中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得
我們得到了一些心得體會(huì)以后，應(yīng)該馬上記錄下來(lái)，寫(xiě)一篇心得體會(huì)，這樣能夠讓人頭腦更加清醒，目標(biāo)更加明確。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？以下是小編整理的中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得1
馮先生在他的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中大批墨子是一個(gè)極端功利主義者，這也是傳統(tǒng)儒家批評(píng)墨家的主要切入點(diǎn)。但是，墨子和他的思想當(dāng)真如此功利嗎？
墨子的污名主要來(lái)源于《墨子·兼愛(ài)》中這樣一句話：“欲天下治，而惡其亂，當(dāng)兼相愛(ài)、交相利，此圣王之法，天下之治道也，不可不務(wù)也�！比藗冋J(rèn)為墨子是抱著“交相利”的目的去進(jìn)行“兼相愛(ài)”，因此人們攻擊他披著“仁義”的外表而追求“互利”，兼愛(ài)只是對(duì)將得利益的預(yù)先投資。這是對(duì)墨子哲學(xué)中心思想的最大誤解。
孟子曾用如下語(yǔ)句概括墨子的思想：“孟子日：‘楊子為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛(ài)，摩頂放踵利天下，為之”。墨子與極端功利主義的矛盾由此而來(lái)。我們可以明晰地意識(shí)到，極端功利主義者的一切行徑都建立在以自我為中心的基礎(chǔ)上，給作為利益相關(guān)的當(dāng)事人的自己帶來(lái)利益或快樂(lè)。但顯然墨子不是以自我為中心的，而是以他人為中心的。他甘愿自己“摩頂放踵”忍受痛苦，從而實(shí)現(xiàn)“利天下”，去滿足他人的.利益。
由此看來(lái)，墨子有著固定不變的志向，即實(shí)現(xiàn)天下人的幸福、快樂(lè)，“交相利”是為了天下人幸�？鞓�(lè)，“利天下”也是為了天下人幸�？鞓�(lè)。只不過(guò)他提出了多種實(shí)現(xiàn)這個(gè)志向的途徑，“兼相愛(ài)”是最理想化的途徑，“摩頂放踵”是走投無(wú)路時(shí)他和他的門(mén)徒也愿意去做的途徑。相比于那些空洞的說(shuō)教，墨子這位游俠顯然要實(shí)際得多，也真誠(chéng)得多。如果說(shuō)墨子是功利主義者，那豈不意味著胸懷天下也變成了功利主義？
然而，對(duì)墨子的最大敵手——孔子來(lái)說(shuō)，儒家學(xué)派倒真是有“利”的思想存在的。這種“利”被儒家稱(chēng)作“回報(bào)”。這種“回報(bào)”常在家族關(guān)系之間被單獨(dú)強(qiáng)調(diào)，子女回報(bào)父母養(yǎng)育之恩要單獨(dú)拿出來(lái)說(shuō)，“養(yǎng)兒防老”也要單獨(dú)拿出來(lái)說(shuō)，因?yàn)檎菓{借父子之間的互相“回報(bào)”來(lái)維持著家族生命的延續(xù)。這樣看來(lái)，儒家過(guò)于強(qiáng)調(diào)大我與小我間的關(guān)系，又怎能不稱(chēng)其“以自我為中心”呢？由此看來(lái)，這種被外在規(guī)則而非內(nèi)心道德所驅(qū)使的家族禮制關(guān)系便更多的表現(xiàn)為“利益關(guān)系”了。
無(wú)論是西方哲學(xué)還是儒家哲學(xué)，他們都過(guò)于強(qiáng)調(diào)“我”和社會(huì)部分人的利益，同時(shí)，這部分人必須是和“我”利益相關(guān)的人，它可以具體表現(xiàn)為一個(gè)階級(jí)或一個(gè)家族。但是墨子卻和他們完全相反。墨子深刻地貫徹了“利他”思想，他為社會(huì)最底層人民發(fā)聲，說(shuō)出的恰恰是超越自我利益的，最真誠(chéng)、最淳樸的想望。政治哲學(xué)對(duì)于普羅大眾的功能性在哪里，或許這也是一個(gè)需要我們仔細(xì)思考的問(wèn)題。出處：太陽(yáng)黑子的野馬塵埃（公眾號(hào)），作者：王祉茹
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得2
這幾天讀了馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，才發(fā)現(xiàn)自己對(duì)中國(guó)的哲學(xué)思想一竅不通。雖然看不懂，但從這本只有300頁(yè)的書(shū)中，我感覺(jué)到了中國(guó)哲學(xué)思想在中華上下5000千年歷史的發(fā)展脈絡(luò)。
馮在書(shū)中講述了儒家、法家、道家、名家、墨家。其實(shí)我也不知道怎么說(shuō)。哲學(xué)的東西真的很難理解啊但是，他的這本書(shū)已經(jīng)很容易理解了。是我見(jiàn)過(guò)的哲學(xué)書(shū)中最好讀的。
這本書(shū)的第一句話:哲學(xué)在中國(guó)文化中所占的地位，一直與宗教在其他文化中的地位相比。我們可能知道中國(guó)哲學(xué)的重要性。
從這本書(shū)中了解八卦的由來(lái)，各思想學(xué)派的發(fā)展歷史，各學(xué)派的代表人物。中國(guó)哲學(xué)的精神，儒家文化為什么在中國(guó)有這樣的地位，自我感覺(jué)各家的思想是相互吸收和參考的歷史，哲學(xué)是否全部形成，哲學(xué)可能是這樣。我認(rèn)為任何時(shí)代的'思想都會(huì)受到自己所處時(shí)代各方面條件的影響，尤其是物質(zhì)方面的條件，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定高層建筑。哲學(xué)思想在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中也有意無(wú)意地隨著發(fā)展。
書(shū)中也講到了一些東方哲學(xué)思想和西方哲學(xué)思想的區(qū)別，畢竟兩者的物質(zhì)、地理歷史等各方面的基礎(chǔ)都是不一樣的，所以自然是有區(qū)別的。但是兩者都是人類(lèi)優(yōu)秀文明的一部分，只有將兩者優(yōu)秀的成分結(jié)合起來(lái)才能利用，正如書(shū)中所說(shuō)的中過(guò)哲學(xué)上負(fù)的方法與西方哲學(xué)正的方法相結(jié)合，才能產(chǎn)生未來(lái)的哲學(xué)。
自己完全沒(méi)有水平，但幻想著拋磚引玉的效果！我希望每個(gè)人都能理解。也許當(dāng)我第二次讀這本書(shū)時(shí)，我會(huì)感覺(jué)到一些東西！
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得3
讀這本書(shū)居然還給我一個(gè)意料之外的收獲。
前段時(shí)間，我讀毛姆的一些小說(shuō)，《月亮與六便士》、《刀鋒》之類(lèi)的。里面的主人公都拋棄了世俗世界的道德標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有尋找工作，沒(méi)有娶妻生子(或者拋妻棄子)，去追求生命的其他意義。對(duì)于這樣的人生經(jīng)歷，我無(wú)法完全贊同，更不能體會(huì)主人公的心境。
偶然之間，這本中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史解答了我一個(gè)重要的'疑惑：毛姆主角們的行為，到底是應(yīng)受推崇還是該當(dāng)鄙夷?
追求事業(yè)與婚姻是社會(huì)告訴我們應(yīng)當(dāng)做的事情，那么的理所應(yīng)當(dāng)，以至于很少有人會(huì)想為什么需要這么做。要是粗淺地一想，事業(yè)帶給我們地位和收入，婚姻帶給我們心靈的安寧，這可能是一個(gè)美滿人生應(yīng)有的樣子。
再仔細(xì)想想，這也許是充分條件，但不一定是必要條件。從最根本來(lái)說(shuō)，人生追求的并不是事業(yè)和婚姻本身，而是通過(guò)這些事情，發(fā)現(xiàn)的人生真諦。毛姆的主人公因沒(méi)通過(guò)尋常路找到真諦，而受到了大家的歧視與非議，但是他們比一般人都要快樂(lè)。
更多的時(shí)候，我們往往忘記了尋找真諦的初衷，而是停留在了發(fā)展事業(yè)和維系婚姻的表象。盡管現(xiàn)在我依然不能全盤(pán)接受小說(shuō)人物的決定，但至少有了思考與探索的方向。哲學(xué)的存在幫我反思，使我檢視了生命中很多「不必要的」假設(shè)和與生俱來(lái)的設(shè)定。
十分慶幸，這本馮先生的中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史，是簡(jiǎn)史而不是簡(jiǎn)介，書(shū)中更強(qiáng)調(diào)的是哲學(xué)思想的淵源與脈絡(luò)。正如書(shū)中所說(shuō)：
哲學(xué)史的作用是告訴我們：過(guò)去的哲學(xué)家們說(shuō)了些什么，他們說(shuō)這些話時(shí)是什么意思，而不是我們認(rèn)為這些話應(yīng)當(dāng)意味著什么。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得4
“你是誰(shuí)？”“你從哪里來(lái)？”“你要到哪里去？”過(guò)去聽(tīng)人說(shuō)這是哲學(xué)里的三大問(wèn)題。然后還看過(guò)的是唯心主義，唯物主義的一些理論。而在看這本書(shū)之后，我才知道哲學(xué)的意義遠(yuǎn)不止如此。哲學(xué)是個(gè)說(shuō)太深?yuàn)W不懂得也能理解皮毛，說(shuō)簡(jiǎn)單卻絕對(duì)不簡(jiǎn)單的東西。我覺(jué)得它更像是你思想的過(guò)程中的各種深究，特別特別深刻的那種，深刻到我們這些人懶得去思考，只能留給專(zhuān)門(mén)思考這些的人去思考了。
這是一本深入淺出，包含知識(shí)眾多的哲學(xué)讀物。涉及古今中外、文化、思想、宗教、精神等多個(gè)方面。從古代的各種學(xué)說(shuō)到西方哲學(xué)的影響，無(wú)一不說(shuō)，內(nèi)容雖然多，看起來(lái)卻一點(diǎn)都不覺(jué)講得籠統(tǒng)。
眾多說(shuō)法中總是會(huì)有許些相駁的，可是誰(shuí)說(shuō)的都有道理。就像孟子和荀子的說(shuō)法，人性本善也好人性本惡也罷，只要我們?cè)谛枰臅r(shí)候懂得哪些是應(yīng)該做到的，哪些是不應(yīng)該去做的就好了。在這個(gè)基礎(chǔ)之上，你才可以努力從自然境界、功利境界，向道德境界與天地境界進(jìn)發(fā)。
這本書(shū)我原本就陸陸續(xù)續(xù)，反反復(fù)復(fù)看了很長(zhǎng)時(shí)間，擱置了好多一段時(shí)間，昨日突然拿起來(lái)，把后面的`一部分草草的看完。雖然每一章講的是一種學(xué)說(shuō)的哲學(xué)看法與理解，可章章之間是息息相關(guān)的。所以我只能承認(rèn)我沒(méi)怎么用心去看，之前看過(guò)的那些，也沒(méi)記得多少。
再者我對(duì)于文言文太不感冒，大多找白話文看。好在這本書(shū)里白話文很多，文言文也有不少令我理解的。就像看詩(shī)詞一樣，小時(shí)候?qū)W習(xí)的時(shí)候覺(jué)得特別費(fèi)力，現(xiàn)在再看，有的默默一想便知道就是這個(gè)意思，想記住也不是那么難了。其實(shí)終歸是那會(huì)沒(méi)成長(zhǎng)，不理解不懂的原因。于這本書(shū)里的一些道理，也是這樣，該懂的懂了，不懂的還是不懂，也有一些東西自己是知道的，卻還是做不到。修行是件不容易的事情啊。修到了就得道了。
故，這樣的一本書(shū)是適合看很多遍的。要慢慢的反復(fù)的去讀，去思考，才能明白更深處的東西。
“人必須先說(shuō)很多話，然后保持靜默�！边@是書(shū)里的最后一句話，我理解為，人生在世，必須要去尋找一些答案，必要的不必要的，我們會(huì)在逐漸的知曉中成長(zhǎng)，獲得一些感悟，讓自己的內(nèi)心變得更加豐富，更加強(qiáng)大。要經(jīng)過(guò)了這些沉淀的過(guò)程，心才算是真正的安靜平和起來(lái)了。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得5
哲學(xué)一詞，源自于希臘語(yǔ)，意為“熱愛(ài)智慧”。人們總會(huì)認(rèn)為哲學(xué)是個(gè)晦澀難懂的概念，但是在馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書(shū)中，我卻真切地體會(huì)到了哲學(xué)的魅力所在。
在書(shū)中，作者呈現(xiàn)給我了一個(gè)在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。在那樣一個(gè)生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家或是游走于各國(guó)諸侯之間抒發(fā)自己的治國(guó)之道，或是在一方著書(shū)教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)爭(zhēng)或者和平和努力�？梢哉f(shuō)，中國(guó)文化在一定程度上達(dá)到了高峰。儒家、道家的很多學(xué)問(wèn)思想，我們至今仍在沿用。比如《論語(yǔ)》中的許多道理，為一代又一代的人提供了為人處世的基本準(zhǔn)則。無(wú)論是“知之為知之，不知為不知”的誠(chéng)懇態(tài)度，“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”的處事方法，亦或是初中語(yǔ)文課本中提到的幾則關(guān)于讀書(shū)的言論，都為我們的人生指引了道路。我們現(xiàn)在的許多思想，所做的很多決策都深受那一時(shí)期的影響。
當(dāng)然，馮先生提到的不只是《論語(yǔ)》，也不只是儒法道三家的理論，他按照中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，將各個(gè)時(shí)期的哲學(xué)脈絡(luò)編制成了一張巨大的知識(shí)網(wǎng)。
書(shū)中關(guān)于海洋國(guó)家和大陸國(guó)家的章節(jié)尤其令我印象深刻。書(shū)中說(shuō)，希臘人生活在海洋國(guó)家，靠商業(yè)維持其繁榮，于是他們發(fā)展了數(shù)學(xué)和數(shù)理推理，為發(fā)展商業(yè)奠定下了基礎(chǔ)。也因?yàn)樗麄兪巧倘说木壒剩麄冇休^多的機(jī)會(huì)見(jiàn)識(shí)到不同民族的人，于是他們慣于變化，不怕新奇，不斷地汲取其他民族的文化知識(shí)。為了使貨物更加暢銷(xiāo)，沿海國(guó)家不斷地改革創(chuàng)新，作為其中之一的英國(guó)率先發(fā)動(dòng)了工業(yè)革命。我想，世間萬(wàn)物必有其自然的因果規(guī)律。海洋國(guó)家因?yàn)檠睾�，所以發(fā)展商業(yè)。因?yàn)榘l(fā)展商業(yè)，所以發(fā)明數(shù)學(xué)，所以發(fā)動(dòng)工業(yè)革命。這一連串的`過(guò)程都應(yīng)該歸功與哲學(xué)。同樣的，中國(guó)人過(guò)去是農(nóng)，思想較為落后，這也可以解釋中國(guó)為什么沒(méi)有發(fā)動(dòng)工業(yè)革命，沒(méi)有率先進(jìn)入工業(yè)化的現(xiàn)代世界。中國(guó)人也有許多著名的發(fā)明創(chuàng)造，四大發(fā)明也傳入世界各國(guó)。但是更多的中國(guó)人歸于純樸自然，很容易滿足，因?yàn)檗r(nóng)的生活方式就是順乎自然的。中國(guó)人不想變化，也無(wú)從想象變化。當(dāng)其他的國(guó)家逐漸開(kāi)始興起發(fā)達(dá)，中國(guó)人才開(kāi)始覺(jué)醒，開(kāi)始追趕。我想，是哲學(xué)讓人類(lèi)擁有了縝密的思維，一步一步地成就了繁榮的今天。
哲學(xué)家并非先天就擁有智慧，而是在不斷地?zé)釔?ài)并追求著智慧。正如作者所說(shuō)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問(wèn)，事實(shí)上它就蘊(yùn)藏在我們的日常生活當(dāng)中，與我們的生活息息相關(guān)。我想，我們應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得6
一、本書(shū)簡(jiǎn)述
這本書(shū)從結(jié)構(gòu)上可以分為三個(gè)部分，第一部分是對(duì)中國(guó)哲學(xué)的研究對(duì)象，背景、方法論進(jìn)行了分析；第二部門(mén)按照時(shí)間順序?qū)ο惹刂T家開(kāi)始到新道家、新儒家、佛教思想等主要觀點(diǎn)和相互之間的影響進(jìn)行了分析；第三部分對(duì)西方哲學(xué)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的影響進(jìn)行了分析，并對(duì)本書(shū)進(jìn)行了總結(jié)，
二、收獲和感悟
一是以人為本。作者介紹哲學(xué)是對(duì)人生的系統(tǒng)的反思的思想。這和以往接觸的哲學(xué)不同，以往學(xué)習(xí)的哲學(xué)中，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系等問(wèn)題，過(guò)于抽象，很難和個(gè)人生活聯(lián)系起來(lái)，并和自己的人生意義聯(lián)系起來(lái)。而從對(duì)人生的系統(tǒng)反思這個(gè)角度出發(fā)，讓我們對(duì)哲學(xué)的功用和意義有了深刻的了解。特別是對(duì)人的四種境界的劃分，讓我們對(duì)哲學(xué)的妙用有了更清楚的認(rèn)識(shí)。
二是每個(gè)人或多或少都做過(guò)人生的反思和總結(jié)。如年末，對(duì)自己一年的生活、經(jīng)歷的事情、閱讀的書(shū)籍等等進(jìn)行總結(jié)。發(fā)現(xiàn)其中的問(wèn)題，進(jìn)行下一步的計(jì)劃，但很多這種反思總結(jié)中，多數(shù)流于流水賬，對(duì)為啥這樣做？這樣做是受何種觀念影響？這種觀念從何而來(lái)？都知之甚少。
三是發(fā)現(xiàn)每個(gè)人受固有環(huán)境和社會(huì)流行觀念的影響巨大。例如中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)，讓中國(guó)人喜愛(ài)直覺(jué)思維，比如我們的繪畫(huà)、我們的音樂(lè)、書(shū)法，都是世界直接形式的模仿。思想中的中庸，否極泰來(lái)等觀念，都和中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的生活方式有緊密聯(lián)系。
這不僅讓我們反思，我們現(xiàn)在的生活方式受什么觀念的影響�；蛘哒f(shuō)，是什么觀念在影響著我們的生活？
我們已經(jīng)知道我們的生活方式，其在歷史上，已經(jīng)有千萬(wàn)次人都經(jīng)歷過(guò)了，但如何才能發(fā)現(xiàn)自己觀念的局限性？如何知道是那些觀念在影響或決定我們的生活呢？
四是如何改變自己的觀念，這里有兩種方法，一種是格物致知，就是每天學(xué)習(xí)新的知識(shí)，一種是領(lǐng)悟，真誠(chéng)地去做事，達(dá)到心和宇宙統(tǒng)一起來(lái)，所謂致良知的方法，一種是敬，抱持者對(duì)世界的敬愛(ài)的態(tài)度，來(lái)生活。
例如前一階段看一本書(shū)上，一個(gè)志愿者到利比亞去工作，通過(guò)其工作經(jīng)歷，他人生的觀念發(fā)生很大的變化，已經(jīng)不局限于單純的原來(lái)，醫(yī)院、家庭兩點(diǎn)一線的生活方式；（）他在了解這個(gè)世界的過(guò)程中，觀念已經(jīng)發(fā)生很大變化。
五是哲學(xué)為啥重要。哲學(xué)就是通過(guò)思維找基本規(guī)律。哲學(xué)是最高層的世界觀和方法論，下面還有n層的東西，如基本方法、普遍方法、邏輯、技能等。學(xué)習(xí)哲學(xué)就要以興趣和實(shí)用為導(dǎo)向，定下你的目標(biāo)，要讓哲學(xué)成為你的思考方式，想要讓自己具備觸類(lèi)旁通、解決問(wèn)題、正確決策、創(chuàng)新等重要能力，非讀哲學(xué)不可。
例如，我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)就知道，數(shù)字是一種抽象，函數(shù)是對(duì)數(shù)學(xué)規(guī)律的抽象，在此基礎(chǔ)上我們可以建立數(shù)學(xué)模型，這是另一層次的抽象，在此基礎(chǔ)上，還有數(shù)學(xué)哲學(xué)和系統(tǒng)動(dòng)力論，是對(duì)數(shù)學(xué)的更高層次的抽象。
七是學(xué)習(xí)哲學(xué)的方法
認(rèn)識(shí)哲學(xué)，了解哲學(xué)，懂得哲學(xué)的體系和邏輯原理，并將這一原理運(yùn)用到實(shí)際的思考之中。學(xué)習(xí)哲學(xué)需要技能+意識(shí)+學(xué)習(xí)材料。如批判性思維是意識(shí)的儲(chǔ)備，可以幫助你迸發(fā)學(xué)習(xí)熱情，形式邏輯是技能的儲(chǔ)備。
如在管理理論學(xué)習(xí)中，通過(guò)管理理論的發(fā)展，可以在理論中找到共同之處，看到人的思維的軌跡；如我們可以發(fā)現(xiàn)杜邦分析和麥肯錫方法對(duì)應(yīng)的形上學(xué)；羅杰斯的心理咨詢(xún)方法對(duì)應(yīng)的存在主義‘達(dá)爾文的系統(tǒng)動(dòng)力論對(duì)應(yīng)的馬克思等等。在設(shè)計(jì)研究中，有設(shè)計(jì)方法論，仿生設(shè)計(jì)學(xué)等等。再如笛卡爾建立了普遍數(shù)學(xué)，只以順序和量化關(guān)系為考察對(duì)象
八是新學(xué)到的一些哲學(xué)知識(shí)。一是哲學(xué)的方法論，負(fù)的方法，和正的方法，其中正的方法，是數(shù)學(xué)的方法、邏輯分析的方法；負(fù)的方法是采用不是什么的方法。由于哲學(xué)的反思的性質(zhì)，它最終必須思想從邏輯上說(shuō)不可能成為思想的`對(duì)象的“某物”。這種思想對(duì)象用負(fù)的方法可能更加清楚。二是中國(guó)哲學(xué)中的修養(yǎng)方法，無(wú)外乎誠(chéng)和敬。通過(guò)誠(chéng)對(duì)待思想，敬對(duì)待世界的終極理念，來(lái)不斷完善自己，實(shí)現(xiàn)天人合一的。三是哲學(xué)的根本之爭(zhēng)，是觀念論和實(shí)在論的爭(zhēng)論；
三、精華摘錄
p2哲學(xué)家必須對(duì)于人生反思的思想，然后有系統(tǒng)地表達(dá)他的思想，人生論、宇宙論、知識(shí)論都是從這個(gè)類(lèi)型的思想產(chǎn)生的；
p4哲學(xué)的功用不在于增加積極的知識(shí)，（指關(guān)于實(shí)際的信息），而在于提高精神的境界，達(dá)到超乎現(xiàn)世的境界，獲得高于道德的價(jià)值；
p6中國(guó)哲學(xué)的價(jià)值在于，成為圣人，圣人的最高成就是個(gè)人與宇宙的同一；
結(jié)廬在人間，而無(wú)車(chē)馬喧；問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏；采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山；山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還；此中有真意，欲辨已忘言；
p24中國(guó)哲學(xué)的方法論，概念的類(lèi)型有兩種，一種用直覺(jué)得到；一種用假設(shè)得到的；直覺(jué)得到的概念有三種可能的類(lèi)型，已區(qū)分的審美連續(xù)體概念，不定的或未區(qū)分的連續(xù)體概念，區(qū)分的概念
p43孔子強(qiáng)調(diào)仁和義。義是指事之宜，即應(yīng)該；仁強(qiáng)調(diào)，不光是指魔一種特殊德性，而是指一切德性的總和；
忠，肯定方面是指己之所欲亦施于人；否定方面是指，已所不欲，勿施于人；
知命，是指承認(rèn)世界本來(lái)存在的必然性，對(duì)于外在的成敗也就無(wú)所縈懷；
p47孔子三十而立，是指他這時(shí)候懂得了禮，言行都很得當(dāng)；四十而不惑，是指他這時(shí)候已成為知者，50，60而知天命，是指認(rèn)識(shí)到超道德的價(jià)值。
p82惠施至大無(wú)外，謂之大一；至小無(wú)內(nèi)，謂之小一；發(fā)現(xiàn)了超乎形象的世界；
p103獲得幸福的方法莊子，自由發(fā)展我們的自然本性，可以使我們得到一種相對(duì)幸福；
圣人由于對(duì)萬(wàn)物自然本性有理解，他的心就不受世界變化的影響。用這種方法，他就不依賴(lài)外在事物，因而他的幸福也就不受外界事物的限制；可以說(shuō)已經(jīng)得到絕對(duì)幸福。
p153法家韓非子。勢(shì)：是指權(quán)利，權(quán)威；法：是指法律法制；術(shù)是指辦事用人的方法和藝術(shù)，也就是政治手腕；
p222新道家。圣人高度理解萬(wàn)物之性，所以他的心不受萬(wàn)物變化的影響。他以理化情
p232佛學(xué)的一般概念，宇宙的心的概念，和形上學(xué)的負(fù)的方法；
覺(jué)悟的確切意義。是指?jìng)�(gè)人與宇宙的心的統(tǒng)一，或者說(shuō)與所謂的佛性的同一；
中道宗的方法，所謂二諦義。第一層次，普通人以萬(wàn)物為實(shí)有，而不知無(wú)。第二層次，說(shuō)萬(wàn)物是有，但是說(shuō)萬(wàn)物是無(wú)也是片面的；事實(shí)上，有就是無(wú)；應(yīng)當(dāng)說(shuō)不片面的中道，在于理解萬(wàn)物非有非無(wú)；第四層次，中道在于不片面，意味著進(jìn)行區(qū)別，而一切區(qū)別的本身就是片面的。
這個(gè)否定一切，就可以達(dá)到莊子哲學(xué)中的坐忘，佛家稱(chēng)之為涅槃；
p267新儒家。自然界的規(guī)律是不是人心（或宇宙的心）創(chuàng)造的；這歷來(lái)是柏拉圖的實(shí)在論和康德的觀念論爭(zhēng)論的主題
涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知；
廊然而大公，物來(lái)而順應(yīng)；
閑來(lái)無(wú)事不從容，睡覺(jué)東窗日已紅；萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同；道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂(lè)，男兒到此時(shí)豪雄；
哲學(xué)的推理，形上學(xué)的推理，其出發(fā)點(diǎn)是經(jīng)驗(yàn)中有某事物存在。
哲學(xué)史對(duì)于人生有系統(tǒng)的反思的思想，由于他的反思的性質(zhì)，它最終必須思想從邏輯上說(shuō)不可能成為思想的對(duì)象的“某物”
人生的境界�？梢愿爬樗膫�(gè)，自然境界。一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或其他社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。、功利境界。一個(gè)人可能意識(shí)到他自己，為自己而做各種事。
道德境界。還有的人，可能了解到社會(huì)的存在，踏實(shí)社會(huì)的一員。有這種覺(jué)解，他就為社會(huì)的利益做各種事情；天地境界�？赡芰私獾匠跎鐣�(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體即宇宙。
四、哲學(xué)入門(mén)書(shū)籍推薦
1。反哲學(xué)入門(mén)
2。思想的力量
3。西方哲學(xué)簡(jiǎn)史
4。大問(wèn)題
5。你的第一本哲學(xué)書(shū)
6。哲學(xué)的慰藉
7。哲學(xué)淺說(shuō)
8。我的半生傳奇蔡志忠
9。牛津大學(xué)哲學(xué)入門(mén)
10�？档抡軐W(xué)講演錄
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得7
孔子是中國(guó)歷史上第一個(gè)以私人身份教了大量學(xué)生的人，他周游列國(guó)時(shí)有大批學(xué)生跟隨著。
“三年之喪”這個(gè)古老的禮制時(shí)，孔子說(shuō)：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也�！�--毫無(wú)道理，這不是耽誤時(shí)間么？
就是說(shuō)，“實(shí)”應(yīng)當(dāng)與“名”為它規(guī)定的含義相符合。有個(gè)學(xué)生問(wèn)他，若要您治理國(guó)家，先做什么呢？孔子說(shuō)：“必也正名乎！”（《論語(yǔ)·子路》-天下熙熙攘攘名利來(lái)往。有什么好提倡呢。大多名不符實(shí)徒有虛名
推己及人的否定方面，孔子稱(chēng)之為恕，即“己所不欲，勿施于人”。
推己及人的`這兩個(gè)方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是“仁之方”（實(shí)行仁的方法
道家講“無(wú)為”的學(xué)說(shuō)。而儒家講“無(wú)所為而為”的學(xué)說(shuō)。依儒家看來(lái)，一個(gè)人不可能無(wú)為，因?yàn)槊總�(gè)人都有些他應(yīng)該做的事。然而他做這些事都是“無(wú)所為”，因?yàn)樽鲞@些事的價(jià)值在于做的本身之內(nèi)，而不是在于外在的結(jié)果之內(nèi)。--儒家就不像一個(gè)獨(dú)立的人而是一個(gè)嗷嗷待哺嬰兒，所以嗷嗷哭哭的哇哇大，讓別人替他做事，他就逼逼賴(lài)賴(lài)還逼逼賴(lài)賴(lài)出優(yōu)越感。
要做儒家所說(shuō)的君子，知命是一個(gè)重要的必要條件。所以孔子說(shuō)：“不知命，無(wú)以為君子也�！保ā墩撜Z(yǔ)·堯曰》）--分內(nèi)之事和分外之事本身就有待商議，知命有沒(méi)有強(qiáng)加的意志?又當(dāng)又立。
在漢朝的中葉，儒家的確可以稱(chēng)做宗教。--多少有些宗教的影子
雖然從歷史上說(shuō)，他當(dāng)初不過(guò)是普通教師，但是后來(lái)有些時(shí)代認(rèn)為他是“至圣先師”，也許是不無(wú)道理的-人類(lèi)熱衷于造神運(yùn)動(dòng)，借由神的存在完成某些不可告人的真是目的。儒家尤如此，滿口仁義道德實(shí)際道貌岸然。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得8
中國(guó)哲學(xué)中非常常見(jiàn)的議題之一便是“命”。各家學(xué)派對(duì)“命”的闡述各有不同，甚至連對(duì)這個(gè)字眼的釋義都有很大區(qū)別。
孔子或許是最早對(duì)“命”的概念提出闡釋的人�！白釉唬骸崾形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不感，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。’”就是在這里，孔子首次提出了“知命”的概念。他認(rèn)為，“命”是指人們所能控制的范圍以外的東西，而“知命”則是這在人已經(jīng)做好自己能夠做的一切以后，平靜地、無(wú)可奈何地接受那些仍然要來(lái)到的、不可避免的東西。這是一種對(duì)“不可為”之事的妥協(xié)，結(jié)合孔子的其他思想，我們可以看出，孔子在他的時(shí)代中所提出的思想理論多強(qiáng)調(diào)結(jié)果而忽略過(guò)程。
而墨家對(duì)“命”的認(rèn)識(shí)則大有不同。墨子認(rèn)為“命”即是“前定的命運(yùn)”，并認(rèn)為不應(yīng)提倡有關(guān)“命”說(shuō)法，因?yàn)檫^(guò)于相信前定的命運(yùn)會(huì)造成人們的懶惰，輕易把自己委于命運(yùn)，這并不利于個(gè)人發(fā)展。不可否認(rèn)，墨家此種說(shuō)法主要是為了對(duì)抗儒家而提出的，且基于墨家學(xué)派有“天志”“明鬼”的思想存在，他們對(duì)于“命”的解釋似乎局限了一些。
到了孟子這里，“命”又被賦予了更深層的意味。孟子引入了“性”的概念來(lái)補(bǔ)充闡釋“命”，君子所不確認(rèn)的性，即自然本性，就被孟子歸為“命”。他呼吁人以“性”這一內(nèi)在道德力量突破“命”，通往正確的價(jià)值導(dǎo)向。孟子認(rèn)為，人不斷將內(nèi)在的“性”充分發(fā)展，即會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)到自身所完成的“配義與道”其實(shí)就是對(duì)天命的.延伸。在這前提下，人所努力進(jìn)行的道德發(fā)展，就與“命”緊緊聯(lián)系在一起，在一種神圣的境界中轉(zhuǎn)化為了天命的意義。
在孟子的理論中熠熠生輝的是他強(qiáng)烈的生命關(guān)懷思想，這也可以從他的政治觀念中看出。他主張“施仁政”、“謹(jǐn)庠序之效”、“民貴君輕”都巧妙地將“王道”和“仁”結(jié)合在一起。孟子總是從人民的角度出發(fā)，立足于使人民得到更好地生活條件，發(fā)展“愛(ài)人”的思想，進(jìn)而達(dá)到“護(hù)生”的目的。究其根源，這種生命關(guān)懷也是關(guān)于“命”的闡釋和教誨。
孟子在維護(hù)人民生存權(quán)利，保障人民生命質(zhì)量的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步發(fā)展出人類(lèi)對(duì)生命的感情。孟子試圖用“仁、義、禮、智”的道德原則提高人們精神境界的純良，從而引發(fā)人民對(duì)生命的尊重與關(guān)愛(ài)。從此開(kāi)始，中國(guó)哲學(xué)的歷史上閃爍起了人性的光輝。在一代代偉大哲人的深思中，中國(guó)哲學(xué)不斷發(fā)展，不斷完善，才筑起了現(xiàn)今看來(lái)如此輝煌的哲學(xué)帝國(guó)。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得9
先哲中很重要的思想之一，就是人與世界的連接感，也就是宇宙心。小時(shí)候讀的時(shí)候不懂，現(xiàn)在慢慢有一點(diǎn)感悟，記錄下來(lái)。
基因、文化本身的連接
從基因角度，人對(duì)自己的同類(lèi)同胞，更容易有一種一體感。所以我們看到“黑眼睛黑頭發(fā)黃皮膚”直接就能把自己代入。相同的文化背景使得“龍的傳人”這種富有中華神話色彩的詞語(yǔ)也能抓住人心。
共情的'激發(fā)
自然界有很多景色，能激發(fā)出人類(lèi)共通的情感。小時(shí)候?qū)W的古詩(shī)往往一下子就浮現(xiàn)出來(lái)……在水邊看月亮想到“春江潮水連海平，海上明月共潮生”，在一場(chǎng)聚會(huì)后會(huì)唏噓“物是人非事事休，欲語(yǔ)淚先流”，在睹物思人時(shí)想到“亭中枇杷樹(shù)，今已亭亭如蓋矣”。在這些時(shí)候我們都和古人對(duì)話了。
天地之間，這情非我獨(dú)有，有人陪我或者我陪著他感同身受。
時(shí)間、空間的連接與想象
這種感覺(jué)往往是看一些藝術(shù)作品帶來(lái)的感受。比如《無(wú)問(wèn)東西》把幾個(gè)跨越時(shí)間的故事通過(guò)人的關(guān)系串聯(lián)起來(lái)，你是我的延續(xù)�！秾�(mèng)幻游記》“死亡并不是終點(diǎn)，遺忘才是”。一些油畫(huà)或是小說(shuō)，比如圣殤，活著，描繪戰(zhàn)爭(zhēng)，一眼讓人感受到了痛苦，于是更珍惜如今的和平。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得10
這些天讀了馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，才發(fā)覺(jué)原來(lái)自己對(duì)中國(guó)的哲學(xué)思想一竅不通。雖然看不懂，但是感覺(jué)從這只有300來(lái)頁(yè)的書(shū)本里看到了中國(guó)的哲學(xué)思想在中華上下5000千年的歷史的發(fā)展脈絡(luò)。
馮在著本書(shū)里講了中國(guó)歷史上的各家:儒家，法家，道家，名家，墨家~~~其實(shí)我也不清楚怎樣去說(shuō)，哲學(xué)的東西真是好難懂��！但是他的這本書(shū)已經(jīng)寫(xiě)得比較通俗易懂了。是我看到過(guò)的哲學(xué)書(shū)中最好讀的（雖然沒(méi)有看過(guò)幾本，呵呵~）
在這本書(shū)的第一句:哲學(xué)在中國(guó)文化中所占的地位，歷來(lái)能夠與宗教在其他文化中的地位相比。我們大概能夠了解到中國(guó)哲學(xué)在重要性。
從這本書(shū)了解了八卦的由來(lái)，各個(gè)思想學(xué)派的發(fā)展歷史，各個(gè)學(xué)派中的代表人物。中國(guó)的。哲學(xué)的精神，儒家文化何以在中國(guó)能有如此的地位，自我感覺(jué)各家的思想就是一個(gè)相互吸收和借鑒的歷史，不知哲學(xué)是否都是形而上的，或許哲學(xué)就是這樣吧。我認(rèn)為任何時(shí)代的思想都會(huì)受到自己所處的時(shí)代的各方面的條件的影響，個(gè)性是物質(zhì)方面的條件，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。哲學(xué)思想在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中也有意或無(wú)意地隨著發(fā)展。
書(shū)上也說(shuō)了些東方的哲學(xué)思想和西方的哲學(xué)思想的差別，畢竟兩者的.物質(zhì)，地理歷史等各方面的基礎(chǔ)不一樣，因此理所當(dāng)然地有差別。但是兩者都是人類(lèi)的優(yōu)秀的禮貌的一部份，如果能把兩者優(yōu)秀的成分相結(jié)合利用，正如本書(shū)上所說(shuō)的中過(guò)哲學(xué)上負(fù)的方法和西方哲學(xué)正的方法相結(jié)合，才能產(chǎn)生未來(lái)的哲學(xué)。
雖然自己簡(jiǎn)直就是沒(méi)有水平，但是還幻想到達(dá)拋磚引玉的效果！期望大家能體諒，或許當(dāng)我看這本書(shū)第二次的時(shí)候會(huì)有所感悟！
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得11
總感覺(jué)“哲學(xué)”是個(gè)很崇高的名詞，是個(gè)充滿科學(xué)權(quán)威的領(lǐng)域，令人仰視它。也許是這種思想先入為主，所以覺(jué)得這本書(shū)讀起來(lái)非常費(fèi)勁。說(shuō)實(shí)話我并沒(méi)有看完它，即使是看的一小部分內(nèi)容也沒(méi)有完全讀明白，還需要進(jìn)一步去學(xué)習(xí)。
通過(guò)閱讀這本書(shū)，我們可以基本了解馮友蘭先生的哲學(xué)思想，了解中華民族哲學(xué)思想、文化發(fā)展的歷程，明白儒學(xué)之所以成為民族主流文化的根源，清楚各家思想的相互影響和促進(jìn)。
正如書(shū)中所說(shuō)，按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對(duì)客觀實(shí)際增加正面的知識(shí)，而是為了提高人的心智。中國(guó)的哲學(xué)一直以來(lái)就在探索人的精神世界、探索性靈、探索情理、……，
我感覺(jué)，人應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活；應(yīng)該在本書(shū)中中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的.指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。
孔子推崇“仁義”，仁的本質(zhì)是愛(ài)人，一個(gè)人必須對(duì)別人存有仁愛(ài)之心。常念及此，人們就會(huì)善待自己身邊的人。遇到艱辛勞作，流著臭汗的農(nóng)民或工人時(shí)，他不會(huì)避之不及；看到乞丐，他自然會(huì)生出惻隱之心；與別人發(fā)生矛盾時(shí)，少爭(zhēng)執(zhí)，多諒解。孔子又說(shuō)，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲，勿施于人”，這是把仁付諸實(shí)踐。如果人人都達(dá)到了這個(gè)境界，人自然會(huì)少作惡，多行善。孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，每念及此，人自然變得更愛(ài)自己的父母，子女和親人，也同樣自然地去愛(ài)護(hù)別人。若天下人都有此兩心，人與社會(huì)也就會(huì)朝著和諧的方向發(fā)展。孟子認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”，為官者理解了這個(gè)道理，懂得了人倫之道，自然要竭盡所能來(lái)促進(jìn)人民大眾的福利。
我想，把這“仁義”擺進(jìn)教育里、放在教學(xué)中來(lái)看，首先便是愛(ài)學(xué)生了，這也是新課程改革中所提出的以人為本、注重人文性的教育。給與學(xué)生人文的關(guān)愛(ài)，才可能與學(xué)生的心靈碰撞處絢麗的火花，教育教學(xué)才有了靈性和生命。其次，教師要用自己的“仁義”潛移默化地影響學(xué)生，將自己“仁愛(ài)”的品質(zhì)傳遞給學(xué)生，從而縱橫相傳。
孔子在解釋古代的典制、思想時(shí)，總是以自己對(duì)道德的理解去詮釋古代的經(jīng)書(shū)，注入些新的東西。這就是孔子和與他同時(shí)的其他儒生不同的地方，這使他成為一個(gè)學(xué)派的創(chuàng)始人。于我們千年之后的現(xiàn)代教師來(lái)說(shuō)，如果我們還僅僅把教師的職業(yè)理解為“傳道、授業(yè)、解惑”的層面，那就是固步自封了。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，時(shí)代的變遷，社會(huì)文化的膨脹無(wú)時(shí)不在警示著我們要不斷充實(shí)自己、發(fā)展自己。
馮先生說(shuō)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)（指對(duì)客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。馮先生還說(shuō)，人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。面對(duì)壓力與日俱增、經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)期望與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖擊，我們很多人無(wú)法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。馮先生說(shuō)：“教的作用，就是使人吧事實(shí)上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全……一個(gè)人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人�！边@一個(gè)看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來(lái)君子修身的理想。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中就不會(huì)再有遺憾，也就不會(huì)再有失望。我想，到了那時(shí)，我們的教學(xué)中也就不會(huì)存在“好生”與“差生”的概念了。
片面地說(shuō)了些自己淺薄的想法，有點(diǎn)不知所云了。最后，借馮先生在書(shū)中的最后一句話來(lái)結(jié)束今天的發(fā)言：“人往往需要說(shuō)很多話，然后才能歸入潛默”。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得12
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，作者馮友蘭。我對(duì)哲學(xué)沒(méi)興趣，我原以為我不懂哲學(xué)�？赐赀@本簡(jiǎn)史后，我才發(fā)現(xiàn)原來(lái)里面的東西80%的我都略懂。文中提到的孔子、老子、墨子、佛教、道教、儒家這些我其實(shí)也都讀過(guò)一些東西。莊子的《逍遙游》、《大學(xué)》提出的在明明德這些有時(shí)候我還會(huì)拿來(lái)反復(fù)抄寫(xiě)，可我怎么從來(lái)沒(méi)有把它們和哲學(xué)聯(lián)系起來(lái)？我想是從來(lái)沒(méi)有系統(tǒng)的上過(guò)哲學(xué)方面課程的原因吧。也許還是自己對(duì)這個(gè)沒(méi)有興趣，從來(lái)沒(méi)有去理清楚基本的概念。
這本簡(jiǎn)史對(duì)初入哲學(xué)的人是很有幫助的。對(duì)我這種似懂非懂的人也是很有幫助的。但終究我是興趣不大，總的來(lái)說(shuō)快速閱讀了一遍，里面的內(nèi)容初步梳理了一下，也給類(lèi)似于我這樣的人提個(gè)醒，理個(gè)大綱。
我大學(xué)同學(xué)小燕說(shuō)：所謂哲學(xué)，不過(guò)是吃飽了的文人的胡思亂想，自以為是，正過(guò)來(lái)反過(guò)來(lái)，好像都有道理，其實(shí)沒(méi)道理。我是不懂的。
小燕說(shuō)的挺好的也挺對(duì)的。她甚至說(shuō)她最近對(duì)孫子兵法有了新的見(jiàn)解，所謂36計(jì)其實(shí)個(gè)個(gè)是陰招。小燕說(shuō)的真的.挺好的。為她開(kāi)心。
哲學(xué)的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界。我讀到博士，我也常常自詡讀了很多書(shū)，卻唯獨(dú)對(duì)哲學(xué)類(lèi)興趣不大，不甚研究。當(dāng)我讀完這本簡(jiǎn)史之后，我立刻就很清楚的認(rèn)識(shí)到這本書(shū)的知識(shí)比我教學(xué)生的《建筑環(huán)境學(xué)》《燃?xì)夤⿷?yīng)》課程更有價(jià)值。遠(yuǎn)～遠(yuǎn)～遠(yuǎn)～遠(yuǎn)超過(guò)了我教授的課程的價(jià)值。當(dāng)你對(duì)哲學(xué)有興趣的時(shí)候，恭喜你！這說(shuō)明你基本上已經(jīng)超越了柴米油鹽、一地雞毛、雞飛狗跳的普通市民生活的層次，你已經(jīng)開(kāi)始對(duì)人生進(jìn)行反思，也就是超越了人生的自然境界、功利境界，進(jìn)入了道德境界，這時(shí)候的人在精神上會(huì)獲得更多的滿足，人生會(huì)變得更加有意義。
哲學(xué)是對(duì)人生的有系統(tǒng)的反思，我們的老子、孟子、孔子等圣人們包括西方的一些哲學(xué)大師們已經(jīng)對(duì)這些東西反思的很透徹了。他們的哲學(xué)思想其實(shí)，其實(shí)我們也都懂。比如佛說(shuō)：誰(shuí)傷害了你，誰(shuí)來(lái)渡你。再比如佛又說(shuō)：放下，你就贏了。但真正做到就太難了。這使我想起了前幾年一個(gè)女同事跳樓自殺。她也讀到博士，我想這些哲學(xué)的東西她應(yīng)該都懂。為什么做不到？因?yàn)槲覀兌际欠踩恕Ｖ荒苷f(shuō)可能她懂得，但還沒(méi)悟到吧。
我又想到了在重慶讀研究生時(shí)的一個(gè)政治老師，他原本和我一個(gè)專(zhuān)業(yè)，后來(lái)是自己對(duì)哲學(xué)方面的東西非常有興趣，然后就轉(zhuǎn)去搞這些了。他給我們上課的情形我至今仍有印象，先是操著川普講，后來(lái)對(duì)我們說(shuō)不行他必須有川話講，否則他覺(jué)得講的不透徹。然后他就在講臺(tái)前用四川話呱里呱啦地講的神采飛揚(yáng)，你可以感受到他眼里放出的光。雖然其實(shí)我對(duì)他講的也不怎么感興趣。但現(xiàn)在想起來(lái)他能與哲學(xué)打交道且樂(lè)在其中，真心為他高興。
書(shū)中提到周敦頤的《宇宙發(fā)生論》，我就在想這個(gè)名字為什么這么熟悉。查了資料才恍然大悟，原來(lái)是《愛(ài)蓮說(shuō)》的周敦頤。一般來(lái)說(shuō)哲學(xué)家就是文學(xué)家、思想家、政治家。所以有遠(yuǎn)大抱負(fù)之人宜早接觸哲學(xué)，學(xué)校也應(yīng)盡早開(kāi)設(shè)關(guān)于哲學(xué)的基本課程，這樣應(yīng)該在孩子成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)機(jī)幫助其樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向，幫助其學(xué)習(xí)治道之法，利于國(guó)家人才的培養(yǎng)。
關(guān)于馮友蘭，有聞其名。讀完此書(shū)后查閱了其簡(jiǎn)介，方知乃河南南陽(yáng)人士（1895-1990），畢業(yè)于哥倫比亞大學(xué)。佩服之至。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得13
馮老不愧是理學(xué)傳人，非常有理性，他認(rèn)為，中國(guó)之所以有這樣的哲學(xué)和思維方式，完全是因?yàn)榈乩淼木壒�。中�?guó)地處大陸，所以農(nóng)業(yè)占主導(dǎo)，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)對(duì)生產(chǎn)大有幫助，于是人們迷信經(jīng)驗(yàn)，因此有歷史退化觀;因?yàn)槿吮唤壴谕恋厣�，故有家族意識(shí);因?yàn)檎旖佑|都是具體的事物，所以對(duì)抽象的東西特別感興趣，于是整天討論“有”鞍無(wú)”鞍道”鞍天”的……而歐洲海洋貿(mào)易發(fā)達(dá)，商業(yè)為主導(dǎo)，所以對(duì)“數(shù)”和“邏輯”特別敏感，抽象思維發(fā)達(dá)，一切都建立在抽象推理上的哲學(xué)自然對(duì)確定的東西又特別渴望，所以有了實(shí)證主義……“所謂仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水，仁者壽智者動(dòng)。用來(lái)描述東西兩種文化很恰當(dāng)，中國(guó)人善良，歐洲人聰明�！�(大意)這多少有點(diǎn)史賓諾莎的味道，我們其實(shí)能自己自由決定的事情是沒(méi)有的，上帝在通過(guò)自然法律把我們當(dāng)成傀儡……
另外一點(diǎn)給我深刻印象的是，其實(shí)很多哲學(xué)并不是“原教旨”的，而更多是一種闡釋和再造�；蛘呓凶觥靶拚薄＞湍每鬃觼�(lái)說(shuō)，“原教旨”是什么已經(jīng)無(wú)關(guān)緊要了，你怎么解釋它才是重要的`。孟子是一種闡釋方式，荀子又是另一種闡釋方式，但卻一個(gè)是性善論一個(gè)是性惡論相互矛盾。不論是哪一派，也都在被后世繼續(xù)闡釋繼續(xù)再造——程顥程頤都是同一個(gè)媽媽生的，生理上他們是兩兄弟，哲學(xué)上他們是拜孔孟，卻能發(fā)展出理學(xué)和心學(xué)兩種截然不同的哲學(xué)觀。哲學(xué)就是一棵大樹(shù)，從最基本的那個(gè)根部不斷分出枝椏最后形成郁郁蔥蔥的綠蔭。
而且原來(lái)截然不同的學(xué)說(shuō)系統(tǒng)都被人為了功利的目的不斷糅合嫁接，產(chǎn)生種種怪胎。西方也一樣，柏拉圖，亞里斯多德都被宗教人士用來(lái)為教義作支撐，于是就有了圣·奧古斯丁和圣·多瑪斯的神學(xué)……這就導(dǎo)致了兩種學(xué)派的沖突和矛盾，古文學(xué)派和今文學(xué)派，其實(shí)就是“原教旨主義”和“修正主義”的爭(zhēng)論，可見(jiàn)“修正”這種東西也是有利有弊，利的一方面就是“與時(shí)俱進(jìn)”，弊的一方面就是一般都是曲解或附會(huì)前人的東西，以配合時(shí)代的要求，但是往往這種“時(shí)代的要求”同時(shí)也是“時(shí)代的烙穎，越是時(shí)髦的東西就越容易過(guò)時(shí)，(偉大的辯證法!)還不如什么都不解釋?zhuān)槐尽墩撜Z(yǔ)》放在那里，讓你們自個(gè)兒猜去吧!另外，古文學(xué)派和今文學(xué)派這種矛盾在西方同樣存在，文藝復(fù)興其實(shí)就是一種古文學(xué)派的突圍。
還有一個(gè)印象深刻的就是佛家的三論宗，也叫二諦義，相當(dāng)好玩。佛家認(rèn)為，真理有兩種，一種叫俗諦，一種比較牛逼，叫真諦，但是俗諦和真諦是會(huì)轉(zhuǎn)化的(再一次歌頌辯證法的偉大!)，主要是看你是處于那個(gè)境界。在第一個(gè)level里面，第一種真理是“萬(wàn)物皆有”，是個(gè)人都能理解，也就是唯物主義的論調(diào)，一切都是真的，物質(zhì)第一性，不以人的意志轉(zhuǎn)移，而人的意識(shí)只是大腦的機(jī)能和產(chǎn)物;而牛逼真理是“萬(wàn)物皆無(wú)”，人生如夢(mèng)，都是人心的活動(dòng)，類(lèi)似柏克萊的觀點(diǎn)，意識(shí)才是第一性的。但是這些真理統(tǒng)統(tǒng)都是第一個(gè)level而已，根據(jù)黑格爾的“否定之否定”，這時(shí)候會(huì)出現(xiàn)一個(gè)boss把以上兩種觀點(diǎn)統(tǒng)一起來(lái)然后秒殺之，這就是“萬(wàn)物非有非無(wú)”，類(lèi)似于笛卡爾的二元論，意識(shí)是真的，物質(zhì)也是真的，倆人都沒(méi)錯(cuò)。
但是這也只是一種俗諦，而第二個(gè)level的真諦是什么呢?非“非有非無(wú)”!很繞吧，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是說(shuō)我們沒(méi)必要執(zhí)著于萬(wàn)物是“有”還是“無(wú)”，還是“非有非無(wú)”這一點(diǎn)，因?yàn)槿f(wàn)物是不可以用“有”和“無(wú)”來(lái)描述的，因?yàn)椤坝小焙汀盁o(wú)”只是我們?nèi)祟?lèi)意識(shí)的概念，是我們意識(shí)的枷鎖，而宇宙萬(wàn)物的存在形式并不能簡(jiǎn)單用“有”“無(wú)”來(lái)描述，它已經(jīng)超越了我們能想象到的概念，就好像處于三維空間的人腦不能理解四維空間一樣，用康德的話來(lái)說(shuō)，它跟“上帝”一樣，屬于一種“超驗(yàn)”的東西，要想理解“萬(wàn)物”的存在方式，你自己首先不能處于“萬(wàn)物”之中，你必須跳脫出來(lái)，你做不到這一點(diǎn)，你不是上帝，所以你永遠(yuǎn)不能理解萬(wàn)物是怎么存在的。這才是第二個(gè)level的真諦。天礙…那么第三個(gè)level又是什么?對(duì)不起，沒(méi)有了，第三個(gè)境界理應(yīng)是終極的真理，但是這已經(jīng)超越了人們概念的極限，也當(dāng)然超越了語(yǔ)言，只能靠自己的頓悟了，而且即使悟到了，也沒(méi)辦法用語(yǔ)言告訴別人，只能“不可說(shuō)”了，只能“拈花微笑”了，用道家的話來(lái)說(shuō)，就是“道可道，非常道”。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得14
萬(wàn)籟俱無(wú)聲，月光悄然舞，縱添池水深透音。蕩漾于同景時(shí)分，遽隔數(shù)千年，池泉溶溶，綠樹(shù)蔥顛，石根盤(pán)簇。似與率性的她相視，撫觸，細(xì)語(yǔ)。提起蘸飽濃墨的畫(huà)筆，在古老的中華民族連綿千丈的畫(huà)卷里淌下哲學(xué)脈絡(luò)。
“西方之覺(jué)醒，我與非我既分。東方之覺(jué)醒，我與非我相溶。”
去年聽(tīng)了一場(chǎng)美術(shù)講座，其中中國(guó)畫(huà)和西畫(huà)的不同讓我反復(fù)咀嚼。中國(guó)畫(huà)里，山水重重疊疊，透著自然的深邃與無(wú)邊，空靈的自然意境和文人的思索情誼緊緊相依，景中常常出現(xiàn)遠(yuǎn)處升起的炊煙，生機(jī)細(xì)影。不知是似寄人于自然，還是似牽自然于人。
在西方哲學(xué)中，人和自然之間是主客對(duì)立、天人相分的關(guān)系。然而，在中國(guó)哲學(xué)中，主導(dǎo)思想是主客交融、天人合一。這可以說(shuō)是和西方哲學(xué)的一個(gè)最主要的差別，也體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)的特有智慧。
“中國(guó)哲學(xué)來(lái)源于自然，生存于自然，立足于自然�！�
在中國(guó)還沒(méi)有被強(qiáng)硬打開(kāi)大門(mén)前，祖先常年生活在這片賜予的豐碩土地上，男耕女織，與自然朝夕相處。先秦儒家學(xué)者孟子用那穿透時(shí)光的雄渾嗓音吟道，人性乃“天之所與”。人們稟受天道，因此人性具有道德的品性。引用《詩(shī)經(jīng)·大雅·丞民》中的話來(lái)理解孟子所言，那便是“天生丞民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。”無(wú)論是自覺(jué)抑或不自覺(jué)，人都生存于自然中，感受著雨水的洗禮，觸碰著陽(yáng)光的溫暖，揮灑汗水在生命的土地里。無(wú)法分別豐富自然是給予我們的恩賜，抑或是靈動(dòng)睿智的人們才是給予自然的恩賜。
老子在古老文化年輪中出現(xiàn)，深邃的皺紋里蘊(yùn)含著思想的光輝。他篤定地輕視知識(shí)，提倡寡欲以及回到嬰兒狀態(tài)或未知狀態(tài)，實(shí)際便是一種“天人合一”的境界。佛家思想在中國(guó)土地上綻放動(dòng)人光芒。門(mén)徒問(wèn)：“如何是禪人當(dāng)下境界？”禪師細(xì)細(xì)答來(lái)：“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月�！彼坪踹@樣看來(lái)最高佛界是無(wú)我的境界，其實(shí)恰恰包含著我。就宛如相溶于水的甘糖，盡管沒(méi)有辦法把顆顆細(xì)糖看得清晰明了，但在整杯水中糖分無(wú)所不在，其實(shí)它早已完完全全與水分相融為一。
毫無(wú)疑問(wèn)，沒(méi)有任何一種民族同中國(guó)一樣注重天人合一。這種思想貫穿古今，是中國(guó)人生存、思想和文化的基石與根據(jù)，我崇尚著這種思想的明媚光輝，是它讓我們的民族擁有滾燙血脈，如詩(shī)般富有細(xì)膩情感的筋脈。一個(gè)民族，究竟如何處理與自然之間的關(guān)系，對(duì)于未知的自然又報(bào)以何種態(tài)度，會(huì)引起民族對(duì)生命價(jià)值、生存意義擇決，同時(shí)影響著一個(gè)民族的命運(yùn)。
西方近代文明被泰戈?duì)柗Q(chēng)作“堡壘的文明”，文明中有間隔性、征服性、區(qū)別性。這樣形成的原因在于我看來(lái)，是他們?cè)谧匀缓腿祟?lèi)之間立起了厚實(shí)的堡壘，處處用著征服的眼光看待自然，希望以不斷續(xù)的斗爭(zhēng)獲得生活。殊不知，中國(guó)人生活方式，是不斷續(xù)地和周?chē)従徴{(diào)和，從而獲得生活。這種態(tài)度，處處充滿著無(wú)限的溫暖希望與古老精神的力量。
時(shí)代變幻莫測(cè)，然而中國(guó)哲學(xué)永無(wú)止境。天人合一是中華民族心性深切致遠(yuǎn)的覺(jué)悟，是睿智的`先人奮博揮汗的成就，更是貫穿著歲月沉積的古老夢(mèng)想。面對(duì)它，我們?nèi)匀恍枰伎�，需要感悟。�?duì)于一個(gè)新生命的中國(guó)而言，古今對(duì)白是中國(guó)自身自問(wèn)最深切至心的對(duì)白。傳承著中國(guó)上下五千年文化中出淤泥而不染的精神魅力，在古老文化中注入新生力量，緊緊握著古老智慧的根和脈絡(luò)，汲取現(xiàn)實(shí)豐富的精華。面臨重重磨難，但中華民族的心中有著無(wú)止境的生命源泉，讓這個(gè)數(shù)千年的古老夢(mèng)想重現(xiàn)曙光。
天存在著，人方可存在著，因?yàn)槿瞬豢赡苊撾x自然獨(dú)活。倘若我們對(duì)于自然的欲望淋漓盡致而未察覺(jué)其危害時(shí)，方有我們苦食惡果才會(huì)憬悟人與自然共相存。我們須竭力維護(hù)先人所持思想下的自然均衡，中國(guó)人需對(duì)自然懷抱深切的哺育之愛(ài)，同自然才可相輔相依。
中華民族腳上的筋脈烙印著自然的恩賜，深?lèi)?ài)的力量注入心房穿梭于世，滾滾熾熱的血液在中國(guó)人身上流淌。用中華民族獨(dú)特的方式，在古老而殘留夢(mèng)想光輝的畫(huà)卷上，渲染獨(dú)一無(wú)二的風(fēng)采。朝陽(yáng)里，火紅的太陽(yáng)帶來(lái)璀璨光芒，一股堅(jiān)定而沉穩(wěn)的聲音道來(lái)：中國(guó)，定將擁愛(ài)而崛起，生生不息！
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得15
”哲學(xué)“這個(gè)詞，相信大家都不陌生，似乎不夠了解，它卻充滿神秘色彩。而它在我心中是個(gè)很崇高，很神圣，同時(shí)也是一個(gè)含義深厚的詞。假期我在家中反復(fù)的看這本書(shū)，但總是感覺(jué)不太明白，似懂非懂。哲學(xué)它是一個(gè)充滿科學(xué)權(quán)威的領(lǐng)域，令人仰視它。許多事情學(xué)了哲學(xué)才能真正明白；學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多”，“不管什么時(shí)候、干什么工作都會(huì)給你方向、給你思路、給你辦法”。所以哲學(xué)給人帶來(lái)的魅力是無(wú)窮的。
讀了馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，從宏觀上對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了認(rèn)識(shí)，原本的一些困惑也逐漸有了答案。任何事物都有個(gè)起源，中國(guó)人的思想也不例外。通過(guò)閱讀這本書(shū)我知道了人們常說(shuō)的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的'學(xué)問(wèn)，這種說(shuō)法是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大誤區(qū)。因?yàn)闆](méi)有學(xué)過(guò)哲學(xué)的人并不一定不聰明，而學(xué)過(guò)哲學(xué)的人也并不一定就聰明。事實(shí)上哲學(xué)是讓人知道自己沒(méi)有智慧因而去追求和熱愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。踏上愛(ài)智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過(guò)程就是與前人在思想上進(jìn)行對(duì)話的過(guò)程。因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問(wèn)題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。放假的時(shí)候，爸爸也推薦了這本書(shū)給我。當(dāng)時(shí)很不了解，覺(jué)得這本書(shū)很枯燥很乏味�？赡墁F(xiàn)在的我們對(duì)讀懂這本書(shū)很難，但是我們可以領(lǐng)略到哲學(xué)的龐大氣場(chǎng)和魅力，它可以讓我們懂得很多做人做事的根本原理。能夠提升我們的價(jià)值觀和擴(kuò)寬知識(shí)面。
書(shū)中說(shuō)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。書(shū)中還說(shuō)，人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。面對(duì)壓力與日俱增、經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)期望與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖擊，我們很多人無(wú)法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。書(shū)中說(shuō)：“教的作用，就是使人吧事實(shí)上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全……一個(gè)人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人�！边@一個(gè)看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來(lái)君子修身的理想。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中就不會(huì)再有遺憾，也就不會(huì)再有失望。我想，到了那時(shí)，我們的教學(xué)中也就不會(huì)存在“好生”與“差生”的概念了。
我很感激這本書(shū)，因?yàn)樗せ盍宋业乃枷�，它讓我認(rèn)識(shí)到即使是在這樣一個(gè)學(xué)生時(shí)代，但仍然需要了解哲學(xué)。因?yàn)檎軐W(xué)是最具條理化和反思性的思維活動(dòng)，它可以幫助我們整理紛亂的思緒，尋覓萌芽中的未來(lái)希望。，在其中我們也可以學(xué)會(huì)
我很慶幸我能讀到這本書(shū)，它讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。也讓我真真的了解了哲學(xué)。雖然不是很明白，但也讓我受益匪淺。
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