(優(yōu))《鄉(xiāng)土中國》讀后感
品味完一本名著后，你有什么總結呢？記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧。是不是無從下筆、沒有頭緒？下面是小編為大家收集的《鄉(xiāng)土中國》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感1
“書是良藥，可以醫(yī)愚”。不同類型的書帶給我們不同的閱讀體驗和感受。通過對《鄉(xiāng)土中國》這本書的學習與閱讀，我得到了不少啟發(fā)。
首先是閱讀方法方面。在此之前，課外的讀物大多是小說，而《鄉(xiāng)土中國》這種的學術著作是第一次接觸。打開目錄，一些生僻的詞出現(xiàn)在我眼前：“長老統(tǒng)治”“文字下鄉(xiāng)”“無訟”······再隨便翻開其中一頁，都是些枯燥、艱澀難懂的詞，很讓人抵觸。
在開始的幾章中，經(jīng)常會發(fā)生前幾段要讀好幾遍才跟得上文章思路的現(xiàn)象。但隨著不斷地深入，我漸漸地找到了方法：每一章的開頭和結尾需要特別留意，因為這些地方往往會提出概念或作出結論；抓住關鍵詞，圈畫下來，排列在一起，就如同有了一張閱讀的.“線路圖”；畫思維導圖，可以幫助梳理文章脈絡。這些方法在一定程度上鍛煉了我提取、歸納信息的能力，讓我理清文章思路，加深對內(nèi)容的理解。
再者是文章的內(nèi)容方面。作者從權力結構、社會規(guī)范、倫理道德、家庭制度、禮法等方面向我們展示了中國基層社會的面貌，深刻地揭示了鄉(xiāng)土社會的結構及其本色。在這些觀點里，我印象最深的是《差序格局》和《血緣和地緣》。
《差序格局》中提到了自我主義，以己為中心，向外擴大的圈子就是我們的人際圈。作者形象地用石子投入湖面蕩起的漣漪來形容，它的界限并不是很清楚，親疏關系的遠近會對它產(chǎn)生影響；作者還指出圈子的大小是依勢而定的，真可謂是一語破的。
《血緣和地緣》主要圍繞著“人情”展開。在這個充滿人情的社會中，真正的商業(yè)是無法進行的，文中的例子：只有到十里之外的街市，人們才能自然地以“陌生人”的身份出現(xiàn)，才會認真的講價、買賣。這是土地上該有的規(guī)則，人們一代代的遵守著。
這些現(xiàn)象都是真實的發(fā)生在我們身邊的，而費孝通先生卻能將它上升到學術方面，這與他親身下鄉(xiāng)觀察實踐，不斷總結思考有必然的聯(lián)系，費先生的格物致知精神讓我多了幾分敬佩之情。
讀書的過程如登山。前面是數(shù)不盡的臺階，但只要一步一個腳印地走，頂峰之處再首來時路，我們的成就感與滿足感是無法比擬的，那時一定會不由自主地感慨：讀書是一件幸福的事！
《鄉(xiāng)土中國》讀后感2
土
從"土頭土腦的鄉(xiāng)下人"入手，作者展開了對中國社會鄉(xiāng)土性的闡述。在作者看來，"土"有兩種含義，一種是"土氣",是一種城里人對鄉(xiāng)下人的藐視；一種是泥土、土地，是鄉(xiāng)下人的"命根",于我而言，一個從農(nóng)村來的人而言，土對我們，是有著特殊含義的。村落的形成必須有土地的存在，土地， 帶給我的是種踏實的歸屬感，突然想起艾青的《我愛這土地》：為什么我的眼里常含淚水，因為我對這土地愛得深沉。從作者論述的鄉(xiāng)土社會中，我體會到了一種濃厚的淳樸氣息，和諧的鄉(xiāng)土社會在漸漸向現(xiàn)代社會過渡，內(nèi)心真的希望，在世界的某一角落，可以一直有"土氣"的存在。
愚
鄉(xiāng)下人因沒見過先進的器物被稱為"愚",但有些城里人，甚至教授在基本技巧上卻不如鄉(xiāng)下人，在我看來，各有各的長處，誰也沒有資格對另一人做出評價。費孝通先生在文中論述了文字與"愚"的關系，文中令我印象深刻的一句話是"鄉(xiāng)土社會的一個特點就是這種社會是在熟人里長大的。"正因為人與人之間的熟悉，大家才會使用"特殊語言",推行文字下鄉(xiāng)，的確需要考慮文字和語言的基礎。
記憶
學習，若要打破今昔之隔，必須要通過記憶。"文化是依賴象征體系和個人的記憶而維護著的社會共同經(jīng)驗。"讀了這篇文章，愈發(fā)的感覺，任何一件事的實施，都是需要考慮多方面因素的，比如推行文字下鄉(xiāng)，不僅要考慮社會文字和語言的基礎，還要考慮社會特點（基層）。
私
作者以蘇州人家城里的水道、走廊為例，展開了對"私"的表達，"私"與"公"相對，"私"的背后，隱藏的是一種以"自我"、"自家"為中心的網(wǎng)絡結構，現(xiàn)在的社會，充滿了利欲的誘惑，有些人也變得越來越極端，社交的圈子也變得越來越亂，作者提到了孔子的"推己及人",我認為，人都應該以一種包容的心態(tài)，由己及人，使自己擁有一種寬闊的格局，一種心懷大事的氣魄。
道德
社會的格局決定道德。課本上學到了我們的.行為應該以道德為標準，以法律為底線。我認為，道德不僅是一種規(guī)范，更是一種引導，引導著個人去構建更美好的社會。提起道德，腦海中首先閃過的是"百善孝為先",其次便是"忠義理智信",作者提到了"仁","仁"與"禮"是孔子學說的兩個核心，在成長的路上，我們應該通過學習，見聞豐富自己，使自己真正成為一個有格局的人。
家族
看到文章的題目《家族》，倍感親切，因為從小生長在大家族里，村里幾乎一半以上的人都姓劉，從小到大，離家的距離越來越遠，家，對于離開家的我來說，意義重大。曾有制作了一份簡易家譜，發(fā)現(xiàn)，四世同堂的我們家，真的很幸福。作者在對家的闡述中，尤為認真的指出了其生育功能，家是綿續(xù)的。
別
作者說，男女有別。不僅是生理上的區(qū)別，更是一種在社會分工，地位上的區(qū)別，大概正因為這種區(qū)別，才形成了安穩(wěn)的鄉(xiāng)土社會（作者一直在強調(diào)，鄉(xiāng)土中國是安穩(wěn)的社會），因為對感情方面的是不太了解，而且文章讀的也不是很懂，所以，也沒什么感想。
禮
作者以"人治"與"法治"的區(qū)別開頭，引出后文鄉(xiāng)土秩序的維持是靠一雙看不見的手來維持的——"禮治",不同于法治的被動，從作者的論述中，我感受到禮治是一種主動的、自發(fā)的、由內(nèi)而外的規(guī)范，鄉(xiāng)土社會是傳統(tǒng)的，因而"禮"在其社會里發(fā)生作用便成為順理成章，鄉(xiāng)土社會給我的感覺是"車馬很慢",在慢悠悠的生活狀態(tài)下，禮治社會出現(xiàn)了。
訟
在禮治的鄉(xiāng)土社會中，社會秩序必然是穩(wěn)定的，但也有例外，一定會有人因為特殊情況而"逾矩",訴訟便變得必要，但又由于鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)、穩(wěn)定的特殊性質，那些從西方引進的法理在中國的鄉(xiāng)土社會中發(fā)生著很特殊的副作用，傳統(tǒng)的觀念與現(xiàn)代司法制度的碰撞，使得推行法下鄉(xiāng)成了一個值得人們思考的問題。
權力
一直以來，課本中的權力與權利是同時出現(xiàn)的，作者從社會合作與社會沖突兩個角度分析權力的存在。當今社會，權力對于大多數(shù)人來說的確是比金錢更誘人的，作者看來，權力可以帶來經(jīng)濟利益。在鄉(xiāng)土社會，在小農(nóng)經(jīng)濟的體制下，鄉(xiāng)土社會的權力結構是微弱無力的。
契約
這篇文章，作者帶我們更深入的了解鄉(xiāng)土社會的權力結構，提出：在鄉(xiāng)土社會中產(chǎn)生的是一種教化性的權力，在對社會規(guī)律的論述中，引入了社會契約，社會契約的確在人們的生活中起到了積極的作用，在鄉(xiāng)土社會的權力結構中，我認為攜著社會契約的教化權力在維持社會穩(wěn)定、慢步發(fā)展起著很重要的作用。
緣
但從"緣"字來看，我認為"緣"代表一種關系，由于鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定性及社會的生育的持續(xù)性，在規(guī)模比較小的鄉(xiāng)土社會中，血緣關系是錯綜復雜的；在范圍較小的鄉(xiāng)土社會中，人與人之間又多了一種地域上的聯(lián)系，即地緣關系，血緣與地緣像兩條絲帶，維系著鄉(xiāng)土社會中人與人之間的關系，使鄉(xiāng)土社會整體向前發(fā)展。
名實
隨著社會的變遷，時勢造成了鄉(xiāng)土社會權力結構中的第四種權力：時勢權力。鄉(xiāng)土社會的變遷是很慢的，這種"慢",又導致了時勢權力的不發(fā)達。這樣，鄉(xiāng)土社會的權力結構中就存在四種權力：同意權力、橫暴權力、長老權力與時勢權力。
需要
從欲望到需要，作者由時勢權力想到了社會計劃，因計劃就"需要",作者在文中又將欲望與需要為我們做了區(qū)別，由于這篇文章讀不太懂，所以沒有更多的感想。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感3
“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”
費孝通先生在開篇之語中，犀利地定位了中國社會的本色。
也正是《鄉(xiāng)土中國》，將我從鋼筋混凝土的高樓中“拉回”幼時的黃泥青瓦下，在閱讀中“嗅到”了熟悉的氣息——土氣。
“我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。”“土”是中華大地的基石，從“三皇五帝始，堯舜禹相傳”到“巍巍共和國，自此新紀元”，中華兒女在這片土地上繁衍生息，華夏文明經(jīng)歷五千多年更迭依舊生生不息、璀璨輝煌。由此可見，千千萬萬中華兒女“生于斯、長于斯”，“土氣”便是中國人的根，根植于日出而作、日落而息式的農(nóng)耕中。
鄉(xiāng)土社會的基層結構是一個“一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡”，私人網(wǎng)絡便決定著熟人社會的交往方式、道德觀念等等。也正是這一“私人網(wǎng)絡”的存在，讓人對鄉(xiāng)土有了一份“何人不起故園情”的牽掛，與宗親有了一道“每逢佳節(jié)倍思親”的“牽絆”。
如今的中國社會是現(xiàn)代化、科技化、時尚化的，原本田中的農(nóng)民“拔”出泥濘中的雙腳，住進嶄新的公寓，走向更豐富多彩的生活。例如，四川大涼山深處的“懸崖村”，在易地扶貧搬遷政策的支持之下，全村人搬遷到昭覺縣易地扶貧搬遷安置點，住進了漂亮的新居。全村搬遷的舉措也保留了村落原始的`熟人社會，這也意味著氏族、血緣、文化被完整地從懸崖上“搬”下來。此外，“土氣”的“懸崖村”成了特有的旅游資源，大涼山風光、懸崖“天梯”、特色農(nóng)產(chǎn)品……“懸崖村”的村民們逐漸依靠“土氣”脫貧致富。
鄉(xiāng)村振興的案例，無不體現(xiàn)出鄉(xiāng)村作為鄉(xiāng)土中國的基礎，被重視、被改造、被優(yōu)化。我國全面推進鄉(xiāng)村振興，號準了鄉(xiāng)土中國的脈，讓“土氣”變得“洋氣”且“富氣”，讓土生土長的村民融入到社會向前發(fā)展的浪潮中去。
“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的�！编l(xiāng)土性，是中國社會發(fā)展的立足點，在具有鄉(xiāng)土性的基層著手，譜寫出屬于新世紀中國社會的輝煌篇章。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感4
組成中國社會成員最廣大的群體就是農(nóng)民�！懊娉S土背朝天”是幾千年來中國農(nóng)民給我們留下的刻板印象。近幾年中國政治明確提出重視三農(nóng)問題。農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)開始受到國家領導人的重視。雖然很多方面大家都在重視三農(nóng)問題，但真正關注整個鄉(xiāng)土風情人文理論性的知識探討并不多。
《鄉(xiāng)土中國》是著名社會學家費孝通嘔心瀝血之作。它不但是一本理論性的鄉(xiāng)土風情生活著作，也是學界共認的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結構理論研究的代表作之一�？晒┥鐣䦟W工作或教學、研究者參考。
費孝通教授一生行行重行行，實地調(diào)查和考察總結中國農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的各種模式，寫下了諸多不朽篇章。其中不乏很多名篇，它們給中國社會主義農(nóng)村建設提供了很多參考意見。
費孝通教授的一生并不是傳奇的一生，但卻做出了不朽的成績。1933年費孝通教授考入清華大學社會學及人類學系，獲碩士學位。1936年秋入英國倫敦經(jīng)濟學院攻讀人類學，獲哲學博士學位。后來在很多大學從事教學、研究的工作。作為社會活動家，費教授曾擔任民盟中央主席、全國政協(xié)副主席、全國人大常委會副委員長等職務�？磥硭坏谖膶W界和社會界有著非凡的'成績，在政治上也有所作為。
《鄉(xiāng)土中國》第一段開篇就給我們談到了鄉(xiāng)土本色這一概念。作者開篇就說“從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”這句話有兩層意思，一個是說中國社會雖然有很多階層，但農(nóng)民群眾在社會成員中占非常大的一個比例。這樣，中國社會在某一特定說法下就是鄉(xiāng)土社會，中國社會的性質就帶有鄉(xiāng)土性。鄉(xiāng)土本色似乎是純樸，自然的代名詞。
雖然費孝通先生已經(jīng)去逝，但他在晚年依然有高的學術成就。晚年的費孝通明確提出了一個新的名詞“文化自覺”�！拔幕杂X”是費老第一次明確明確提出的，看法的明確提出旨在提醒生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成的過程，所有的特色和它的發(fā)展的趨向。
然而很多國人卻沒能明白費老的良苦用心，我們更應該從《鄉(xiāng)土風情》的字里行間領悟這個時代所需要我們明白的東西、
“孝通先生在上個世紀四十年代后期，卻有著厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術語，讀后確有萬條萬縷了然”。有讀者在看完費老的《鄉(xiāng)土風情》文字風格后，寫下了這樣的評論。自然、通俗是費老一貫的敘事風格，在閱讀中我們可以學到很多寫作的方法。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感5
社會學系的同學推薦給我一本費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，費孝通先生是我國社會學和人類學的泰斗，雖然已故，但他的思想仍然在我們學界及社會產(chǎn)生著深遠的影響，懷著敬重的心情，我看完了這本書。
看完后我感慨這本書與其說是本社會學的著作，不如說是本近代中國社會的縮影與哲學書，它的每句話都富含哲理，讓人深思與回味，不禁感慨民國時期學者治學之嚴謹。這本書以這些方面分別展開，分別是鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、私人道德、家族親友、男女關系、禮治秩序、無為政治、長老統(tǒng)治、家族親友、血緣地緣、名實分離、欲望需要。我才疏學淺，不知深會其知識于萬一，我謹從熟人社會這方面來談談我的讀后感。
費先生認為，中國傳統(tǒng)社會是一個熟人社會，其特點是人與人之間有著一種私人關系，人與人通過這種關系聯(lián)系起來，構成一張張關系網(wǎng)。所以，熟人社會又可以稱之為“關系社會”、“背景社會”。在鄉(xiāng)土社會這樣的“熟人社會”中，法律是無從發(fā)生的，因為“大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”只有在現(xiàn)代社會中，由于社會變遷，人們在較大的環(huán)境中活動，各人不知道各人的底細，都是陌生人，所以要講個明白，也才需要畫個押、簽個字，也由此，法律才有產(chǎn)生的必要。在此基礎上，費先生概括了熟人社會的一些特點和要素，諸如：維系著私人的道德、家族、禮治秩序、無訟、無為政治、長老政治、血緣和地緣等等。
因“背景”和“關系”是“熟人社會”典型話語的緣故，所以有人把“熟人社會”亦稱之為“關系社會”、“后門社會”�！笆烊松鐣睆娬{(diào)的是人治而不是法治，辦事大多憑人與人之間關系的生熟程度、感情深淺程度，關系越親密就越有可能被中心成員用來實現(xiàn)其“利益目標”，在這里責、權、利的界線較為模糊，他人的權利容易被侵犯，在公共事務中則容易發(fā)生論資排輩、任人唯親等等。
費先生認為“熟人社會”運行的基礎是信用和規(guī)則。但是，并不一定是從“熟悉得到信任”，真正能夠讓人產(chǎn)生信任感并且促使規(guī)則形成的是“自己人認同”。因“內(nèi)部化機制”的無形和有形的存在與制約，人情往來使得面子、信任、規(guī)則等在“熟人社會”內(nèi)部發(fā)揮作用，并且成為熟人社會一個恒定的規(guī)則。
中國歷來是一個“人情社會”，注重“禮尚往來”，有時甚至是禮大于法，這也是“熟人社會”盛行的原因之一。其實熟人社會在當今的中國體現(xiàn)在方方面面。從為子女求職就業(yè)到醫(yī)院尋醫(yī)問診，從買票買號到行政審批，從同學聚會到同鄉(xiāng)老鄉(xiāng)會�？梢哉f“熟人社會”的影子在鄉(xiāng)土中國簡直是無孔不入，托人、找人之風盛行，的確熟人社會給人們的感覺就是熟人好辦事，熟人辦事放心，事情容易解決。
在我們建設法治社會的今天，毫無疑問，這種“關系社會”的行為模式已經(jīng)阻礙了我國現(xiàn)代化的進程和市場經(jīng)濟的發(fā)展。
首先，它弱化了“法治”的功能，以“關系”代替“契約”，“熟人”的“情感”代替了法律的威嚴，很容易使得社會正義和公平的天平在“人情”中發(fā)生傾斜，“人情網(wǎng)”對制度執(zhí)行的干擾，是無法回避的社會現(xiàn)實。其次，以“人情”代替“競爭”，淡化了“競爭”的激勵，將親情、交情、友情這種溫情脈脈的手段移植到管理企業(yè)、管理國家、管理社會中來，導致經(jīng)濟管理中喪失了“利潤”的沖動，社會管理喪失積極性和創(chuàng)造性的激勵。更為嚴重的是，它還可能引發(fā)社會xx，社會風氣的敗壞。因此，“熟人社會”的.過分發(fā)育，是對法治社會的腐蝕、市場經(jīng)濟的摧殘、和諧社會的瓦解。
費先生認為，只有在現(xiàn)代社會中，由于社會變遷，在越來越大的社會空間里，人們成為陌生人，由此法律才有產(chǎn)生的必要。因為只有當一個社會成為一個“陌生人社會”的時候，社會的發(fā)展才能依賴于契約和制度，人與人之間的交往才能通過制度和規(guī)則，建立起彼此的關系與信任。也就是說，只有當社會發(fā)展到“生人社會”時，熟人社會才會被打破。但是，僅靠社會的自身發(fā)展，“生人社會”的形成將會變得漫長而不可期待。我們必須通過建立一系列的制度來推動“生人社會”的形成。
首先，要健全民主法制。民主法治是現(xiàn)代政治文明的重要特征，也是經(jīng)濟發(fā)展、政治穩(wěn)定、社會和諧、人民幸福安康的重要保障。熟人社會是不需要民主和法治的。因為一旦按照民主的程序和法治的原則辦事，熟人社會的熟人關系、潛規(guī)則等就會成為多余。所以，打破熟人社會，首先就是要實現(xiàn)民主法治。而要實現(xiàn)民主法治，首先要有透明的制度，要有非“是”即“否”的處理標準和健全有力的監(jiān)督機制，不給層層“關卡”留下漏洞，不為建立關系網(wǎng)埋下了伏筆。
其次，建立和完善權力監(jiān)督制約機制。在熟人社會里，一方面人們認為公共權力可以為所欲為，xx，致使行政行為商品化。另一方面也為那些覬覦通過權錢交易、權情交易達到個人牟利目的人提供了機會，滿足了他們不斷膨脹的私欲。熟人社會與權力私用的關系，決定了必須加強對公共權力的制約與監(jiān)督，建立和完善權力監(jiān)督制約機制，使公共權力不能也不敢用于處理私人事務和謀取私利，從而在源頭上割斷熟人社會與公共權力的聯(lián)系，使熟人社會回歸于民間，同時也使公共權力真正用之于處理公共事務。
再次，建立和完善公民權利保障機制。公民權利的保障是限制公共權力濫用的有效手段，沒有公民的個人權利，公民就無法在社會中獲得應有的地位，也就不可能建立起“陌生人社會”。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感6
清晨，最后一縷炊煙消散，幾只不知名的鳥雀飛過，遠處的山坡上牛羊淺唱，村頭牙齒稀松的老人依著古樹，用長久積累的經(jīng)驗洞悉氣候變換，估算來年收成。扎根在土地里的生命有天然的厚重感，時日愈久，愈是能磨出最清透的智慧和最有效的法則，這是鄉(xiāng)土的本色。費孝通先生在社區(qū)研究的基礎上從宏觀角度探討中國社會結構，在上世紀四十年代后期寫成了《鄉(xiāng)土中國》一書。系統(tǒng)的描述了當時中國鄉(xiāng)土社會的情形，從不同角度洞悉鄉(xiāng)土中的智慧。在歷史滾滾的車輪中，中國社會發(fā)生了天翻地覆的變化，基層社會的格局也在悄然發(fā)生著改變。
一、鄉(xiāng)土本色：從“有機”到“機械”
中華文明世代相傳，生生不息，中華民族的靈魂深深扎根在泥土里，費孝通先生說只有有賴于泥土的生活才會像植物一般的在一個地方生下根。古老的中華大地上先民們?nèi)粘龆魅章涠ⅲ兆釉诖呵镒儞Q和斗轉星移中悄然逝去。這種恒定的生活也形成了恒定的社區(qū)。在社會學里，我們常分出兩種不同性質的社會，一種是沒有具體的目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會，這是一種“有機的團結”。在禮俗的社會中，人們自然而然的形成一個社區(qū)，從小在一個地方生長，鄰里之間有天然的親近感。村落的一個很大的特征是穩(wěn)固。其一是房子。鄉(xiāng)里人修房子一定要盡自己最大的努力修的穩(wěn)固一些，以便在以后能作為“家業(yè)”傳承給后輩。“老房子”是一個家族人丁興旺，一脈相承的代表。其二是人口的穩(wěn)定。這種穩(wěn)定是從人和空間關系來說的，中國的農(nóng)業(yè)發(fā)展在很長一段時間里以小農(nóng)經(jīng)濟為主，家庭的生產(chǎn)滿足自給自足就可以了，倘若某一家的地比較多，就要動用鄰里以及關系要好的家族人前來幫忙，而別人幫助過其所花的時間和精力都會在其心理做相應的權衡，以便日后有一天對方有需要的時候再去“還工”。這是一個非常巧妙的過程。既然選擇的是與自己關系比較要好的同鄉(xiāng)或親戚，這里的得失也就彼此不計較了�？客恋厣畹泥l(xiāng)土社會人口流動性很小，“地在那里，家就在那里”。這種生活方式的特點使得他們也形成了比較保守的思想，“安土重遷”是這種穩(wěn)定的格局不易被打破的一大心理因素。這種天然形成的有復雜的血緣關系網(wǎng)絡的社會，是費孝通先生所說的“禮俗社會”，人與人之間是一種“有機的團結”。
時代在迅速變遷，中國的鄉(xiāng)土社會也在時代的浪潮中發(fā)生了很大的變化。由于年輕一代思想觀念的轉化以及生存的需要，外出打工和移民政策使得鄉(xiāng)土社會的格局發(fā)生了很大的轉變。尤其在一些移民區(qū)，因為生存問題他們被集體搬遷到一個自然環(huán)境相對較好的地方，但是人與人之間的信任度急速下降，比較陌生的鄰里關系打破了原來的社會格局，變成一種為了要完成一件任務而結合的社會。這是一種“機械”的團結。筆者在調(diào)研寧夏某移民區(qū)時了解到當?shù)氐囊泼袷菑牟煌牡胤桨徇w過來的。之前相互之間并沒有什么交集，搬遷過來后要抽簽決定住那個院子，所以之前的社區(qū)徹底打亂重組，幾個不同地方搬遷過來的人混合住在一起。筆者在調(diào)研期間想要了解這種地域和結構的變化對人的影響，在問到一位移民過來的老人時，他說：“這里的自然環(huán)境當然要比我們原來住的山區(qū)好，原來那個地方真實能苦死人，一年辛苦下來還沒有什么收成。移民到這里來生活條件當然是好了。但是再也找不回在原來村子里的那種親切的感覺了。我年紀大了，走路不方便，找之前的老鄰居也比較困難。這里的人與人之間的關系也沒有之前好啦，就算大門緊閉也時不時會有偷盜的現(xiàn)象發(fā)生。但是沒辦法，好政策總會有弊端嘛。我當時一點都不想過來，生活了一輩子的地方，就希望最后也能埋到那個地方，但是村委一直來做我的思想工作，沒辦法，不能拖政策的后腿嘛。”
從老人無奈的嘆息中筆者深刻體會到當代社會社區(qū)變遷過程中人們的生活狀態(tài)不再是“生于斯，長于斯，死于斯”，“熟人”社會逐漸被打破，“陌生人”社會逐漸形成。費孝通先生說在社會的急速變遷中，“鄉(xiāng)”不再是衣錦榮歸的去處了。若干年后，或許很多在泥土中長大的孩子甚至會找不到“鄉(xiāng)”了。
二、長老統(tǒng)治：從“專制”到“民主”
鄉(xiāng)土社會中，秩序的維持除了法律之外，更重要的是“長老統(tǒng)治”。鄉(xiāng)土社會中的權力機構是一種很微妙的存在。法律對鄉(xiāng)民們行為的.約束力并不是很強。鄉(xiāng)民受教育的程度普遍不高，法律意識也比較薄弱。除了村委會外，每個社區(qū)都有幾個年紀較長的、有權威的人掌管整個宗族的大小事務。鄉(xiāng)民們對違反法律沒有什么具體的概念，但是“長老”的話一定要聽，否則就會遭到整個宗族其它成員的唾棄。長老在一個相對封閉的社區(qū)中就像家長一樣要管理諸多事務。雖然付出與回報不能成比例，但是成為“長老”的稱謂和地位本身就是一種莫大的榮譽。筆者在調(diào)研時做過一個訪談，一位老人講述了他年輕時記憶最深刻的事情之一。他說：“當年村里的人物質條件都很差，糧食物資比較短缺，隔壁的叔公去世后，膝下的四個孩子都不愿意拿出自己家里的糧食辦喪事，因為拿出來就意味著自己的小家后半年就要餓肚子。當時四個兒女僵持不下，村里人的流言不斷。這事傳到了我們村子里比較有威望的一個長者的耳朵里，他氣沖沖的拿著一根棍子去叔公家里，把披麻戴孝的子孫一頓棍子趕出去，說我們村不能出這種丟人現(xiàn)眼的事。你們拿不出東西我來拿，說著回頭竟然讓自己家里人真的拿來了自家的米面，而這位長者也因為生氣而一病不起，不久也辭于人世。”
現(xiàn)在我們看來這種事情有些匪夷所思。在這個過程中這位長老除了獲得很好的聲譽外并沒有得到什么好處，但是作為鄉(xiāng)民心目中德高望重的人，他有高度自覺的責任感按照自己的道德法則來維持鄉(xiāng)里的秩序。而鄉(xiāng)民們并不認為這是“多管閑事”。隨著經(jīng)濟的發(fā)展我們的物質生活在不斷的上升，但是人性之私也愈加表現(xiàn)的明顯，在“陌生人”的社會中，大家都是“只掃自家門前雪，不管他人瓦上霜”。隨著受教育程度的提升和外界信息的不斷傳入，鄉(xiāng)民們的觀念逐漸轉變。隨著老一輩步入暮年，很少有人再愿意無償?shù)膮⑴c鄉(xiāng)民的各種日常事務。同樣，隨著思想的解放，年輕一代有了自己的主見和處事法則，他們也不再無條件服從長者的統(tǒng)治和教化。長老的“專制”力自然也就下降了。
當今社會是一個信息多元化的時代，尤其是自媒體發(fā)展迅速。網(wǎng)絡全面普及，絕大部分人都會使用智能手機或者其他電子設備及時獲取外界的信息。人的眼界范圍迅速放大，在知識型的社會中，并不是年齡越大經(jīng)驗越多的人懂得的知識和技能就越多，相反，年輕一代頭腦靈活反應敏捷，反而更容易接受新事物新知識。很多時候傳統(tǒng)的辦法已經(jīng)不能解決新的問題，“長老”的權威性自然也就大打折扣了。
“長老”是古老的村落中在穩(wěn)定的社會環(huán)境下形成的產(chǎn)物。但是隨著社會的發(fā)展變遷，“長老”的職能和權威勢必會逐漸削弱，“長老”的稱謂也會變成一個時代的代名詞。接受過現(xiàn)代教育的一個群體在一起也就不會先問貴庚，長幼成為沒有意義的對比，尊卑也就不在年齡上了。拋開權威的“專制”，“民主”的思想也就逐漸深入人心。每個人都是獨立的個體，彼此的尊重才是一個社會良性發(fā)展的動力，一味的順從和崇拜只會阻礙先進生產(chǎn)力的發(fā)展。
三、文字下鄉(xiāng)：從“自我”到“他者”
文字是一個民族和國家形成發(fā)展的必要要素之一。在鄉(xiāng)土社會中，雖然很多人不識字，但是文字總是在不經(jīng)意間以另外一種更加生動的形式表現(xiàn)出來。很多老太太在聊天的過程中會妙語連出，或雅或俗，都會讓很多讀書人心生佩服。一輩子生活在鄉(xiāng)土社會中，他們的習慣和關注點也自然是他們眼界范圍中的人和事�！敖Y繩記事”在自詡博學的人看來也許是一種比較愚蠢的做法，但是站在鄉(xiāng)民的角度，沒有什么辦法是比這種方式更為先進和實用性強的了。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中有很多只有鄉(xiāng)民們才懂的“特殊語言”，這些特殊的語言可以擺脫字句的固定意義，形成約定俗稱的意思。不論是對人的稱謂還是肢體動作都是“一方水土養(yǎng)一方文字”，鄉(xiāng)民們會按照自己的理解形成彼此之間的心照不宣。當然這也是鄉(xiāng)土社會長期的穩(wěn)定性所致。但是隨著社會觀念的改變，每一個為人父母的人都希望自己的孩子能多學一些文化，多接受一些正規(guī)的教育，雖然買菜不需要高等數(shù)學，談話也不需要文言文，但是多學文化知識帶給他們的是更好的生命狀態(tài)和選擇人生的權利�！跋锣l(xiāng)的文字”無法幫助他們走的更遠，父母們深知這個道理，“望子成龍，望女成鳳”的心情也就愈加急迫了。筆者在調(diào)研發(fā)現(xiàn)當前鄉(xiāng)土社會中人們的教育觀已經(jīng)有了很大的改觀，只有一小部分人認為“讀書無用”，而在這一部分人中“酸葡萄心理”占了絕大多數(shù)。自己家的孩子沒有按照自己的意愿完成學業(yè)，或者沒有接受高等教育。出于私心會說“讀書無用”，其實在其表情和語氣里還是充滿對“知識分子”的仰慕。
從鄉(xiāng)民的角度看，“文字下鄉(xiāng)”是一個從“自我”向“他者”轉變的過程。生在“熟人”社會中，對鄉(xiāng)民的各種行為方式都比較了解，對特殊的語言和約定俗稱的意義都習以為常，但是隨著城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化的發(fā)展，物力空間的改變和思維方式的改變完全打破了原有的鄉(xiāng)村禮俗，很多“下鄉(xiāng)的文字”就會被人們遺忘，曾經(jīng)對這種“鄉(xiāng)土文化”熟于心的“自我”也就逐漸變?yōu)椤八摺绷恕?/p>
一棵大樹支系的繁茂程度取決于其根系的發(fā)達程度，中華民族的生命是深深扎根在土地里的，匍匐在大地上堅韌的靈魂才是后輩們飽滿的精神脊梁。費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》是對中國進行社會結構分析的嘗試，對后人研究中國的農(nóng)村社會發(fā)展有建設性的意義。民族學研究的主體是日常生活和草根社會，對該學科的興趣促使我深入研讀費老的著作，隨著城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化的迅速發(fā)展，傳統(tǒng)的農(nóng)村社區(qū)被迅速打破，由于各種原因“熟人”社會正在迅速轉向“陌生人”的社會�！多l(xiāng)土中國》一書是以往傳統(tǒng)社會的見證，也是后人繼往開來的線索。從“有機”到“機械”，從“專制”到“民主”，從“自我”到“他者”，社會的發(fā)展會自然淘汰一些弊端，留存良性的法則。但愿往昔可鑒，但求來著可追。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感7
這本書被列入了高中必修課本中的整本書閱讀的推舉書目，而另一本必修課本的推舉書目是《紅樓夢》，是在奇怪能夠和《紅樓夢》一起并列必修課本推舉書目的書是什么樣的作品，于是買了這本書準備細細品嘗。初聽書名，還以為是寫中國鄉(xiāng)土風味的散文集或是小說、雜文集，后來才知道是學術作品。
說實話，這本書對我來說，讀起來是困難的，不是說理解上有多困難，而是讀起來，能夠全身心的投入，拋去一切雜念來讀，實在太不簡單了。可能是學術作品的緣由，又是社會學的書籍，涉及不少專業(yè)詞匯和專業(yè)問題，給我的感覺總是把簡潔問題簡單化，把簡單問題高難度化，讀來有些難以消化或者說難以產(chǎn)生閱讀的快感。
前面的鄉(xiāng)土中國讀來略微好一些，有原生態(tài)的鄉(xiāng)土情味、風味，也細數(shù)了不少從古至今始終存在的鄉(xiāng)村觀念、鄉(xiāng)土問題，后面的鄉(xiāng)土重建則涉及到了經(jīng)濟、社會、制度等問題，越讀越覺得晦澀，也不太提的起興趣。
可能也是我個人便好文學類的書籍，更是由于我的水平和閱歷不夠，所以沒有特殊大的收獲和感悟。不過，作為教育類的討論生，我不得不考慮，這樣的書籍推舉到中學生的整本書閱讀中有何意義，作品本身的價值和學術高度這是不用質疑的，但是讓高中生來閱讀這本作品，教師要花費肯定的時間來完成這樣的整本書閱讀的教學任務，是否真正的對學生有幫忙。能不能讀懂是一個問題，能否學會讀學術類作品，學會學術文章的寫作方法又是一個問題。
這本書中提到了許多次云南，也提到了許多次云南的呈貢，就是我現(xiàn)在生活的'地方，有熟識感，有生疏感，筆下的鄉(xiāng)村，和我們現(xiàn)在所了解的鄉(xiāng)村，有本質上的一樣，也有形式上的不同。由于書中的論文及所涉及的調(diào)查大多在五十年月左右，距離現(xiàn)在過去了太多個日新月異的年頭，不過，許多關于農(nóng)村建立，鄉(xiāng)土工業(yè)的建立好像在今日看來，得到了實現(xiàn)，說明的調(diào)查的問題是特別有代表性的，同時提出的解決措施也是特別有前瞻性的。
寫不出什么有質量的書評，由于我實在讀不懂、進不去這本書，可能需要歷練可能還需要多沉淀，才能了解鄉(xiāng)土中國，而不是把鄉(xiāng)土僅僅局限于我童年成長的的鄉(xiāng)土風俗。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感8
在費孝通的《鄉(xiāng)土中國》中，主要看到兩條線索，一是定位中華本土文化，二是看待外來文化。在世界全球化的今天，《鄉(xiāng)土中國》無疑給了我們深刻的啟示。既要反對崇洋媚外，又要反對盲目排外，立足本土文化，正確看待外來文化的影響，之所謂“取其精華，去其糟粕”“以我為本，為我所用”。此書包括：鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系私人關系的道德、家族、禮制等方面，由表至里，淺至深層層剖析中國鄉(xiāng)土社會。
此書的精華所在，及影響我最深的，無疑是一個“土”字。中國社會未完全意義上擺脫自己的鄉(xiāng)土性，本人也覺得無需改變，鄉(xiāng)土一次或許與中國現(xiàn)代化的道路些許有些相悖，但是“鄉(xiāng)土”，是我國如此本色。
全書有目錄十一，我選下對我影響深刻的內(nèi)容做出自己的見解，詳如下：
一、土的重要性：
“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的�！薄斑h在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地�！@樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子�！敝袊寝r(nóng)業(yè)大國，大河文明的滋養(yǎng)下，中國的農(nóng)業(yè)很早以前便領先于世界。而農(nóng)業(yè)的根基在于土，中國人離不開土，就像孩子離不開母親的道理一樣，正是這片神州大地，孕育著代代炎黃子孫。家立于土之上，國也立于土之上，土為我們所居，是一個大概念的家，由此而生“生于斯，死于斯”中國自古有“落葉歸根”一說，人死后，總要把尸骨帶回出生地安葬，“一生取給于這塊泥土，死了，骨肉還得回入這塊泥土�！贝擞^念一直影響著我們，當代，四面八方的`農(nóng)民放下鋤頭，來到東南沿海發(fā)達地區(qū)謀生，成為農(nóng)民工，賺的錢不是為了在城市買套房子安居在此，更多的是吧錢寄回老家建房子，就算在城里有什么不測，家人也要千方百計把在外打工的人送回老家。
二、聚而居：
“無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是以村與村之間的關系而說的。”出于農(nóng)業(yè)原因，鄉(xiāng)下有大大小小的聚居地，說也奇怪，中國習于聚居，但是孤立和隔閡是明顯存在的，大家在同一個村子里，生活在彼此熟悉的環(huán)境中，把信任和深度交往局限在自己的生活圈子里，放眼到都市中這樣的生活圈子由一村縮小到一家，在高樓大廈中，門對門的兩戶家庭可以說是幾乎“老死不相往來的”。再者，中國雖然地大，但是人口都集中在個發(fā)達地區(qū)，形成人口的過于集中，人就不得不聚而居了，此情況多為都市所有。而美國鄉(xiāng)下則很少出現(xiàn)聚居現(xiàn)象，美國人少地多，個人家庭自成單位，獨來獨往。我想美國等西方國家國民的冒險，個別負責精神也是由此而來的吧。
三、鄉(xiāng)下人的“愚”：
“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的�！薄巴痢币渤闪肆R人的名詞。鄉(xiāng)里人到了城市不會看紅路燈和城里人到鄉(xiāng)下分辨不出包谷和麥子的道理是一樣的，是知識問題，而不是智力問題。國家處于各種原因，人為性的把人們劃分為“農(nóng)業(yè)人口”和“非農(nóng)業(yè)人口”，除了戶口上的區(qū)別，農(nóng)民和城市人世無差別的。只是因為硬件軟件上的差異導致農(nóng)村人接受知識的機會比城里人弱，導致他們知識不及人。習慣性地把鄉(xiāng)下人稱為“文盲”，不能是“愚”的表現(xiàn)，而是鄉(xiāng)土社會的本質。鄉(xiāng)土社會不用文字，“用另一句話來說，他們生活上互相合作的人都是天天見面的。在社會學上我們稱之作Face、to、face、group，直譯起來是面對面的社群�！庇谑撬麄儾涣晳T用“間接地說話—文字”。就算如此理解，鄉(xiāng)人還是被戴上愚的帽子。，鄉(xiāng)下人和城里人總會受到不同的待遇，前者總充當弱勢群體角色，如上�！�11、·15”特別重大火災責任事故發(fā)生后政府“全力調(diào)查”后找出相關“責任人員”—8名無牌燒焊的農(nóng)民工！因為所謂的“愚”，沒有足夠的維權意識，這八名農(nóng)民工被“光榮”推上負責人的位置，成為民符其實的代罪羔羊。而相關的工程負責人，那些批準無牌作業(yè)的領導班子，責任人在？他們當然是聰明的，把責任推卸地一干二凈，但這聰明明顯是道德敗壞惡心的產(chǎn)物。在孩子身上，這種不公平也是明顯存在的，有些城里，政府會建立農(nóng)民工子女學校，此做法有利也有弊。特意建立的農(nóng)民工子女學校，可以方便管理，也有利于孩子的安全問題，這是對待留守兒童問題的較好做法。由于城鄉(xiāng)孩子受教育的起點不同，分開學校有利于安排學習進度，但是這人為地分割會使孩子從小形成“我很城里人不同”的思維。其實大家都是平等的，認為鄉(xiāng)里孩子“愚”學習能力不如城里孩子，人為地分割在某種程度來說，是一種危害。
四、無訟
“在鄉(xiāng)土社會里，一說起‘訟師’，大家會聯(lián)想到‘挑撥是非’之類的惡行。”在中國這個鄉(xiāng)土社會里，教化總是取代折獄，打官司在村人眼里是一件不光彩的事，除非非不得已，否則都不會對簿公堂。中國傳統(tǒng)崇尚“禮制”非“法制”，以禮為先，法制傳播受傳統(tǒng)中國社會的文化影響。像在張藝謀的《秋菊打官司》中，秋菊為“討個說法”把村長告上市的法院，在村里人看來，秋菊是可鄙的，根本無人理解秋菊的做法，最后秋菊贏得了官司，卻輸?shù)袅酥袊О倌陙硇纬傻娜饲槭拦饰幕�。中國傳統(tǒng)文法與現(xiàn)代法制形成的矛盾，非一日之時可以解決�！艾F(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。鄉(xiāng)間認為壞的行為卻正可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個包庇作惡的機構了�！庇纱丝梢�，要讓法制深入人心，并非要盲目照搬國外法律條文，而要結合中國的傳統(tǒng)文化，人情世故，靈活變通，“所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺”—讓法律被人們所服膺。
通過對《鄉(xiāng)土中國》的閱讀，讓我了解到中國鄉(xiāng)土社會的方方面面，更好地認識到我們所處的位置，定位于中國本土趨勢，更好地展視未來。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感9
在社會結構穩(wěn)定的情況下，人及物在固定框架下的社會繼替中流動。權利的性質可以分為：建立在社會沖突上的“橫暴權力”；建立在社會合作上的“同意權利”；建立在社會繼替上的“長老權力”。社會結構穩(wěn)定的基礎是人們可以從環(huán)境中獲取滿足自身生存需求的工具，強調(diào)實用性，當工具的有效效力降低，人們生活困難，會催生社會變遷，社會結構發(fā)生改變。建立在當下社會形勢上的權利可稱之為“時勢權利”。
社會繼替與社會變遷是相對概念，同一時期同時存在，進程速度不一樣，可以理解為社會結構相對固定，但自帶柔性，隨時局變化緩慢流動。
橫暴權力是社會不同團體或階層利益沖突前提下，雙方武力沖突停止時期，維持休戰(zhàn)時期彼此關系的平衡狀態(tài)所實施的手段。壓迫性質，有上下之別，驅動力在于經(jīng)濟利益。甲方采用橫暴權力統(tǒng)治乙方的前提是，乙方生產(chǎn)力超出其消費量，剩余價值引誘甲方征服。
同意權利是社會分工的前提下，為了維持個體的'經(jīng)濟利益及相互監(jiān)督的責任，在社會契約的基礎上，由團體共同賦予某些個體的權利。用以協(xié)調(diào)社會分工，保持團體內(nèi)個體遵守工作制度，實現(xiàn)利益最大化。
社會繼替是社會成員新陳代謝，社會分工世代交替的過程。不同的文化區(qū)域帶有不一樣的規(guī)律，這種規(guī)律先于個體出生而存在，并非個體意志的結果，但具有強制性，這種強制性下產(chǎn)生的權利即“長老權利”。長老權利的行使并非統(tǒng)治關系，但帶有教化目的。在穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)基礎上，成年并沒有特定界限。教化的權利在不同的場景掌握在不同人的手中，三人行，能教我解決當下問題者即掌握教化權利者。
當外界環(huán)境發(fā)生變化，固有社會結構中舊的方法不足以解決問題，生存需求不能得到滿足，需有人發(fā)明新的方法，或者從其他文明中學習借鑒，經(jīng)實踐最終在社會推廣，完成社會變遷。這種可以提出舊有方法缺陷，提出新的辦法，獲得跟隨者信任人，他們可以支配跟隨者的權利稱之為“時勢權利”。時勢權利不帶有剝削性質，不是社會分工所授權，也不是根據(jù)舊有傳統(tǒng)所產(chǎn)生，是當下社會環(huán)境的時局所催生。社會安定不易發(fā)生，社會的動蕩才容易催生“時勢權利”。控制社會變遷的速率，可以避免因社會變遷而帶來的社會混亂�！案冈�，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣”，可以理解為控制變革速率的一種手段。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感10
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生在社區(qū)研究的基礎上從宏觀角度探討中國社會結構的著作，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權力結構、社會規(guī)范、社會變遷等各個方面分析，解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結構及其本色，著名的“差序格局”等有中國風格的社會學理論，就是在這本書中提出和論證的，《鄉(xiāng)土中國》是社區(qū)研究的一部比較成熟的著作，代表了費孝通先生早期社會學研究生涯中的一個重要轉折點。
本文主要介紹這本書的背景，筆者個人認為是主要的章節(jié)的內(nèi)容，對當下社會的意義以及筆者一些淺薄的見解。
費孝通先生在《重刊序言》已經(jīng)交代了此書的寫作經(jīng)過，這是他在四十年代后期在西南聯(lián)大和云大所教的“鄉(xiāng)村社會學”一課的內(nèi)容，他認為和青年學生的接觸過程中應該探索一些有意義的課題來打開那些還沒有人探究過的知識領域，而不是借用現(xiàn)成的教材來照本宣科，于是便有了這些一面探索一面講授的講義，其中的概念和觀點也沒有經(jīng)過琢磨，都是具有討論性的，“我并不認為教師的任務是傳授已有的知識，而主要是引導學生敢于向未知的領域進軍�！�
社會學在社會科學中是最年輕的一門，更不用說在中國的發(fā)展狀況，而本書所處的歷史背景是在上世紀四十年代（1947年），當時的中國剛剛經(jīng)歷了抗日戰(zhàn)爭并且正在經(jīng)歷著解放戰(zhàn)爭，費孝通先生在如此艱難的社會環(huán)境下還能專注于這樣“冷門的”學科研究，親自到廣西瑤山，云南多地農(nóng)村實地考察調(diào)研，在桂期間前妻不幸溺亡，可以說是經(jīng)歷了重重困難，暫且不說其研究成果如何，這樣嚴謹求實的學術態(tài)度著實讓我等后生敬佩！
在第一節(jié)《鄉(xiāng)土本色》中，費老在開頭就明確指出，從基層上看，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我國自古便是以農(nóng)耕為經(jīng)濟基礎，加之我國人口基數(shù)大，絕大多數(shù)人口是依靠農(nóng)業(yè)營生的。作者認為我們想要研究中國的社會，不妨把注意力先集中在那些務農(nóng)的鄉(xiāng)下人，人說鄉(xiāng)下人有些“土氣”，當然這個土氣并沒有任何歧視的意思，反倒是準確地概括了他們離不開泥土，依靠種地謀生的事實，同時我們可以肯定的是以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)，但是我們不能否認大旱兵亂等災難性因素所帶來的人口遷移的狀態(tài)。費老也并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的，人口不斷增加，原有的土地容納的人數(shù)達到飽和后，過剩的人不得不向外開辟新的土地，他們之間的關系就像老樹和種子一樣。
這里我有一個切身的事例，在我讀高二的時候，曾聽大人們提起過，我母親的祖上是廣西人，由于饑荒和戰(zhàn)亂，祖上攜著妻兒逃難，徒步跋山涉水，找到了一處和家鄉(xiāng)的環(huán)境相似的地方（云南師宗縣五龍鄉(xiāng)）并定居了下來，確切算來，到母親這輩是第三代。20xx年，廣西那邊的后人根據(jù)祖上的書信，族譜和口頭相傳的話，找到了母親和她的兄弟姐妹們，我曾見過他們相認后的合影，如同一個模子刻出來的長相，照片的背景是一條河和連綿的青山，就像外婆家的自然環(huán)境一樣，我沒有想到自己的身世背后居然還有這段奇妙的故事，讀到費老所提到的“我在廣西靠近瑤山的區(qū)域里還看見過這類從老樹上吹出來的種子，在云南我看見過這類種子所長成的小村落，還不過是兩三代的事�！蔽蚁耄蛟S費老當年所說的“大樹”和“種子”，便包括我母親的族人。
交代完農(nóng)業(yè)人口時代定居在一片土地上，其狀態(tài)是基本穩(wěn)固的事實后，作者進一步指出大多的農(nóng)民是聚村而居，這是由小農(nóng)經(jīng)營、水利合作、安全保衛(wèi)、繼承產(chǎn)業(yè)四個原因導致的，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，但是村落間是孤立、隔膜的，正如一開始所說的人們世代定居在某一片土地上，人口流動性小，社區(qū)間的往來也就必然疏少，這樣的生活是具有地方性的，在這種限制下，鄉(xiāng)土社會成了“生于斯、死于斯的社會”，“常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)”，人們的關系也就發(fā)生了一種特色：熟人社會，在熟悉的社會中我們會得到從心所欲而不逾越規(guī)矩的自由，不是法律所保障的那種自由，規(guī)矩是習俗和禮節(jié)，是傳統(tǒng)的、世代流傳下來的東西，在第四章，作者提出了一個重要的概念“差序格局”，我們的格局就像是一塊石頭扔進水里所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。舉個例子，一個人如果有錢有勢，他的關系圈可以大得像一個小國，在鄉(xiāng)下，一個人的圈子可能就僅僅局限于小家庭里，所以中國人對于世態(tài)炎涼特別有感觸，因為這是一個可以伸縮的格局，在這樣的.人情社會里，我們就注重攀關系，講交情，大家都以“己”為中心，和別人所聯(lián)系成的社會關系像水波一樣越推越薄。
儒家講究人倫，這個倫就是由己推及到別人所發(fā)生的一圈圈波紋的差序，也就是我們傳統(tǒng)的社會里最基本的概念，接著在第五章《維系著私人的道德》具體指出，道德觀念是在社會里生活的人自覺應當遵守社會行為規(guī)范的信念。一個差序格局的社會，是由無數(shù)私人關系搭建成的網(wǎng)絡，這網(wǎng)絡每一個結都附著一種道德要素，所有的價值標準自然也就沒法超脫于人倫道德的差序而存在了，也就是說，在這樣的社會里，道德和法律是可以伸縮的，因為你的站立基礎是人倫道德，一切普遍的標準并不能發(fā)生作用，要在問清事情是什么，對象是誰，和自己有什么關系之后，才能決定拿出什么標準。
在《禮治秩序》和《無訟》兩個章節(jié)里，費老依舊對法律在中國實行存在的阻礙進行了探討：鄉(xiāng)土社會的秩序由規(guī)矩、習俗來維持，上文也已經(jīng)提及這個“規(guī)矩”。約定俗成的準則，前人留下來的經(jīng)驗成為了后人行事的參照標準，這樣的鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會，禮是社會公認合適的行為規(guī)范，維持禮的規(guī)范是傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗，這是鄉(xiāng)土社會的特色。在中國傳統(tǒng)的差序格局中，原本不承認有可以施行于一切人的準則，因為每個人都是自己社會關系的中心，每個人的立場與角度不同且在時空的變換下會發(fā)生變化，而現(xiàn)行的法采用的是個人平等主義的，這和舊有的倫理觀念相差很大，于是現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間很難運行下去，它所帶來的副作用破壞了原有的禮治秩序，并不能有效地建立起法治秩序，單靠制定法律條文和設立法庭是很難建立起法治秩序的，更應該在社會結構和思想觀念方面進行改革，否則單把法律推行下去，不僅得不到法治秩序的效果，反倒破壞了禮治秩序而引起弊病的先發(fā)生。
這些論述對于今天的法治建設仍有十分重要的參考價值，十九大報告指出，中國現(xiàn)在已經(jīng)進入了新時代，法治中國的建設也越來越受到重視，從1997年“依法治國”的基本戰(zhàn)略第一次提出到今天已有二十年之久，法律是越來越完善了，可是人民對于法律的了解又有多少？人民的法律意識有沒有隨著法制的健全而有所提高？法治中國不僅僅只是法律體系，更重要的是，它還包括法律所要保障的、廣大的人民群眾這個主體，換句話說，要讓人民知法懂法，普法任務不容忽視，中國的法治建設仍然任重道遠。
在《文字下鄉(xiāng)》這章里，費老指出，之所以鄉(xiāng)村人“愚笨”，不識字，是因為他們沒有接觸文字的條件和環(huán)境，并且在他們的生活里，語言已經(jīng)足夠表達意思，甚至有的時候，語言都是多余的，因為他們可以通過面對面、特定的符號或者表情肢體語言等就可以達到交流的目的，在這樣的情況下他們根本不需要文字，站在對方的立場設身處地地討論其可能性。這個論述讓我耳目一新，因為在以往的認知里，我認為鄉(xiāng)下人文盲多僅僅是因為經(jīng)濟水平低，沒有條件接收教育，所以人們受教育程度不高。分析這類問題，我只會簡單地用“經(jīng)濟基礎決定上層建筑”這個簡單籠統(tǒng)的結論來解釋，這個章節(jié)不僅讓我認識到了農(nóng)村教育水平不高的具體原因，更改變了我以往的認知態(tài)度，即從事情多個角度具體分析，切忌籠統(tǒng)，一概而論之。當然，這個論述對我國普及義務教育也有重要意義，也就是說想要提高全民教育水平，要設身處地地考慮被教育者的實際情況，改變農(nóng)村孤立膈膜的狀態(tài)，加大其與外界的聯(lián)系與交流，營造出需要教育的環(huán)境，而不僅僅只是把教育帶下鄉(xiāng)。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感11
費孝通先生說：“從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”何為土？土是鄉(xiāng)土文化中作為根的存在；何為鄉(xiāng)？鄉(xiāng)是人們在所依賴土地上的空間的聚集。因為在中華文明幾千年的演變過程中，人們從游牧變成了農(nóng)耕，所以鄉(xiāng)與土結合在一起，形成了中國社會的鄉(xiāng)土性。
城里人說鄉(xiāng)下人土氣，鄉(xiāng)下人瞧不起城里人，所處的環(huán)境似乎把中國人基本分成了這兩類�？墒�，城里人與鄉(xiāng)下人又有根本性的相同點，我認為是鄉(xiāng)土情懷。鄉(xiāng)下人種菜為的是生存，也會把自己的愛與希望傾注到這塊土地，就會與土地產(chǎn)生深深的情懷，正如《平凡的世界》中雙水村村民們每日耕作于土地上一般；城里人雖遠離土地，但還是有很多人喜歡侍弄那些花花草草。中國人對土地有一種近乎偏執(zhí)的'喜好，《西游記》中唐太宗捻一撮土放入送行的酒中，對玄奘說：“寧戀本鄉(xiāng)一捻土，莫愛他鄉(xiāng)萬兩金�！闭f明在中國人心中，泥土已等同于家的概念，讓人有著難以割舍的情懷。
費孝通先生認為：“鄉(xiāng)土在社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性�！边@是鄉(xiāng)土的一種特色，因為只有直接有賴于泥土的生活，才會像植物一般在一個地方生下根，這些生了根在一個小地方的人，才能在悠長的時間中從容摸熟每一個人的生活，像母親對他的兒女一般。這也是他對自己的家鄉(xiāng)，家族，文化等傳統(tǒng)情感的認同和依戀。即使他們很多不完美的地方，但因為是情感所依托之地，所以種種弊端都可忽略不計。
鄉(xiāng)土文化的結構是差序。親情之間的關系就如石子投湖，推出圈圈漣漪一般，錯綜而復雜，但也卻很容易讓人有歸屬感，因為它是一個團體，人是團體里的一個組成部分，無論后來去往何處，但都忘卻不了圈圈漣漪中的組成部分，對故鄉(xiāng)的種種感情也會油然而生。
有人將中國鄉(xiāng)土的社會與西方鄉(xiāng)土社會做對比，說中國人更注重于宗族之間的情感，這完全是因為幾千年來的文化已深深侵入我們的骨髓。從“古時譜牒之事，正所以聯(lián)同支而親本，各宜父慈、子孝、兄友、弟恭，雍睦一堂，乃不愧為圣裔�！钡蕉竦摹凹液腿f事興”，無不強調(diào)家族的重要性，這種根深蒂固的文化理念植入我們的思想，也是我們產(chǎn)生鄉(xiāng)土情懷的一個重要原因。
“生于斯，長于斯�！蔽蚁脒@應該是對鄉(xiāng)土情懷的最好解讀。深深扎根于這片土地的中國人，對土地的熱愛、理解，以及他們所表現(xiàn)的種種行為，社會情態(tài)的不同體現(xiàn)，共同構成了鄉(xiāng)土本色，衍生出了對鄉(xiāng)土難舍難分的情懷。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感12
這幾日，在讀費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，簡短而精悍的一本小書彰顯了大家的智慧，先生從中國基層社會的鄉(xiāng)土性說起，詳盡地闡述了鄉(xiāng)土性濃郁的中國歷史根源，以及以農(nóng)耕耕作方式為根、父系統(tǒng)治的權力結構為主的基本格局，進而由此為基礎關系產(chǎn)生了龐大的家族和嚴厲的家規(guī)，而這些有血緣和地緣關系的家族所產(chǎn)生的關系與需求，最終構成了鄉(xiāng)土中國的萬千社會形態(tài)，溯源尋真。
在思維方式上，費孝通先生描述的鄉(xiāng)土中國并沒有從具體的中國社會這個大的范圍去闡述，而是從基層的中國鄉(xiāng)村為切入點，從其根源上查找，一語中的，言簡而精賅。這種研究方法和文章落腳點的選擇才是我讀這本書所得到的最大收獲：或許退一步便能得其精髓。費孝通先生以最基層的鄉(xiāng)村著手說明中國社會的鄉(xiāng)土性，“土氣”一詞經(jīng)常是被人藐視的說法，費孝通先生卻說這一詞用的妙。因為中國的鄉(xiāng)村便是以土為中心，“土”是鄉(xiāng)村人的命根，最接近人性人神。他認為“鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的`，一代一代的下去，不太有變動”這種相對的靜止便是鄉(xiāng)土社會的特性之一。這種相對慢的周率也導致了濃郁的中國鄉(xiāng)土社會現(xiàn)狀。在社會關系形成的角度，費孝通先生認為，“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈一圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的�！倍@個人和人往來所構成的網(wǎng)絡中的綱紀，就是一個差序。中國的鄉(xiāng)村以“土”為本源，耕種方式確定了長久時期的以父系為主的權力統(tǒng)治結構，因此，鄉(xiāng)村氏族亦是以父系為主，母系的旁枝是不在其列，維系家族的紀律而產(chǎn)生的家規(guī)同時也造成了男女有別，這與西方社會中夫婦為主軸的家庭格局有所不同。就像經(jīng)濟基礎決定上層建筑，東西方不同的家庭格局極大地影響了傳統(tǒng)的社會文化的形成和發(fā)展。除此之外，費孝通先生還從血緣和地緣、名實分離、從欲望到需求幾個方面論述了鄉(xiāng)土社會中國的社會現(xiàn)象。
歷史文化的進程會產(chǎn)生多元性，但溯其源頭卻只有一個本真，只要我們尋覓了源頭，便也不難理解其后的走向。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感13
“鄉(xiāng)土中國”這四個字，對我來說缺乏一些誘惑力。
初遇之退縮
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生的一部研究中國基層傳統(tǒng)社會的經(jīng)典著作，是中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結構理論研究的代表作，也是解讀傳統(tǒng)中國文化生活的經(jīng)典之作。
記得剛買回這本書時，我想要迫切讀完它。但只看了書中一段，書中專業(yè)性很強的文字使我退縮回來，這本書也就沉睡在了我的抽屜之中。
細品之了解
在本單元的學習中，我不得不又重新拿起這本書。
在語文老師的帶領之下，我開始慢慢咀嚼品味書中的文字，體悟費孝通先生想要傳達給我們的東西，并初步了解中國鄉(xiāng)土社會的結構及其特點。
在閱讀、畫思維導圖、聽同學和老師的講解之中，我學習到了很多的新知識，了解到“橫暴權力”、“同意權力”、“長老權力”“差序格局”“血緣”“地緣”等新名詞。
回顧之感悟
通過對這本書的`研究性學習，我接觸到了之前從未接觸到的學術著作，嘗試了自己從未嘗試過的東西。我能夠更清醒地面對中國這片古老而亟待新生的土地。
在閱讀過程中通過與老師同學的探索，我戰(zhàn)勝了書中一座又一座的大山，同時又使我更深刻地了解到了讀書的重要性，激發(fā)了我對閱讀的興趣。
《鄉(xiāng)土中國》是一部經(jīng)典之作，我通過閱讀它得到了許多知識，這些知識在今后人生道路上一定會散發(fā)出它獨特的光芒！
《鄉(xiāng)土中國》讀后感14
合上鄉(xiāng)土中國，我眼前仿佛出現(xiàn)了四十的年代的鄉(xiāng)土顏色。是我有所思考的是費老先生以功能性評判鄉(xiāng)村文字的作用是否合理；農(nóng)村人之愚是因為什么；這樣的作品結構如何引用？
費孝通以文字下鄉(xiāng)切入對于鄉(xiāng)土特色的總結，可能略有偏頗。正如陳心想或鄭也夫所言，費孝通以功能與作用判斷文字難以融入鄉(xiāng)村生活，或許忽略了人文環(huán)境的影響。他截取廣闊中國一個鄉(xiāng)村獨立的進行分析與定性以此對于中國鄉(xiāng)村進行定性，忽略了中國經(jīng)緯度對于不同鄉(xiāng)村間造成地理環(huán)境的影響更甚至是人文環(huán)境的影響，就如黃土高原上的居民有囤積糧食的習慣而南方水鄉(xiāng)的人民則主張即時享用，所以對于中國鄉(xiāng)土的性質判斷或許不能簡短的用文字引出，說白了就是不能以小見大，應該建立大局意識。
費孝通認為農(nóng)村人難以接受文字是因為農(nóng)村人之愚，但農(nóng)村人究竟是因為哪種愚而難以接受呢？智商原因，見識原因或單純抗拒即思想懶惰？第一種說法顯然不對，大環(huán)境下人人之間的智商差別很難體現(xiàn)在對于本土文字上，且普通人之間智商差距很難有較大的差別。第三種也要被排除，鄉(xiāng)村人們世代耕田，對于勞動有著使命感這件事足以感受出鄉(xiāng)土人民們的淳樸與勤勞�；蛟S真相接近第二種，農(nóng)村人受古代思想鉗制，信奉一方水土養(yǎng)一方人，以農(nóng)為本，農(nóng)業(yè)在未脫離人工的條件下因為他的性質注定了需要農(nóng)民在一片區(qū)域內(nèi)定居數(shù)代，又因為以農(nóng)為本，大多數(shù)農(nóng)村人都被土地束縛，導致一代人民終身定居在一方水土甚至是一個村落，難以接受外界的`思想潮流，所以在未改革的狀況下，人們不會去思考文字對自己或是對孩子的重要作用，所以他們對于學習文字這項占據(jù)自己種田生活時間的事有著天生的抗拒，就是因為他們不具備哲學思考的思想，究其根本就如上文所述未開放，走出去，引進來。
可能費孝通以文字下鄉(xiāng)進行對于鄉(xiāng)土性質的分析略有偏頗，但是以小見大這種手法可以學習，以小見大避免了就事論事的直觀性，耿直性以及空泛的對概念或者較大事物的闡述，而是更見委婉的以代表事務表示整體概念性的事件。所以我覺得可以以倒推的方法進行分析，作者旨在表達自己對于鄉(xiāng)土性質的判斷，究其根本是要分析到制度，制度又以什么推出？文化，同比所以最初要以事件引入，而文化領域又以文字最具代表性以及能更加讓讀者讀懂事件如何引入文化的。所以全文以文字下鄉(xiāng)這一事件開頭，逐漸引出對于鄉(xiāng)土性質的判斷。所以在寫作時，我們可以先確定觀點，即全文以觀點為終點，以事件為起點，兼具故事性，論述性，吸引讀者閱讀興趣。
以上觀點謹以觀點不同提出，未帶有對于費老先生，鄭先生，陳先生本人的攻擊
《鄉(xiāng)土中國》讀后感15
《鄉(xiāng)土中國》此書，余早有耳聞，惜乎銳進之氣已減，加之事務纏身，故于15年11月方粗略瀏之。從社會學的角度來解讀中國傳統(tǒng)社會，是費孝通的一個大膽而又成功的嘗試。書名中的“鄉(xiāng)土”二字，既證明了傳統(tǒng)中國之基本屬性，當然，從另一種角度來講，也是作者觀察傳統(tǒng)中國的立足點。
傳統(tǒng)中國是一個以土地為基本生產(chǎn)資料的社會，土地是固定在地球上而不可移動，由此，以此謀生的中國農(nóng)民也在日常的言談舉止不免帶有種。種“鄉(xiāng)土氣息”（非貶義，僅僅只是一種客觀的描述）。鄉(xiāng)土社會，強調(diào)的是一種靜止的、固態(tài)的生活秩序。處在這種秩序下的人們，對于秩序服從的原動力既不是橫暴權力，也不是契約社會中的同意權力，而是在經(jīng)年累月反復訓練積累出來的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)，在相對靜止的社會中，具有壓倒一切的權威性，這也是所謂禮治社會產(chǎn)生的.根源。
與西方的團體格局不一樣，傳統(tǒng)國人社會生活結構偏向于以血緣和地緣為基礎的差序格局。所謂差序格局，指的是以父系親屬關系為主軸，異性親屬關系為輔軸的網(wǎng)絡關系。這種格局通常需要研究血緣、地緣、政治地位等因素的影響。對于該概念的研究在現(xiàn)代廣告?zhèn)髅綄W等領域有著廣泛的應用。
此書還研究了文字下鄉(xiāng)、男女有別、無為政治、長老政治、名實分離等問題，能夠說，此書以鄉(xiāng)土中國為基本論點，進而將研究領域擴展到了傳統(tǒng)中國的社會結構及國民特性等問題。
本書語言樸實而又立意深遠，篇章結構看似紛繁復雜實則自成一體，是不可多得的大家之作。
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