職業(yè)，有一個(gè)完整的職業(yè)規(guī)劃，給自己設(shè)立短期、中期和長(zhǎng)期的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)和接受新鮮事物，為自己充電，以保證自己在實(shí)際工作中能將每一天過(guò)的充實(shí)而有意義，不斷地去實(shí)現(xiàn)自己的理想，最終實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。
結(jié)合目前剛?cè)雽W(xué)的自己而言，好多朋友羨慕"象牙塔"里的生活，他們常常感嘆在學(xué)校又可以無(wú)憂無(wú)慮地學(xué)習(xí)和生活。但實(shí)際上，我們都發(fā)現(xiàn)開學(xué)一周以來(lái)并不輕松，應(yīng)該是遠(yuǎn)比自己想象中的要更加忙碌。起初我總會(huì)擔(dān)心在校的時(shí)間只有一年，把自己陷于"焦慮"中，因?yàn)閷?duì)未來(lái)，自己心里是沒(méi)有譜兒的。比如會(huì)害怕時(shí)間過(guò)的太快，自己沒(méi)能學(xué)到足夠多的知識(shí)；對(duì)于某些課程的學(xué)習(xí)，也更感吃力，比如多元分析與SPSS;還有上文化與心理這門選修課的時(shí)候，我會(huì)因?yàn)檫@堂課需要分配給每位學(xué)生來(lái)講課而打退堂鼓，等等。
但對(duì)于這種種的問(wèn)題，首先確實(shí)是需要時(shí)間去盡早地適應(yīng)；其次，最主要的就是改變自己做事的心態(tài)。關(guān)于硬性的知識(shí)漏洞，比如學(xué)起來(lái)很吃力的課程，我們決定去聽本科的課程來(lái)補(bǔ)習(xí)；對(duì)于上課形式的不同，能做的是先要改變心態(tài)，勇于去嘗試，在課下做好充足的準(zhǔn)備。最后，等我發(fā)現(xiàn)需要這樣做的時(shí)候，我就不再擔(dān)心時(shí)間過(guò)的太快，反而回想這一周，還是很有收獲。
所以，在學(xué)習(xí)和生活中，腳踏實(shí)地，堅(jiān)定自己的目標(biāo)，不做不思進(jìn)取的人。
《西方哲學(xué)史》讀書心得12
在海邊讀《西方哲學(xué)史》，讀到傻掉，關(guān)于孤獨(dú)——西方哲學(xué)史讀后感之四�；氐匠啥�，竟然對(duì)紅塵俗世有不堪重負(fù)之感。陳果老師在情商一課中說(shuō)道，我們的一生已經(jīng)非常短暫，而屬于自己的時(shí)間就更少。當(dāng)我們?cè)诠ぷ鞯臅r(shí)候，時(shí)間屬于我們和單位的共有；當(dāng)我們回家，時(shí)間屬于家庭成員共有；當(dāng)我們參與社交，時(shí)間屬于我們和他人的'共有；即便是玩游戲，也是被游戲占有了時(shí)間。捫心自問(wèn)，人生屬于自己的時(shí)間究竟有多少？南澳島之行，嘗試獨(dú)有的時(shí)間。
清晨獨(dú)自在沙灘上慢跑，赤腳獨(dú)自在沙灘上躑躅。夜晚獨(dú)坐在沙灘上，就像一個(gè)孤兒，對(duì)話拍岸的浪濤：“我說(shuō)的你懂嗎？你說(shuō)的我都懂�！倍螅瑢⑸弦碌娘L(fēng)帽拉緊，“矗立”在凜冽的海風(fēng)中大聲的背誦：“他們身在眾人之間又永遠(yuǎn)是孑然自處”。一直到，有好心人前來(lái)提醒：“千萬(wàn)不能下海�。 �
斯賓諾莎說(shuō)：“凡追悔某個(gè)行為者，雙重的悲慘和軟弱�！蔽也荒芊畔碌倪^(guò)去太多，但至少可以不再追悔。
羅素說(shuō)：“存在就是能夠和最多數(shù)相容的有�！蔽也荒芊畔碌奈磥�(lái)太多，我需要存在，于是必須和現(xiàn)實(shí)最多的相容。
至于現(xiàn)在：“假若拯救之事近在手邊，不費(fèi)許多勞力就可以得到，如何幾乎被所有人等閑忽略？不過(guò)一切高貴的事都是既稀有也同樣是艱難的”。
“不是因?yàn)槲覀兛酥魄橛�，所以我們享有福祉，倒因�(yàn)槲覀兿碛懈ｌ�，所以我們克制情欲�！薄浴段鞣秸軐W(xué)史》
當(dāng)我們開始信仰的時(shí)候，應(yīng)該已經(jīng)完成了懷疑，獲得了答案，并且，具備了勸降那條蛇的能力。——筆者
《西方哲學(xué)史》讀書心得13
在一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)期里，人類思想的沖突在歷史中表現(xiàn)為宗教忠貞與政治忠貞的沖突。而后發(fā)展為期望加強(qiáng)社會(huì)約束之人和期望放松社會(huì)約束之人的沖突，對(duì)于現(xiàn)代，又有活力與理性、浪漫與紀(jì)律的體現(xiàn)。無(wú)論哪個(gè)時(shí)代和地區(qū)的社會(huì)都受著兩種相對(duì)立的危險(xiǎn)的威脅：一是過(guò)分講求紀(jì)律和尊敬傳統(tǒng)而導(dǎo)致僵化；二是由于個(gè)人獨(dú)立和個(gè)人獨(dú)立性的增長(zhǎng)使得合作成為不可能，因而造成社會(huì)的解題或是對(duì)外來(lái)者的屈服。而哲學(xué)之意義，旨在教導(dǎo)人們?cè)诓荒艽_定時(shí)怎樣生活下去而又不致為猶疑所困擾。上述兩種主張都有著自我的哲學(xué)，但發(fā)展到了極端，又成了對(duì)社會(huì)的威脅。自由主義的學(xué)說(shuō)則介于二者之間，力求避免這種無(wú)休止的反復(fù)。其本質(zhì)在與意圖不根據(jù)非理性的教條而獲得一種社會(huì)秩序。并且除了為保存社會(huì)所必需的束縛外，不再以更多束縛來(lái)保證社會(huì)安定。
羅素在西哲里，把古希臘哲學(xué)家們做了一個(gè)區(qū)分，這個(gè)區(qū)分就是蘇格拉底。前蘇格拉底哲學(xué)家們相當(dāng)于是為蘇格拉底時(shí)代及之后的哲學(xué)家們供給了一個(gè)理論基礎(chǔ)，他們雖然不像蘇格拉底那樣為世人熟知稱道，但如果沒(méi)有他們所做的積累，蘇格拉底及后世的哲學(xué)家們的理論也如無(wú)根之木，空中樓閣一般，無(wú)從談起了。而其實(shí)只要稍作整理便可明白他們是誰(shuí)以及他們主要的功績(jī)。
最早的希臘禮貌興起始于奧爾弗斯教派，在這個(gè)歷史時(shí)期的代表人物是巴庫(kù)斯，這個(gè)時(shí)期的希臘禮貌是懵懂的、宗教的。而哲學(xué)始于泰勒斯，他預(yù)言了一次日食，他與阿那克西曼德、阿那克西美尼同屬于米麗都學(xué)派，他們代表了那個(gè)時(shí)代的'科學(xué)。之后則是畢達(dá)哥拉斯，他主張數(shù)學(xué)與神學(xué)之融合，這長(zhǎng)遠(yuǎn)地影響了后世的柏拉圖，甚至于柏拉圖哲學(xué)中某一部分剖析來(lái)看本質(zhì)上其實(shí)就是畢達(dá)哥拉斯哲學(xué)。而赫拉克利特提出了不可知論，主張萬(wàn)物流變，并發(fā)起了對(duì)于永恒的討論，而這一討論一向延續(xù)到了現(xiàn)今，哲學(xué)家們的主要雄心之一便是找到某種永恒不變之存在，它超脫于萬(wàn)物與時(shí)間之外，并且必然是科學(xué)所無(wú)法解釋的。這種努力便自巴門尼德開始，巴門尼德的論點(diǎn)集中在“存在等同于思想”上，與赫拉克利特不一樣，他認(rèn)為萬(wàn)物不變，凡實(shí)體皆具有不可毀滅性。對(duì)于這些論點(diǎn)，作為現(xiàn)代人的你我自然覺(jué)得是無(wú)稽之談。在對(duì)待哲人某些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)上，人們有時(shí)會(huì)生出一種疑問(wèn)，如此哲人為何也會(huì)犯這種錯(cuò)誤？如何正確地看待這些觀點(diǎn)，羅素的答案值得我深思——“一個(gè)有智慧的人表現(xiàn)出一種在我們看來(lái)顯然是荒謬的觀點(diǎn)時(shí)，我們不應(yīng)努力證明它竟有幾分是真的，而是應(yīng)當(dāng)努力去理解這種觀點(diǎn)何以竟會(huì)看起來(lái)似乎是真的。”同理，如今許多我們?yōu)橹畾g欣
鼓舞的偏見，對(duì)于心靈氣質(zhì)完全不一樣的另一個(gè)時(shí)代，將會(huì)顯得何等之愚蠢。錯(cuò)誤畢竟是錯(cuò)誤，不因是誰(shuí)而改變，今后改正便是。哲學(xué)引發(fā)人思考，指引人前進(jìn)，給人以信心，但從未教人原地踏步甚至倒退。并且哲學(xué)理論的生命就在于，如果它真是重要的，那么總能夠在原先的敘述形式被駁斥后以另一種新的形式復(fù)活，反駁很少能是最終不易的。即無(wú)論經(jīng)歷幾次相互反駁，都可是是將自我的觀點(diǎn)進(jìn)一步精煉化的一個(gè)序曲而已。就我個(gè)人目前所看到的部分而言，羅素幾乎對(duì)每個(gè)古希臘哲學(xué)家的觀點(diǎn)都做了某些方面的批判，而這正是一個(gè)哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)做的。永遠(yuǎn)不要放棄自我思考，哪怕是世人皆允的真理，都值得與之一辯。真理從來(lái)不怕辯，真理越辯越明。
而巴門尼德之后的哲學(xué)家們更多是起一個(gè)承上啟下的作用：恩培多可勒提出了“四原素”、“歷史的進(jìn)程是愛(ài)與斗爭(zhēng)的進(jìn)程”的觀點(diǎn)；屬于阿那克西美尼學(xué)派的阿那克薩格拉首次提出了心與物理變化之聯(lián)系；原子論者留基波和德莫克利特們則開了唯物主義的先河，并且對(duì)于虛空是否存在引發(fā)了爭(zhēng)論，那里羅素也給出了一段趣味的討論：
“虛空是一種不存在，而存在的任何部分都不是不存在�！�
“既然你說(shuō)有虛空，所以虛空就不是無(wú)物，所以它就不是虛空。”
諸如此類的批駁不勝枚舉。羅素還提出，德莫克利特及其之后的哲學(xué)都犯了一個(gè)錯(cuò)誤——即在和宇宙比較之下，過(guò)分地強(qiáng)調(diào)了人。自懷疑主義者們起，就一向在研究人們是“如何明白”的，而不是去努力地獲取新知識(shí)，而他們的先驅(qū)就是提出“人是萬(wàn)物的尺度”的智者普羅泰格拉。乃至于蘇格拉底那過(guò)分地強(qiáng)調(diào)倫理的論述、柏拉圖之否定感性世界、偏重于自我創(chuàng)造的純粹思維世界、亞里士多德將“目的”作為科學(xué)的基本觀念的做法，都犯了倒退的錯(cuò)誤。盡管他們有著絕世的天才，若其思想上有著阻礙社會(huì)發(fā)展的成分，那么他們的天才便成了這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)為害無(wú)窮的幫兇了。哲學(xué)若不能指導(dǎo)人前進(jìn)，就失去了其進(jìn)取意義。
《西方哲學(xué)史》讀書心得14
在一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)期里，人類思想的沖突在歷史中表現(xiàn)為宗教忠貞與政治忠貞的沖突。而后發(fā)展為希望加強(qiáng)社會(huì)約束之人和希望放松社會(huì)約束之人的沖突，對(duì)于現(xiàn)代，又有激情與理性、浪漫與紀(jì)律的體現(xiàn)。無(wú)論哪個(gè)時(shí)代和地區(qū)的社會(huì)都受著兩種相對(duì)立的危險(xiǎn)的威脅：首先是過(guò)分講求紀(jì)律和尊敬傳統(tǒng)而導(dǎo)致僵化；第二是由于個(gè)人獨(dú)立和個(gè)人獨(dú)立性的增長(zhǎng)使得合作成為不可能，因而造成社會(huì)的解題或是對(duì)外來(lái)者的屈服。而哲學(xué)之意義，旨在教導(dǎo)人們?cè)诓荒艽_定時(shí)怎樣生活下去而又不致為猶疑所困擾。上述兩種主張都有著自身的哲學(xué)，但發(fā)展到了極端，又成了對(duì)社會(huì)的威脅。自由主義的學(xué)說(shuō)則介于二者之間，力求避免這種無(wú)休止的反復(fù)。其本質(zhì)在與意圖不根據(jù)非理性的教條而獲得一種社會(huì)秩序。并且除了為保存社會(huì)所必需的束縛外，不再以更多束縛來(lái)保證社會(huì)安定。
羅素在西哲里，把古希臘哲學(xué)家們做了一個(gè)區(qū)分，這個(gè)區(qū)分就是蘇格拉底。前蘇格拉底哲學(xué)家們相當(dāng)于是為蘇格拉底時(shí)代及之后的哲學(xué)家們提供了一個(gè)理論基礎(chǔ)，他們雖然不像蘇格拉底那樣為世人熟知稱道，但如果沒(méi)有他們所做的積累，蘇格拉底及后世的哲學(xué)家們的理論也如無(wú)根之木，空中樓閣一般，無(wú)從談起了。而其實(shí)只要稍作整理便可知道他們是誰(shuí)以及他們主要的功績(jī)。
最早的`希臘文明興起始于奧爾弗斯教派，在這個(gè)歷史時(shí)期的代表人物是巴庫(kù)斯，這個(gè)時(shí)期的希臘文明是懵懂的、宗教的。而哲學(xué)始于泰勒斯，他預(yù)言了一次日食，他與阿那克西曼德、阿那克西美尼同屬于米麗都學(xué)派，他們代表了那個(gè)時(shí)代的科學(xué)。之后則是畢達(dá)哥拉斯，他主張數(shù)學(xué)與神學(xué)之融合，這長(zhǎng)遠(yuǎn)地影響了后世的柏拉圖，甚至于柏拉圖哲學(xué)中某一部分剖析來(lái)看本質(zhì)上其實(shí)就是畢達(dá)哥拉斯哲學(xué)。而赫拉克利特明確提出了不可知論，主張萬(wàn)物流變，并發(fā)起了對(duì)于永恒的討論，而這一討論一直延續(xù)到了現(xiàn)今，哲學(xué)家們的主要雄心之一便是找到某種永恒不變之存在，它超脫于萬(wàn)物與時(shí)間之外，而且必然是科學(xué)所無(wú)法解釋的。這種努力便自巴門尼德開始，巴門尼德的論點(diǎn)集中在“存在等同于思想”上，與赫拉克利特不同，他認(rèn)為萬(wàn)物不變，凡實(shí)體皆有不可毀滅性。對(duì)于這些論點(diǎn)，作為現(xiàn)代人的你我自然覺(jué)得是無(wú)稽之談。在對(duì)待哲人某些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)上，人們有時(shí)會(huì)生出一種疑問(wèn)，如此哲人為何也會(huì)犯這種錯(cuò)誤？如何正確地看待這些觀點(diǎn)，羅素的答案值得我深思——“一個(gè)有智慧的人表現(xiàn)出一種在我們看來(lái)顯然是荒謬的觀點(diǎn)時(shí)，我們不應(yīng)努力證明它竟有幾分是真的，而是應(yīng)該努力去理解這種觀點(diǎn)何以竟會(huì)看起來(lái)似乎是真的。”同理，如今很多我們?yōu)橹畾g欣鼓舞的偏見，對(duì)于心靈氣質(zhì)完全不同的另一個(gè)時(shí)代，將會(huì)顯得何等之愚蠢。錯(cuò)誤畢竟是錯(cuò)誤，不因是誰(shuí)而改變，今后改正便是。哲學(xué)引發(fā)人思考，指引人前進(jìn)，給人以信心，但從未教人原地踏步甚至倒退。并且哲學(xué)理論的生命就在于，如果它真是重要的，那總可以在原來(lái)的敘述形式被駁斥后以另一種新的形式復(fù)活，反駁很少能是最后不易的。即無(wú)論經(jīng)歷幾次相互反駁，都不過(guò)是將自身的觀點(diǎn)進(jìn)一步精煉化的一個(gè)序曲而已。就我個(gè)人目前所看到的部分而言，羅素幾乎對(duì)每個(gè)古希臘哲學(xué)家的觀點(diǎn)都做了某些方面的批判，而這正是一個(gè)哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)做的。永遠(yuǎn)不要放棄自我思考，哪怕是世人皆允的真理，都值得與之一辯。真理從來(lái)不怕辯，真理越辯越明。
而巴門尼德之后的哲學(xué)家們更多是起一個(gè)承上啟下的作用：恩培多可勒明確提出了“四原素”、“歷史的進(jìn)程是愛(ài)與斗爭(zhēng)的進(jìn)程”的觀點(diǎn)；屬于阿那克西美尼學(xué)派的阿那克薩格拉首次明確提出了心與物理變化之聯(lián)系；原子論者留基波和德莫克利特們則開了唯物主義的先河，并且對(duì)于虛空是否存在引發(fā)了爭(zhēng)論，這里羅素也給出了一段有趣的討論：
“虛空是一種不存在，而存在的任何部分都不是不存在�！�
“既然你說(shuō)有虛空，因此虛空就不是無(wú)物，因此它就不是虛空�！敝T如此類的批駁不勝枚舉。羅素還明確提出，德莫克利特及其之后的哲學(xué)都犯了一個(gè)錯(cuò)誤——即在和宇宙對(duì)比之下，過(guò)分地強(qiáng)調(diào)了人。自懷疑主義者們起，就一直在研究人們是“如何知道”的，而不是去努力地獲取新知識(shí)，而他們的先驅(qū)就是明確提出“人是萬(wàn)物的尺度”的智者普羅泰格拉。乃至于蘇格拉底那過(guò)分地強(qiáng)調(diào)倫理的論述、柏拉圖之否定感性世界、偏重于自我創(chuàng)造的純粹思維世界、亞里士多德將“目的”作為科學(xué)的基本觀念的做法，都犯了倒退的錯(cuò)誤。盡管他們有著絕世的天才，若其思想上有著阻礙社會(huì)發(fā)展的成分，那他們的天才便成了這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)為害無(wú)窮的幫兇了。哲學(xué)若不能指導(dǎo)人前進(jìn)，就失去了其積極意義。
《西方哲學(xué)史》讀書心得15
生活中許多事物都存在一個(gè)維度的兩個(gè)極端。羅素說(shuō)，文明人之所以與野蠻人不同，主要的是在于審慎。
他為了將來(lái)的快樂(lè)，哪怕這種將來(lái)的快樂(lè)是相當(dāng)遙遠(yuǎn)的，而愿意忍受目前的痛苦。作為一個(gè)小學(xué)老師，我對(duì)這句話感受頗深。我們說(shuō)一個(gè)人，從自然人接受教育逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)人，其實(shí)也可以算是從“野蠻人”到“文明人”的過(guò)程。家長(zhǎng)常常對(duì)年幼的孩子不愛(ài)學(xué)習(xí)而抱怨，可能會(huì)警告孩子，“現(xiàn)在不好好學(xué)習(xí)，將來(lái)只能去掃大街”，但事實(shí)卻讓人悲傷，孩子就是不愛(ài)學(xué)習(xí)�！吧賶巡慌�，老大徒傷悲”，背得滾瓜爛熟，實(shí)際行動(dòng)卻毫無(wú)改觀。于是老師逼，家長(zhǎng)逼，大家都患上了強(qiáng)迫癥，哪怕孩子作業(yè)全做完、復(fù)習(xí)全復(fù)習(xí)好，只要他不在學(xué)習(xí)，大人就感到不爽。而且大多數(shù)時(shí)候，孩子的學(xué)習(xí)并不是為了自己的未來(lái)，或者我們常說(shuō)的“讀書是為了自己”，在觀念上，本能地認(rèn)為這是一種外界強(qiáng)加給他的痛苦，只是迫于無(wú)奈才去完成，并不是一種理性的'“審慎”。于是，有的教育觀念就認(rèn)為，孩童時(shí)代就是應(yīng)該玩耍，小學(xué)階段就是不應(yīng)該有回家作業(yè)。
那么這算不算是對(duì)“野蠻”的一種放縱呢？我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們的教育總是在兩個(gè)極端中受夾板氣�？陬^上喊“減負(fù)”，操作上是“加壓”，學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)重了孩子受不了，沒(méi)有回家作業(yè)了家長(zhǎng)又不放心。從來(lái)沒(méi)見教育部因?yàn)檠芯可荚噳毫Υ蠖蟠髮W(xué)生減負(fù)，因?yàn)樗麄円呀?jīng)足夠“審慎”了。我覺(jué)得，正是因?yàn)樾W(xué)生自身沒(méi)有將人的一生視為整體的認(rèn)識(shí)，而僅僅關(guān)注到當(dāng)下的快樂(lè)，與社會(huì)、學(xué)校、家庭因?yàn)閷?duì)學(xué)生未來(lái)的關(guān)注而對(duì)當(dāng)下施加巨大壓力，所以教育上才會(huì)有那么多沖突。
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