《國(guó)家與革命》讀書(shū)心得

時(shí)間：2024-05-30 17:45:51 讀后感我要投稿

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　　心中有不少心得體會(huì)時(shí)，寫(xiě)一篇心得體會(huì)，記錄下來(lái)，這樣可以記錄我們的思想活動(dòng)。那么心得體會(huì)到底應(yīng)該怎么寫(xiě)呢？下面是小編幫大家整理的《國(guó)家與革命》讀書(shū)心得，歡迎大家分享。

《國(guó)家與革命》讀書(shū)心得

《國(guó)家與革命》讀書(shū)心得1

　　在第一章中，列寧依據(jù)馬克思馬克思和恩格斯的國(guó)家學(xué)說(shuō)，從國(guó)家的產(chǎn)生、特征及其作用等方面論述了國(guó)家的本質(zhì)和消亡等重要問(wèn)題，批判了資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)和修正主義在國(guó)家問(wèn)題上的謬論。

　　第二章，列寧論述了馬克思和恩格斯在1848至1851年革命前后，關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須用暴力革命打碎資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器，建立物產(chǎn)階級(jí)專政的思想，批判了機(jī)會(huì)主義對(duì)這一光輝思想的歪曲。

　　第三章，列寧論述了馬克思對(duì)1871年巴黎公社經(jīng)驗(yàn)的分析和總結(jié)，批判了機(jī)會(huì)主義分子對(duì)公社經(jīng)驗(yàn)的歪曲，發(fā)揮了馬克思主義關(guān)于巴黎公社式的無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家代替舊的資本主義國(guó)家的思想。

　　第四章，列寧依據(jù)恩格斯在幾篇著作中對(duì)巴黎公社的革命經(jīng)驗(yàn)的補(bǔ)充說(shuō)明，進(jìn)一步闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的學(xué)說(shuō)。

　　第五章，列寧論述了共產(chǎn)主義發(fā)展和國(guó)家消亡的關(guān)系。論證了“從資本主義到共產(chǎn)主義的過(guò)度”、“共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段”、“共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段”三個(gè)時(shí)期的國(guó)家的存在，正在消亡和最后消亡的必然性。

　　第六章，列寧主要揭露和批判了考茨基和普列漢諾夫之流對(duì)馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的背叛，論述了馬克思主義同修正主義在國(guó)家問(wèn)題上的'根本分歧。

　　關(guān)于國(guó)家自行消亡這一論斷的感想：國(guó)家“自行消亡”是恩格斯提出的一個(gè)著名論斷。這一原理同樣遭到機(jī)會(huì)主義者最粗暴的歪曲。在他們看來(lái)，既然國(guó)家是“自行消亡”的。列寧完整的引述了恩格斯的著名論述并做了詳細(xì)的分析。列寧指出，恩格斯說(shuō)的“自行消亡”是指社會(huì)主義革命以后無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家制度殘余，資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家是不會(huì)自行消亡的，而是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)在革命中消亡的。這個(gè)革命以后自行消亡的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家。因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)國(guó)家是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民實(shí)行正壓的特殊力量，要使它轉(zhuǎn)變由無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)實(shí)行鎮(zhèn)壓的特殊力量，這樣一種更替是絕不能通過(guò)自行消亡來(lái)實(shí)現(xiàn)的。列寧著重闡述了國(guó)家自行消亡與暴力革命之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)指出，恩格斯對(duì)暴力革命的作用的論述同國(guó)家自行消亡的理論是緊緊聯(lián)系在一起的，是構(gòu)成一個(gè)嚴(yán)密的整體的。

　　最后，在列寧寫(xiě)作這本著作以后的這90余年里，資本主義的這些新的發(fā)展、新的變化是列寧沒(méi)有估計(jì)到的也是列寧不可估計(jì)到的，我們要客觀的、歷史的看待這一論斷，我們不能因?yàn)楝F(xiàn)在資本主義的發(fā)展和調(diào)整就否認(rèn)20世紀(jì)初資本主義曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的垂死狀態(tài)。所以，列寧的這一論斷在當(dāng)時(shí)是正確的，在現(xiàn)在同樣具有偉大的意義。

《國(guó)家與革命》讀書(shū)心得2

　　《國(guó)家與革命》是列寧系統(tǒng)闡述和發(fā)揮馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)，進(jìn)一步發(fā)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論的重要著作。

　　《國(guó)家與革命》寫(xiě)于1917年8-9月，1918年5月出版。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，資本主義在世界范圍內(nèi)進(jìn)入了帝國(guó)主義階段，壟斷代替了自由競(jìng)爭(zhēng)，加深和激化了資本主義所固有的各種矛盾。帝國(guó)主義時(shí)代迅速發(fā)展起來(lái)的社會(huì)生產(chǎn)力和高度集中地壟斷經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，為社會(huì)主義的到來(lái)創(chuàng)造了物質(zhì)前提。正如列寧所說(shuō)，帝國(guó)主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的前夜。

　　1914年爆發(fā)的第一次世界大戰(zhàn)，進(jìn)一步加速和加劇了壟斷資本主義向國(guó)家壟斷資本主義的轉(zhuǎn)變，國(guó)家政權(quán)與壟斷資本日益緊密地融合在一起，加重了對(duì)勞動(dòng)群眾的壓迫和剝削。戰(zhàn)爭(zhēng)給各國(guó)經(jīng)濟(jì)造成嚴(yán)重破壞，更給無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民帶來(lái)深重災(zāi)難，迫使無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民奮起進(jìn)行反抗對(duì)壟斷資本主義統(tǒng)治和帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)的斗爭(zhēng)，歐洲許多國(guó)家出現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命形勢(shì)。革命高潮的到來(lái)，把革命的問(wèn)題——國(guó)家政權(quán)問(wèn)題提上了日程。

　　恩格斯在總結(jié)他所作的歷史的分析時(shí)說(shuō)：“國(guó)家絕不是從外部強(qiáng)加于社會(huì)的一種力量。國(guó)家也不像黑格爾所斷言的是倫理觀念的現(xiàn)實(shí)，理性的形象和現(xiàn)實(shí)。列寧說(shuō)，國(guó)家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物;國(guó)家是表示：這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無(wú)力擺脫這些對(duì)立面。而為了使這些對(duì)立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí)，不致在無(wú)謂的.斗爭(zhēng)中吧自己和社會(huì)消滅，就需要一種表面上站在社會(huì)之上的力量來(lái)抑制沖突，把沖突保持在秩序的范圍內(nèi)：這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量，就是國(guó)家”。這一段話十分清楚的地表達(dá)了馬克思主義關(guān)于國(guó)家的歷史作用和意義這一問(wèn)題的基本思想。

　　國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。在階級(jí)矛盾客觀上不能調(diào)和的地方、時(shí)候和條件下，便產(chǎn)生國(guó)家。反過(guò)來(lái)說(shuō)，國(guó)家的存在證明階級(jí)矛盾不可調(diào)和。為了捍衛(wèi)和恢復(fù)馬克思主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)，正確指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)，從1916年秋開(kāi)始，列寧就著手系統(tǒng)的研究國(guó)家問(wèn)題，《國(guó)家與革命》就應(yīng)運(yùn)而生了。

《國(guó)家與革命》讀書(shū)心得3

　　在《國(guó)家與革命》這一本書(shū)中寫(xiě)到，國(guó)家是不可調(diào)和的產(chǎn)物，是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的機(jī)關(guān)。同時(shí)，國(guó)家是剝削被壓迫階級(jí)的工具。社會(huì)在分裂為階級(jí)之前，國(guó)家并不必要，只有在出現(xiàn)階級(jí)剝削和壓迫

　　之后，國(guó)家才是必要的。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得國(guó)家政權(quán)并將生產(chǎn)資料變?yōu)閲?guó)家財(cái)產(chǎn)后，也就消滅了階級(jí)差別和無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身，國(guó)家也就會(huì)“自行消亡”。只有共產(chǎn)主義才能完全不需要國(guó)家。

　　恩格斯在總結(jié)他所作的歷史的分析時(shí)說(shuō)：“國(guó)家不是從外部加強(qiáng)與社會(huì)的一種力量”。只有在一定的社會(huì)環(huán)境中形成、產(chǎn)生國(guó)家。當(dāng)這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無(wú)力擺脫這些對(duì)立面。而為了使這些對(duì)立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí)，不致在無(wú)謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上站在社會(huì)之上的力量來(lái)抑制沖突，把沖突保持在“秩序”的范圍以內(nèi)，這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量，就產(chǎn)生國(guó)家。這說(shuō)明了，在階級(jí)客觀上不能調(diào)和的地方、時(shí)候和條件下，便產(chǎn)生國(guó)家。同時(shí)也證明了國(guó)家的階級(jí)矛盾是不可調(diào)和的。他要依靠強(qiáng)制性或暴力手段以及征收賦稅來(lái)維系。國(guó)家的產(chǎn)生是曲折的，冗長(zhǎng)的，繁瑣的。當(dāng)國(guó)家一經(jīng)產(chǎn)生，通過(guò)努力，國(guó)家一定會(huì)延續(xù)，通過(guò)時(shí)間的沉淀，一定會(huì)創(chuàng)造各種文明，帶來(lái)新的效益。

　　從女?huà)z造人，人類的產(chǎn)生；盤(pán)古的開(kāi)天辟地，使文明開(kāi)始出現(xiàn)；各個(gè)朝代的演變，留下寶貴的精神經(jīng)驗(yàn)，都經(jīng)歷了時(shí)間的.淘汰、歷史的洗禮。在歷史的進(jìn)程中，侵略者展開(kāi)他們的魔爪，對(duì)中華民族的一草一木開(kāi)始掠奪時(shí)，將完整的中華民族傷得體無(wú)完膚。而圓明園的毀滅，就是侵略者掠奪的有力證據(jù)；南京大屠殺，是日本侵略者犯下的不可饒恕的罪行。由于政府的腐敗，使我國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，使人民的生活陷入了水生火熱之中。由于各種矛盾的激發(fā)，終于爆發(fā)了革命。當(dāng)毛澤東一代偉人的出現(xiàn)，為革命帶來(lái)了新的曙光，為人民的幸福生活拉開(kāi)了帷幕。經(jīng)過(guò)革命者的艱苦奮戰(zhàn)，無(wú)數(shù)次的探索，在實(shí)踐中尋找經(jīng)驗(yàn)，汲取教訓(xùn)，終于迎來(lái)了中華民族的解放，使人們遠(yuǎn)離了那不堪回首的歲月。

　　在毛澤東新民族主義革命理論、在社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)理論、革命軍隊(duì)建設(shè)和軍事戰(zhàn)略的理論、策略和策略的理論、實(shí)事求是的思想政治工作下，創(chuàng)立和發(fā)展了中國(guó)共產(chǎn)黨，創(chuàng)立和發(fā)展了中國(guó)人民解放軍，締造了中華人民共和國(guó)，創(chuàng)立了毛澤東思想。帶來(lái)了人民的安居樂(lè)業(yè)，國(guó)家的穩(wěn)定、發(fā)展、地位。在和平與發(fā)展逐漸成為時(shí)代的主題，形成了鄧小平理論。堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，開(kāi)拓了馬克思主義的新境界；堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義理論和實(shí)踐的基本成果，抓住什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的根本問(wèn)題，深刻揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)；堅(jiān)持用馬克思主義的寬廣眼界觀察世界，對(duì)當(dāng)今時(shí)代特征和總體國(guó)際形勢(shì)，對(duì)世界上其他社會(huì)主義國(guó)家的成敗，發(fā)展中國(guó)家謀求發(fā)展的得失，發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展的態(tài)勢(shì)和矛盾，進(jìn)行正確的分析，做出了新的科學(xué)判斷；提出了建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)。

《國(guó)家與革命》讀書(shū)心得4

　　這本書(shū)從一種全新的角度分析了中國(guó)革命的發(fā)展歷程和建設(shè)之路。

　　與法國(guó)，俄國(guó)革命一樣，中國(guó)革命也爆發(fā)于獨(dú)裁的，半官僚化的舊制度的崩潰，并且確立了更為集權(quán)的，大眾參與的并在多個(gè)方面比革命前更加理性化和官僚化的新型政權(quán)。在中國(guó)革命中，農(nóng)民不僅充當(dāng)了革命的反叛的主要力量，而且成為鞏固國(guó)家權(quán)力的有組織的群眾基礎(chǔ)。中國(guó)的帝制國(guó)家垮臺(tái)之后，鄉(xiāng)村，城鎮(zhèn)的士紳依然在農(nóng)村保持著固有的特權(quán)，軍閥支配著各省與地區(qū)的統(tǒng)治權(quán)。因此中國(guó)的革命者面臨著難以逾越的強(qiáng)大的阻力。只有在某種領(lǐng)導(dǎo)人懂的發(fā)動(dòng)占大部分人口的農(nóng)民成為反叛，建設(shè)以及參與的巨大動(dòng)力之后，中國(guó)的革命才能得以完成。

　　從以農(nóng)民為主的人民大眾是中國(guó)革命的主要力量，這便是本書(shū)獨(dú)特的分析，反動(dòng)廣大人民，建立了大眾性新政權(quán)，以最終勝利的方式奪取政權(quán)。

　　辛亥革命后的中國(guó)社會(huì)革命形勢(shì)：

　　清王朝的統(tǒng)治被推翻，帝國(guó)權(quán)威的面紗即被揭開(kāi)，中國(guó)的國(guó)家政權(quán)力量就被分散到區(qū)域，省份以及地方層面。這種以地區(qū)為基礎(chǔ)的軍事力量的政權(quán)組織，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)及其普遍，但這種政權(quán)存在方式卻極為獨(dú)特。

　　辛亥革命后，袁世凱作為總統(tǒng)，控制著以北洋軍閥為首的強(qiáng)大的軍事力量，這支最具強(qiáng)大能力的軍事組織以其強(qiáng)大的力量統(tǒng)治著中國(guó)北部大部分地區(qū)。然而當(dāng)袁世凱去世以后，這些原來(lái)的政治控制就落在了作用強(qiáng)制實(shí)力的地方軍閥手中，他們一起獨(dú)有的軍事力量控制著地方，進(jìn)行著區(qū)域性統(tǒng)治。憲法和議會(huì)等政治制度安排一直未能起到應(yīng)有的作用。相反，實(shí)際情況是各種獨(dú)立的軍事集團(tuán)，政治力量割據(jù)一方，相互掠奪資源。作為一種體系結(jié)構(gòu)，他們只有地盤(pán)的大小，沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。這些政權(quán)是民事管理與軍事?tīng)?zhēng)斗相結(jié)合的等級(jí)結(jié)構(gòu)組織。

　　軍閥制度的根源，可以追溯到舊制度的發(fā)展以及帝制國(guó)家的垮臺(tái)方式。在過(guò)政府的最后數(shù)十年中，全國(guó)建立了包括兵工廠在內(nèi)的許多現(xiàn)代運(yùn)輸設(shè)施與工廠。這些現(xiàn)代設(shè)施和兵工廠能夠?yàn)榈胤秸䴔?quán)提供強(qiáng)大的殺傷行性武器和新的財(cái)政來(lái)源。清政府積極鼓勵(lì)創(chuàng)建的地方新軍，以為他們把鎮(zhèn)壓太平天國(guó)而興起的地方武裝轉(zhuǎn)化為正規(guī)軍隊(duì)，能夠抵御帝國(guó)主義的侵略。然而，事實(shí)證明，這些新軍冰沒(méi)有成功的作為國(guó)防工具，反而與士紳結(jié)合，推翻了清王朝的統(tǒng)治，新軍成了清政

　　府自己的掘墓人。之后，當(dāng)中國(guó)失去能夠統(tǒng)一節(jié)制軍事力量的人和機(jī)構(gòu)時(shí)，這些軍事力量變分崩離析，各自為政，成為軍閥混戰(zhàn)和割據(jù)的新工具。

　　以城市為基礎(chǔ)的國(guó)民黨的興衰：

　　國(guó)民黨的興起，主要源于1927年的北伐戰(zhàn)爭(zhēng)，依托各大城市的資源和民眾支持。在相當(dāng)長(zhǎng)得一段時(shí)間里，形式上統(tǒng)一了全國(guó)。而幾乎同時(shí)，也意識(shí)到軍事力量的重要性，在1927年后也開(kāi)始了逐步創(chuàng)建軍隊(duì)——中國(guó)工農(nóng)紅軍。與國(guó)民黨不同的是，轉(zhuǎn)向立足農(nóng)村，依靠廣大農(nóng)民群眾的支持，得到農(nóng)村的社會(huì)，經(jīng)濟(jì)資源。最終的結(jié)局是勝利了，成功取代國(guó)民黨的統(tǒng)治。由此看出他們相當(dāng)有能力，將自己的策略和思想滲透到廣大農(nóng)村地區(qū)，并且取代鄉(xiāng)紳的勢(shì)力。但是，之所以能夠生存甚至得到最后的勝利，還在于國(guó)民黨的依靠城市來(lái)鞏固國(guó)家政權(quán)的企圖的落空。在此，我們也可以看出一種獨(dú)特的中國(guó)革命形式，兩股主要的政治勢(shì)力，在廣大的農(nóng)村的組織和國(guó)民黨的城市統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，這兩種力量共同鞏固了國(guó)家的政權(quán)，正如抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的中國(guó)。

　　與農(nóng)民：

　　大革命失敗的慘痛教訓(xùn)使員認(rèn)識(shí)到獨(dú)立的軍事力量的重要性，在變化多端的軍閥與國(guó)民黨統(tǒng)治的中國(guó)，沒(méi)有自己的武裝力量，僅僅依靠個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)的'農(nóng)民運(yùn)動(dòng)和工人罷工，來(lái)組建黨組織和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力，是徒勞無(wú)功的。

　　在此之前，許多的，領(lǐng)導(dǎo)人試圖舉行了多次的奪取大城市的起義，最后都失敗了，于是開(kāi)始逐步探索出新興的策略：以農(nóng)村為根據(jù)地展開(kāi)游擊戰(zhàn)。

　　難能可貴的是，沒(méi)有強(qiáng)迫農(nóng)民加入他們的軍事組織中，而是以農(nóng)民的利益為根本，按照農(nóng)民的習(xí)慣行事，采取較好的地區(qū)主義，說(shuō)服并使他們自愿為領(lǐng)導(dǎo)的革命服務(wù)。于是農(nóng)民很愿意幫住紅軍，為他們提供農(nóng)村的資源，使他們打好游擊戰(zhàn)爭(zhēng)。這種戰(zhàn)爭(zhēng)在某種程度上維護(hù)了農(nóng)村地方的安定，而且這種戰(zhàn)爭(zhēng)方式也符合農(nóng)民的天性，更能充分發(fā)動(dòng)和吸引農(nóng)民加入他們的隊(duì)伍。

　　近代中國(guó)的政治形勢(shì)的發(fā)展為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)提供了許多思想上的指引和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，的大眾性政黨的發(fā)展形式也為國(guó)家建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的后備力量。在當(dāng)代的建設(shè)和發(fā)展中，似乎也能發(fā)現(xiàn)歷史的影子，認(rèn)清歷史的本質(zhì)，為我們現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展更多的降低阻力。

《國(guó)家與革命》讀書(shū)心得5

　　國(guó)家不是從來(lái)就有的，它是發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生是曲折的、冗長(zhǎng)的、繁瑣的。在領(lǐng)導(dǎo)人的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在各個(gè)時(shí)期的指導(dǎo)思想的正確指導(dǎo)下，會(huì)帶來(lái)國(guó)家的繁榮，國(guó)家地位的提高，經(jīng)濟(jì)水平的提高，人民富裕的生活，帶來(lái)社會(huì)的文明。人民群眾在歷史的發(fā)展中起著重要的作用。

　　《國(guó)家與革命》中，列寧詳細(xì)的闡述了階級(jí)社會(huì)和國(guó)家的具體問(wèn)題，精辟的總結(jié)了國(guó)家的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史。論述了國(guó)家的起源、本質(zhì)、特征和消亡的基本原理，更批判了形形色色的超階級(jí)的國(guó)家觀，文中指出國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，各種階級(jí)矛盾和思想的交織，產(chǎn)生了許多超階級(jí)國(guó)家觀的思想。超階級(jí)國(guó)家觀的出現(xiàn)，表現(xiàn)了人們追求幸福生活的美好愿望，反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)身處生活環(huán)境和現(xiàn)狀的不滿、以及對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)福利待遇希望改革的一種強(qiáng)烈的情愫，更表明了人們切實(shí)希望統(tǒng)治者帶領(lǐng)他們走出生活困境的希望。這本身并沒(méi)有錯(cuò)，但是由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平的限制人們關(guān)于改革而獲得新生活的理想無(wú)法得到滿足，而泡沫式的國(guó)家理想模式就成了他們遙寄感情的媒介。但是，泡沫有其光彩絢麗的瞬間，也有應(yīng)聲而破的悲慘結(jié)局，超階級(jí)國(guó)家的美夢(mèng)同樣也會(huì)破裂終結(jié)，這就要求我們要看清國(guó)家的真正起點(diǎn)在何方，國(guó)家到底該如何設(shè)想與建立。

　　學(xué)習(xí)《國(guó)家與革命》，有助于我們認(rèn)識(shí)國(guó)家的本質(zhì)，進(jìn)一步加深對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政性質(zhì)和任務(wù)的理解，自覺(jué)地堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政;有助于我們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義社會(huì)，一方面要看到社會(huì)主義是根本不同于資本主義的共產(chǎn)主義的第一階段，它的實(shí)現(xiàn)具有歷史必然性;另一方面，我們還有看到，社會(huì)主義是帶有舊痕跡的不完全的共產(chǎn)主義，因此，我們要發(fā)展社會(huì)主義，搞好改革，走出一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。

　　閱讀了列寧的《國(guó)家與革命》后，我清楚的認(rèn)識(shí)到國(guó)家的建立需要有正確的設(shè)想和構(gòu)思我們必須樹(shù)立正確的、客觀的、科學(xué)的歷史觀和國(guó)家觀，借鑒歷史長(zhǎng)河的豐富經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合自身的國(guó)情，在實(shí)際生活中做出最積極的、最適合的國(guó)家道路的選擇與開(kāi)辟。

　　同時(shí)，我們要克服內(nèi)心感情天平向個(gè)體一方的倚重，減輕我們自身方向的負(fù)重，以自己的國(guó)家和民族為重，增加國(guó)家與民族的砝碼。并且面對(duì)復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境和國(guó)內(nèi)環(huán)境，設(shè)身處地得站在國(guó)家的大局觀角度上看問(wèn)題、解決問(wèn)題。不僅如此，我們還要有客觀的、正確的塑造國(guó)家的理想，在當(dāng)家主人的身份下，即在中國(guó)的實(shí)際國(guó)情下，始終跟著黨走，身懷馬克思主義的堅(jiān)實(shí)理想，始終學(xué)習(xí)和履行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，在認(rèn)真學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)和科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，注重聯(lián)系實(shí)際，注重知行統(tǒng)一，為科學(xué)的國(guó)家理想而不斷奮斗。

　　國(guó)家的發(fā)展同大自然的凈化規(guī)律有著美妙的相似之處，從低級(jí)的原始社會(huì)，在到高級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)，國(guó)家的腳步也從不停歇的向著自身的最終目標(biāo)前進(jìn)著，它的發(fā)展同樣也和生物的進(jìn)化一樣，是一個(gè)萬(wàn)分艱辛和復(fù)雜的過(guò)程，它需要時(shí)間的累積和文明程度的增值，盡管經(jīng)歷的時(shí)間長(zhǎng)度不盡相同，但進(jìn)化是國(guó)家最原始的本質(zhì)和內(nèi)容。國(guó)家與革命中指出，國(guó)家的起源和消亡的具體問(wèn)題，可是國(guó)家會(huì)消亡么?在學(xué)習(xí)了馬克思基本原理后，我們知道這個(gè)答案是肯定的。

　　國(guó)家會(huì)在進(jìn)化中找到新的發(fā)展方向和發(fā)展道路，在人類作為國(guó)家主人調(diào)解國(guó)家事務(wù)的過(guò)程中，總有這樣那樣的紛爭(zhēng)無(wú)法調(diào)解，

　　總有這樣那樣的矛盾無(wú)法愈合，人類發(fā)揮的作用再大，也無(wú)法把日益出現(xiàn)的.國(guó)家內(nèi)部矛盾全權(quán)治愈。因此，社會(huì)階級(jí)的進(jìn)化就成了調(diào)解矛盾的必用良方。

　　縱觀中國(guó)和世界，雖然階級(jí)的分化和斗爭(zhēng)沒(méi)有像以前那樣凸顯，但是由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡與民族宗教矛盾的日益激化，又在另一方面加深了矛盾的裂痕。所以說(shuō)，利用合適的國(guó)家機(jī)器處理，適時(shí)的國(guó)家內(nèi)部的革命可以促進(jìn)國(guó)家主體的管理和鞏固，社會(huì)階級(jí)進(jìn)化的必經(jīng)之路也會(huì)走的更加平穩(wěn)、更加順暢。

　　同時(shí)作為當(dāng)代大學(xué)生，生活在社會(huì)主義的中國(guó)，我們眼觀中國(guó)的發(fā)展歷程，我們還要清楚的明白國(guó)家主人的問(wèn)題。在我們的國(guó)家，到底誰(shuí)才是當(dāng)家作主的人呢?那就是人民。廣大的人們?nèi)罕姴攀俏覀儑?guó)家的主人，人民群眾在國(guó)家發(fā)展中發(fā)揮的力量是不容小視的。同時(shí)人民是歷史的創(chuàng)造者和推動(dòng)者，在新時(shí)期，我們更要秉著人民群眾是國(guó)家主人的原則，聯(lián)系人民群眾，關(guān)心人民群眾，在國(guó)家的前進(jìn)道路上與人們?nèi)罕娨坏�，譜寫(xiě)一曲和諧的奮進(jìn)之歌。

　　國(guó)家的發(fā)展進(jìn)步同航船一般，擁有科學(xué)的國(guó)家思想，可以讓我們?cè)谇斑M(jìn)的航向上不會(huì)迷失方向;擁有了人民群眾作為可靠的水手，我們將擁有最強(qiáng)大的前進(jìn)助力;明確了社會(huì)階級(jí)的進(jìn)化實(shí)質(zhì)，可以讓我們明確航程的遠(yuǎn)近及艱難。有了這些，我們才能更好的明確我們所肩負(fù)的歷史使命和奮斗目標(biāo)，才能更好的使國(guó)家前進(jìn)發(fā)展，并且鞏固中國(guó)在世界民族之林的地位與權(quán)威。

　　作為當(dāng)代進(jìn)步大學(xué)生，我們需要銘記歷史，腳踏現(xiàn)在的根基，展望未來(lái)，以馬克思主義思想武裝自己的思想，勇?lián)x務(wù)與責(zé)任。就像馬克思、恩格斯所說(shuō)的“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有義務(wù)，至于你是否意識(shí)到這一點(diǎn)，那些都是無(wú)所謂的，這個(gè)任務(wù)是由你的需要及其現(xiàn)實(shí)世界的需要的聯(lián)系而產(chǎn)生的”一樣，我們要追求需要，用豐富的專業(yè)知識(shí)和科學(xué)理論滿足需要，滿足人民的需要，滿足國(guó)家的需要，滿足社會(huì)的需要。我們當(dāng)代大學(xué)生要響應(yīng)時(shí)代的號(hào)召，勇當(dāng)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的實(shí)踐者和開(kāi)拓者，不辜負(fù)青年興則國(guó)家興的期望，努力奮斗，不斷進(jìn)取，爭(zhēng)取早日將中國(guó)建設(shè)成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義繁榮大國(guó)!

《國(guó)家與革命》讀書(shū)心得6

　　只要人類社會(huì)存在，就不能沒(méi)有對(duì)社會(huì)的管理。即使進(jìn)入了共產(chǎn)主義社會(huì)，也需要有管理。馬克思說(shuō)的“各盡所能、按需分配”的社會(huì)，同樣需要有一個(gè)管理機(jī)構(gòu)根據(jù)可能取得的社會(huì)財(cái)富，按照人們的需求進(jìn)行財(cái)富的分配。而社會(huì)財(cái)富是有限的，自然資源也是有限的，不可能允許人們完全自由地、任意去索取。

　　由于自然資源在自然界的分布不均勻，各地區(qū)的生態(tài)環(huán)境也不均衡，生活在不同地區(qū)的人們所能得到的生活條件也會(huì)有差別。因此，如果沒(méi)有管理，人們就會(huì)放棄條件艱苦的地區(qū)，紛紛向資源豐富、條件優(yōu)越的地區(qū)聚集。在人口的負(fù)擔(dān)超過(guò)了某一地區(qū)的承受能力時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生社會(huì)矛盾和沖突。所以，需要一個(gè)社會(huì)機(jī)構(gòu)來(lái)協(xié)調(diào)和控制以上情況的發(fā)生。這個(gè)機(jī)構(gòu)只能是國(guó)家，或者是聯(lián)合國(guó)。

　　近年來(lái)的“難民流”已經(jīng)成為了一些國(guó)家的頭疼事。昨天“歐盟”已就此問(wèn)題達(dá)成協(xié)議，準(zhǔn)備聯(lián)合起來(lái)應(yīng)對(duì)“難民流”問(wèn)題。如果沒(méi)有國(guó)家或國(guó)家的聯(lián)盟，允許人們隨心所欲地涌向任何一個(gè)地區(qū)，恐怕要比任何軍事進(jìn)攻都難以對(duì)付。

　　我從來(lái)不信“人之初、性本善”的說(shuō)法，如果說(shuō)“人之初，性本懶、性本貪”可能更符合實(shí)際。孩子生下來(lái)，如果你不教育他，他是不會(huì)主動(dòng)去刻苦學(xué)習(xí)、或幫助大人干活的。成年人也一樣，如果沒(méi)有法律的約束和社會(huì)的監(jiān)督，誰(shuí)都可能干損人利己的事。在共產(chǎn)主義社會(huì)，雖然消除了階級(jí)和階級(jí)差異，但矛盾和沖突不可能不發(fā)生。無(wú)論在工作中、在家庭中、在社會(huì)交往中，都會(huì)產(chǎn)生矛盾。解決矛盾如果僅僅靠“文明人勸架”的辦法，恐怕不行。即使是家庭問(wèn)題，如果沒(méi)有“婚姻法”、“繼承法”等法律作為依據(jù)，你又如何去“勸架”呢?總不能“各打五十大板”吧?如果還需要保留一些法規(guī)，沒(méi)有法院和法官又如何斷明是非呢?完全靠鄰居來(lái)“評(píng)理”嗎?俗話說(shuō)“清官難斷家務(wù)事”，連清官都難斷的事，靠鄰居、靠所謂“文明人”就能解決嗎?

　　我過(guò)去也當(dāng)過(guò)一官半職，也做過(guò)無(wú)數(shù)次的“思想工作”�？梢恍┤苏諛右詸�(quán)謀私、照樣貪污。無(wú)論你如何與他們“談心”、幫助他們提高覺(jué)悟都無(wú)濟(jì)于事，結(jié)果還是把他們告到法院，一張判決書(shū)解決了問(wèn)題�？磥�(lái)，即使是“人民內(nèi)部矛盾”，完全靠“思想工作”去解決也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，不靠國(guó)法民規(guī)，不靠國(guó)家機(jī)器，一些矛盾是無(wú)法解決的。

　　人類社會(huì)越發(fā)展越應(yīng)當(dāng)脫離無(wú)序的狀態(tài)�，F(xiàn)在一些“醫(yī)學(xué)家”已經(jīng)在制造“克隆人”，如果不加以制止，人類社會(huì)等不到共產(chǎn)主義的到來(lái)，就將會(huì)面臨這種“新人類”的威脅。即使是到了共產(chǎn)主義，如果我們?nèi)螒{每個(gè)人去“自由發(fā)展”，不知還會(huì)造出什么怪物來(lái)。所以，認(rèn)為共產(chǎn)主義不需要管理、不需要法治，就等于是在談?wù)撊祟惿鐣?huì)的毀滅一樣。

　　國(guó)家只是一種社會(huì)形態(tài)，他可以為階級(jí)壓迫服務(wù)，也可以為維護(hù)社會(huì)公平服務(wù)。過(guò)去，我們認(rèn)為社會(huì)主義和共產(chǎn)主義應(yīng)當(dāng)在多個(gè)國(guó)家同時(shí)出現(xiàn);但歷史證明在一個(gè)國(guó)家單獨(dú)實(shí)現(xiàn)公有制社會(huì)是完全可能的。香港回歸祖國(guó)后，我們還實(shí)現(xiàn)了“一國(guó)兩制”的構(gòu)想，這對(duì)臺(tái)灣也適用，但前提是國(guó)家的統(tǒng)一。中國(guó)的革命實(shí)踐證明，國(guó)家的組織形態(tài)可以為不同的意識(shí)形態(tài)服務(wù)，也可以使不同的所有制形式和平共處，公平競(jìng)爭(zhēng)�？梢�(jiàn)，國(guó)家只是管理社會(huì)秩序的工具，只要運(yùn)用得當(dāng)，它對(duì)于任何社會(huì)制度都可以是有益的和適用的`。因此，認(rèn)為國(guó)家對(duì)于共產(chǎn)主義社會(huì)是多余的、甚至是有害的，這種觀點(diǎn)也是偏激的，它無(wú)異于把未來(lái)共產(chǎn)主義與原始共產(chǎn)主義相混淆。

　　理論只有被實(shí)踐所驗(yàn)證才能具有生命力。人類社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)是豐富多彩的，它固然有一定的規(guī)律性，但也往往會(huì)脫離理論家所劃定的軌跡向另一個(gè)方向發(fā)展。我們今天發(fā)生的許多事情，馬克思和列寧也無(wú)法預(yù)見(jiàn)得到。因此，用與時(shí)俱進(jìn)和實(shí)事求是的態(tài)度繼承和發(fā)展前人的精神遺產(chǎn)，才是正確的。如果把前人所說(shuō)過(guò)的每一句話都當(dāng)成“圣經(jīng)”，那我們今天就什么事都不要做了。

　　“一國(guó)兩制”的構(gòu)想從來(lái)沒(méi)有人提出過(guò)，而鄧小平不僅敢想，而且敢做。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他的政治勇氣，用鮮活的實(shí)踐成果，來(lái)豐富革命理論的百果園。

　　《國(guó)家與革命》是列寧在十月革命前夕撰寫(xiě)的一部關(guān)于馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的經(jīng)典著作，全書(shū)6章。

第1章，階級(jí)社會(huì)和國(guó)家;

第2章，國(guó)家與革命，1848-1851年的經(jīng)驗(yàn);

第3章，國(guó)家與革命，1871年巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)、馬克思的分析;

第4章，續(xù)前，恩格斯的補(bǔ)充說(shuō)明;

第5章，國(guó)家消亡的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);

第6章，馬克思主義被機(jī)會(huì)主義者庸俗化了。

全書(shū)系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)，特別是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的學(xué)說(shuō)，批判了第二國(guó)際機(jī)會(huì)主義的反動(dòng)國(guó)家觀，對(duì)全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)建立和鞏固自己的政權(quán)具有極其重要的指導(dǎo)意義。

《國(guó)家與革命》讀書(shū)心得7

　　這本書(shū)從一種全新的角度分析了中國(guó)革命的發(fā)展歷程和建設(shè)之路。

　　從以農(nóng)民為主的人民大眾是中國(guó)革命的主要力量，這便是本書(shū)獨(dú)特的分析，共產(chǎn)黨反動(dòng)廣大人民，建立了大眾性新政權(quán)，以最終勝利的方式奪取政權(quán)。

　　辛亥革命后的中國(guó)社會(huì)革命形勢(shì)：

　　以城市為基礎(chǔ)的國(guó)民黨的興衰：

　　國(guó)民黨的興起，主要源于1927年的北伐戰(zhàn)爭(zhēng)，依托各大城市的資源和民眾支持。在相當(dāng)長(zhǎng)得一段時(shí)間里，形式上統(tǒng)一了全國(guó)。而幾乎同時(shí)，共產(chǎn)黨也意識(shí)到軍事力量的重要性，在1927年后也開(kāi)始了逐步創(chuàng)建軍隊(duì)——中國(guó)工農(nóng)紅軍。與國(guó)民黨不同的是，共產(chǎn)黨轉(zhuǎn)向立足農(nóng)村，依靠廣大農(nóng)民群眾的支持，得到農(nóng)村的社會(huì)，經(jīng)濟(jì)資源。最終的結(jié)局是共產(chǎn)黨勝利了，成功取代國(guó)民黨的統(tǒng)治。由此看出他們相當(dāng)有能力，將自己的策略和思想滲透到廣大農(nóng)村地區(qū)，并且取代鄉(xiāng)紳的勢(shì)力。但是，共產(chǎn)黨之所以能夠生存甚至得到最后的勝利，還在于國(guó)民黨的依靠城市來(lái)鞏固國(guó)家政權(quán)的企圖的落空。在此，我們也可以看出一種獨(dú)特的中國(guó)革命形式，兩股主要的政治勢(shì)力，在廣大的農(nóng)村的共產(chǎn)黨組織和國(guó)民黨的城市統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，這兩種力量共同鞏固了國(guó)家的政權(quán)，正如抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的中國(guó)。

　　共產(chǎn)黨與農(nóng)民：

　　大革命失敗的慘痛教訓(xùn)使共產(chǎn)黨員認(rèn)識(shí)到獨(dú)立的軍事力量的重要性，在變化多端的軍閥與國(guó)民黨統(tǒng)治的中國(guó)，沒(méi)有自己的武裝力量，僅僅依靠個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)和工人罷工，來(lái)組建黨組織和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力，是徒勞無(wú)功的`。

　　在此之前，許多共產(chǎn)黨的，領(lǐng)導(dǎo)人試圖舉行了多次的奪取大城市的起義，最后都失敗了，于是開(kāi)始逐步探索出新興的策略：以農(nóng)村為根據(jù)地展開(kāi)游擊戰(zhàn)。

　　難能可貴的是，共產(chǎn)黨沒(méi)有強(qiáng)迫農(nóng)民加入他們的軍事組織中，而是以農(nóng)民的利益為根本，按照農(nóng)民的習(xí)慣行事，采取較好的地區(qū)主義，說(shuō)服并使他們自愿為共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命服務(wù)。于是農(nóng)民很愿意幫住紅軍，為他們提供農(nóng)村的資源，使他們打好游擊戰(zhàn)爭(zhēng)。這種戰(zhàn)爭(zhēng)在某種程度上維護(hù)了農(nóng)村地方的安定，而且這種戰(zhàn)爭(zhēng)方式也符合農(nóng)民的天性，更能充分發(fā)動(dòng)和吸引農(nóng)民加入他們的隊(duì)伍。

　　近代中國(guó)的政治形勢(shì)的發(fā)展為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)提供了許多思想上的指引和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，共產(chǎn)黨的大眾性政黨的發(fā)展形式也為國(guó)家建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的后備力量。在當(dāng)代的建設(shè)和發(fā)展中，似乎也能發(fā)現(xiàn)歷史的影子，認(rèn)清歷史的本質(zhì)，為我們現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展更多的降低阻力。

《國(guó)家與革命》讀書(shū)心得8

　　這本書(shū)是飲譽(yù)世界的政治學(xué)名著之一，立足于20世界初頁(yè)俄國(guó)革命的實(shí)踐，總結(jié)了歐洲革命特別是俄國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性的繼承和發(fā)展了馬克思主義有關(guān)國(guó)家與革命相關(guān)的理論。

　　首先，我們先看列寧關(guān)于國(guó)家這個(gè)概念的討論。國(guó)家不是從來(lái)就有的，曾經(jīng)有過(guò)不需要國(guó)家，而且根本不知道國(guó)家和國(guó)家權(quán)力為何物的社會(huì)，比如說(shuō)氏族社會(huì)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段而必然使社會(huì)分裂成階級(jí)的時(shí)候，國(guó)家就由于這種分裂而成為必要了。歷史上，曾經(jīng)有過(guò)奴隸制社會(huì)、封建制社會(huì)。那么結(jié)合列寧當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，也就是帝國(guó)資本主義時(shí)代。階層的分裂也就是資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)間的剝削與斗爭(zhēng)。在馬克思看來(lái)，國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治的機(jī)關(guān)，是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的機(jī)關(guān)，而具體的壓迫手段，也就是國(guó)家工具可以有軍隊(duì)、監(jiān)獄、銀行等等。而這種工具的目的是建立一種秩序來(lái)抑制階級(jí)沖突，使這種壓迫合法化、固定化。說(shuō)到這里，關(guān)于國(guó)家這個(gè)概念的理解，推薦大家閱讀，恩格斯《家庭、私有制，國(guó)家的起源》。

　　因此，總結(jié)來(lái)看，在列寧眼中，資本主義國(guó)家這個(gè)名詞，其實(shí)是資產(chǎn)階級(jí)剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)的工具的代名詞。所以被剝削的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，渴望革命，渴望建立政權(quán)，消滅剝削。

　　那么，談到革命。在這本書(shū)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命有兩層內(nèi)涵。其一是通過(guò)暴力手段，而且也只能通過(guò)暴力手段，來(lái)武力奪得政權(quán)，這也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的第一步。其二，也是更深遠(yuǎn)的一步，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)要通過(guò)制度化的手段，來(lái)徹底打碎打破國(guó)家機(jī)器。這句話怎么理解呢？無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的對(duì)象是誰(shuí)，自然是剝削他們的人，也就是資產(chǎn)階級(jí)。那么，如何保證無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)穩(wěn)固后，避免剝削這種情況發(fā)生呢？列寧分析到，剝削來(lái)自于資本，而在政治上，體現(xiàn)在武裝力量和特權(quán)上。因此，打碎國(guó)家機(jī)器的第一步，就是解決兩個(gè)問(wèn)題，一是軍隊(duì)問(wèn)題，二是國(guó)家官吏問(wèn)題。一個(gè)是暴力機(jī)關(guān)，一個(gè)是特權(quán)階層。通過(guò)這兩步，來(lái)徹底打碎打破國(guó)家機(jī)器。列寧在這里舉了巴黎公社的例子，關(guān)于軍隊(duì)，巴黎公社的做法是廢除常備軍，而代以武裝的人民。關(guān)于國(guó)家官吏，公社的市政委員是普選選出，只對(duì)選民負(fù)責(zé)，隨時(shí)可以罷免，而且只能領(lǐng)取相當(dāng)于工人工資的報(bào)酬。這樣的做法，是免除了國(guó)家官吏的政治職能，使他們變成了隨時(shí)可能被罷免的國(guó)家雇員。這兩大措施，在列寧看來(lái)，核心是消除特權(quán)，進(jìn)而消除資本，消滅剝削。沒(méi)有了剝削，沒(méi)有了壓迫，自然就革了國(guó)家機(jī)器的命。

　　經(jīng)濟(jì)權(quán)利。人們既然擺脫了資本主義奴隸制，擺脫了資本主義剝削所造成的無(wú)數(shù)殘暴、野蠻、荒謬和丑惡，也就會(huì)逐漸習(xí)慣于遵守多少世紀(jì)以來(lái)人們就知道的、千百年來(lái)一切行為守則上反復(fù)提到的、起碼的公共生活規(guī)則，而不需要暴力，不需要強(qiáng)制，不需要服從，從服從到習(xí)慣，再不需要所謂國(guó)家這種強(qiáng)力機(jī)關(guān)的特殊機(jī)構(gòu)。沒(méi)有了這些需求，國(guó)家機(jī)器職能的消失，也就帶來(lái)了國(guó)家這種統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)制性手段的自然消亡。

　　首先，我們先看列寧關(guān)于國(guó)家這個(gè)概念的討論。國(guó)家不是從來(lái)就有的，曾經(jīng)有過(guò)不需要國(guó)家，而且根本不知道國(guó)家和國(guó)家權(quán)力為何物的社會(huì)，比如說(shuō)氏族社會(huì)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段而必然使社會(huì)分裂成階級(jí)的時(shí)候，國(guó)家就由于這種分裂而成為必要了。歷史上，曾經(jīng)有過(guò)奴隸制社會(huì)、封建制社會(huì)。那么結(jié)合列寧當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，也就是帝國(guó)資本主義時(shí)代。階層的分裂也就是資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)間的剝削與斗爭(zhēng)。在馬克思看來(lái)，國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治的機(jī)關(guān)，是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的機(jī)關(guān)，而具體的壓迫手段，也就是國(guó)家工具可以有軍隊(duì)、監(jiān)獄、銀行等等。而這種工具的目的是建立一種秩序來(lái)抑制階級(jí)沖突，使這種壓迫合法化、固定化。說(shuō)到這里，關(guān)于國(guó)家這個(gè)概念的'理解，推薦大家閱讀，恩格斯《家庭、私有制，國(guó)家的起源》。

　　況雪島婦師則付油管附硬大討新訴兵純占遇互才夏證陣暗院你殊您馬頂?shù)痔镄怕曍氃胶鯚舸棓〗馑橹\葉梁變俄黑藥耳非正位襲不改三劑高礦臉權(quán)喜漏障骨斜車(chē)集敏區(qū)駐洲響隨俄給

　　德輻嘴單雨篇甲緊壤僅備響雜般煙經(jīng)峰赫你鋼掉結(jié)青第榮精眾追征勁愛(ài)回行掉圣交允擇訴綜再律希編前蓋誰(shuí)乙道財(cái)屆套繞穗鎮(zhèn)寸捕音秋極景焦胡發(fā)由遵車(chē)為萬(wàn)我馬鏈滑按孔然現(xiàn)刃臉鑒辯彎齒孔向形改島塑病則較主德途熔玻

　　最后一點(diǎn)，是國(guó)家的消亡。我的理解是，統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間，剝削關(guān)系的消亡，導(dǎo)致國(guó)家這個(gè)機(jī)器的消亡。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，是對(duì)剝削階級(jí)的革命。最廣大的人民群眾享有了政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)利。人們既然擺脫了資本主義奴隸制，擺脫了資本主義剝削所造成的無(wú)數(shù)殘暴、野蠻、荒謬和丑惡，也就會(huì)逐漸習(xí)慣于遵守多少世紀(jì)以來(lái)人們就知道的、千百年來(lái)一切行為守則上反復(fù)提到的、起碼的公共生活規(guī)則，而不需要暴力，不需要強(qiáng)制，不需要服從，從服從到習(xí)慣，再不需要所謂國(guó)家這種強(qiáng)力機(jī)關(guān)的特殊機(jī)構(gòu)。沒(méi)有了這些需求，國(guó)家機(jī)器職能的消失，也就帶來(lái)了國(guó)家這種統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)制性手段的自然消亡。

《國(guó)家與革命》讀書(shū)心得9

　　《國(guó)家與革命》是列寧1917年8—9月寫(xiě)的系統(tǒng)闡述馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的名著。它主要是列寧根據(jù)閱讀大量的馬克思和恩格斯關(guān)于國(guó)家理論觀點(diǎn)的書(shū)籍，整理出來(lái)的較為系統(tǒng)、全面的馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)。

　　因?yàn)樵?9世紀(jì)末20世紀(jì)初，資本主義發(fā)展到了帝國(guó)主義階段，國(guó)家和壟斷資本主義漸漸融合在了一起。勞動(dòng)人民遭受的剝削與壓迫日益加深，資本主義固有的階級(jí)矛盾日益尖銳。帝國(guó)主義時(shí)代迅速發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)力和高度集中的壟斷經(jīng)濟(jì)形式為社會(huì)主義創(chuàng)造了物質(zhì)前提。列寧把帝國(guó)主義看成無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的前夜。第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，是各個(gè)參戰(zhàn)國(guó)的經(jīng)濟(jì)遭到了嚴(yán)重的破壞，人民群眾遭受了嚴(yán)重的戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難，勞動(dòng)人民所遭受的壓迫和剝削進(jìn)一步加重。還有就是一些機(jī)會(huì)主義者，他們故意歪曲了馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)，更改它的革命內(nèi)容，磨去它的革命鋒芒，把它庸俗化，在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中造成了惡劣的影響。為了揭露和批判他們以及無(wú)政府主義者的歪曲，恢復(fù)馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的本來(lái)面目，列寧從1916年秋天起就大量閱讀馬克思和恩格斯關(guān)于國(guó)家問(wèn)題的著作闡述了馬克思主義思想對(duì)于國(guó)家的態(tài)度。

　　在這本書(shū)中，列寧從國(guó)家的起源人手，在摘引了恩格斯對(duì)國(guó)家的分析后，概括指出："國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。在階級(jí)矛盾客觀上不能調(diào)和的地方、時(shí)候和條件下，便產(chǎn)生國(guó)家。也就是說(shuō)，國(guó)家的存在證明階級(jí)矛盾不可調(diào)和。"他還強(qiáng)調(diào)了堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的必要性和重要性。他說(shuō)："在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)歷史作了一般的總結(jié)，使人們認(rèn)識(shí)到國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治的機(jī)關(guān)，還使人們得出這樣一個(gè)必然的結(jié)論：無(wú)產(chǎn)階級(jí)如果不先奪取政權(quán)，不取得政治統(tǒng)治，不把國(guó)家變?yōu)椤M織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)’，就不能推翻資產(chǎn)階級(jí)，這個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家在它取得勝利以后就會(huì)立刻開(kāi)始消亡，因?yàn)樵跊](méi)有階級(jí)矛盾的社會(huì)里，國(guó)家是不需要的.，也是不可能存在的，在這里還沒(méi)有提出究竟應(yīng)當(dāng)怎樣（從歷史發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看）以無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家來(lái)代替資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的問(wèn)題。"

　　在我看來(lái)，世界上大多數(shù)人都是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，每個(gè)人都渴望能生活在幸福美好和諧的社會(huì)。然而，在資本主義和帝國(guó)主義的統(tǒng)治下，他們更多的想的是以武力、暴力來(lái)鎮(zhèn)壓、剝削和壓迫無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民。"哪里有剝削，哪里有壓迫，哪里就有反抗和革命"是更古不變的真理。只有以無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政來(lái)代替資本主義和帝國(guó)主義，才能從根本上解決問(wèn)題。在歷史的發(fā)展過(guò)程中，人民群眾起著重要的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。在社會(huì)基本矛盾的解決過(guò)程中，人民群眾是順應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的社會(huì)力量，是主張變革舊社會(huì)的制度和舊思想觀念的社會(huì)力量。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。我國(guó)古代唐太宗就曾有過(guò)"水能載舟亦能覆舟"的觀點(diǎn)。所以，我們也應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)對(duì)國(guó)家的態(tài)度，對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要性。

《國(guó)家與革命》讀書(shū)心得10

　　國(guó)家還具有特殊的管理功能。國(guó)家通常具備比較完整的國(guó)家機(jī)器，如邊界、海關(guān)、軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄等“硬件”;隨著高科技的發(fā)展，國(guó)家還具備了衛(wèi)星、雷達(dá)、電子屏障、檢疫、網(wǎng)絡(luò)安全等“軟件”�，F(xiàn)在人類越來(lái)越多地面臨著艾滋病、瘋牛病、、難民流、網(wǎng)絡(luò)病毒、生化武器的威脅，如果沒(méi)有國(guó)家機(jī)器的保護(hù)，任何地方產(chǎn)生的“瘟疫”都將會(huì)暢通無(wú)阻、很快蔓延到全世界。可見(jiàn)，保持合理的國(guó)家格局和邊界，對(duì)遏制人為的、或自然界的災(zāi)難具有特殊的意義和作用。

　　綜上所述，國(guó)家的功能和作用是多方面的。幾千年的人類文明史證明，國(guó)家已經(jīng)成為了人類社會(huì)的細(xì)胞，它不僅具有解決階級(jí)矛盾的功能，而且對(duì)于調(diào)解世界各地區(qū)和民族的紛爭(zhēng)、維持人類社會(huì)的正常秩序發(fā)揮著重要作用。

　　無(wú)論是在中國(guó)、還是在世界，階級(jí)的劃分和階級(jí)斗爭(zhēng)已不像一百年前那樣分明和尖銳，而民族與宗教之間的矛盾日益顯現(xiàn)和激化，貧富之間的差距又進(jìn)一步加深了民族與地區(qū)間矛盾的程度。因此，僅僅把是否存在階級(jí)和階級(jí)壓迫作為“國(guó)家消亡”的唯一條件，顯然已不符合今天的情況。我甚至認(rèn)為，即使是到達(dá)了完全消除階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的無(wú)階級(jí)社會(huì)，民族與宗教的差異和矛盾也可能仍然存在。民族和宗教是先于階級(jí)的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，生產(chǎn)資料的國(guó)有化可能導(dǎo)致階級(jí)的消滅，但并不會(huì)導(dǎo)致民族與宗教的消滅。因此，國(guó)家對(duì)于調(diào)解民族與宗教矛盾的社會(huì)功能將會(huì)長(zhǎng)期存在。

　　新中國(guó)已經(jīng)成立了半個(gè)多世紀(jì)，我們都認(rèn)為我國(guó)已經(jīng)不存在階級(jí)和階級(jí)壓迫，是否因此就可以削弱國(guó)家機(jī)器的作用呢?恰恰相反，隨著改革開(kāi)放和與國(guó)際社會(huì)的“接軌”，我國(guó)現(xiàn)在的社會(huì)秩序不是在好轉(zhuǎn)，而是在惡化。腐敗問(wèn)題、造假問(wèn)題、問(wèn)題、黃睹毒問(wèn)題、失業(yè)問(wèn)題、青少年犯罪問(wèn)題、邪教問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題、等等，都比“xx革命”以前嚴(yán)重。所以，國(guó)家機(jī)器只能加強(qiáng)。當(dāng)然，在處理不同矛盾時(shí)要采取不同的方式。對(duì)于必須鎮(zhèn)壓的'要堅(jiān)決鎮(zhèn)壓，而對(duì)于民族矛盾、宗教問(wèn)題，要采取適當(dāng)?shù)姆绞浇鉀Q。否則將可能激化矛盾，把事情搞糟，甚至?xí)䦟?dǎo)致國(guó)家的分裂。

　　我并不是說(shuō)列寧的文章寫(xiě)的不對(duì)，就俄國(guó)當(dāng)時(shí)的情況看，階級(jí)矛7 精品文檔

　　盾是俄國(guó)的主要矛盾，所以列寧自然要強(qiáng)調(diào)國(guó)家是階級(jí)斗爭(zhēng)工具的觀點(diǎn)。然而，對(duì)于國(guó)家隨著階級(jí)的消滅而會(huì)“自行消亡”的論述，現(xiàn)在看來(lái)，無(wú)論是俄國(guó)的革命還是中國(guó)的革命都沒(méi)有能為我們提供旁證和依據(jù)，需要我們今后進(jìn)一步研究和探討。

《國(guó)家與革命》讀書(shū)心得11

　　列寧在他的文章中所談到的關(guān)于國(guó)家的功能，主要是指國(guó)家在解決國(guó)內(nèi)的階級(jí)矛盾時(shí)所發(fā)揮的作用。例如資本主義國(guó)家對(duì)本國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的壓迫和俄國(guó)蘇維埃政權(quán)對(duì)反革集團(tuán)的鎮(zhèn)壓等。而在第二次世界大戰(zhàn)中，國(guó)家的對(duì)外功能則充分地表現(xiàn)出來(lái)了。無(wú)論是當(dāng)時(shí)的法西斯聯(lián)盟還是反法西斯聯(lián)盟，都是以國(guó)家為“單位”形成的，并不是以某個(gè)階級(jí)的國(guó)際聯(lián)合對(duì)付另一個(gè)階級(jí)的國(guó)際聯(lián)合。換句話說(shuō)，是國(guó)家利益之間的對(duì)抗，而不是階級(jí)利益的對(duì)抗主導(dǎo)了這場(chǎng)世界大戰(zhàn)�？梢�(jiàn)，國(guó)家不僅具有階級(jí)壓迫的功能，而且也具有抵御外來(lái)干涉的對(duì)外功能。無(wú)論是馬克思還是列寧，他們都沒(méi)能經(jīng)歷這場(chǎng)人類歷史上最慘烈、影響最廣泛的戰(zhàn)爭(zhēng)，因而不可能就國(guó)家的對(duì)外功能有深刻的研究和認(rèn)識(shí)。

　　在進(jìn)入21世紀(jì)的今天，我們必須充分注意研究和發(fā)揮國(guó)家的對(duì)外功能和作用。新中國(guó)成立初期和改革開(kāi)放之前，由于帝國(guó)主義的封鎖和我們對(duì)積極參與國(guó)際事務(wù)缺乏認(rèn)識(shí)，因此對(duì)國(guó)家功能的認(rèn)識(shí)存在片面性。例如在國(guó)際交往中，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了以意識(shí)形態(tài)和階級(jí)斗爭(zhēng)劃線，忽視了國(guó)家的對(duì)外功能與對(duì)內(nèi)功能的差異性。比如說(shuō)我們過(guò)去就沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家也可能會(huì)對(duì)外擴(kuò)張;社會(huì)主義國(guó)家之間也會(huì)發(fā)生摩擦甚至戰(zhàn)爭(zhēng)。又比如，我們過(guò)去總對(duì)與資本主義世界打交道，百倍警惕，遲遲不敢對(duì)外敞開(kāi)國(guó)門(mén)。事實(shí)證明，國(guó)家間的矛盾與國(guó)內(nèi)的階級(jí)矛盾可能具有不同的性質(zhì)，并決定了國(guó)家的對(duì)外和對(duì)內(nèi)功能的不同。因此，僅僅重視研究國(guó)家的某一方面功能是不夠的，這將導(dǎo)致我們的對(duì)內(nèi)和對(duì)外政策出現(xiàn)偏差。

　　“二戰(zhàn)”之后，聯(lián)合國(guó)誕生了。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，聯(lián)合國(guó)逐步成為了調(diào)節(jié)和解決國(guó)際間沖突(包括貿(mào)易沖突)、維護(hù)世界正常秩序的國(guó)際機(jī)構(gòu)。聯(lián)合國(guó)是以國(guó)家為成員構(gòu)成的，并通過(guò)國(guó)際法規(guī)協(xié)調(diào)成員國(guó)之間的關(guān)系。一個(gè)國(guó)家要想得到國(guó)際社會(huì)的承認(rèn)和善待，必須成為這個(gè)國(guó)際大家庭的一員，我國(guó)加入TWO，也是這個(gè)道理。在我國(guó)申請(qǐng)恢復(fù)在聯(lián)合國(guó)的合法席位時(shí)，由于我們的認(rèn)識(shí)不夠，沒(méi)有積極要求同時(shí)恢復(fù)我國(guó)在GATT(關(guān)稅總協(xié)定)中的成員國(guó)地位，結(jié)果使我國(guó)在今后的國(guó)際貿(mào)易中長(zhǎng)期處于被動(dòng)的地位。經(jīng)過(guò)了十幾年的'艱苦談判，我們才得以進(jìn)入WTO�？梢�(jiàn)，不重視發(fā)揮國(guó)家在調(diào)節(jié)國(guó)際關(guān)系方面的作用，就會(huì)付出代價(jià)。

　　在歷史上，猶太民族曾遭受過(guò)多次“滅頂之災(zāi)”，僅在“二戰(zhàn)”中就有600萬(wàn)猶太人在納粹的大屠殺中喪生，占當(dāng)時(shí)全球猶太人口的三分之一。由于猶太人自身的努力和國(guó)際社會(huì)的同情，聯(lián)合國(guó)表決通過(guò)了巴勒斯坦分治方案，為建立以色列國(guó)掃清了道路，然而也為巴以之間的“拉鋸戰(zhàn)”埋下了禍根(目前巴以之間的問(wèn)題最終也要用分立兩個(gè)獨(dú)立國(guó)家的辦法解決)。以色列國(guó)的建立，使猶太人有了自己的祖國(guó)，從而結(jié)束了猶太民族無(wú)家可歸的歷史，并為永久保持猶太民族的特性和利益提供了保障。可見(jiàn)，國(guó)家也是解決民族矛盾的產(chǎn)物和工具，它具有包涵和延續(xù)人類不同民族特性和宗教信仰的社會(huì)功能。

　　又比如，國(guó)家為捍衛(wèi)民族利益所發(fā)揮的作用也生動(dòng)地體現(xiàn)在我國(guó)人民的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。當(dāng)時(shí)蔣介石面對(duì)日本人的侵略，卻打出了“攘外必先安內(nèi)”的口號(hào)。張、楊兩位愛(ài)國(guó)將領(lǐng)出于民族與國(guó)家的利益發(fā)動(dòng)了“西安事變”，迫使蔣介石同意停止內(nèi)戰(zhàn)、一致抗日，從而掀起了全國(guó)人民共同抗日的高潮。為了民族利益，工農(nóng)紅軍改編為“八路軍”和“新四軍”，與過(guò)去“圍剿”過(guò)自己的國(guó)民黨軍隊(duì)一起，攜手抗日。這充分體現(xiàn)了國(guó)家功能與民族利益之間的超乎意識(shí)形態(tài)的緊密關(guān)系。

　　現(xiàn)在少數(shù)“t獨(dú)”份子還在試圖把臺(tái)灣從中國(guó)的版圖中分割出去，全然不顧中華民族的利益自古以來(lái)就是以中國(guó)的統(tǒng)一為保障的這一歷史事實(shí)。對(duì)于這些分裂祖國(guó)的小丑，中國(guó)人民是不會(huì)允許他們走得太遠(yuǎn)的。

《國(guó)家與革命》讀書(shū)心得12

　　國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的機(jī)關(guān)。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)可以將生產(chǎn)資料變?yōu)閲?guó)家財(cái)產(chǎn)，消滅階級(jí)差別和無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身，國(guó)家也就會(huì)“自行消亡”。

　　國(guó)家的維系和建立需要暴力機(jī)關(guān)，暴力在歷史中起到革命的作用。人是好斗的動(dòng)物，和平解決固然可貴，但歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們靠實(shí)力解決問(wèn)題更現(xiàn)實(shí)。

　　對(duì)于兩個(gè)不相熟的國(guó)人來(lái)說(shuō)，最大的聯(lián)系莫過(guò)于國(guó)家了。

　　對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，國(guó)家并非由我們建立，我們對(duì)國(guó)家做貢獻(xiàn)就需要去了解她。國(guó)家由祖輩建立，總會(huì)有時(shí)代特點(diǎn)的事物需要改變，從而更有利于時(shí)代的發(fā)展。

　　新青年需要緊跟時(shí)代腳步，一方面多接觸時(shí)政要聞和新鮮資訊，另一方面需要學(xué)習(xí)新的更多的知識(shí)。充實(shí)的全面的人才能更好地在競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)生存。最重要的是身邊事做起，從小事做起。何為愛(ài)國(guó)?能為國(guó)家作出貢獻(xiàn)即為愛(ài)國(guó)者，奉獻(xiàn)于國(guó)不一定是驚天動(dòng)地的偉業(yè)，撿起路邊的一片垃圾，做一件微不足道的善事，或是不去做一件微不足道的壞事，便是為國(guó)家做貢獻(xiàn)了。

　　一個(gè)人在社會(huì)立足的根本是個(gè)人的實(shí)力，可在世界上，我們的立身基礎(chǔ)是社會(huì)，是我們的`祖國(guó)。歷史告訴我們，國(guó)家衰落，國(guó)人會(huì)受盡欺凌，連基本的人權(quán)都無(wú)法保障。弱國(guó)無(wú)外交，弱國(guó)的人民也會(huì)備受屈辱。

　　為國(guó)者亦是為己，祖輩為國(guó)家，為革命鞠躬盡瘁，死而后已。如今你我“命已被革”，機(jī)會(huì)得之不易。只有努力學(xué)習(xí)，積極進(jìn)取，方可對(duì)得起自己，對(duì)得起養(yǎng)育自己的國(guó)家。

　　書(shū)中說(shuō)，國(guó)家最終會(huì)消失，但同宗同源的華夏子民永遠(yuǎn)是一國(guó)人，為同一目標(biāo)努力——建設(shè)祖先通過(guò)暴力革命，用血用命換來(lái)的土地。

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