《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感(優(yōu)選)
讀完某一作品后，相信大家都增長(zhǎng)了不少見(jiàn)聞，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？以下是小編整理的《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感1
“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生在一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性�！薄多l(xiāng)土本色》
僅僅讀了本書的第一章，我便默默地長(zhǎng)舒一口氣，原本興致勃勃的情感被截了一大半，本想放棄但又轉(zhuǎn)頭細(xì)想：今天這是教材上點(diǎn)明要讀完的書，我輕輕地?fù)崦櫰饋?lái)的眉頭，無(wú)意中看到一段文字：朱光潛不光是讀有趣的書，還要硬啃那些初看很枯燥的書，估計(jì)就叫做啃著啃著自然就啃出滋味來(lái)了。
讀完整篇文章，似乎對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)有所了解了。本書開(kāi)頭就注重寫中國(guó)的鄉(xiāng)土，后面轉(zhuǎn)化為寫鄉(xiāng)土的中國(guó)，費(fèi)孝通先生說(shuō)：“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的�！边@一點(diǎn)是感同身受的，正因我們的民族確實(shí)和泥土分不開(kāi)。在中國(guó)，從女媧用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開(kāi)始，到歷代的引起社會(huì)轟動(dòng)和反思的農(nóng)民起義，都與泥、與土分不開(kāi)�！巴痢笔侵袊�(guó)人的根，是中國(guó)人身上的`烙印，是中國(guó)人骨子里流淌著的東西，“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦�！边@首詩(shī)便能提示我們鄉(xiāng)土社會(huì)以農(nóng)民為榮。
中國(guó)社會(huì)自古以來(lái)便受“私”的影響，費(fèi)孝通先生從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度分析了這個(gè)問(wèn)題，在《差序格局》這一章中，作者一步一步地推到“差序格局”，個(gè)體的行動(dòng)在差序圈層中展開(kāi)，呈現(xiàn)出自我主義的風(fēng)貌，格局如同水面上放開(kāi)的漣暈一般，由自己延伸開(kāi)去。一圈一圈按離自己距離的遠(yuǎn)近來(lái)劃分親疏。在“推己及人”的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中，也構(gòu)成了維系人際關(guān)聯(lián)的道德要素。
“家”在這本書中意義非凡，在這本書中，“家”通常指的是父親一系，費(fèi)孝通先生稱之為“小家族”。家庭與家族有所不同，在中國(guó)社會(huì)的家庭關(guān)系中，重要關(guān)系是父子關(guān)系，是婆媳關(guān)系，然后才是夫妻關(guān)系。男女之間存在著鴻溝，中國(guó)人在情感上的矜持和保守也是在這種社會(huì)格局中養(yǎng)成的。
費(fèi)孝通先生認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國(guó)不是一個(gè)法治社會(huì)，但是無(wú)“法”并不影響這個(gè)社會(huì)的秩序，正因鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮”治的社會(huì)，鄉(xiāng)土中國(guó)的“禮”靠社會(huì)傳統(tǒng)來(lái)維系和傳承。
在《禮治秩序》中，最令我感觸深的話語(yǔ)便是：“殘酷與否和合禮與否無(wú)關(guān)”�！倍Y”背后靠的是傳統(tǒng)，在不聽(tīng)老人言吃虧在眼前中，人們逐漸對(duì)傳統(tǒng)愈發(fā)敬畏，而我們對(duì)行為和目的之間的關(guān)系不加追究，又帶有不這樣做就會(huì)有不幸的信念時(shí)，便形成了一個(gè)所謂的“儀式”了，所謂“禮”便是按著儀式做的意思。相比之下，法律是強(qiáng)行限制人的行為的，而道德是整個(gè)社會(huì)所支持的、默認(rèn)的。
作者費(fèi)孝通先生認(rèn)為，薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會(huì)不能建立強(qiáng)大的權(quán)力帝國(guó)，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出西方式的民主社會(huì)，鄉(xiāng)土中國(guó)在人民實(shí)際生活看是松弛的，是微弱的，是掛名的，是無(wú)力的。在鄉(xiāng)土社會(huì)，亦有一種發(fā)生在長(zhǎng)幼之間很強(qiáng)的“教化權(quán)利”，該種權(quán)利保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。
在鄉(xiāng)土社會(huì)中，血緣關(guān)系決定了社會(huì)地位。在穩(wěn)定的社會(huì)之中，血緣又推而廣之為地緣。在群體內(nèi)部，人們靠人情往來(lái)，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。
在本書的最后兩章，作者認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定是相對(duì)的，但是鄉(xiāng)土社會(huì)的變化極其緩慢。鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的標(biāo)志就是人們由欲望轉(zhuǎn)向需要，現(xiàn)代社會(huì)由于變遷迅速，作為文化事實(shí)的欲望已經(jīng)不足以解釋人們和社會(huì)的行為，這時(shí)“需要”就產(chǎn)生了。
在讀完這本書的一剎那，我忽然讀懂了鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)，但這一次也是略懂一二，希望有時(shí)間再啃第二次，第三次。
在這一次閱讀中，我將鄉(xiāng)土社會(huì)看作為現(xiàn)代社會(huì)的“親兄弟”，也亦是其一面鏡子。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感2
印象中，我應(yīng)該沒(méi)有讀過(guò)一本社會(huì)學(xué)的專著，更沒(méi)有想到有朝一日，我能主動(dòng)地去品味社會(huì)學(xué)這門熟悉又陌生的學(xué)問(wèn)。自然，無(wú)窮的好奇心與有限的既有知識(shí)催生強(qiáng)烈的新鮮感。而這一切新鮮感，就是費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》帶給我的第一感官。
初識(shí)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書，完全出于偶然。就像我剛才所說(shuō)，因?yàn)橐郧皬奈瓷娅C過(guò)社會(huì)學(xué)這一領(lǐng)域，當(dāng)然就不會(huì)在自發(fā)狀態(tài)下突然來(lái)閱讀這方面專著的激情與靈感。不過(guò)，我想很多事情都是因果聯(lián)系的。天意安排我在此時(shí)偶然遇到這本書，真如邂逅一般，只怕這是萍水相逢，恨不得銘刻永久。于是，這篇文章就呼之欲出。
言歸正傳。作者在序言中就明確本書想要回答的問(wèn)題，即“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”。以此為基礎(chǔ)，本書從鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)、意識(shí)等方面系統(tǒng)的闡述作者眼中傳統(tǒng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)。在民國(guó)以城市為中心的時(shí)代，能夠有這樣一本專門解析鄉(xiāng)土社會(huì)的著作出現(xiàn)，也著實(shí)體現(xiàn)作者的高瞻遠(yuǎn)矚。
鄉(xiāng)土社會(huì)說(shuō)到底，一切的文化思維、行為方式等的產(chǎn)生，都離不開(kāi)幾千年賦予的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式�！爸苯涌哭r(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是粘著在土地上的”，這種與土地千年的朝夕相伴為獨(dú)特的`鄉(xiāng)土風(fēng)貌的產(chǎn)生提供土壤。作者在書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)就是，正是由于千余年這種束縛在土地上的生產(chǎn)方式具有相對(duì)穩(wěn)定性，導(dǎo)致鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)。而諸多鄉(xiāng)土社會(huì)的元素，均與這“熟悉”二字相關(guān)。
比如作者提到文字下鄉(xiāng)的問(wèn)題，由此聯(lián)想到鄉(xiāng)土社會(huì)是否是運(yùn)用文字的良好土壤。作者眼中，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟悉的社會(huì)，空間上具有孤立性，面對(duì)面的交談顯然勝于以文字為載體的溝通，又傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式經(jīng)驗(yàn)即作者所謂的“記憶力”是不必通過(guò)文字作為傳遞載體的，因此，文字在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒(méi)有生存土壤的，這也導(dǎo)致為什么鄉(xiāng)土社會(huì)有如此之多的“文盲”。因?yàn)槭煜さ纳鐣?huì)導(dǎo)致文字的相對(duì)多余，所以孕育現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的契約、法律條文等自然不可能憑空產(chǎn)生。
既然沒(méi)有明確的法律依據(jù)，鄉(xiāng)土社會(huì)又是靠什么來(lái)維持秩序呢？這就是“禮”。也是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定性，長(zhǎng)期以來(lái)社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的積累孕育倫理觀念的產(chǎn)生，即“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。自然，傳統(tǒng)的流動(dòng)性小的鄉(xiāng)土社會(huì)更有其生存空間。而依靠傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的傳授，一個(gè)人完全可以解決鄉(xiāng)土生活當(dāng)中出現(xiàn)的諸多問(wèn)題，這也是由于長(zhǎng)期以來(lái)穩(wěn)定性造成的。所以，人生經(jīng)驗(yàn)往往掌握在年長(zhǎng)的人手中，年輕人不必去面對(duì)新情況，只需要聽(tīng)從教化，就能解決人生問(wèn)題。由此，形成鄉(xiāng)土社會(huì)獨(dú)特的權(quán)力結(jié)構(gòu)——長(zhǎng)老統(tǒng)治。
鄉(xiāng)土社會(huì)同時(shí)也是一個(gè)差序的社會(huì)。人與人的關(guān)系很大程度上靠親疏遠(yuǎn)近來(lái)分別，所以這種社會(huì)關(guān)系始終都是以私人關(guān)系為主導(dǎo)的，并未形成一種凌駕于團(tuán)體至上的關(guān)系與觀念，也就無(wú)法催生高于人際關(guān)系的社會(huì)契約關(guān)系。所以，作者詼諧道，也許中國(guó)人最能體會(huì)到世態(tài)炎涼這四個(gè)字的感覺(jué)。同時(shí)，這關(guān)系也決定鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上是以血緣為紐帶的社會(huì)。因?yàn)橐酝恋貫榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的非流動(dòng)性，促進(jìn)家族勢(shì)力的產(chǎn)生與發(fā)展。在家族中，血緣的親疏催生差序格局，也形成整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)的家族倫理體系。而在此時(shí)，地緣不過(guò)是血緣關(guān)系的投影。
當(dāng)然，還有諸多方面的特點(diǎn)，限于時(shí)間和筆者個(gè)人總結(jié)能力有限，不一一敘述�？偠灾磺卸茧x不開(kāi)土地帶來(lái)的獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)方式。
其實(shí)寫到這里，我想作者在本書中并不僅僅是想回答他在序言當(dāng)中想要回答的問(wèn)題，更多的是希望通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的深度剖析，讓人們更加解鄉(xiāng)土社會(huì)，解它的諸多特點(diǎn)以及由這些特點(diǎn)帶來(lái)的諸多弊病。當(dāng)然，也有優(yōu)點(diǎn)。不過(guò)，就當(dāng)時(shí)而言，鄉(xiāng)土社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)方式必定會(huì)成為現(xiàn)代化的阻礙。作者也常常把中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)與孕育現(xiàn)代文明的西方社會(huì)做比較，也足見(jiàn)作者實(shí)際上是想通過(guò)這樣一種闡釋，反思我們的鄉(xiāng)土社會(huì)狀況，為近現(xiàn)代化能夠在鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)行下去尋找有利的條件與合適的土壤。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感3
仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。——顏淵
在閱讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書后，我對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的禮治秩序有了更多的了解。這本書“法治秩序”一章以獨(dú)特的視角和深入的研究，揭示了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制，使我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)有了更深的認(rèn)識(shí)：約之以禮，人間正道。
首先，我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的禮治秩序有了更新的認(rèn)識(shí)。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，禮是一種無(wú)處不在的力量，它滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，構(gòu)成了一種獨(dú)特的社會(huì)秩序。這種秩序并非通過(guò)強(qiáng)制力來(lái)維持，而是通過(guò)人們內(nèi)心的道德約束和社會(huì)的輿論壓力來(lái)實(shí)現(xiàn)。這種禮治秩序的存在，使得中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)能夠在沒(méi)有現(xiàn)代法律制度的環(huán)境下，保持相對(duì)穩(wěn)定和和諧。正如顏淵所說(shuō)：我老師的學(xué)問(wèn)道德，抬頭仰望，越望越覺(jué)得高；努力鉆研，越鉆研越覺(jué)得深。看著好像在前面，忽然又像在后面了。老師善于有步驟地引導(dǎo)我們，用各種文獻(xiàn)來(lái)豐富我們的知識(shí)，用禮來(lái)約束我們的行為，我們想要停止學(xué)習(xí)都不可能。
其次，我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的倫理觀念有了更廣的涉獵。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，倫理觀念是社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。人們的行為和思想都受到倫理觀念的深刻影響。在這種倫理觀念中，尊重長(zhǎng)輩、尊重權(quán)威、尊重傳統(tǒng)是非常重要的。這種尊重不僅體現(xiàn)在言語(yǔ)上，更體現(xiàn)在行動(dòng)上。孔子之所以能夠成為萬(wàn)世師表，就是因?yàn)樗趥惱碛^念的教育理念和個(gè)人執(zhí)行方面都很出色，身先士卒的他培養(yǎng)了一大批人才，進(jìn)而造就了儒家的輝煌；無(wú)獨(dú)有偶，清華大學(xué)第一位女院士——錢易教授尊重環(huán)境領(lǐng)域權(quán)威，躬耕講臺(tái)六十載，耄耋之年仍步履不停。他們正是擁有這種尊重和維護(hù)社會(huì)秩序的`品德和行為，才使得中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)能夠保持穩(wěn)定與和諧。
再次，我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的人際關(guān)系有了更深的理解。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，人際關(guān)系是非常重要的。人們的行為和思想都受到人際關(guān)系的影響。在這種人際關(guān)系中，親情、友情、鄰里關(guān)系等都是非常重要的。這種人際關(guān)系的存在，使得中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)能夠保持穩(wěn)定和和諧。《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》載史伯語(yǔ)云：“以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同神同，盡乃棄也�！痹囅耄魺o(wú)宮商角微羽五音共鳴，又何來(lái)行云流水之弦樂(lè)高山流水？若無(wú)酸甜苦辣成五味調(diào)和，又何來(lái)垂誕三尺之珍溢回味無(wú)窮？和諧是有差別的統(tǒng)一，而非無(wú)差別的同一。放之于人際調(diào)和，不同的人格屬性亦可和諧相處。
總的來(lái)說(shuō)，《鄉(xiāng)土中國(guó)·禮治秩序》博我以文，約我以禮，它使我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的禮治秩序有了更深入的理解，亦對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的問(wèn)題有了更理性全面的思考。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感4
統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)整本書閱讀指定的是費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，這是一部研究中國(guó)農(nóng)村的作品。全書由12篇文章組成，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》深刻剖析了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的國(guó)情，提出了差序格局，禮俗秩序等概念，是中國(guó)國(guó)情、鄉(xiāng)情、民情的學(xué)術(shù)性報(bào)告。70多年過(guò)去了，今天的中國(guó)經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)國(guó)家向工業(yè)國(guó)家的轉(zhuǎn)變、計(jì)劃性的領(lǐng)導(dǎo)管理向市場(chǎng)化的.法治管理的轉(zhuǎn)型，已然與封建時(shí)代的鄉(xiāng)土社會(huì)相去甚遠(yuǎn)，但是今天出現(xiàn)的很多問(wèn)題，如貪腐現(xiàn)象、人情關(guān)系、故步自封的心態(tài)，都帶有鄉(xiāng)土社會(huì)的殘留。同時(shí)，在急速現(xiàn)代化的過(guò)程中，我們也丟失了很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)，如何處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系？《鄉(xiāng)土中國(guó)》仍以強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性再次引起人們的思索�！罢_地了解過(guò)往、現(xiàn)在存在的以事實(shí)為依據(jù)的情況，將有助于引導(dǎo)這種變遷趨向于我們所預(yù)期的結(jié)果”，費(fèi)孝通先生如是說(shuō)。以下所選文章為高一學(xué)生讀后感，通過(guò)文本及文后點(diǎn)評(píng)，我們不僅可以了解《鄉(xiāng)土中國(guó)》的基本內(nèi)容，也可以學(xué)習(xí)如何進(jìn)行讀后感寫作。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感5
在費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，主要看到兩條線索，一是定位中華本土文化，二是看待外來(lái)文化。在世界全球化的今天，《鄉(xiāng)土中國(guó)》無(wú)疑給了我們深刻的啟示。既要反對(duì)崇洋媚外，又要反對(duì)盲目排外，立足本土文化，正確看待外來(lái)文化的影響，之所謂“取其精華，去其糟粕”“以我為本，為我所用”。此書包括：鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系私人關(guān)系的道德、家族、禮制等方面，由表至里，淺至深層層剖析中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)。
此書的精華所在，及影響我最深的，無(wú)疑是一個(gè)“土”字。中國(guó)社會(huì)未完全意義上擺脫自己的鄉(xiāng)土性，本人也覺(jué)得無(wú)需改變，鄉(xiāng)土一次或許與中國(guó)現(xiàn)代化的道路些許有些相悖，但是“鄉(xiāng)土”，是我國(guó)如此本色。
全書有目錄十一，我選下對(duì)我影響深刻的內(nèi)容做出自己的見(jiàn)解，詳如下：
一、土的重要性：
“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”“遠(yuǎn)在西伯利亞，中國(guó)人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。——這樣說(shuō)來(lái)，我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的了。從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子�！敝袊�(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，大河文明的滋養(yǎng)下，中國(guó)的農(nóng)業(yè)很早以前便領(lǐng)先于世界。而農(nóng)業(yè)的根基在于土，中國(guó)人離不開(kāi)土，就像孩子離不開(kāi)母親的道理一樣，正是這片神州大地，孕育著代代炎黃子孫。家立于土之上，國(guó)也立于土之上，土為我們所居，是一個(gè)大概念的家，由此而生“生于斯，死于斯”中國(guó)自古有“落葉歸根”一說(shuō)，人死后，總要把尸骨帶回出生地安葬，“一生取給于這塊泥土，死了，骨肉還得回入這塊泥土�！贝擞^念一直影響著我們，當(dāng)代，四面八方的農(nóng)民放下鋤頭，來(lái)到東南沿海發(fā)達(dá)地區(qū)謀生，成為農(nóng)民工，賺的錢不是為了在城市買套房子安居在此，更多的是吧錢寄回老家建房子，就算在城里有什么不測(cè)，家人也要千方百計(jì)把在外打工的人送回老家。
二、聚而居：
“無(wú)論出于什么原因，中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說(shuō)的孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說(shuō)的�！背鲇谵r(nóng)業(yè)原因，鄉(xiāng)下有大大小小的聚居地，說(shuō)也奇怪，中國(guó)習(xí)于聚居，但是孤立和隔閡是明顯存在的，大家在同一個(gè)村子里，生活在彼此熟悉的環(huán)境中，把信任和深度交往局限在自己的生活圈子里，放眼到都市中這樣的生活圈子由一村縮小到一家，在高樓大廈中，門對(duì)門的兩戶家庭可以說(shuō)是幾乎“老死不相往來(lái)的”。再者，中國(guó)雖然地大，但是人口都集中在個(gè)發(fā)達(dá)地區(qū)，形成人口的過(guò)于集中，人就不得不聚而居了，此情況多為都市所有。而美國(guó)鄉(xiāng)下則很少出現(xiàn)聚居現(xiàn)象，美國(guó)人少地多，個(gè)人家庭自成單位，獨(dú)來(lái)獨(dú)往。我想美國(guó)等西方國(guó)家國(guó)民的冒險(xiǎn)，個(gè)別負(fù)責(zé)精神也是由此而來(lái)的吧。
三、鄉(xiāng)下人的“愚”：
“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的�！薄巴痢币渤闪肆R人的名詞。鄉(xiāng)里人到了城市不會(huì)看紅路燈和城里人到鄉(xiāng)下分辨不出包谷和麥子的道理是一樣的，是知識(shí)問(wèn)題，而不是智力問(wèn)題。國(guó)家處于各種原因，人為性的把人們劃分為“農(nóng)業(yè)人口”和“非農(nóng)業(yè)人口”，除了戶口上的區(qū)別，農(nóng)民和城市人世無(wú)差別的'。只是因?yàn)橛布浖系牟町悓?dǎo)致農(nóng)村人接受知識(shí)的機(jī)會(huì)比城里人弱，導(dǎo)致他們知識(shí)不及人。習(xí)慣性地把鄉(xiāng)下人稱為“文盲”，不能是“愚”的表現(xiàn)，而是鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)不用文字，“用另一句話來(lái)說(shuō)，他們生活上互相合作的人都是天天見(jiàn)面的。在社會(huì)學(xué)上我們稱之作Face、to、face、group，直譯起來(lái)是面對(duì)面的社群。”于是他們不習(xí)慣用“間接地說(shuō)話—文字”。就算如此理解，鄉(xiāng)人還是被戴上愚的帽子。，鄉(xiāng)下人和城里人總會(huì)受到不同的待遇，前者總充當(dāng)弱勢(shì)群體角色，如上海“11、·15”特別重大火災(zāi)責(zé)任事故發(fā)生后政府“全力調(diào)查”后找出相關(guān)“責(zé)任人員”—8名無(wú)牌燒焊的農(nóng)民工！因?yàn)樗^的“愚”，沒(méi)有足夠的維權(quán)意識(shí)，這八名農(nóng)民工被“光榮”推上負(fù)責(zé)人的位置，成為民符其實(shí)的代罪羔羊。而相關(guān)的工程負(fù)責(zé)人，那些批準(zhǔn)無(wú)牌作業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)班子，責(zé)任人在？他們當(dāng)然是聰明的，把責(zé)任推卸地一干二凈，但這聰明明顯是道德敗壞惡心的產(chǎn)物。在孩子身上，這種不公平也是明顯存在的，有些城里，政府會(huì)建立農(nóng)民工子女學(xué)校，此做法有利也有弊。特意建立的農(nóng)民工子女學(xué)校，可以方便管理，也有利于孩子的安全問(wèn)題，這是對(duì)待留守兒童問(wèn)題的較好做法。由于城鄉(xiāng)孩子受教育的起點(diǎn)不同，分開(kāi)學(xué)校有利于安排學(xué)習(xí)進(jìn)度，但是這人為地分割會(huì)使孩子從小形成“我很城里人不同”的思維。其實(shí)大家都是平等的，認(rèn)為鄉(xiāng)里孩子“愚”學(xué)習(xí)能力不如城里孩子，人為地分割在某種程度來(lái)說(shuō)，是一種危害。
四、無(wú)訟
“在鄉(xiāng)土社會(huì)里，一說(shuō)起‘訟師’，大家會(huì)聯(lián)想到‘挑撥是非’之類的惡行�！痹谥袊�(guó)這個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)里，教化總是取代折獄，打官司在村人眼里是一件不光彩的事，除非非不得已，否則都不會(huì)對(duì)簿公堂。中國(guó)傳統(tǒng)崇尚“禮制”非“法制”，以禮為先，法制傳播受傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的文化影響。像在張藝謀的《秋菊打官司》中，秋菊為“討個(gè)說(shuō)法”把村長(zhǎng)告上市的法院，在村里人看來(lái)，秋菊是可鄙的，根本無(wú)人理解秋菊的做法，最后秋菊贏得了官司，卻輸?shù)袅酥袊?guó)千百年來(lái)形成的人情世故文化。中國(guó)傳統(tǒng)文法與現(xiàn)代法制形成的矛盾，非一日之時(shí)可以解決�！艾F(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻正可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)了�！庇纱丝梢�(jiàn)，要讓法制深入人心，并非要盲目照搬國(guó)外法律條文，而要結(jié)合中國(guó)的傳統(tǒng)文化，人情世故，靈活變通，“所謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺”—讓法律被人們所服膺。
通過(guò)對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的閱讀，讓我了解到中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的方方面面，更好地認(rèn)識(shí)到我們所處的位置，定位于中國(guó)本土趨勢(shì)，更好地展視未來(lái)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感6
讀了費(fèi)先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，我深有感觸。一方面，我的童年和學(xué)生時(shí)代幾乎都是在鄉(xiāng)土或者類似于鄉(xiāng)土的環(huán)境中度過(guò)的，因此我就是一個(gè)地道的鄉(xiāng)土中人；另一方面，這本書寫于20世紀(jì)40年代末，到現(xiàn)在已有60多年的時(shí)間跨度了，而這60年來(lái)，中國(guó)取得了輝煌的成就，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。中國(guó)的鄉(xiāng)土現(xiàn)在怎么樣了？中國(guó)是不是還是一個(gè)鄉(xiāng)土中國(guó)？費(fèi)先生的鄉(xiāng)土理論是不是還適應(yīng)現(xiàn)在的中國(guó)？這些問(wèn)題都讓我充滿了興趣。
在我看來(lái)，本書開(kāi)頭應(yīng)該是注重寫中國(guó)的鄉(xiāng)土，后面多轉(zhuǎn)化為寫鄉(xiāng)土的中國(guó)。中國(guó)的鄉(xiāng)土自有其特點(diǎn)，而中國(guó)也的確帶有濃濃的鄉(xiāng)土味。直到現(xiàn)在，這種味道也還處處可聞。
中國(guó)現(xiàn)在的鄉(xiāng)土狀況如何呢？我沒(méi)有做過(guò)有用的調(diào)查，不敢妄語(yǔ)。官方的說(shuō)法是人民生活水平不斷提高，社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)步伐加快。這未免有失精細(xì)，我姑且以我的家鄉(xiāng)為例吧，這情況對(duì)于我來(lái)說(shuō)還是比較熟悉的，平時(shí)在村里，最有感觸的便是孩子少了，減了不少熱鬧。村中的老人過(guò)世的也多了。讓人不好意思的是許多村里的小孩竟也叫不上名來(lái)，不少新媳婦也不認(rèn)識(shí)了，真有一點(diǎn)物是人非的感覺(jué)。每天早晨都有幼兒園的車來(lái)，上初、高中的孩子也經(jīng)常不回家，更別說(shuō)大學(xué)生了，這就讓長(zhǎng)老權(quán)利的施行大打折扣。有一次，我們村長(zhǎng)讓我抄一份關(guān)于家庭收入的文件，其中確有十之二三的家庭以外出務(wù)工為主要的收入來(lái)源，成為農(nóng)民工。以上所述也應(yīng)該是大多數(shù)中國(guó)農(nóng)村普遍存在的狀況了，這當(dāng)然與費(fèi)先生所在的那個(gè)年代的鄉(xiāng)村不同了，然而雖然有這么多的變化，土地依然是村民最主要的生產(chǎn)資料，對(duì)于每一個(gè)鄉(xiāng)土中人來(lái)說(shuō)，土地是親切的，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的人與人之間的關(guān)系也是密切的，所以鄉(xiāng)土本色畢竟是維持住了。
說(shuō)道文字下鄉(xiāng)，其實(shí)是知識(shí)下鄉(xiāng)，費(fèi)先生說(shuō)只有等到鄉(xiāng)土性的基層變化了，文字才能下鄉(xiāng)。而今的社會(huì)變遷如此之大，以至于包括我在內(nèi)的農(nóng)村孩子都出來(lái)找知識(shí)了，同時(shí)，知識(shí)也在以前所未有的速度在鄉(xiāng)下傳播開(kāi)來(lái)，手段多樣化、快捷化，容量巨大以至于超出了村民的接受能力。比如有線電視的普及，當(dāng)孩子們不在家的時(shí)候，大人們只看本省的幾個(gè)�？吹墓�(jié)目。
當(dāng)我們把視線從鄉(xiāng)下轉(zhuǎn)移到整個(gè)中國(guó)社會(huì)，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)這的確是一個(gè)鄉(xiāng)土的中國(guó)，費(fèi)先生提到兩個(gè)概念——團(tuán)體格局和差序格局，談到西方人的團(tuán)體意識(shí)和他們那象征著團(tuán)體的神，著重討論了中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土特性。我自己的看法是中國(guó)和西方在那個(gè)年代并沒(méi)有在一個(gè)水平線上。中國(guó)還是一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)，而西方卻早已步入資本主義社會(huì)，早先以放牧為主的歐洲人進(jìn)入資本主義文明，而后劇烈的社會(huì)變革徹底確立了團(tuán)體格局，而中國(guó)一直已農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，受儒家“克己復(fù)禮為仁”的.封建思想影響數(shù)千年，在物質(zhì)上的自己自足決定了意識(shí)上的自私，一味克己，埋頭為自己的修養(yǎng)和前途而獨(dú)自寒窗，閉門造車，懸梁刺股也須自己動(dòng)手，很少有合作而取得的成果。孟子曰：“夫物之不齊，物之情也。”這句話道出了差異的客觀存在性。克己的發(fā)展會(huì)導(dǎo)致差異，費(fèi)先生的圈子理論可謂恰當(dāng)，每個(gè)人周圍都會(huì)形成一個(gè)圈子而不管你情愿不情愿，這大大小小的圈子以一個(gè)“己”為中心，這讓我想到“找熟人”這個(gè)詞。大大小小的圈子就像一個(gè)個(gè)勢(shì)力范圍，有其眾多的依附者，而圈子也難免重疊，于是人與人之間的關(guān)系就不可避免的復(fù)雜化，而這重疊區(qū)也是最繁忙的一處了。就拿我在開(kāi)學(xué)時(shí)經(jīng)歷的申請(qǐng)貸款事件為例吧，許多事情是要排隊(duì)來(lái)辦的，但排不了多久就眼看著沒(méi)有必要了，幾個(gè)裝模作樣的人和那些有模有樣的工作人員寒暄幾句，工作的嚴(yán)肅立刻就蕩然無(wú)存了，他們要辦事也就成了。這真是誰(shuí)的關(guān)系網(wǎng)大，誰(shuí)才可以捕上魚。其它人沒(méi)有這種所謂的關(guān)系，又沒(méi)有隊(duì)可排，幾次來(lái)都無(wú)功而返，怨怒不已。但也只能站在教育局門口沒(méi)有目的地等，這也確實(shí)好笑，算得上是一種奇觀了。也有一種現(xiàn)象是一個(gè)人突然失勢(shì)，他的圈子遽然縮小，和別的圈子的聯(lián)系斷裂或者被圈進(jìn)了其他更大的圈子，至于一段時(shí)間后沒(méi)人理他，這也顯得很正常了，這也許便是中國(guó)為什么經(jīng)常有人抱怨世態(tài)炎涼的原因了吧。
隨后費(fèi)先生在家族和男女有別這兩章里提到了兩種文化模式——阿波羅式和浮士德式。根據(jù)我的理解，前者的文化特質(zhì)是確定，而后者是運(yùn)動(dòng)，從于主流文化的應(yīng)該是后者，但我卻贊成前者的一些觀點(diǎn)，像“宇宙的安排有一個(gè)完整的秩序�！彪m然概念上的無(wú)知給了我很大的麻煩，但我始終是堅(jiān)持一種觀點(diǎn)的，即我認(rèn)為未來(lái)首先是確定的，其次是可預(yù)測(cè)的。我認(rèn)為時(shí)間和空間是“相對(duì)”的，物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)真實(shí)存在，并創(chuàng)造了一切，時(shí)間和空間只是為了方便描述而定義出來(lái)的，是無(wú)所謂有無(wú)的。物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是可知的，盡管這有很大的困難，但當(dāng)這一合理真實(shí)存在時(shí)，未來(lái)就已經(jīng)確定了。打個(gè)簡(jiǎn)單的比方，當(dāng)你扔出一個(gè)蘋果時(shí)，在那出手的一瞬，有初速度和拋射角，所以還沒(méi)等蘋果落地，你已經(jīng)可以計(jì)算出它落在哪里了。同理，如果知道所有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，未來(lái)就可預(yù)知了。回過(guò)頭來(lái)才知道扯很遠(yuǎn)了，然而也的確很有趣。我是同意費(fèi)先生的許多觀點(diǎn)的，中國(guó)家庭的一貫的單子的差序格局傳統(tǒng)隔斷了夫婦之間橫向的聯(lián)系，從母系社會(huì)到父系社會(huì)，勞動(dòng)量和所勞動(dòng)的重要性規(guī)定了勞動(dòng)者的地位，男性日益占主導(dǎo)地位，男尊女卑的觀念根深蒂固。這兩個(gè)因素結(jié)合起來(lái)也就男女有別了。
和諧社會(huì)今年來(lái)是主流的理念。在文化方面，這首先需要道德與法律的和諧，恩威并重才能不失方寸。類似于費(fèi)先生的人治與法治，法律是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)重要標(biāo)志，發(fā)揮著無(wú)可替代的作用，但鄉(xiāng)土的中國(guó)的許多很好的傳統(tǒng)也同樣不可忽視，費(fèi)先生說(shuō)有時(shí)人治可以取得不治而治的效果，這對(duì)于法治來(lái)講是很理想的，也值得我們借鑒。而兩者的和諧的確也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要條件。
我也對(duì)費(fèi)先生的“無(wú)訟”觀點(diǎn)深有體會(huì)，隨著社會(huì)的發(fā)展和法律知識(shí)的普及，“打官司”這一名詞在鄉(xiāng)下很受爭(zhēng)議。我這兒剛好有三次親身的經(jīng)歷可以很好的說(shuō)明這一現(xiàn)象。大約在五六年以前，我家發(fā)生一次意外事故，和村里的另一家有關(guān)，但當(dāng)時(shí)雙方都沒(méi)有考慮訴諸法律，最終在村里幾個(gè)有威望的老人的協(xié)調(diào)下私了，而我們兩家至今也還都和氣。另一件發(fā)生在大約二三年前，和我的一個(gè)親戚有關(guān)，他們兩家由于在采石場(chǎng)上的利益而發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，后果很嚴(yán)重，反復(fù)協(xié)調(diào)不得私了。最后爭(zhēng)到法庭，我因一次偶然的機(jī)會(huì)去看了。我們方是有理的，在道德上有利于我們，但這種有利在法律上卻不能保持，于是雙方爭(zhēng)吵很激烈，這方“說(shuō)理”，另一方“道法”，以至于法官不得不幾次暫停審理。最后的一件事發(fā)生在我們村上，是今年暑假時(shí)的，雙方發(fā)生了一點(diǎn)小事，但第二天就有一方收到了警察的罰款，互為鄰居的兩家從此形同陌路。無(wú)論是巧合還是必然，總是有這么一個(gè)趨勢(shì)的，無(wú)訟的狀況正在悄然改變，這正如費(fèi)先生預(yù)料的那樣：只有在社會(huì)秩序和思想觀念上進(jìn)行一番改革，法治秩序才能建立，而如今這種改革很大程度上已成事實(shí)，這個(gè)過(guò)渡也就理所應(yīng)當(dāng)了。
四個(gè)權(quán)力的觀點(diǎn)給我了很大啟示，在封建社會(huì)的鄉(xiāng)村只有默許的長(zhǎng)老權(quán)利，推行的是一種無(wú)為政治，而我學(xué)過(guò)的知識(shí)說(shuō)這種政治是一種殘酷剝削的政治，我認(rèn)為這其實(shí)是同樣的意思，長(zhǎng)老權(quán)利的極端發(fā)展造就了封建社會(huì)，從家長(zhǎng)制到君主制，從父子到君臣。社會(huì)上開(kāi)始形成兩大對(duì)立階級(jí)，與其說(shuō)是地主剝削農(nóng)民，還不如說(shuō)是農(nóng)民適應(yīng)了這種被剝削。長(zhǎng)老權(quán)利的惡行膨脹得到遏制，封建社會(huì)也就成為過(guò)去了。
讀到血緣與地緣這幾張章，我更加明白了三峽工程的所有問(wèn)題中為什么移民最難，鄉(xiāng)土人安土重遷啊，誰(shuí)愿意在異地長(zhǎng)久地做客人，幾世幾代被人說(shuō)成是外鄉(xiāng)人。另外以一個(gè)感觸是一句“錢上往來(lái)不要牽涉親戚”，仔細(xì)想來(lái)，我們村陸續(xù)開(kāi)的幾個(gè)小賣部還真大多是所謂的“外鄉(xiāng)人”辦的。但講到學(xué)生聚餐等事上大多實(shí)行AA制，因?yàn)槊孀涌偸堑糜媒?jīng)濟(jì)條件去撐，這一過(guò)程是痛苦的，我是聽(tīng)到很多人的抱怨的，所以理智開(kāi)始糾正感情上的“錯(cuò)誤”，這也是社會(huì)的一個(gè)大轉(zhuǎn)變，這一理性方向上的轉(zhuǎn)變同時(shí)也體現(xiàn)在生活態(tài)度和生活方式等方面上，變化是巨大的，以至于費(fèi)先生的預(yù)測(cè)幾乎是事實(shí)了。名實(shí)的分離到處都是，要營(yíng)養(yǎng)不要味覺(jué)，需要規(guī)范了欲望，但不否認(rèn)的是傳統(tǒng)依然發(fā)揮著重要的作用，這樣一個(gè)鄉(xiāng)土性的社會(huì)依然將長(zhǎng)期保持她的人情味。這一套鄉(xiāng)土理論也就顯得極其重要，將對(duì)中國(guó)社會(huì)的改革發(fā)展極富指導(dǎo)意義。
讀完這本書，我發(fā)現(xiàn)在重刊序言和后記中有一句同樣的話：這算不得是定稿，也不能說(shuō)是完稿，只是一種嘗試的記錄罷了。這句話的確很到位，理論創(chuàng)新永遠(yuǎn)不會(huì)有完稿，甚至不會(huì)有定稿，人的一生應(yīng)當(dāng)有不斷探索的精神。費(fèi)老這種孜孜不倦的理論創(chuàng)新精神和求質(zhì)求真、舍生忘死的實(shí)踐探索精神也深深打動(dòng)了我，他那謙虛、認(rèn)真、務(wù)實(shí)、敢于向未知領(lǐng)域進(jìn)軍的學(xué)術(shù)精神也教育了我，于是我想借費(fèi)老的話結(jié)尾：這不算是完稿，也不能算是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感7
初讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，只覺(jué)其學(xué)術(shù)性極強(qiáng)，晦澀難懂;再讀，卻覺(jué)其中思緒百味，值得細(xì)細(xì)琢磨。
時(shí)光荏苒，日月?lián)Q天，歲月變遷，這時(shí)代日新月異，變化得很快。鄉(xiāng)土便與這高新時(shí)代格格不入它是一個(gè)慢熱的名詞。
但，華夏兒女生于擁有著五千載記憶的泱泱大國(guó)，鄉(xiāng)土于我們而言是陌生又熟悉的。曾經(jīng)的鄉(xiāng)土情結(jié)被古人真切地刻在骨頭上，尤為銘心。因此，炎黃子孫的血液里流淌著鄉(xiāng)土的圖騰。
所以我們?yōu)楹伟餐林剡w?為何聚族而居?又為何講究葉落歸根?
這便不言而喻了。
道鄉(xiāng)土定首想土氣、不講究，鄉(xiāng)下人�？沙抢锶怂梢牡耐寥�，是鄉(xiāng)下人賴于生存的命根。城市被科技困住了，被鋼筋混凝土包裹了，在沒(méi)有土的世界里，對(duì)土的深戀便被深深封印了。或許只有靠土謀生，在其上播種、施肥、除草、收獲的人才懂得土的可貴。土是從骨子里長(zhǎng)出來(lái)的。
鄉(xiāng)土，土，有時(shí)是被寄予思念的。這土潮濕或干燥，但不變的是永遠(yuǎn)微腥的土氣，縈繞鼻尖，撩動(dòng)心里最細(xì)的那根弦。土也是一劑良藥，給思鄉(xiāng)的游子慰藉。農(nóng)村人背井離鄉(xiāng)，包裹深處，是紙包的一捧土。
在社會(huì)學(xué)里，我們常常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)來(lái)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樯L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)。另一種則是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。在中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)里的單位是村落，在村落里生活的人有與生俱來(lái)的熟悉和相互信任。這同樣是土氣的特色。以土為生的人，扎根于同一片土地，人與人之間便有了這無(wú)緣由的信任。這帶著土氣意味的信任與陌生人是無(wú)法行通的，流轉(zhuǎn)到現(xiàn)代社會(huì)，更是讓人難以接受。背離鄉(xiāng)土的人在心中豎起高墻，隔離了傷害，也禁錮了自己。可實(shí)際上，人們內(nèi)心深處的鄉(xiāng)土情結(jié)，仍會(huì)讓人保留著對(duì)他人一些無(wú)緣由的信任和善意。
穩(wěn)定這鄉(xiāng)土社會(huì)關(guān)系的`力量，不是感情，而是了解。鄉(xiāng)土社會(huì)中阻礙著共同生活的人充分了解的，卻是生理上的差別。永遠(yuǎn)劃分著人們生理差別的是性別。鄉(xiāng)土社會(huì)還是一個(gè)排斥私情的社群，男女間關(guān)系必須有別仿佛是一種安排。為了保護(hù)和維持鄉(xiāng)土的穩(wěn)定，足以引起破壞秩序的要素都被遏制。男女之間不需要有感情，戀愛(ài)需要禁止，溝通并非必需，更不必追求心靈上的契合。所謂男女授受不親，就是強(qiáng)調(diào)男女有別，從而守護(hù)鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的穩(wěn)固有序。
現(xiàn)如今男女間的隔閡似乎少了。男女有別這一根深蒂固的觀念在現(xiàn)代社中被逐漸剝離。但兩性交往中，因沖動(dòng)帶來(lái)的破壞仍值得我們警惕和引以為戒。
鄉(xiāng)土并不是中國(guó)的全部，但鄉(xiāng)土本色并不會(huì)被時(shí)代浪潮淹沒(méi)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感8
這是一本研究中國(guó)農(nóng)村的作品，共有14篇文章構(gòu)成，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)、人文環(huán)境、傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、道德體系、禮法、鄉(xiāng)村權(quán)力的分配、血緣地緣等各方面，各篇之間相互聯(lián)系遞進(jìn)，費(fèi)孝通先生用通俗易懂的語(yǔ)言對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)基層社會(huì)進(jìn)行了分析與概述，并由此明確提出了一些有創(chuàng)造性的想法與觀點(diǎn)。
鄉(xiāng)里人不識(shí)字，也沒(méi)見(jiàn)識(shí)。明明沒(méi)讀過(guò)幾份報(bào)，沒(méi)看過(guò)幾本書，卻要裝成高深莫測(cè)的樣子聚在一起聊民生談天下。
鄉(xiāng)里人斤斤計(jì)較，睚眥必報(bào)。今天這家的鴨子闖進(jìn)了自家的田，明天就必須把自家的鵝趕到他家的地里去；明明是雞犬相聞的鄰居，偏偏結(jié)了八輩子的仇；婦人們沒(méi)事就愛(ài)串門，對(duì)別家新嫁過(guò)來(lái)的媳婦品頭論足，又說(shuō)說(shuō)自家的婆婆的壞話，咒這家笑那家，樂(lè)此不疲。
鄉(xiāng)里人迂腐講究，忌諱多。作為堅(jiān)信科學(xué)的二十一世紀(jì)唯物主義者，倒不是我不尊重祖宗的規(guī)矩，只是有些太過(guò)離譜，損人不利己的東西，早早拋棄才好。鄉(xiāng)里人不但要求自家人遵守，還要?jiǎng)e人認(rèn)同，遭到了否定還擺一副臭臉色。
難怪城里人會(huì)嫌棄鄉(xiāng)下來(lái)的，沒(méi)見(jiàn)識(shí)、自私、膽小懦弱、迂腐落后。書中講的有道理。沒(méi)見(jiàn)識(shí)是因?yàn)椴蛔R(shí)字，不識(shí)字是因?yàn)闆](méi)必要識(shí)字；自私是常態(tài)，是為了更小的“公”而自私；陳腐規(guī)矩是老祖宗傳下來(lái)的，那些講究如同印度妻子殉葬，緬甸成年禮殺人一樣，是傳統(tǒng)。這些能成為鄉(xiāng)土社會(huì)不適應(yīng)新格局的原因，也能當(dāng)做鄉(xiāng)土社會(huì)幾千年沉淀的`結(jié)果，但絕不能成為鄉(xiāng)土社會(huì)就此止步不前的理由。
“從土里長(zhǎng)出過(guò)的光榮歷史，自然也會(huì)受到土的束縛�！�
鄉(xiāng)土的落后已是現(xiàn)存的事實(shí)，如要正本清源，須得下一番狠功夫。面對(duì)泥沙俱下的鄉(xiāng)土社會(huì)，在好的改革也會(huì)出現(xiàn)漏網(wǎng)之魚。我愛(ài)這一方鄉(xiāng)土，也希望它能改頭換面。而都市在前領(lǐng)跑，鄉(xiāng)土卻止步不前。鄉(xiāng)土改革進(jìn)行得熱火朝天，重點(diǎn)放到了發(fā)家致富上，但私以為，思想的改革著實(shí)是刻不容緩呀！
正如艾青所說(shuō)“為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉”。我依然深愛(ài)那片田地。那片讓我馳騁其中的，留下?tīng)�漫笑聲的天地。
如今，社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入了新階段，城市化進(jìn)程有條不紊逐步推進(jìn)。但，我們的文化卻長(zhǎng)久地承襲于鄉(xiāng)土中國(guó)。研究鄉(xiāng)土文化，就是研究我們國(guó)家和我們自身。我們從何處來(lái)，因此將向何處去。
我生于田壟，長(zhǎng)于稻泥；我愿環(huán)住一灣秋水，擁緊一簇稻花；我在烈日之下奔跑，于長(zhǎng)空之間遨游；我躺在雨后的泥土上，嗅著新雨的清香；我與跳水的鯽魚作伴，我以偷食的斑鳩為友；我同乖巧的家犬嬉戲，我隨回程的水鴨同歸。我守在這一方泥土上，傳訴著濃厚的鄉(xiāng)情，因此，鄉(xiāng)土呀，怎可拋棄得下！
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感9
一、本書簡(jiǎn)介
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通著述的一部研究中國(guó)農(nóng)村的作品。全書由12篇文章組成，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，作者用通俗、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對(duì)中國(guó)的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等。該書語(yǔ)言流暢，淺顯易懂。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》出版于1948年，是作者在西南聯(lián)大教授鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)時(shí)的演講稿合編而成。所以，其探討的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)象必然和當(dāng)今社會(huì)有一定的出入。例如，在首篇《鄉(xiāng)村本色》中說(shuō)道，中國(guó)的鄉(xiāng)下人是離不開(kāi)土地的，然而在改革開(kāi)放之后，卻出現(xiàn)了數(shù)以億計(jì)的進(jìn)城務(wù)工的鄉(xiāng)下人，俗稱叫做“農(nóng)民工”。一個(gè)人，既是農(nóng)民，又是工人，這種戲劇性的重合身份與我國(guó)現(xiàn)在急劇變化的社會(huì)不無(wú)關(guān)系。不過(guò)，書中的一些現(xiàn)象在至今的鄉(xiāng)村社會(huì)中依然保留，為我們了解中國(guó)社會(huì)有著很大的參考意義。因此，下面我將嘗試用一種現(xiàn)代化的視角，綜合考慮傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)等因素，結(jié)合本書內(nèi)容來(lái)反思中國(guó)社會(huì)的變革。
二、鄉(xiāng)土中國(guó)與現(xiàn)代化中國(guó)
什么是現(xiàn)代化？每當(dāng)聽(tīng)到這個(gè)名詞時(shí)，我們都有一種“似曾相識(shí)燕歸來(lái)”卻只能“小園香徑獨(dú)徘徊”的感覺(jué)。其實(shí)最早的現(xiàn)代化概念可以追溯到斯賓塞的社會(huì)進(jìn)化論：斯賓塞把社會(huì)看成一個(gè)不斷進(jìn)步的有機(jī)整體，社會(huì)的進(jìn)步變現(xiàn)在社會(huì)結(jié)構(gòu)的不斷分化。社會(huì)總是由低級(jí)走向高級(jí)。然而這恰恰與中國(guó)的傳統(tǒng)意識(shí)相反：從孔子的“尊崇三代”到近代的“祖宗之法不可廢”，都表現(xiàn)出傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)對(duì)于“進(jìn)步”的排斥�？梢哉f(shuō)，鄉(xiāng)土的中國(guó)是反“現(xiàn)代化”的中國(guó)。因而，要想讓中國(guó)走向近代化，首先就是要對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的摧毀①。現(xiàn)代對(duì)于鄉(xiāng)土文化的摧毀當(dāng)然不是用一種“暴力”的方式，而是用一種相對(duì)溫和、漸進(jìn)的手段。把這個(gè)手段用四個(gè)字概括一下就是“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。
土地、資本、勞動(dòng)力和企業(yè)家是組織生產(chǎn)的四大要素。經(jīng)濟(jì)想要發(fā)展，就必須讓這四個(gè)要素活躍起來(lái)。隨著政府放松對(duì)戶籍的控制，和價(jià)格信號(hào)的引導(dǎo)，大量的鄉(xiāng)下中國(guó)人進(jìn)入到城市，他們擺脫了“熟人”社會(huì)，進(jìn)入到一個(gè)陌生人互相協(xié)作的組織當(dāng)中。大量的廉價(jià)勞動(dòng)力的涌入促進(jìn)了城市的蓬勃發(fā)展;城市的蓬勃發(fā)展創(chuàng)造了更多的致富路徑，因而吸引了更多的鄉(xiāng)村勞動(dòng)力。這就帶來(lái)了兩個(gè)結(jié)果：經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和城市化。
經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展促進(jìn)了中國(guó)鄉(xiāng)村收入的增加和數(shù)字型媒體在鄉(xiāng)村的普及。這消除了鄉(xiāng)村與城市的空間感。無(wú)論是城市的孩子還是鄉(xiāng)村的孩子，他們刷著同樣的微博，玩著同樣的游戲，操作的同樣的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)�？焖俚某鞘谢瘎t使得農(nóng)村勞動(dòng)力迅速減少，進(jìn)城上學(xué)成為一種風(fēng)尚。這兩個(gè)要素的融合便會(huì)讓中國(guó)“鄉(xiāng)土性文化”解構(gòu)。我們可以體驗(yàn)到，大眾傳媒在鄉(xiāng)土中國(guó)的瓦解過(guò)程中的重要性了，如果120年前有微博的話，戊戌六君子可能就不用以鮮血喚醒中國(guó)人了。鑒于傳媒的重要性，下一節(jié)，我嘗試著用傳播的角度看待中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的文字下鄉(xiāng)。
三、文字下鄉(xiāng)與傳播的偏向
《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》。這兩章說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題——鄉(xiāng)土社會(huì)不用文字絕不能說(shuō)是“愚”的表現(xiàn)。文字是人和人傳情達(dá)意的過(guò)程中受到阻隔的產(chǎn)物，但在鄉(xiāng)土社會(huì)中，“面對(duì)面的往來(lái)是直接接觸，為什么舍比較完善的語(yǔ)言而采文字呢？”其實(shí)，還有更多的不需要聲音和文字參與的“特殊語(yǔ)言”可用來(lái)作象征的原料，如表情、動(dòng)作等，它們比語(yǔ)言更有效�！八栽卩l(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連說(shuō)話都不是傳達(dá)情意的惟一象征體系�！睆馁M(fèi)孝通對(duì)于文字之于鄉(xiāng)土中國(guó)的作用來(lái)看，像極了英尼斯在《傳播的`偏向》中對(duì)于文字和口語(yǔ)的論述。在英尼斯的眼中，口有語(yǔ)言、黏土、石頭等屬于時(shí)間偏向型的媒介;而文字、印刷等則屬于空間偏向型的媒介。所謂時(shí)間偏向型媒介就是更容易傳播在時(shí)間上延續(xù)的媒介;空間偏向型媒介就是更容易傳播在空間中擴(kuò)散的媒介。
在口頭傳播中“眼睛、耳朵、大腦以及其他感官之間協(xié)同合作，給人留下以整體而深刻的印象”，而與此形成的口語(yǔ)文化自然更容易內(nèi)化到人的心靈，沉淀為恒久綿長(zhǎng)的文化傳統(tǒng)。因而在口頭文化里，人與人之間的心靈是“相互通融”的，兩人通過(guò)口頭傳播增進(jìn)對(duì)于彼此的了解，因而雙方的關(guān)系是一種暖融融的，熱的關(guān)系。這種關(guān)系依靠情感而非契約來(lái)維護(hù)。
在文字傳播為主導(dǎo)的文化中，視覺(jué)感官得到了延長(zhǎng)，而其他的感官卻因無(wú)用而殆盡，單一的感官必然帶來(lái)的是一種局限性的，抽象性的理解，因而與口頭傳播相比，文字傳播表現(xiàn)出了冷酷和理性。這種理性和傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村情感顯然是格格不入的，然而隨著九年義務(wù)教育的普及，鄉(xiāng)村在也不會(huì)返回到過(guò)去那種單純依靠口頭傳播的方式。受過(guò)一定教育的，改用文字傳播的現(xiàn)代鄉(xiāng)村人不在像以前那樣的“淳樸”，農(nóng)村人際間的暖融融的關(guān)系也正在隨著知識(shí)的普及而消解。
四、私人道德與社會(huì)契約
費(fèi)孝通先生用“差序格局”這一名詞來(lái)描述鄉(xiāng)村中國(guó)的社會(huì)關(guān)系。費(fèi)孝通在書中將中國(guó)的格局比作“一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。依照這種關(guān)系，就出現(xiàn)了中國(guó)特有的私人道德：以愛(ài)“自我”為中心，情感強(qiáng)度隨著關(guān)系的減弱而遞減。因而，孔子的兩大美德即為“勿施于人”和“推己及人”②。
這種差序格局和社會(huì)契約是完全相反的。盧梭在《社會(huì)契約論》中要求全體人制約全體人，也就是服從公意。而公意就是公共利益的代表，是個(gè)人意志的綜合。因而在盧梭為代表的現(xiàn)代化政治體系中，社會(huì)關(guān)系是一種去“中心化”的、離散型的關(guān)系，公眾之間互相讓渡權(quán)利，因而沒(méi)有“核心”，真正的核心來(lái)自于最后形成的共識(shí)。很顯然，去個(gè)人化是達(dá)成現(xiàn)代化大規(guī)模協(xié)作的必要條件。只有去掉以“自我”為中心的私人道德，才會(huì)產(chǎn)生公共意識(shí)，才能增強(qiáng)社會(huì)間的凝聚力。因而現(xiàn)代社會(huì)中，平等和自由③比“推己及人”更為重要。
五、禮治與法治
社會(huì)學(xué)家涂爾干用機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)區(qū)分了傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的兩種社會(huì)團(tuán)結(jié)類型。在機(jī)械團(tuán)結(jié)中，由于缺少分工，人們依靠強(qiáng)烈的集體意識(shí)將同質(zhì)性的個(gè)體捆綁在一起。同質(zhì)化越嚴(yán)重的集體就會(huì)表現(xiàn)出越強(qiáng)烈的集體意識(shí)。而浩繁的禮節(jié)就是集體意識(shí)的具體體現(xiàn)。這種集體意識(shí)使得法律有著嚴(yán)格的壓迫性的特點(diǎn)，任何反對(duì)集體意識(shí)(也就是出軌行為)的行為都將被視作對(duì)集體的冒犯，而非對(duì)個(gè)人權(quán)利的侵害。因而這種法律有著強(qiáng)烈的情感色彩。例如，在古代兒子打父親要擔(dān)負(fù)巨大懲罰，這并非處于對(duì)于個(gè)體“父親”人身安全的保護(hù)，而是處于“孝”這個(gè)集體意識(shí)的維護(hù)。這也是為什么古代法家思想與“依法治國(guó)”思想不同的原因之一。很顯然，這種集體意識(shí)感強(qiáng)烈的法律是對(duì)所有人的一種束縛，費(fèi)孝通先生在鄉(xiāng)土中國(guó)中闡述了現(xiàn)代法律與鄉(xiāng)土中國(guó)的不兼容性;卻沒(méi)有敘述在鄉(xiāng)土上產(chǎn)生的這種法律本身對(duì)人的壓迫。
總結(jié)：現(xiàn)代化的中國(guó)一定會(huì)更好嗎？
從費(fèi)孝通先生的書中，我們可以感受到上世紀(jì)40年代的鄉(xiāng)村中國(guó)，那是一種淳樸而又自然的社會(huì)。由于沒(méi)有現(xiàn)代化的“理性思維”，每個(gè)人之間的關(guān)系簡(jiǎn)單而又濃厚。然而，這樣的社會(huì)里也存在著男女不平等，社會(huì)共同體壓迫等現(xiàn)象。而現(xiàn)在社會(huì)呢，很顯然比以前更高效，更自由，更民主。然而人們之間的關(guān)系卻在僵化。從馬克思的拜物教與異化，到韋伯的科層制，再到法蘭克福對(duì)于現(xiàn)代文化工業(yè)的批判，無(wú)不包含著對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)高效率背后種種危機(jī)的反思。因而我們不能說(shuō)哪種社會(huì)是更好的。
從另一個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，人類社會(huì)并不會(huì)退回到以前的狀態(tài)，依照齊美爾的形式社會(huì)學(xué)來(lái)看，人類社會(huì)一旦產(chǎn)生，就成為一個(gè)客觀的實(shí)體，與人類的心理相分離。我們不可能隨心所欲的控制這個(gè)共同體的走向。因而人們能做的這就是處理好當(dāng)下。顯然，鄉(xiāng)土中國(guó)這樣的書籍為我們提供了一個(gè)縱向看待社會(huì)的視角。我們雖然不能回到過(guò)去，但是可以把過(guò)去當(dāng)成一種經(jīng)驗(yàn)，與當(dāng)今做出種種對(duì)照，在此基礎(chǔ)上，尋找出一種更有效的社會(huì)治理模式。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感10
“以史為鑒，可以知興替�！蔽∥」艊�(guó)，五千年的屹立；鄉(xiāng)土中國(guó)，億萬(wàn)人的傳承。鄉(xiāng)土中國(guó)，于開(kāi)闔博大處海納百川，于細(xì)謹(jǐn)微小處亦有講究無(wú)數(shù)，是中華文明于五千載春秋代序中堅(jiān)定的后盾，亦是五千載日新月異中無(wú)言的堅(jiān)守，在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，費(fèi)孝通先生娓娓道來(lái)，地理環(huán)境、文化生態(tài)等造就的鄉(xiāng)土文明，幾千年來(lái)的文化形態(tài)培養(yǎng)造就的獨(dú)特國(guó)民性格和文化習(xí)慣，感受時(shí)代的變遷與社會(huì)的進(jìn)步，感受儒家思想的價(jià)值體系浸潤(rùn)的文化傳統(tǒng)，發(fā)覺(jué)中華文化的深刻內(nèi)涵，探尋現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)下社會(huì)，深入理解鄉(xiāng)土社會(huì)，感受鄉(xiāng)土中國(guó)。
鄉(xiāng)土本色
土，泥土。這是鄉(xiāng)下人的根脈，賴以綿延的奧秘。君不見(jiàn)遠(yuǎn)行的游子常備上一包家鄉(xiāng)的土，嗅其味便可治愈水土不服；君不見(jiàn)生命垂危的老人硬撐著最后一口氣也要拜托家人將自己的尸骨埋葬在家鄉(xiāng)的土地，以求落葉歸根；君不見(jiàn)那撲鼻而來(lái)的土氣，正是人們心中家鄉(xiāng)的味道，足以使歸鄉(xiāng)人熱淚盈眶。
土，土地。這是鄉(xiāng)下人的飯碗，賴以生存的寶藏。上古后稷于小包山上教授農(nóng)民“適時(shí)播種，適時(shí)收割。”農(nóng)業(yè)便與中國(guó)結(jié)下不解之緣。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鐵犁牛耕的推廣，木石鋤的創(chuàng)造何不是中原人民的智慧結(jié)晶，男耕女織的精細(xì)生活，水稻大麥的豐收?qǐng)D景，中國(guó)人在土地上生根發(fā)芽，繁衍生息，發(fā)展壯大，農(nóng)業(yè)文明的滋養(yǎng)，亦是土地的滋養(yǎng)，王安憶曾說(shuō)：“風(fēng)刮起黃土，底下還是黃土，我們都是黃土的孩子。”黃土之上，土地之上，我們無(wú)比地深愛(ài)著這片生養(yǎng)我們的土地，正如艾青曾言“我對(duì)這片土地愛(ài)的深沉！”生于斯長(zhǎng)于斯，亦是造就了中國(guó)人安土重遷的民族性格，愛(ài)土地重土地，亦是培養(yǎng)了中國(guó)人樸實(shí)勤勞的人格特點(diǎn)，這也正是中國(guó)人的鄉(xiāng)土本色！
家族傳統(tǒng)
自古以來(lái)，中國(guó)人就及其重視“家”的概念，家的構(gòu)建、家的傳承、家的興盛……也因此衍生出很多有關(guān)家的詞匯，家族、家庭、家教、家風(fēng)、家和萬(wàn)事興等等，古語(yǔ)有云“修身、齊家、治國(guó)、平天下”可見(jiàn)，家在中國(guó)社會(huì)中的重要地位，一個(gè)家族的興旺與否亦是考驗(yàn)著家族中每一代傳承人的智慧，對(duì)家的管理，一直都被人們高度重視，費(fèi)孝通先生亦是給出了相似的理解，認(rèn)為在鄉(xiāng)土社會(huì)中，家庭的主要功能是作為事業(yè)組織，家庭的主軸在父子之間，生育在這里是次要的，要為家族事業(yè)讓步，事業(yè)要求紀(jì)律，排斥私情，追求穩(wěn)定，排除一切未知因素，造就了男女有別的歷史性局面，解釋了中國(guó)傳統(tǒng)的實(shí)用精神和現(xiàn)世色彩。
亞普羅式的鄉(xiāng)土社會(huì)和浮士德式的現(xiàn)代社會(huì)造就了不同歷史階段的中國(guó)社會(huì)，亦造就了鄉(xiāng)土社會(huì)中的`家族傳統(tǒng)。
禮法秩序
禮，禮儀，禮貌。中國(guó)人講究禮，不難記起幼時(shí)父母便教育我們要講禮貌，長(zhǎng)大些我們亦是懂得禮儀、規(guī)矩。
“禮之用，先王之道，斯為美”，中國(guó)人形容政治混亂為“禮崩樂(lè)壞”，自古以來(lái)，禮在中國(guó)的安邦定國(guó)大計(jì)中都是意義非常，最初的禮是帶有階級(jí)性質(zhì)的禮，中華典籍《禮記》便詳細(xì)規(guī)定了各等級(jí)的用度、行為以及規(guī)格，在當(dāng)時(shí)社會(huì)中，為國(guó)家穩(wěn)定、長(zhǎng)治久安提供了一種模板，中國(guó)人自古便是很有禮貌的，這種禮貌甚至可以上升為民族自豪感，禮治亦是鄉(xiāng)土中國(guó)的重要特點(diǎn)。
管子言“雖有巧目利手，不如拙規(guī)矩之正方圓也�！庇蟹钟写�，是中華兒女的氣度，亦是中華文化的風(fēng)度。一餐飯，長(zhǎng)者為尊，幼者承歡膝前；一餐飯，除卻山珍海味，還有捧飯安著的晚輩，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩Y節(jié)，中華之禮，是長(zhǎng)幼有序，溫文有禮。
禮的現(xiàn)代意義與現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵在今天實(shí)則已劃為內(nèi)化為德，道德。在法治社會(huì)的今天，我們更是要始終堅(jiān)持依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合，提升人的內(nèi)在修養(yǎng)，并通過(guò)法律的強(qiáng)制手段對(duì)人們的行為加以約束，讓禮法秩序在現(xiàn)代社會(huì)煥發(fā)新的生機(jī)與活力。
品讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，感受至深，回味無(wú)窮，對(duì)中國(guó)社會(huì)，鄉(xiāng)土社會(huì)有了更深的理解，這種鄉(xiāng)土味，這抹中國(guó)風(fēng)，這份家國(guó)情，縈繞心間，久久難忘。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感11
看完鄉(xiāng)土中國(guó)，對(duì)我的影響很大，我思考了好多問(wèn)題。最主要當(dāng)然是從法的角度想了好多。法也是一種傳統(tǒng)，在中國(guó)這樣一個(gè)情大于法的社會(huì)，的確，要想實(shí)現(xiàn)法治，還得經(jīng)過(guò)我們漫長(zhǎng)歲月的奮斗，前赴后繼的法學(xué)家的奮斗。
費(fèi)先生所描述傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)與我的生活環(huán)境有很多的相似之處，甚至可以說(shuō)它將我的生活環(huán)境用簡(jiǎn)單而明了的文字抽象之后，再還給我。原來(lái)以為是個(gè)例或是當(dāng)做笑話的事情也有其必然性，生活中墨守成規(guī)的風(fēng)俗、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學(xué)術(shù)與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來(lái)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》研究的是根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國(guó)有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國(guó)”在某種意義上是中國(guó)傳統(tǒng)的符號(hào)。在改革開(kāi)放的當(dāng)代中國(guó)，“鄉(xiāng)土中國(guó)”這一符號(hào)有著實(shí)實(shí)在在的研究意義。費(fèi)孝通認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因?yàn)榉N.種原因離開(kāi)土地的農(nóng)民，也像“從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來(lái)農(nóng)民附著在土地上，很少流動(dòng)，鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯、死于斯的社會(huì)。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。
在這樣相對(duì)穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國(guó)的獨(dú)特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必;“常識(shí)”即可應(yīng)付變化，“規(guī)律”就可有可無(wú)了。
他還說(shuō)中國(guó)人有“私”的毛病，費(fèi)孝通從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題。中國(guó)人的社會(huì)結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢(shì)力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā)，因此中國(guó)人缺乏團(tuán)體意識(shí)、缺乏對(duì)權(quán)力和義務(wù)的共識(shí)和遵從。這一點(diǎn)其實(shí)我是不太同意的，中國(guó)人團(tuán)隊(duì)意識(shí)也挺強(qiáng)啊。
他還認(rèn)為，在“推己及人”的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中，也形成了維系人際關(guān)系的道德因素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素”。這句話我也不同意，中國(guó)自古就有:“國(guó)為重，家為輕”和“天下興亡匹夫有責(zé)”的說(shuō)法，難道這不是中國(guó)人思想里的個(gè)人之于團(tuán)隊(duì)的要素嗎?
現(xiàn)下的農(nóng)村也不是當(dāng)初那個(gè)封閉自守的鳥籠村,由于改革開(kāi)放的影響和西方經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)下,農(nóng)村人也不得不走了出來(lái)，為何農(nóng)村和城鎮(zhèn)都有私的現(xiàn)象,其實(shí)根本原因還是競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的副產(chǎn)品，費(fèi)孝通先生說(shuō)的認(rèn)為,打個(gè)比方來(lái)理解,就是說(shuō)明“當(dāng)一群鳥是一個(gè)團(tuán)體的,因?yàn)槭熳R(shí)而在無(wú)形中有了一種關(guān)系,有了這個(gè)關(guān)系就減少了不良競(jìng)爭(zhēng)”,而一只只不相聯(lián)系的鳥之間,由于沒(méi)有這種關(guān)系,就容易產(chǎn)生“私”的現(xiàn)象，人也一樣,俗話說(shuō)的好，“蕓蕓眾生,皆為利來(lái)”,這里的“利”是泛指對(duì)自己有好處的事物，如果沒(méi)有好處的事,從相反角度就是無(wú)益之事,試想誰(shuí)愿意做對(duì)自己無(wú)益的事呢?有句話也說(shuō)的蠻有意思,就是“一人吃飽,全家不餓”，如果連自己也吃不飽,又怎能照顧到別人的肚子呀。要人做好事,也必須先自己做好事,做表率，當(dāng)人人做好了自己的`本分事,國(guó)家地區(qū)也就達(dá)到興盛繁榮了，而一些對(duì)個(gè)人無(wú)益的事,對(duì)群體有益的事，有時(shí)也不得不舍小為大,建立制度,法律,建立一種關(guān)系,強(qiáng)行實(shí)施。
長(zhǎng)久以來(lái)，人們總認(rèn)為凡事要按慣例行事，卻不曾想到要依法行事。鄉(xiāng)土自身的禮儀和秩序有效的應(yīng)付著生活中出現(xiàn)的各種問(wèn)題，但是并不決斷于個(gè)人專斷的權(quán)力，或者呆板的法規(guī)條文，秩序的維護(hù)者是漫長(zhǎng)的上下五千年的歷史傳統(tǒng)，以及在此傳統(tǒng)中為人們所認(rèn)同的風(fēng)俗、人情、習(xí)慣、禮儀等等。因此我認(rèn)為，中國(guó)的法治事業(yè)要得到發(fā)展，必須先改變?nèi)藗兊乃枷�，�?shù)立法治觀念。
費(fèi)老推論，既然是禮治社會(huì)，那么禮就不僅僅是禮貌，不懂禮就簡(jiǎn)直是個(gè)道德問(wèn)題，如果有官司非打不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧艘?guī)矩。我非常贊同他的觀點(diǎn)，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的理想是沒(méi)有法律和政治的，因?yàn)橐磺卸及凑兆嫦攘飨聛?lái)的規(guī)矩進(jìn)行，政府的統(tǒng)治以教化為主，苛政猛于虎，來(lái)到這個(gè)世界的新生兒自有父母教化他們適應(yīng)這些規(guī)矩。這就實(shí)現(xiàn)了無(wú)為而治的理想。
費(fèi)孝通先生在書中還談到當(dāng)時(shí)一些人提倡的文字下鄉(xiāng)。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人愚，但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說(shuō)，鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識(shí)上不足，更確切的說(shuō)是知識(shí)結(jié)構(gòu)不一樣。他們的知識(shí)足以應(yīng)付他們的生活，而對(duì)于城市的文明生活當(dāng)然不甚了解了，這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會(huì)爬樹(shù)、不會(huì)抓魚一樣，沒(méi)什么值得取笑的。作者進(jìn)而探討了語(yǔ)言的產(chǎn)生以及和人類生活的關(guān)系。文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時(shí)間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語(yǔ)言完全可以滿足他們的生活需要，這使得鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)文字的依賴性大大減弱，而且人們通常認(rèn)為面對(duì)面的交流遠(yuǎn)比書面語(yǔ)言表達(dá)的東西豐富準(zhǔn)確。
總之，中國(guó)現(xiàn)在正處在轉(zhuǎn)型階段，是一個(gè)現(xiàn)代性與鄉(xiāng)土性矛盾著的國(guó)家。中國(guó)的法制化還需要努力，很艱苦的努力，中國(guó)要進(jìn)行現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)，必須處理好鄉(xiāng)土性的問(wèn)題。加強(qiáng)人們的規(guī)則意識(shí)，完善法律法規(guī)，推行依法治國(guó)，提高人們的綜合素質(zhì)，這些都是我們國(guó)家必須要面對(duì)的事情，值得我們進(jìn)一步去思考。這也是讀完費(fèi)老先生的鄉(xiāng)土中國(guó)，我能想到的，在我們這樣一個(gè)情大于法的有這太沉重的歷史積淀和文明傳統(tǒng)的國(guó)家實(shí)現(xiàn)法治社會(huì)所要做的最關(guān)鍵的一面。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感12
《鄉(xiāng)土中國(guó)》不同于我以往讀過(guò)的任何一本書，是一本學(xué)術(shù)類著作。里面的每一篇文章思考得都很深入，提出問(wèn)題一針見(jiàn)血，所引出的社會(huì)現(xiàn)象耐人尋味又引人反思，其中還提出了許多學(xué)術(shù)性的概念，使我受益良多。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，我最喜歡的一篇文章是《文字下鄉(xiāng)》，因?yàn)樵谧x這篇文章時(shí)，我與作者產(chǎn)生了強(qiáng)烈共鳴。記得其中的一個(gè)觀點(diǎn)：鄉(xiāng)下人的魚是知識(shí)問(wèn)題而非智力問(wèn)題。這個(gè)觀點(diǎn)我非常贊同。后文作者探究出了其背后的原因，是現(xiàn)有的知識(shí)已足夠他們生活與傳情達(dá)意。在本書中，我印象最深刻的一個(gè)概念來(lái)自于《差序格局》。作者把中式的人際關(guān)系比喻成把石子投入水中激起漣漪，是一圈套一圈的，靠近中心為親，遠(yuǎn)離中心為疏，把西式比作一捆柴，人們緊靠在一起，分家族而不分親疏。最近讀的《無(wú)訟》也令我印象深刻。
總而言之，《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一本你初讀會(huì)感到陌生與晦澀，但當(dāng)你深究其中則會(huì)倍感親切的書。因?yàn)闀凶髡吲e的.許多例子，我們都能從身邊找到影射。并且，當(dāng)你理解了作者所想傳達(dá)的意思后，你會(huì)折服于作者思考力的強(qiáng)大和語(yǔ)言表述力的精湛與準(zhǔn)確。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感13
讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》是緣于小時(shí)候的一種記憶。八十年代，課外讀物匱乏，家里的一本畫報(bào)吸引了我，江南水鄉(xiāng)的巢絲廠，阡陌縱橫的水鄉(xiāng)風(fēng)光，江蘇南通的江村，以及“江村經(jīng)濟(jì)”幾個(gè)字留在了記憶里。
在準(zhǔn)備今年的讀書題目時(shí)，費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》就首先映入眼簾。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生寫在解放前四十年代的一本社會(huì)學(xué)著作。作者在社區(qū)研究的基礎(chǔ)上，從宏觀角度探討中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)，以鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等各方面分析、解剖了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。
由于自己來(lái)自鄉(xiāng)村，對(duì)鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情有著深厚的感情，讀這本書更覺(jué)得親切。
讀了這本書，了解了作者寫《江村經(jīng)濟(jì)》的前后背景。“1936年暑假，我準(zhǔn)備出國(guó)，在國(guó)內(nèi)準(zhǔn)備辦理出囯入學(xué)手續(xù)，我姐姐就利用這段時(shí)間，為我安排到她正在試辦農(nóng)村生絲精制產(chǎn)銷合作社的基地去參觀和休息。這是離我家不遠(yuǎn)的太湖邊上的一個(gè)名叫開(kāi)弦弓的村子。利用在村里和農(nóng)民的往來(lái)，進(jìn)行了一次社會(huì)調(diào)查�！督褰�(jīng)濟(jì)》調(diào)查就是接受了我姐姐改革蠶絲生產(chǎn)技術(shù)的啟發(fā)而進(jìn)行的�！苯飧暮�，作者三訪江村進(jìn)行調(diào)查，組織了一個(gè)研究隊(duì)伍，跟著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的勢(shì)頭，從江村一個(gè)村，擴(kuò)大到吳江縣的七個(gè)鎮(zhèn)，然后從縣到市，從市到省，從一個(gè)省到全國(guó)大部分的省，從沿海到內(nèi)陸，進(jìn)行了實(shí)際考察，也成了作者下半生的主要學(xué)術(shù)研究方向。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》，收錄了作者的“鄉(xiāng)土本色”、“文字下鄉(xiāng)”、“差序格局”、“家族”、“禮治秩序”、“無(wú)訟”、“長(zhǎng)老統(tǒng)治”、“血緣和地緣”等文章。讀完后，再去回想，以前對(duì)自己生活的村子沒(méi)有太多感想，鄉(xiāng)土社會(huì)果然都是大同小異的。在農(nóng)村生活，土地就是農(nóng)民的命根子，也正是那些廣袤的土地，養(yǎng)活了一代又一代的中國(guó)人。在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎么花錢，吃的用的都可以自己種，人們聚村而居，也有一定的道理。書中分析，中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因有以下幾點(diǎn)：一、小農(nóng)經(jīng)營(yíng)，每家所耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)田不會(huì)距離得太遠(yuǎn)。二、因?yàn)樗喔鹊男枰�，在一起住，合作起�?lái)比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、在土地平等繼承的`原則下，兄弟分別繼承了祖上的遺業(yè)，使人囗在一個(gè)地方一代又一代地積起來(lái)，成為相當(dāng)大的村落。
仔細(xì)一想，自己生長(zhǎng)的村子，也是由這幾點(diǎn)決定的。人們聚居在一起，夏收時(shí)的打麥場(chǎng)、秋收時(shí)掰苞谷，播種、收獲，由于每家勞動(dòng)力有限，人們就叫鄉(xiāng)鄰一起幫忙，這是沒(méi)有任何商業(yè)行為的，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則，因?yàn)檫@是一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。隨著社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的變遷，空落的村莊，純樸的鄉(xiāng)情也漸漸離我們遠(yuǎn)去了。
書中“差序格局”的論述，也讓人耳目一新。在書中，作者打了個(gè)比方，將西洋的“團(tuán)體格局”和中國(guó)的“差序格局”區(qū)分開(kāi)來(lái)：西洋的社會(huì)有些像我們的田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把；而中國(guó)的社會(huì)格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。通過(guò)這個(gè)比喻，作者把中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)形象具體地表現(xiàn)了出來(lái)。
讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》，文中的論述既熟悉親切，又是那樣高深莫測(cè)，作者從社會(huì)學(xué)家的角度研究根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。很慶幸自己的童年能在鄉(xiāng)村度過(guò)，體會(huì)到了現(xiàn)在許多小孩很難體會(huì)到的簡(jiǎn)單快樂(lè)，那質(zhì)樸的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情永遠(yuǎn)留在記憶里。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感14
《鄉(xiāng)土中國(guó)》此書，余早有耳聞，惜乎銳進(jìn)之氣已減，加之事務(wù)纏身，故于15年11月方粗略瀏之。從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)解讀中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，是費(fèi)孝通的一個(gè)大膽而又成功的嘗試。書名中的“鄉(xiāng)土”二字，既表明了傳統(tǒng)中國(guó)之基本屬性，當(dāng)然，從另一種角度來(lái)講，也是作者觀察傳統(tǒng)中國(guó)的立足點(diǎn)。
傳統(tǒng)中國(guó)是一個(gè)以土地為基本生產(chǎn)資料的社會(huì)，土地是固定在地球上而不可移動(dòng)，由此，以此謀生的中國(guó)農(nóng)民也在日常的言談舉止不免帶有種種“鄉(xiāng)土氣息”(非貶義，僅僅只是一種客觀的描述)。鄉(xiāng)土社會(huì)，強(qiáng)調(diào)的是一種靜止的、固態(tài)的生活秩序。處在這種秩序下的人們，對(duì)于秩序服從的原動(dòng)力既不是橫暴權(quán)力，也不是契約社會(huì)中的'同意權(quán)力，而是在經(jīng)年累月反復(fù)訓(xùn)練積累出來(lái)的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)，在相對(duì)靜止的社會(huì)中，具有壓倒一切的權(quán)威性，這也是所謂禮治社會(huì)產(chǎn)生的根源。
與西方的團(tuán)體格局不同，傳統(tǒng)國(guó)人社會(huì)生活結(jié)構(gòu)偏向于以血緣和地緣為基礎(chǔ)的差序格局。所謂差序格局，指的是以父系親屬關(guān)系為主軸，異性親屬關(guān)系為輔軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。這種格局通常需要考慮血緣、地緣、政治地位等因素的影響。對(duì)于該概念的研究在現(xiàn)代廣告?zhèn)髅綄W(xué)等領(lǐng)域有著廣泛的應(yīng)用。
此書還研究了文字下鄉(xiāng)、男女有別、無(wú)為政治、長(zhǎng)老政治、名實(shí)分離等問(wèn)題，可以說(shuō)，此書以鄉(xiāng)土中國(guó)為基本論點(diǎn)，進(jìn)而將研究領(lǐng)域擴(kuò)展到了傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)及國(guó)民特性等問(wèn)題。
本書語(yǔ)言樸實(shí)而又立意深遠(yuǎn)，篇章結(jié)構(gòu)看似紛繁復(fù)雜實(shí)則自成一體，是不可多得的大家之作。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感15
自從我畢業(yè)參加工作以來(lái)，我的職業(yè)性質(zhì)要求我主要解決問(wèn)題。作為一名每天都要處理法律實(shí)務(wù)的律師，我的書架上幾乎沒(méi)有基礎(chǔ)理論著作，例如法哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等，因?yàn)槲乙恢币詠?lái)都傾向于做一個(gè)胡適派——即多解決問(wèn)題，少談一些主義。另外，近十年來(lái)，我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)今的大學(xué)教授們寫的東西越來(lái)越難以理解，我不知道是自己膚淺還是人家過(guò)于深?yuàn)W，總之，我對(duì)那些解構(gòu)—重構(gòu)—再解構(gòu)的所謂“大家學(xué)說(shuō)”越來(lái)越不感興趣，甚至厭煩，因?yàn)樗鼈冸x基層和實(shí)際太遠(yuǎn)，充滿著牛角尖書生氣的東西。因此，即使我有興趣和耐心去寫讀后感，我至少需要確保這本書真正能夠解決問(wèn)題，打動(dòng)人心，并且歷史能夠證明它的價(jià)值。盡管像國(guó)外的社會(huì)學(xué)名著已經(jīng)不少了，但在國(guó)內(nèi)，很多我們現(xiàn)在談?wù)摰纳鐣?huì)問(wèn)題，在我看費(fèi)孝通老先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》（1948年出版）中，就已經(jīng)被透徹地闡述了。
請(qǐng)?jiān)徫覍?duì)社會(huì)學(xué)背景的無(wú)知。在我讀費(fèi)老的《鄉(xiāng)村中國(guó)》之前，我僅僅是從（朱）蘇力的《制度是如何形成的》和《法治及其本土資源》等暢銷書的一些內(nèi)容中了解到，然后才去查找這本書的`資料。在看完《鄉(xiāng)村中國(guó)》之后，我心里有一種不太想承認(rèn)的感覺(jué)，感覺(jué)前面蘇力的兩本書似乎在偷學(xué)費(fèi)老的研究方法，甚至一些文風(fēng)和語(yǔ)氣也相似，雖然沒(méi)有那么嚴(yán)重到抄襲或山寨的程度，但是還是讓人不適應(yīng)。這也難怪，我們八十年代以后培養(yǎng)的前幾批法學(xué)博士，現(xiàn)在都基本上是中國(guó)法學(xué)界的執(zhí)牛耳者，但是卻一直沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)一個(gè)至少讓人敬仰的大師�？赡茉诟≡甑目諝庀�，我們們過(guò)于追求博古通今，而將古今中外的思想教條化，導(dǎo)致幾乎沒(méi)有任何創(chuàng)新或突破。
《鄉(xiāng)村中國(guó)》實(shí)際上是費(fèi)老以《鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)》為基礎(chǔ)并結(jié)合在他在西南聯(lián)大任教時(shí)編寫的講義整理而成的反映中國(guó)農(nóng)村問(wèn)題的社會(huì)學(xué)著作。按照費(fèi)老的說(shuō)法，這本書不是完稿，也不是定稿，只是試圖記錄下來(lái)。這本薄薄的書有十三篇短文，不足一萬(wàn)字，用平實(shí)樸素的文字將中國(guó)三十年代封建農(nóng)村社會(huì)描繪得淋漓盡致。自1948年出版以來(lái)，這本書已經(jīng)多次再版，其內(nèi)容在過(guò)去的60年中從未過(guò)時(shí)，是一部經(jīng)世致用的大作。
第一篇《鄉(xiāng)土本色》是對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)基本輪廓的概述。文章描述了30年代中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。第二篇和第三篇分別是《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》，討論文字或教育對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的意義和局限。第四篇《差序格局》被認(rèn)為是最經(jīng)典和重要的一篇。
與西方社會(huì)不同的是，中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)存在著差序格局。這一概念是《鄉(xiāng)土中國(guó)全書》的核心。費(fèi)孝通用石子投入水中引起的漣漪來(lái)比喻鄉(xiāng)土中國(guó)中人與人之間的關(guān)系，表現(xiàn)出以下兩個(gè)方面：
首先，以自己為中心，根據(jù)親疏關(guān)系的不同對(duì)待家族親屬要“孝”、“悌”，而對(duì)待知心朋友則要“忠”、“信”。其次，存在著差序，水波由中心向四周擴(kuò)散，一圈一圈，越向外，波紋越淺。在這種格局中，每個(gè)個(gè)體都以自己為中心，站在任何一個(gè)圈中，向內(nèi)看可以說(shuō)是公、是群，向外看則可以說(shuō)是私、是己。而在這種格局中，公、群和私、己并沒(méi)有清晰的界限。
接著，《維系著私人的道德》、《家族》、《男女有別》等書加強(qiáng)了這種農(nóng)村特有的人際關(guān)系的論證。其中，《禮治秩序》、《無(wú)訟》、《長(zhǎng)老統(tǒng)治》等則各自對(duì)農(nóng)村禮教秩序等治理架構(gòu)和習(xí)慣進(jìn)行了描述。而《無(wú)訟》更是符合中國(guó)當(dāng)前的情況和律師面臨的現(xiàn)實(shí)。中國(guó)社會(huì)群體普遍存在厭訟心態(tài)，造就了打官司的人基本上都被認(rèn)為是刁民的錯(cuò)誤印象。
最后的三篇《血緣與地緣》是對(duì)中國(guó)農(nóng)村“入土為安，葉落歸根”的論述，而《名實(shí)的分離》則是對(duì)時(shí)勢(shì)造英雄背景下的個(gè)人功名探討�！稄挠叫枰穭t表達(dá)了費(fèi)孝通對(duì)中國(guó)社會(huì)成長(zhǎng)的遠(yuǎn)景。以上這些都是動(dòng)態(tài)地從角度描述了鄉(xiāng)土社會(huì)的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象。
盡管中國(guó)已經(jīng)在城市化的道路上取得了很大的進(jìn)步，但仍然無(wú)法改變中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)社會(huì)倫理觀念和家庭觀念“內(nèi)孝外和”。農(nóng)村地區(qū)的生活和生產(chǎn)秩序已受到很大的沖擊。例如，我們已經(jīng)沒(méi)有大院鄰居經(jīng)常性的互相串門了。而我們也不像父輩那樣能親自下廚燒菜在家迎客了。我們的交際圈子也越來(lái)越注重利益，人脈雖然越來(lái)越廣泛，但真正的知音和知心卻越來(lái)越難以找到。此外，由于對(duì)傳統(tǒng)功利觀念的扭曲，父母不敢讓孩子去社會(huì)實(shí)踐，而許多孩子選擇泡在無(wú)用的奧數(shù)班里。無(wú)論如何，費(fèi)孝通描繪的中國(guó)社會(huì)尚未完全褪去“差序格局”的特點(diǎn)。
同樣地，這本書蘊(yùn)含著對(duì)律師如何在現(xiàn)實(shí)中解決問(wèn)題的啟發(fā)意義。我們作為律師，為當(dāng)事人提供法律服務(wù)時(shí)，深深地感到中國(guó)律師行業(yè)與西方國(guó)家律師行業(yè)在文化方面存在著很大差異。西方律師的按小時(shí)計(jì)費(fèi)方式和我們律師的包干計(jì)費(fèi)方式，直接反映了兩種社會(huì)文化對(duì)待結(jié)算方式的不同；西方社會(huì)追求以牙還牙的法制強(qiáng)制執(zhí)行和我國(guó)采用止訴息訟乃至全民調(diào)解的社會(huì)治理理念；此外，西方社會(huì)的懲罰性違約損失，與我國(guó)違約責(zé)任采取填補(bǔ)損失的方式存在不同。這些都是律師行業(yè)文化差異的體現(xiàn)。
把中式律師和西式律師做比較，就如同比較中國(guó)中醫(yī)和西方醫(yī)生。中式律師注重治本，強(qiáng)調(diào)尋求解決問(wèn)題的根本路徑，而西式律師追求的則是指標(biāo)效果。根據(jù)我的理解，中國(guó)的律師需要考慮我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系網(wǎng)格，以及心理和道德上的儒家和諧文化。如果以《鄉(xiāng)土中國(guó)》為例，這本書對(duì)于我們律師來(lái)說(shuō)，是非常有啟發(fā)性的。
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