(優(yōu))《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感
品味完一本名著后，你有什么總結(jié)呢？記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫一篇讀后感吧。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？下面是小編為大家收集的《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感1
“書是良藥，可以醫(yī)愚”。不同類型的書帶給我們不同的閱讀體驗(yàn)和感受。通過(guò)對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書的學(xué)習(xí)與閱讀，我得到了不少啟發(fā)。
首先是閱讀方法方面。在此之前，課外的讀物大多是小說(shuō)，而《鄉(xiāng)土中國(guó)》這種的學(xué)術(shù)著作是第一次接觸。打開目錄，一些生僻的詞出現(xiàn)在我眼前：“長(zhǎng)老統(tǒng)治”“文字下鄉(xiāng)”“無(wú)訟”······再隨便翻開其中一頁(yè)，都是些枯燥、艱澀難懂的詞，很讓人抵觸。
在開始的幾章中，經(jīng)常會(huì)發(fā)生前幾段要讀好幾遍才跟得上文章思路的現(xiàn)象。但隨著不斷地深入，我漸漸地找到了方法：每一章的開頭和結(jié)尾需要特別留意，因?yàn)檫@些地方往往會(huì)提出概念或作出結(jié)論；抓住關(guān)鍵詞，圈畫下來(lái)，排列在一起，就如同有了一張閱讀的.“線路圖”；畫思維導(dǎo)圖，可以幫助梳理文章脈絡(luò)。這些方法在一定程度上鍛煉了我提取、歸納信息的能力，讓我理清文章思路，加深對(duì)內(nèi)容的理解。
再者是文章的內(nèi)容方面。作者從權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、倫理道德、家庭制度、禮法等方面向我們展示了中國(guó)基層社會(huì)的面貌，深刻地揭示了鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。在這些觀點(diǎn)里，我印象最深的是《差序格局》和《血緣和地緣》。
《差序格局》中提到了自我主義，以己為中心，向外擴(kuò)大的圈子就是我們的人際圈。作者形象地用石子投入湖面蕩起的漣漪來(lái)形容，它的界限并不是很清楚，親疏關(guān)系的遠(yuǎn)近會(huì)對(duì)它產(chǎn)生影響；作者還指出圈子的大小是依勢(shì)而定的，真可謂是一語(yǔ)破的。
《血緣和地緣》主要圍繞著“人情”展開。在這個(gè)充滿人情的社會(huì)中，真正的商業(yè)是無(wú)法進(jìn)行的，文中的例子：只有到十里之外的街市，人們才能自然地以“陌生人”的身份出現(xiàn)，才會(huì)認(rèn)真的講價(jià)、買賣。這是土地上該有的規(guī)則，人們一代代的遵守著。
這些現(xiàn)象都是真實(shí)的發(fā)生在我們身邊的，而費(fèi)孝通先生卻能將它上升到學(xué)術(shù)方面，這與他親身下鄉(xiāng)觀察實(shí)踐，不斷總結(jié)思考有必然的聯(lián)系，費(fèi)先生的格物致知精神讓我多了幾分敬佩之情。
讀書的過(guò)程如登山。前面是數(shù)不盡的臺(tái)階，但只要一步一個(gè)腳印地走，頂峰之處再首來(lái)時(shí)路，我們的成就感與滿足感是無(wú)法比擬的，那時(shí)一定會(huì)不由自主地感慨：讀書是一件幸福的事！
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感2
土
從"土頭土腦的鄉(xiāng)下人"入手，作者展開了對(duì)中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的闡述。在作者看來(lái)，"土"有兩種含義，一種是"土氣",是一種城里人對(duì)鄉(xiāng)下人的藐視；一種是泥土、土地，是鄉(xiāng)下人的"命根",于我而言，一個(gè)從農(nóng)村來(lái)的人而言，土對(duì)我們，是有著特殊含義的。村落的形成必須有土地的存在，土地， 帶給我的是種踏實(shí)的歸屬感，突然想起艾青的《我愛(ài)這土地》：為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉。從作者論述的鄉(xiāng)土社會(huì)中，我體會(huì)到了一種濃厚的淳樸氣息，和諧的鄉(xiāng)土社會(huì)在漸漸向現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡，內(nèi)心真的希望，在世界的某一角落，可以一直有"土氣"的存在。
愚
鄉(xiāng)下人因沒(méi)見過(guò)先進(jìn)的器物被稱為"愚",但有些城里人，甚至教授在基本技巧上卻不如鄉(xiāng)下人，在我看來(lái)，各有各的長(zhǎng)處，誰(shuí)也沒(méi)有資格對(duì)另一人做出評(píng)價(jià)。費(fèi)孝通先生在文中論述了文字與"愚"的關(guān)系，文中令我印象深刻的一句話是"鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)就是這種社會(huì)是在熟人里長(zhǎng)大的。"正因?yàn)槿伺c人之間的熟悉，大家才會(huì)使用"特殊語(yǔ)言",推行文字下鄉(xiāng)，的確需要考慮文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)。
記憶
學(xué)習(xí)，若要打破今昔之隔，必須要通過(guò)記憶。"文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維護(hù)著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。"讀了這篇文章，愈發(fā)的感覺(jué)，任何一件事的實(shí)施，都是需要考慮多方面因素的，比如推行文字下鄉(xiāng)，不僅要考慮社會(huì)文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)，還要考慮社會(huì)特點(diǎn)（基層）。
私
作者以蘇州人家城里的水道、走廊為例，展開了對(duì)"私"的表達(dá)，"私"與"公"相對(duì)，"私"的背后，隱藏的是一種以"自我"、"自家"為中心的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，現(xiàn)在的社會(huì)，充滿了利欲的誘惑，有些人也變得越來(lái)越極端，社交的圈子也變得越來(lái)越亂，作者提到了孔子的"推己及人",我認(rèn)為，人都應(yīng)該以一種包容的心態(tài)，由己及人，使自己擁有一種寬闊的格局，一種心懷大事的氣魄。
道德
社會(huì)的格局決定道德。課本上學(xué)到了我們的.行為應(yīng)該以道德為標(biāo)準(zhǔn)，以法律為底線。我認(rèn)為，道德不僅是一種規(guī)范，更是一種引導(dǎo)，引導(dǎo)著個(gè)人去構(gòu)建更美好的社會(huì)。提起道德，腦海中首先閃過(guò)的是"百善孝為先",其次便是"忠義理智信",作者提到了"仁","仁"與"禮"是孔子學(xué)說(shuō)的兩個(gè)核心，在成長(zhǎng)的路上，我們應(yīng)該通過(guò)學(xué)習(xí)，見聞豐富自己，使自己真正成為一個(gè)有格局的人。
家族
看到文章的題目《家族》，倍感親切，因?yàn)閺男∩L(zhǎng)在大家族里，村里幾乎一半以上的人都姓劉，從小到大，離家的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，家，對(duì)于離開家的我來(lái)說(shuō)，意義重大。曾有制作了一份簡(jiǎn)易家譜，發(fā)現(xiàn)，四世同堂的我們家，真的很幸福。作者在對(duì)家的闡述中，尤為認(rèn)真的指出了其生育功能，家是綿續(xù)的。
別
作者說(shuō)，男女有別。不僅是生理上的區(qū)別，更是一種在社會(huì)分工，地位上的區(qū)別，大概正因?yàn)檫@種區(qū)別，才形成了安穩(wěn)的鄉(xiāng)土社會(huì)（作者一直在強(qiáng)調(diào)，鄉(xiāng)土中國(guó)是安穩(wěn)的社會(huì)），因?yàn)閷?duì)感情方面的是不太了解，而且文章讀的也不是很懂，所以，也沒(méi)什么感想。
禮
作者以"人治"與"法治"的區(qū)別開頭，引出后文鄉(xiāng)土秩序的維持是靠一雙看不見的手來(lái)維持的——"禮治",不同于法治的被動(dòng)，從作者的論述中，我感受到禮治是一種主動(dòng)的、自發(fā)的、由內(nèi)而外的規(guī)范，鄉(xiāng)土社會(huì)是傳統(tǒng)的，因而"禮"在其社會(huì)里發(fā)生作用便成為順理成章，鄉(xiāng)土社會(huì)給我的感覺(jué)是"車馬很慢",在慢悠悠的生活狀態(tài)下，禮治社會(huì)出現(xiàn)了。
訟
在禮治的鄉(xiāng)土社會(huì)中，社會(huì)秩序必然是穩(wěn)定的，但也有例外，一定會(huì)有人因?yàn)樘厥馇闆r而"逾矩",訴訟便變得必要，但又由于鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)、穩(wěn)定的特殊性質(zhì)，那些從西方引進(jìn)的法理在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中發(fā)生著很特殊的副作用，傳統(tǒng)的觀念與現(xiàn)代司法制度的碰撞，使得推行法下鄉(xiāng)成了一個(gè)值得人們思考的問(wèn)題。
權(quán)力
一直以來(lái)，課本中的權(quán)力與權(quán)利是同時(shí)出現(xiàn)的，作者從社會(huì)合作與社會(huì)沖突兩個(gè)角度分析權(quán)力的存在。當(dāng)今社會(huì)，權(quán)力對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)的確是比金錢更誘人的，作者看來(lái)，權(quán)力可以帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益。在鄉(xiāng)土社會(huì)，在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的體制下，鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)是微弱無(wú)力的。
契約
這篇文章，作者帶我們更深入的了解鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，提出：在鄉(xiāng)土社會(huì)中產(chǎn)生的是一種教化性的權(quán)力，在對(duì)社會(huì)規(guī)律的論述中，引入了社會(huì)契約，社會(huì)契約的確在人們的生活中起到了積極的作用，在鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，我認(rèn)為攜著社會(huì)契約的教化權(quán)力在維持社會(huì)穩(wěn)定、慢步發(fā)展起著很重要的作用。
緣
但從"緣"字來(lái)看，我認(rèn)為"緣"代表一種關(guān)系，由于鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定性及社會(huì)的生育的持續(xù)性，在規(guī)模比較小的鄉(xiāng)土社會(huì)中，血緣關(guān)系是錯(cuò)綜復(fù)雜的；在范圍較小的鄉(xiāng)土社會(huì)中，人與人之間又多了一種地域上的聯(lián)系，即地緣關(guān)系，血緣與地緣像兩條絲帶，維系著鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人之間的關(guān)系，使鄉(xiāng)土社會(huì)整體向前發(fā)展。
名實(shí)
隨著社會(huì)的變遷，時(shí)勢(shì)造成了鄉(xiāng)土社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)中的第四種權(quán)力：時(shí)勢(shì)權(quán)力。鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷是很慢的，這種"慢",又導(dǎo)致了時(shí)勢(shì)權(quán)力的不發(fā)達(dá)。這樣，鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中就存在四種權(quán)力：同意權(quán)力、橫暴權(quán)力、長(zhǎng)老權(quán)力與時(shí)勢(shì)權(quán)力。
需要
從欲望到需要，作者由時(shí)勢(shì)權(quán)力想到了社會(huì)計(jì)劃，因計(jì)劃就"需要",作者在文中又將欲望與需要為我們做了區(qū)別，由于這篇文章讀不太懂，所以沒(méi)有更多的感想。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感3
“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的�！�
費(fèi)孝通先生在開篇之語(yǔ)中，犀利地定位了中國(guó)社會(huì)的本色。
也正是《鄉(xiāng)土中國(guó)》，將我從鋼筋混凝土的高樓中“拉回”幼時(shí)的黃泥青瓦下，在閱讀中“嗅到”了熟悉的氣息——土氣。
“我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好�！薄巴痢笔侵腥A大地的基石，從“三皇五帝始，堯舜禹相傳”到“巍巍共和國(guó)，自此新紀(jì)元”，中華兒女在這片土地上繁衍生息，華夏文明經(jīng)歷五千多年更迭依舊生生不息、璀璨輝煌。由此可見，千千萬(wàn)萬(wàn)中華兒女“生于斯、長(zhǎng)于斯”，“土氣”便是中國(guó)人的根，根植于日出而作、日落而息式的農(nóng)耕中。
鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”，私人網(wǎng)絡(luò)便決定著熟人社會(huì)的交往方式、道德觀念等等。也正是這一“私人網(wǎng)絡(luò)”的存在，讓人對(duì)鄉(xiāng)土有了一份“何人不起故園情”的牽掛，與宗親有了一道“每逢佳節(jié)倍思親”的“牽絆”。
如今的中國(guó)社會(huì)是現(xiàn)代化、科技化、時(shí)尚化的，原本田中的農(nóng)民“拔”出泥濘中的雙腳，住進(jìn)嶄新的公寓，走向更豐富多彩的生活。例如，四川大涼山深處的“懸崖村”，在易地扶貧搬遷政策的支持之下，全村人搬遷到昭覺(jué)縣易地扶貧搬遷安置點(diǎn)，住進(jìn)了漂亮的新居。全村搬遷的舉措也保留了村落原始的`熟人社會(huì)，這也意味著氏族、血緣、文化被完整地從懸崖上“搬”下來(lái)。此外，“土氣”的“懸崖村”成了特有的旅游資源，大涼山風(fēng)光、懸崖“天梯”、特色農(nóng)產(chǎn)品……“懸崖村”的村民們逐漸依靠“土氣”脫貧致富。
鄉(xiāng)村振興的案例，無(wú)不體現(xiàn)出鄉(xiāng)村作為鄉(xiāng)土中國(guó)的基礎(chǔ)，被重視、被改造、被優(yōu)化。我國(guó)全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，號(hào)準(zhǔn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的脈，讓“土氣”變得“洋氣”且“富氣”，讓土生土長(zhǎng)的村民融入到社會(huì)向前發(fā)展的浪潮中去。
“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的�！编l(xiāng)土性，是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的立足點(diǎn)，在具有鄉(xiāng)土性的基層著手，譜寫出屬于新世紀(jì)中國(guó)社會(huì)的輝煌篇章。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感4
組成中國(guó)社會(huì)成員最廣大的群體就是農(nóng)民。“面朝黃土背朝天”是幾千年來(lái)中國(guó)農(nóng)民給我們留下的刻板印象。近幾年中國(guó)政治明確提出重視三農(nóng)問(wèn)題。農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)開始受到國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的重視。雖然很多方面大家都在重視三農(nóng)問(wèn)題，但真正關(guān)注整個(gè)鄉(xiāng)土風(fēng)情人文理論性的知識(shí)探討并不多。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通嘔心瀝血之作。它不但是一本理論性的鄉(xiāng)土風(fēng)情生活著作，也是學(xué)界共認(rèn)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的代表作之一。可供社會(huì)學(xué)工作或教學(xué)、研究者參考。
費(fèi)孝通教授一生行行重行行，實(shí)地調(diào)查和考察總結(jié)中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種模式，寫下了諸多不朽篇章。其中不乏很多名篇，它們給中國(guó)社會(huì)主義農(nóng)村建設(shè)提供了很多參考意見。
費(fèi)孝通教授的一生并不是傳奇的一生，但卻做出了不朽的成績(jī)。1933年費(fèi)孝通教授考入清華大學(xué)社會(huì)學(xué)及人類學(xué)系，獲碩士學(xué)位。1936年秋入英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院攻讀人類學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位。后來(lái)在很多大學(xué)從事教學(xué)、研究的工作。作為社會(huì)活動(dòng)家，費(fèi)教授曾擔(dān)任民盟中央主席、全國(guó)政協(xié)副主席、全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)等職務(wù)�？磥�(lái)他不但在文學(xué)界和社會(huì)界有著非凡的'成績(jī)，在政治上也有所作為。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》第一段開篇就給我們談到了鄉(xiāng)土本色這一概念。作者開篇就說(shuō)“從基層看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”這句話有兩層意思，一個(gè)是說(shuō)中國(guó)社會(huì)雖然有很多階層，但農(nóng)民群眾在社會(huì)成員中占非常大的一個(gè)比例。這樣，中國(guó)社會(huì)在某一特定說(shuō)法下就是鄉(xiāng)土社會(huì)，中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)就帶有鄉(xiāng)土性。鄉(xiāng)土本色似乎是純樸，自然的代名詞。
雖然費(fèi)孝通先生已經(jīng)去逝，但他在晚年依然有高的學(xué)術(shù)成就。晚年的費(fèi)孝通明確提出了一個(gè)新的名詞“文化自覺(jué)”�！拔幕杂X(jué)”是費(fèi)老第一次明確明確提出的，看法的明確提出旨在提醒生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來(lái)歷、形成的過(guò)程，所有的特色和它的發(fā)展的趨向。
然而很多國(guó)人卻沒(méi)能明白費(fèi)老的良苦用心，我們更應(yīng)該從《鄉(xiāng)土風(fēng)情》的字里行間領(lǐng)悟這個(gè)時(shí)代所需要我們明白的東西、
“孝通先生在上個(gè)世紀(jì)四十年代后期，卻有著厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語(yǔ)言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒(méi)有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ)，讀后確有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然”。有讀者在看完費(fèi)老的《鄉(xiāng)土風(fēng)情》文字風(fēng)格后，寫下了這樣的評(píng)論。自然、通俗是費(fèi)老一貫的敘事風(fēng)格，在閱讀中我們可以學(xué)到很多寫作的方法。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感5
社會(huì)學(xué)系的同學(xué)推薦給我一本費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，費(fèi)孝通先生是我國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的泰斗，雖然已故，但他的思想仍然在我們學(xué)界及社會(huì)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，懷著敬重的心情，我看完了這本書。
看完后我感慨這本書與其說(shuō)是本社會(huì)學(xué)的著作，不如說(shuō)是本近代中國(guó)社會(huì)的縮影與哲學(xué)書，它的每句話都富含哲理，讓人深思與回味，不禁感慨民國(guó)時(shí)期學(xué)者治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)。這本書以這些方面分別展開，分別是鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、私人道德、家族親友、男女關(guān)系、禮治秩序、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、家族親友、血緣地緣、名實(shí)分離、欲望需要。我才疏學(xué)淺，不知深會(huì)其知識(shí)于萬(wàn)一，我謹(jǐn)從熟人社會(huì)這方面來(lái)談?wù)勎业淖x后感。
費(fèi)先生認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，其特點(diǎn)是人與人之間有著一種私人關(guān)系，人與人通過(guò)這種關(guān)系聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)成一張張關(guān)系網(wǎng)。所以，熟人社會(huì)又可以稱之為“關(guān)系社會(huì)”、“背景社會(huì)”。在鄉(xiāng)土社會(huì)這樣的“熟人社會(huì)”中，法律是無(wú)從發(fā)生的，因?yàn)椤按蠹沂鞘烊�，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”只有在現(xiàn)代社會(huì)中，由于社會(huì)變遷，人們?cè)谳^大的環(huán)境中活動(dòng)，各人不知道各人的底細(xì)，都是陌生人，所以要講個(gè)明白，也才需要畫個(gè)押、簽個(gè)字，也由此，法律才有產(chǎn)生的必要。在此基礎(chǔ)上，費(fèi)先生概括了熟人社會(huì)的一些特點(diǎn)和要素，諸如：維系著私人的道德、家族、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老政治、血緣和地緣等等。
因“背景”和“關(guān)系”是“熟人社會(huì)”典型話語(yǔ)的緣故，所以有人把“熟人社會(huì)”亦稱之為“關(guān)系社會(huì)”、“后門社會(huì)”�！笆烊松鐣�(huì)”強(qiáng)調(diào)的是人治而不是法治，辦事大多憑人與人之間關(guān)系的生熟程度、感情深淺程度，關(guān)系越親密就越有可能被中心成員用來(lái)實(shí)現(xiàn)其“利益目標(biāo)”，在這里責(zé)、權(quán)、利的界線較為模糊，他人的權(quán)利容易被侵犯，在公共事務(wù)中則容易發(fā)生論資排輩、任人唯親等等。
費(fèi)先生認(rèn)為“熟人社會(huì)”運(yùn)行的基礎(chǔ)是信用和規(guī)則。但是，并不一定是從“熟悉得到信任”，真正能夠讓人產(chǎn)生信任感并且促使規(guī)則形成的是“自己人認(rèn)同”。因“內(nèi)部化機(jī)制”的無(wú)形和有形的存在與制約，人情往來(lái)使得面子、信任、規(guī)則等在“熟人社會(huì)”內(nèi)部發(fā)揮作用，并且成為熟人社會(huì)一個(gè)恒定的規(guī)則。
中國(guó)歷來(lái)是一個(gè)“人情社會(huì)”，注重“禮尚往來(lái)”，有時(shí)甚至是禮大于法，這也是“熟人社會(huì)”盛行的原因之一。其實(shí)熟人社會(huì)在當(dāng)今的中國(guó)體現(xiàn)在方方面面。從為子女求職就業(yè)到醫(yī)院尋醫(yī)問(wèn)診，從買票買號(hào)到行政審批，從同學(xué)聚會(huì)到同鄉(xiāng)老鄉(xiāng)會(huì)�？梢哉f(shuō)“熟人社會(huì)”的影子在鄉(xiāng)土中國(guó)簡(jiǎn)直是無(wú)孔不入，托人、找人之風(fēng)盛行，的確熟人社會(huì)給人們的感覺(jué)就是熟人好辦事，熟人辦事放心，事情容易解決。
在我們建設(shè)法治社會(huì)的今天，毫無(wú)疑問(wèn)，這種“關(guān)系社會(huì)”的行為模式已經(jīng)阻礙了我國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
首先，它弱化了“法治”的功能，以“關(guān)系”代替“契約”，“熟人”的“情感”代替了法律的威嚴(yán)，很容易使得社會(huì)正義和公平的天平在“人情”中發(fā)生傾斜，“人情網(wǎng)”對(duì)制度執(zhí)行的干擾，是無(wú)法回避的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。其次，以“人情”代替“競(jìng)爭(zhēng)”，淡化了“競(jìng)爭(zhēng)”的激勵(lì)，將親情、交情、友情這種溫情脈脈的手段移植到管理企業(yè)、管理國(guó)家、管理社會(huì)中來(lái)，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)管理中喪失了“利潤(rùn)”的沖動(dòng)，社會(huì)管理喪失積極性和創(chuàng)造性的激勵(lì)。更為嚴(yán)重的是，它還可能引發(fā)社會(huì)xx，社會(huì)風(fēng)氣的敗壞。因此，“熟人社會(huì)”的.過(guò)分發(fā)育，是對(duì)法治社會(huì)的腐蝕、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的摧殘、和諧社會(huì)的瓦解。
費(fèi)先生認(rèn)為，只有在現(xiàn)代社會(huì)中，由于社會(huì)變遷，在越來(lái)越大的社會(huì)空間里，人們成為陌生人，由此法律才有產(chǎn)生的必要。因?yàn)橹挥挟?dāng)一個(gè)社會(huì)成為一個(gè)“陌生人社會(huì)”的時(shí)候，社會(huì)的發(fā)展才能依賴于契約和制度，人與人之間的交往才能通過(guò)制度和規(guī)則，建立起彼此的關(guān)系與信任。也就是說(shuō)，只有當(dāng)社會(huì)發(fā)展到“生人社會(huì)”時(shí)，熟人社會(huì)才會(huì)被打破。但是，僅靠社會(huì)的自身發(fā)展，“生人社會(huì)”的形成將會(huì)變得漫長(zhǎng)而不可期待。我們必須通過(guò)建立一系列的制度來(lái)推動(dòng)“生人社會(huì)”的形成。
首先，要健全民主法制。民主法治是現(xiàn)代政治文明的重要特征，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治穩(wěn)定、社會(huì)和諧、人民幸福安康的重要保障。熟人社會(huì)是不需要民主和法治的。因?yàn)橐坏┌凑彰裰鞯某绦蚝头ㄖ蔚脑瓌t辦事，熟人社會(huì)的熟人關(guān)系、潛規(guī)則等就會(huì)成為多余。所以，打破熟人社會(huì)，首先就是要實(shí)現(xiàn)民主法治。而要實(shí)現(xiàn)民主法治，首先要有透明的制度，要有非“是”即“否”的處理標(biāo)準(zhǔn)和健全有力的監(jiān)督機(jī)制，不給層層“關(guān)卡”留下漏洞，不為建立關(guān)系網(wǎng)埋下了伏筆。
其次，建立和完善權(quán)力監(jiān)督制約機(jī)制。在熟人社會(huì)里，一方面人們認(rèn)為公共權(quán)力可以為所欲為，xx，致使行政行為商品化。另一方面也為那些覬覦通過(guò)權(quán)錢交易、權(quán)情交易達(dá)到個(gè)人牟利目的人提供了機(jī)會(huì)，滿足了他們不斷膨脹的私欲。熟人社會(huì)與權(quán)力私用的關(guān)系，決定了必須加強(qiáng)對(duì)公共權(quán)力的制約與監(jiān)督，建立和完善權(quán)力監(jiān)督制約機(jī)制，使公共權(quán)力不能也不敢用于處理私人事務(wù)和謀取私利，從而在源頭上割斷熟人社會(huì)與公共權(quán)力的聯(lián)系，使熟人社會(huì)回歸于民間，同時(shí)也使公共權(quán)力真正用之于處理公共事務(wù)。
再次，建立和完善公民權(quán)利保障機(jī)制。公民權(quán)利的保障是限制公共權(quán)力濫用的有效手段，沒(méi)有公民的個(gè)人權(quán)利，公民就無(wú)法在社會(huì)中獲得應(yīng)有的地位，也就不可能建立起“陌生人社會(huì)”。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感6
清晨，最后一縷炊煙消散，幾只不知名的鳥雀飛過(guò)，遠(yuǎn)處的山坡上牛羊淺唱，村頭牙齒稀松的老人依著古樹，用長(zhǎng)久積累的經(jīng)驗(yàn)洞悉氣候變換，估算來(lái)年收成。扎根在土地里的生命有天然的厚重感，時(shí)日愈久，愈是能磨出最清透的智慧和最有效的法則，這是鄉(xiāng)土的本色。費(fèi)孝通先生在社區(qū)研究的基礎(chǔ)上從宏觀角度探討中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)，在上世紀(jì)四十年代后期寫成了《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書。系統(tǒng)的描述了當(dāng)時(shí)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的情形，從不同角度洞悉鄉(xiāng)土中的智慧。在歷史滾滾的車輪中，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了天翻地覆的變化，基層社會(huì)的格局也在悄然發(fā)生著改變。
一、鄉(xiāng)土本色：從“有機(jī)”到“機(jī)械”
中華文明世代相傳，生生不息，中華民族的靈魂深深扎根在泥土里，費(fèi)孝通先生說(shuō)只有有賴于泥土的生活才會(huì)像植物一般的在一個(gè)地方生下根。古老的中華大地上先民們?nèi)粘龆魅章涠�，日子在春秋變換和斗轉(zhuǎn)星移中悄然逝去。這種恒定的生活也形成了恒定的社區(qū)。在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)，一種是沒(méi)有具體的目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)，這是一種“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”。在禮俗的社會(huì)中，人們自然而然的形成一個(gè)社區(qū)，從小在一個(gè)地方生長(zhǎng)，鄰里之間有天然的親近感。村落的一個(gè)很大的特征是穩(wěn)固。其一是房子。鄉(xiāng)里人修房子一定要盡自己最大的努力修的穩(wěn)固一些，以便在以后能作為“家業(yè)”傳承給后輩�！袄戏孔印笔且粋�(gè)家族人丁興旺，一脈相承的代表。其二是人口的穩(wěn)定。這種穩(wěn)定是從人和空間關(guān)系來(lái)說(shuō)的，中國(guó)的農(nóng)業(yè)發(fā)展在很長(zhǎng)一段時(shí)間里以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，家庭的生產(chǎn)滿足自給自足就可以了，倘若某一家的地比較多，就要?jiǎng)佑绵徖镆约瓣P(guān)系要好的家族人前來(lái)幫忙，而別人幫助過(guò)其所花的時(shí)間和精力都會(huì)在其心理做相應(yīng)的權(quán)衡，以便日后有一天對(duì)方有需要的時(shí)候再去“還工”。這是一個(gè)非常巧妙的過(guò)程。既然選擇的是與自己關(guān)系比較要好的同鄉(xiāng)或親戚，這里的得失也就彼此不計(jì)較了。靠土地生活的鄉(xiāng)土社會(huì)人口流動(dòng)性很小，“地在那里，家就在那里”。這種生活方式的特點(diǎn)使得他們也形成了比較保守的思想，“安土重遷”是這種穩(wěn)定的格局不易被打破的一大心理因素。這種天然形成的有復(fù)雜的血緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)，是費(fèi)孝通先生所說(shuō)的“禮俗社會(huì)”，人與人之間是一種“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”。
時(shí)代在迅速變遷，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)也在時(shí)代的浪潮中發(fā)生了很大的變化。由于年輕一代思想觀念的轉(zhuǎn)化以及生存的需要，外出打工和移民政策使得鄉(xiāng)土社會(huì)的格局發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。尤其在一些移民區(qū)，因?yàn)樯鎲?wèn)題他們被集體搬遷到一個(gè)自然環(huán)境相對(duì)較好的地方，但是人與人之間的信任度急速下降，比較陌生的鄰里關(guān)系打破了原來(lái)的社會(huì)格局，變成一種為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。這是一種“機(jī)械”的團(tuán)結(jié)。筆者在調(diào)研寧夏某移民區(qū)時(shí)了解到當(dāng)?shù)氐囊泼袷菑牟煌牡胤桨徇w過(guò)來(lái)的。之前相互之間并沒(méi)有什么交集，搬遷過(guò)來(lái)后要抽簽決定住那個(gè)院子，所以之前的社區(qū)徹底打亂重組，幾個(gè)不同地方搬遷過(guò)來(lái)的人混合住在一起。筆者在調(diào)研期間想要了解這種地域和結(jié)構(gòu)的變化對(duì)人的影響，在問(wèn)到一位移民過(guò)來(lái)的老人時(shí)，他說(shuō)：“這里的自然環(huán)境當(dāng)然要比我們?cè)瓉?lái)住的山區(qū)好，原來(lái)那個(gè)地方真實(shí)能苦死人，一年辛苦下來(lái)還沒(méi)有什么收成。移民到這里來(lái)生活條件當(dāng)然是好了。但是再也找不回在原來(lái)村子里的那種親切的感覺(jué)了。我年紀(jì)大了，走路不方便，找之前的老鄰居也比較困難。這里的人與人之間的關(guān)系也沒(méi)有之前好啦，就算大門緊閉也時(shí)不時(shí)會(huì)有偷盜的現(xiàn)象發(fā)生。但是沒(méi)辦法，好政策總會(huì)有弊端嘛。我當(dāng)時(shí)一點(diǎn)都不想過(guò)來(lái)，生活了一輩子的地方，就希望最后也能埋到那個(gè)地方，但是村委一直來(lái)做我的思想工作，沒(méi)辦法，不能拖政策的后腿嘛。”
從老人無(wú)奈的嘆息中筆者深刻體會(huì)到當(dāng)代社會(huì)社區(qū)變遷過(guò)程中人們的生活狀態(tài)不再是“生于斯，長(zhǎng)于斯，死于斯”，“熟人”社會(huì)逐漸被打破，“陌生人”社會(huì)逐漸形成。費(fèi)孝通先生說(shuō)在社會(huì)的急速變遷中，“鄉(xiāng)”不再是衣錦榮歸的去處了。若干年后，或許很多在泥土中長(zhǎng)大的孩子甚至?xí)也坏健班l(xiāng)”了。
二、長(zhǎng)老統(tǒng)治：從“專制”到“民主”
鄉(xiāng)土社會(huì)中，秩序的維持除了法律之外，更重要的是“長(zhǎng)老統(tǒng)治”。鄉(xiāng)土社會(huì)中的權(quán)力機(jī)構(gòu)是一種很微妙的存在。法律對(duì)鄉(xiāng)民們行為的.約束力并不是很強(qiáng)。鄉(xiāng)民受教育的程度普遍不高，法律意識(shí)也比較薄弱。除了村委會(huì)外，每個(gè)社區(qū)都有幾個(gè)年紀(jì)較長(zhǎng)的、有權(quán)威的人掌管整個(gè)宗族的大小事務(wù)。鄉(xiāng)民們對(duì)違反法律沒(méi)有什么具體的概念，但是“長(zhǎng)老”的話一定要聽，否則就會(huì)遭到整個(gè)宗族其它成員的唾棄。長(zhǎng)老在一個(gè)相對(duì)封閉的社區(qū)中就像家長(zhǎng)一樣要管理諸多事務(wù)。雖然付出與回報(bào)不能成比例，但是成為“長(zhǎng)老”的稱謂和地位本身就是一種莫大的榮譽(yù)。筆者在調(diào)研時(shí)做過(guò)一個(gè)訪談，一位老人講述了他年輕時(shí)記憶最深刻的事情之一。他說(shuō)：“當(dāng)年村里的人物質(zhì)條件都很差，糧食物資比較短缺，隔壁的叔公去世后，膝下的四個(gè)孩子都不愿意拿出自己家里的糧食辦喪事，因?yàn)槟贸鰜?lái)就意味著自己的小家后半年就要餓肚子。當(dāng)時(shí)四個(gè)兒女僵持不下，村里人的流言不斷。這事傳到了我們村子里比較有威望的一個(gè)長(zhǎng)者的耳朵里，他氣沖沖的拿著一根棍子去叔公家里，把披麻戴孝的子孫一頓棍子趕出去，說(shuō)我們村不能出這種丟人現(xiàn)眼的事。你們拿不出東西我來(lái)拿，說(shuō)著回頭竟然讓自己家里人真的拿來(lái)了自家的米面，而這位長(zhǎng)者也因?yàn)樯鷼舛徊〔黄�，不久也辭于人世�！�
現(xiàn)在我們看來(lái)這種事情有些匪夷所思。在這個(gè)過(guò)程中這位長(zhǎng)老除了獲得很好的聲譽(yù)外并沒(méi)有得到什么好處，但是作為鄉(xiāng)民心目中德高望重的人，他有高度自覺(jué)的責(zé)任感按照自己的道德法則來(lái)維持鄉(xiāng)里的秩序。而鄉(xiāng)民們并不認(rèn)為這是“多管閑事”。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展我們的物質(zhì)生活在不斷的上升，但是人性之私也愈加表現(xiàn)的明顯，在“陌生人”的社會(huì)中，大家都是“只掃自家門前雪，不管他人瓦上霜”。隨著受教育程度的提升和外界信息的不斷傳入，鄉(xiāng)民們的觀念逐漸轉(zhuǎn)變。隨著老一輩步入暮年，很少有人再愿意無(wú)償?shù)膮⑴c鄉(xiāng)民的各種日常事務(wù)。同樣，隨著思想的解放，年輕一代有了自己的主見和處事法則，他們也不再無(wú)條件服從長(zhǎng)者的統(tǒng)治和教化。長(zhǎng)老的“專制”力自然也就下降了。
當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)信息多元化的時(shí)代，尤其是自媒體發(fā)展迅速。網(wǎng)絡(luò)全面普及，絕大部分人都會(huì)使用智能手機(jī)或者其他電子設(shè)備及時(shí)獲取外界的信息。人的眼界范圍迅速放大，在知識(shí)型的社會(huì)中，并不是年齡越大經(jīng)驗(yàn)越多的人懂得的知識(shí)和技能就越多，相反，年輕一代頭腦靈活反應(yīng)敏捷，反而更容易接受新事物新知識(shí)。很多時(shí)候傳統(tǒng)的辦法已經(jīng)不能解決新的問(wèn)題，“長(zhǎng)老”的權(quán)威性自然也就大打折扣了。
“長(zhǎng)老”是古老的村落中在穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境下形成的產(chǎn)物。但是隨著社會(huì)的發(fā)展變遷，“長(zhǎng)老”的職能和權(quán)威勢(shì)必會(huì)逐漸削弱，“長(zhǎng)老”的稱謂也會(huì)變成一個(gè)時(shí)代的代名詞。接受過(guò)現(xiàn)代教育的一個(gè)群體在一起也就不會(huì)先問(wèn)貴庚，長(zhǎng)幼成為沒(méi)有意義的對(duì)比，尊卑也就不在年齡上了。拋開權(quán)威的“專制”，“民主”的思想也就逐漸深入人心。每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，彼此的尊重才是一個(gè)社會(huì)良性發(fā)展的動(dòng)力，一味的順從和崇拜只會(huì)阻礙先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。
三、文字下鄉(xiāng)：從“自我”到“他者”
文字是一個(gè)民族和國(guó)家形成發(fā)展的必要要素之一。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，雖然很多人不識(shí)字，但是文字總是在不經(jīng)意間以另外一種更加生動(dòng)的形式表現(xiàn)出來(lái)。很多老太太在聊天的過(guò)程中會(huì)妙語(yǔ)連出，或雅或俗，都會(huì)讓很多讀書人心生佩服。一輩子生活在鄉(xiāng)土社會(huì)中，他們的習(xí)慣和關(guān)注點(diǎn)也自然是他們眼界范圍中的人和事�！敖Y(jié)繩記事”在自詡博學(xué)的人看來(lái)也許是一種比較愚蠢的做法，但是站在鄉(xiāng)民的角度，沒(méi)有什么辦法是比這種方式更為先進(jìn)和實(shí)用性強(qiáng)的了。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中有很多只有鄉(xiāng)民們才懂的“特殊語(yǔ)言”，這些特殊的語(yǔ)言可以擺脫字句的固定意義，形成約定俗稱的意思。不論是對(duì)人的稱謂還是肢體動(dòng)作都是“一方水土養(yǎng)一方文字”，鄉(xiāng)民們會(huì)按照自己的理解形成彼此之間的心照不宣。當(dāng)然這也是鄉(xiāng)土社會(huì)長(zhǎng)期的穩(wěn)定性所致。但是隨著社會(huì)觀念的改變，每一個(gè)為人父母的人都希望自己的孩子能多學(xué)一些文化，多接受一些正規(guī)的教育，雖然買菜不需要高等數(shù)學(xué)，談話也不需要文言文，但是多學(xué)文化知識(shí)帶給他們的是更好的生命狀態(tài)和選擇人生的權(quán)利�！跋锣l(xiāng)的文字”無(wú)法幫助他們走的更遠(yuǎn)，父母?jìng)兩钪@個(gè)道理，“望子成龍，望女成鳳”的心情也就愈加急迫了。筆者在調(diào)研發(fā)現(xiàn)當(dāng)前鄉(xiāng)土社會(huì)中人們的教育觀已經(jīng)有了很大的改觀，只有一小部分人認(rèn)為“讀書無(wú)用”，而在這一部分人中“酸葡萄心理”占了絕大多數(shù)。自己家的孩子沒(méi)有按照自己的意愿完成學(xué)業(yè)，或者沒(méi)有接受高等教育。出于私心會(huì)說(shuō)“讀書無(wú)用”，其實(shí)在其表情和語(yǔ)氣里還是充滿對(duì)“知識(shí)分子”的仰慕。
從鄉(xiāng)民的角度看，“文字下鄉(xiāng)”是一個(gè)從“自我”向“他者”轉(zhuǎn)變的過(guò)程。生在“熟人”社會(huì)中，對(duì)鄉(xiāng)民的各種行為方式都比較了解，對(duì)特殊的語(yǔ)言和約定俗稱的意義都習(xí)以為常，但是隨著城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化的發(fā)展，物力空間的改變和思維方式的改變完全打破了原有的鄉(xiāng)村禮俗，很多“下鄉(xiāng)的文字”就會(huì)被人們遺忘，曾經(jīng)對(duì)這種“鄉(xiāng)土文化”熟于心的“自我”也就逐漸變?yōu)椤八摺绷恕?/p>
一棵大樹支系的繁茂程度取決于其根系的發(fā)達(dá)程度，中華民族的生命是深深扎根在土地里的，匍匐在大地上堅(jiān)韌的靈魂才是后輩們飽滿的精神脊梁。費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》是對(duì)中國(guó)進(jìn)行社會(huì)結(jié)構(gòu)分析的嘗試，對(duì)后人研究中國(guó)的農(nóng)村社會(huì)發(fā)展有建設(shè)性的意義。民族學(xué)研究的主體是日常生活和草根社會(huì)，對(duì)該學(xué)科的興趣促使我深入研讀費(fèi)老的著作，隨著城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化的迅速發(fā)展，傳統(tǒng)的農(nóng)村社區(qū)被迅速打破，由于各種原因“熟人”社會(huì)正在迅速轉(zhuǎn)向“陌生人”的社會(huì)�！多l(xiāng)土中國(guó)》一書是以往傳統(tǒng)社會(huì)的見證，也是后人繼往開來(lái)的線索。從“有機(jī)”到“機(jī)械”，從“專制”到“民主”，從“自我”到“他者”，社會(huì)的發(fā)展會(huì)自然淘汰一些弊端，留存良性的法則。但愿往昔可鑒，但求來(lái)著可追。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感7
這本書被列入了高中必修課本中的整本書閱讀的推舉書目，而另一本必修課本的推舉書目是《紅樓夢(mèng)》，是在奇怪能夠和《紅樓夢(mèng)》一起并列必修課本推舉書目的書是什么樣的作品，于是買了這本書準(zhǔn)備細(xì)細(xì)品嘗。初聽書名，還以為是寫中國(guó)鄉(xiāng)土風(fēng)味的散文集或是小說(shuō)、雜文集，后來(lái)才知道是學(xué)術(shù)作品。
說(shuō)實(shí)話，這本書對(duì)我來(lái)說(shuō)，讀起來(lái)是困難的，不是說(shuō)理解上有多困難，而是讀起來(lái)，能夠全身心的投入，拋去一切雜念來(lái)讀，實(shí)在太不簡(jiǎn)單了�？赡苁菍W(xué)術(shù)作品的緣由，又是社會(huì)學(xué)的書籍，涉及不少專業(yè)詞匯和專業(yè)問(wèn)題，給我的感覺(jué)總是把簡(jiǎn)潔問(wèn)題簡(jiǎn)單化，把簡(jiǎn)單問(wèn)題高難度化，讀來(lái)有些難以消化或者說(shuō)難以產(chǎn)生閱讀的快感。
前面的鄉(xiāng)土中國(guó)讀來(lái)略微好一些，有原生態(tài)的鄉(xiāng)土情味、風(fēng)味，也細(xì)數(shù)了不少?gòu)墓胖两袷冀K存在的鄉(xiāng)村觀念、鄉(xiāng)土問(wèn)題，后面的鄉(xiāng)土重建則涉及到了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、制度等問(wèn)題，越讀越覺(jué)得晦澀，也不太提的起興趣。
可能也是我個(gè)人便好文學(xué)類的書籍，更是由于我的水平和閱歷不夠，所以沒(méi)有特殊大的收獲和感悟。不過(guò)，作為教育類的討論生，我不得不考慮，這樣的書籍推舉到中學(xué)生的整本書閱讀中有何意義，作品本身的價(jià)值和學(xué)術(shù)高度這是不用質(zhì)疑的，但是讓高中生來(lái)閱讀這本作品，教師要花費(fèi)肯定的時(shí)間來(lái)完成這樣的整本書閱讀的教學(xué)任務(wù)，是否真正的對(duì)學(xué)生有幫忙。能不能讀懂是一個(gè)問(wèn)題，能否學(xué)會(huì)讀學(xué)術(shù)類作品，學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)文章的寫作方法又是一個(gè)問(wèn)題。
這本書中提到了許多次云南，也提到了許多次云南的呈貢，就是我現(xiàn)在生活的'地方，有熟識(shí)感，有生疏感，筆下的鄉(xiāng)村，和我們現(xiàn)在所了解的鄉(xiāng)村，有本質(zhì)上的一樣，也有形式上的不同。由于書中的論文及所涉及的調(diào)查大多在五十年月左右，距離現(xiàn)在過(guò)去了太多個(gè)日新月異的年頭，不過(guò)，許多關(guān)于農(nóng)村建立，鄉(xiāng)土工業(yè)的建立好像在今日看來(lái)，得到了實(shí)現(xiàn)，說(shuō)明的調(diào)查的問(wèn)題是特別有代表性的，同時(shí)提出的解決措施也是特別有前瞻性的。
寫不出什么有質(zhì)量的書評(píng)，由于我實(shí)在讀不懂、進(jìn)不去這本書，可能需要?dú)v練可能還需要多沉淀，才能了解鄉(xiāng)土中國(guó)，而不是把鄉(xiāng)土僅僅局限于我童年成長(zhǎng)的的鄉(xiāng)土風(fēng)俗。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感8
在費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，主要看到兩條線索，一是定位中華本土文化，二是看待外來(lái)文化。在世界全球化的今天，《鄉(xiāng)土中國(guó)》無(wú)疑給了我們深刻的啟示。既要反對(duì)崇洋媚外，又要反對(duì)盲目排外，立足本土文化，正確看待外來(lái)文化的影響，之所謂“取其精華，去其糟粕”“以我為本，為我所用”。此書包括：鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系私人關(guān)系的道德、家族、禮制等方面，由表至里，淺至深層層剖析中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)。
此書的精華所在，及影響我最深的，無(wú)疑是一個(gè)“土”字。中國(guó)社會(huì)未完全意義上擺脫自己的鄉(xiāng)土性，本人也覺(jué)得無(wú)需改變，鄉(xiāng)土一次或許與中國(guó)現(xiàn)代化的道路些許有些相悖，但是“鄉(xiāng)土”，是我國(guó)如此本色。
全書有目錄十一，我選下對(duì)我影響深刻的內(nèi)容做出自己的見解，詳如下：
一、土的重要性：
“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的�！薄斑h(yuǎn)在西伯利亞，中國(guó)人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。——這樣說(shuō)來(lái)，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子�！敝袊�(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，大河文明的滋養(yǎng)下，中國(guó)的農(nóng)業(yè)很早以前便領(lǐng)先于世界。而農(nóng)業(yè)的根基在于土，中國(guó)人離不開土，就像孩子離不開母親的道理一樣，正是這片神州大地，孕育著代代炎黃子孫。家立于土之上，國(guó)也立于土之上，土為我們所居，是一個(gè)大概念的家，由此而生“生于斯，死于斯”中國(guó)自古有“落葉歸根”一說(shuō)，人死后，總要把尸骨帶回出生地安葬，“一生取給于這塊泥土，死了，骨肉還得回入這塊泥土�！贝擞^念一直影響著我們，當(dāng)代，四面八方的`農(nóng)民放下鋤頭，來(lái)到東南沿海發(fā)達(dá)地區(qū)謀生，成為農(nóng)民工，賺的錢不是為了在城市買套房子安居在此，更多的是吧錢寄回老家建房子，就算在城里有什么不測(cè)，家人也要千方百計(jì)把在外打工的人送回老家。
二、聚而居：
“無(wú)論出于什么原因，中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說(shuō)的孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說(shuō)的�！背鲇谵r(nóng)業(yè)原因，鄉(xiāng)下有大大小小的聚居地，說(shuō)也奇怪，中國(guó)習(xí)于聚居，但是孤立和隔閡是明顯存在的，大家在同一個(gè)村子里，生活在彼此熟悉的環(huán)境中，把信任和深度交往局限在自己的生活圈子里，放眼到都市中這樣的生活圈子由一村縮小到一家，在高樓大廈中，門對(duì)門的兩戶家庭可以說(shuō)是幾乎“老死不相往來(lái)的”。再者，中國(guó)雖然地大，但是人口都集中在個(gè)發(fā)達(dá)地區(qū)，形成人口的過(guò)于集中，人就不得不聚而居了，此情況多為都市所有。而美國(guó)鄉(xiāng)下則很少出現(xiàn)聚居現(xiàn)象，美國(guó)人少地多，個(gè)人家庭自成單位，獨(dú)來(lái)獨(dú)往。我想美國(guó)等西方國(guó)家國(guó)民的冒險(xiǎn)，個(gè)別負(fù)責(zé)精神也是由此而來(lái)的吧。
三、鄉(xiāng)下人的“愚”：
“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的�！薄巴痢币渤闪肆R人的名詞。鄉(xiāng)里人到了城市不會(huì)看紅路燈和城里人到鄉(xiāng)下分辨不出包谷和麥子的道理是一樣的，是知識(shí)問(wèn)題，而不是智力問(wèn)題。國(guó)家處于各種原因，人為性的把人們劃分為“農(nóng)業(yè)人口”和“非農(nóng)業(yè)人口”，除了戶口上的區(qū)別，農(nóng)民和城市人世無(wú)差別的。只是因?yàn)橛布浖系牟町悓?dǎo)致農(nóng)村人接受知識(shí)的機(jī)會(huì)比城里人弱，導(dǎo)致他們知識(shí)不及人。習(xí)慣性地把鄉(xiāng)下人稱為“文盲”，不能是“愚”的表現(xiàn)，而是鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)不用文字，“用另一句話來(lái)說(shuō)，他們生活上互相合作的人都是天天見面的。在社會(huì)學(xué)上我們稱之作Face、to、face、group，直譯起來(lái)是面對(duì)面的社群�！庇谑撬麄儾涣�(xí)慣用“間接地說(shuō)話—文字”。就算如此理解，鄉(xiāng)人還是被戴上愚的帽子。，鄉(xiāng)下人和城里人總會(huì)受到不同的待遇，前者總充當(dāng)弱勢(shì)群體角色，如上�！�11、·15”特別重大火災(zāi)責(zé)任事故發(fā)生后政府“全力調(diào)查”后找出相關(guān)“責(zé)任人員”—8名無(wú)牌燒焊的農(nóng)民工！因?yàn)樗^的“愚”，沒(méi)有足夠的維權(quán)意識(shí)，這八名農(nóng)民工被“光榮”推上負(fù)責(zé)人的位置，成為民符其實(shí)的代罪羔羊。而相關(guān)的工程負(fù)責(zé)人，那些批準(zhǔn)無(wú)牌作業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)班子，責(zé)任人在？他們當(dāng)然是聰明的，把責(zé)任推卸地一干二凈，但這聰明明顯是道德敗壞惡心的產(chǎn)物。在孩子身上，這種不公平也是明顯存在的，有些城里，政府會(huì)建立農(nóng)民工子女學(xué)校，此做法有利也有弊。特意建立的農(nóng)民工子女學(xué)校，可以方便管理，也有利于孩子的安全問(wèn)題，這是對(duì)待留守兒童問(wèn)題的較好做法。由于城鄉(xiāng)孩子受教育的起點(diǎn)不同，分開學(xué)校有利于安排學(xué)習(xí)進(jìn)度，但是這人為地分割會(huì)使孩子從小形成“我很城里人不同”的思維。其實(shí)大家都是平等的，認(rèn)為鄉(xiāng)里孩子“愚”學(xué)習(xí)能力不如城里孩子，人為地分割在某種程度來(lái)說(shuō)，是一種危害。
四、無(wú)訟
“在鄉(xiāng)土社會(huì)里，一說(shuō)起‘訟師’，大家會(huì)聯(lián)想到‘挑撥是非’之類的惡行�！痹谥袊�(guó)這個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)里，教化總是取代折獄，打官司在村人眼里是一件不光彩的事，除非非不得已，否則都不會(huì)對(duì)簿公堂。中國(guó)傳統(tǒng)崇尚“禮制”非“法制”，以禮為先，法制傳播受傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的文化影響。像在張藝謀的《秋菊打官司》中，秋菊為“討個(gè)說(shuō)法”把村長(zhǎng)告上市的法院，在村里人看來(lái)，秋菊是可鄙的，根本無(wú)人理解秋菊的做法，最后秋菊贏得了官司，卻輸?shù)袅酥袊?guó)千百年來(lái)形成的人情世故文化。中國(guó)傳統(tǒng)文法與現(xiàn)代法制形成的矛盾，非一日之時(shí)可以解決�！艾F(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻正可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)了。”由此可見，要讓法制深入人心，并非要盲目照搬國(guó)外法律條文，而要結(jié)合中國(guó)的傳統(tǒng)文化，人情世故，靈活變通，“所謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺”—讓法律被人們所服膺。
通過(guò)對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的閱讀，讓我了解到中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的方方面面，更好地認(rèn)識(shí)到我們所處的位置，定位于中國(guó)本土趨勢(shì)，更好地展視未來(lái)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感9
在社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的情況下，人及物在固定框架下的社會(huì)繼替中流動(dòng)。權(quán)利的性質(zhì)可以分為：建立在社會(huì)沖突上的“橫暴權(quán)力”；建立在社會(huì)合作上的“同意權(quán)利”；建立在社會(huì)繼替上的“長(zhǎng)老權(quán)力”。社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的基礎(chǔ)是人們可以從環(huán)境中獲取滿足自身生存需求的工具，強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，當(dāng)工具的有效效力降低，人們生活困難，會(huì)催生社會(huì)變遷，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生改變。建立在當(dāng)下社會(huì)形勢(shì)上的權(quán)利可稱之為“時(shí)勢(shì)權(quán)利”。
社會(huì)繼替與社會(huì)變遷是相對(duì)概念，同一時(shí)期同時(shí)存在，進(jìn)程速度不一樣，可以理解為社會(huì)結(jié)構(gòu)相對(duì)固定，但自帶柔性，隨時(shí)局變化緩慢流動(dòng)。
橫暴權(quán)力是社會(huì)不同團(tuán)體或階層利益沖突前提下，雙方武力沖突停止時(shí)期，維持休戰(zhàn)時(shí)期彼此關(guān)系的平衡狀態(tài)所實(shí)施的手段。壓迫性質(zhì)，有上下之別，驅(qū)動(dòng)力在于經(jīng)濟(jì)利益。甲方采用橫暴權(quán)力統(tǒng)治乙方的前提是，乙方生產(chǎn)力超出其消費(fèi)量，剩余價(jià)值引誘甲方征服。
同意權(quán)利是社會(huì)分工的前提下，為了維持個(gè)體的'經(jīng)濟(jì)利益及相互監(jiān)督的責(zé)任，在社會(huì)契約的基礎(chǔ)上，由團(tuán)體共同賦予某些個(gè)體的權(quán)利。用以協(xié)調(diào)社會(huì)分工，保持團(tuán)體內(nèi)個(gè)體遵守工作制度，實(shí)現(xiàn)利益最大化。
社會(huì)繼替是社會(huì)成員新陳代謝，社會(huì)分工世代交替的過(guò)程。不同的文化區(qū)域帶有不一樣的規(guī)律，這種規(guī)律先于個(gè)體出生而存在，并非個(gè)體意志的結(jié)果，但具有強(qiáng)制性，這種強(qiáng)制性下產(chǎn)生的權(quán)利即“長(zhǎng)老權(quán)利”。長(zhǎng)老權(quán)利的行使并非統(tǒng)治關(guān)系，但帶有教化目的。在穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，成年并沒(méi)有特定界限。教化的權(quán)利在不同的場(chǎng)景掌握在不同人的手中，三人行，能教我解決當(dāng)下問(wèn)題者即掌握教化權(quán)利者。
當(dāng)外界環(huán)境發(fā)生變化，固有社會(huì)結(jié)構(gòu)中舊的方法不足以解決問(wèn)題，生存需求不能得到滿足，需有人發(fā)明新的方法，或者從其他文明中學(xué)習(xí)借鑒，經(jīng)實(shí)踐最終在社會(huì)推廣，完成社會(huì)變遷。這種可以提出舊有方法缺陷，提出新的辦法，獲得跟隨者信任人，他們可以支配跟隨者的權(quán)利稱之為“時(shí)勢(shì)權(quán)利”。時(shí)勢(shì)權(quán)利不帶有剝削性質(zhì)，不是社會(huì)分工所授權(quán)，也不是根據(jù)舊有傳統(tǒng)所產(chǎn)生，是當(dāng)下社會(huì)環(huán)境的時(shí)局所催生。社會(huì)安定不易發(fā)生，社會(huì)的動(dòng)蕩才容易催生“時(shí)勢(shì)權(quán)利”�？刂粕鐣�(huì)變遷的速率，可以避免因社會(huì)變遷而帶來(lái)的社會(huì)混亂。“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”，可以理解為控制變革速率的一種手段。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感10
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生在社區(qū)研究的基礎(chǔ)上從宏觀角度探討中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的著作，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等各個(gè)方面分析，解剖了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色，著名的“差序格局”等有中國(guó)風(fēng)格的社會(huì)學(xué)理論，就是在這本書中提出和論證的，《鄉(xiāng)土中國(guó)》是社區(qū)研究的一部比較成熟的著作，代表了費(fèi)孝通先生早期社會(huì)學(xué)研究生涯中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
本文主要介紹這本書的背景，筆者個(gè)人認(rèn)為是主要的章節(jié)的內(nèi)容，對(duì)當(dāng)下社會(huì)的意義以及筆者一些淺薄的見解。
費(fèi)孝通先生在《重刊序言》已經(jīng)交代了此書的寫作經(jīng)過(guò)，這是他在四十年代后期在西南聯(lián)大和云大所教的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容，他認(rèn)為和青年學(xué)生的接觸過(guò)程中應(yīng)該探索一些有意義的課題來(lái)打開那些還沒(méi)有人探究過(guò)的知識(shí)領(lǐng)域，而不是借用現(xiàn)成的教材來(lái)照本宣科，于是便有了這些一面探索一面講授的講義，其中的概念和觀點(diǎn)也沒(méi)有經(jīng)過(guò)琢磨，都是具有討論性的，“我并不認(rèn)為教師的任務(wù)是傳授已有的知識(shí)，而主要是引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍�！�
社會(huì)學(xué)在社會(huì)科學(xué)中是最年輕的一門，更不用說(shuō)在中國(guó)的發(fā)展?fàn)顩r，而本書所處的歷史背景是在上世紀(jì)四十年代（1947年），當(dāng)時(shí)的中國(guó)剛剛經(jīng)歷了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)并且正在經(jīng)歷著解放戰(zhàn)爭(zhēng)，費(fèi)孝通先生在如此艱難的社會(huì)環(huán)境下還能專注于這樣“冷門的”學(xué)科研究，親自到廣西瑤山，云南多地農(nóng)村實(shí)地考察調(diào)研，在桂期間前妻不幸溺亡，可以說(shuō)是經(jīng)歷了重重困難，暫且不說(shuō)其研究成果如何，這樣嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的學(xué)術(shù)態(tài)度著實(shí)讓我等后生敬佩！
在第一節(jié)《鄉(xiāng)土本色》中，費(fèi)老在開頭就明確指出，從基層上看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我國(guó)自古便是以農(nóng)耕為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，加之我國(guó)人口基數(shù)大，絕大多數(shù)人口是依靠農(nóng)業(yè)營(yíng)生的。作者認(rèn)為我們想要研究中國(guó)的社會(huì)，不妨把注意力先集中在那些務(wù)農(nóng)的鄉(xiāng)下人，人說(shuō)鄉(xiāng)下人有些“土氣”，當(dāng)然這個(gè)土氣并沒(méi)有任何歧視的意思，反倒是準(zhǔn)確地概括了他們離不開泥土，依靠種地謀生的事實(shí)，同時(shí)我們可以肯定的是以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)，但是我們不能否認(rèn)大旱兵亂等災(zāi)難性因素所帶來(lái)的人口遷移的狀態(tài)。費(fèi)老也并不是說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)村人口是固定的，人口不斷增加，原有的土地容納的人數(shù)達(dá)到飽和后，過(guò)剩的人不得不向外開辟新的土地，他們之間的關(guān)系就像老樹和種子一樣。
這里我有一個(gè)切身的事例，在我讀高二的時(shí)候，曾聽大人們提起過(guò)，我母親的祖上是廣西人，由于饑荒和戰(zhàn)亂，祖上攜著妻兒逃難，徒步跋山涉水，找到了一處和家鄉(xiāng)的環(huán)境相似的地方（云南師宗縣五龍鄉(xiāng)）并定居了下來(lái)，確切算來(lái)，到母親這輩是第三代。20xx年，廣西那邊的后人根據(jù)祖上的書信，族譜和口頭相傳的話，找到了母親和她的兄弟姐妹們，我曾見過(guò)他們相認(rèn)后的合影，如同一個(gè)模子刻出來(lái)的長(zhǎng)相，照片的背景是一條河和連綿的青山，就像外婆家的自然環(huán)境一樣，我沒(méi)有想到自己的身世背后居然還有這段奇妙的故事，讀到費(fèi)老所提到的“我在廣西靠近瑤山的區(qū)域里還看見過(guò)這類從老樹上吹出來(lái)的種子，在云南我看見過(guò)這類種子所長(zhǎng)成的小村落，還不過(guò)是兩三代的事�！蔽蚁�，或許費(fèi)老當(dāng)年所說(shuō)的“大樹”和“種子”，便包括我母親的族人。
交代完農(nóng)業(yè)人口時(shí)代定居在一片土地上，其狀態(tài)是基本穩(wěn)固的事實(shí)后，作者進(jìn)一步指出大多的農(nóng)民是聚村而居，這是由小農(nóng)經(jīng)營(yíng)、水利合作、安全保衛(wèi)、繼承產(chǎn)業(yè)四個(gè)原因?qū)е碌�，中�?guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，但是村落間是孤立、隔膜的，正如一開始所說(shuō)的人們世代定居在某一片土地上，人口流動(dòng)性小，社區(qū)間的往來(lái)也就必然疏少，這樣的生活是具有地方性的，在這種限制下，鄉(xiāng)土社會(huì)成了“生于斯、死于斯的社會(huì)”，“常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)”，人們的關(guān)系也就發(fā)生了一種特色：熟人社會(huì)，在熟悉的社會(huì)中我們會(huì)得到從心所欲而不逾越規(guī)矩的自由，不是法律所保障的那種自由，規(guī)矩是習(xí)俗和禮節(jié)，是傳統(tǒng)的、世代流傳下來(lái)的東西，在第四章，作者提出了一個(gè)重要的概念“差序格局”，我們的格局就像是一塊石頭扔進(jìn)水里所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。舉個(gè)例子，一個(gè)人如果有錢有勢(shì)，他的關(guān)系圈可以大得像一個(gè)小國(guó)，在鄉(xiāng)下，一個(gè)人的圈子可能就僅僅局限于小家庭里，所以中國(guó)人對(duì)于世態(tài)炎涼特別有感觸，因?yàn)檫@是一個(gè)可以伸縮的格局，在這樣的.人情社會(huì)里，我們就注重攀關(guān)系，講交情，大家都以“己”為中心，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系像水波一樣越推越薄。
儒家講究人倫，這個(gè)倫就是由己推及到別人所發(fā)生的一圈圈波紋的差序，也就是我們傳統(tǒng)的社會(huì)里最基本的概念，接著在第五章《維系著私人的道德》具體指出，道德觀念是在社會(huì)里生活的人自覺(jué)應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念。一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭建成的網(wǎng)絡(luò)，這網(wǎng)絡(luò)每一個(gè)結(jié)都附著一種道德要素，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)自然也就沒(méi)法超脫于人倫道德的差序而存在了，也就是說(shuō)，在這樣的社會(huì)里，道德和法律是可以伸縮的，因?yàn)槟愕恼玖⒒A(chǔ)是人倫道德，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不能發(fā)生作用，要在問(wèn)清事情是什么，對(duì)象是誰(shuí)，和自己有什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)。
在《禮治秩序》和《無(wú)訟》兩個(gè)章節(jié)里，費(fèi)老依舊對(duì)法律在中國(guó)實(shí)行存在的阻礙進(jìn)行了探討：鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序由規(guī)矩、習(xí)俗來(lái)維持，上文也已經(jīng)提及這個(gè)“規(guī)矩”。約定俗成的準(zhǔn)則，前人留下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)成為了后人行事的參照標(biāo)準(zhǔn)，這樣的鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)，禮是社會(huì)公認(rèn)合適的行為規(guī)范，維持禮的規(guī)范是傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。在中國(guó)傳統(tǒng)的差序格局中，原本不承認(rèn)有可以施行于一切人的準(zhǔn)則，因?yàn)槊總�(gè)人都是自己社會(huì)關(guān)系的中心，每個(gè)人的立場(chǎng)與角度不同且在時(shí)空的變換下會(huì)發(fā)生變化，而現(xiàn)行的法采用的是個(gè)人平等主義的，這和舊有的倫理觀念相差很大，于是現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間很難運(yùn)行下去，它所帶來(lái)的副作用破壞了原有的禮治秩序，并不能有效地建立起法治秩序，單靠制定法律條文和設(shè)立法庭是很難建立起法治秩序的，更應(yīng)該在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念方面進(jìn)行改革，否則單把法律推行下去，不僅得不到法治秩序的效果，反倒破壞了禮治秩序而引起弊病的先發(fā)生。
這些論述對(duì)于今天的法治建設(shè)仍有十分重要的參考價(jià)值，十九大報(bào)告指出，中國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入了新時(shí)代，法治中國(guó)的建設(shè)也越來(lái)越受到重視，從1997年“依法治國(guó)”的基本戰(zhàn)略第一次提出到今天已有二十年之久，法律是越來(lái)越完善了，可是人民對(duì)于法律的了解又有多少？人民的法律意識(shí)有沒(méi)有隨著法制的健全而有所提高？法治中國(guó)不僅僅只是法律體系，更重要的是，它還包括法律所要保障的、廣大的人民群眾這個(gè)主體，換句話說(shuō)，要讓人民知法懂法，普法任務(wù)不容忽視，中國(guó)的法治建設(shè)仍然任重道遠(yuǎn)。
在《文字下鄉(xiāng)》這章里，費(fèi)老指出，之所以鄉(xiāng)村人“愚笨”，不識(shí)字，是因?yàn)樗麄儧](méi)有接觸文字的條件和環(huán)境，并且在他們的生活里，語(yǔ)言已經(jīng)足夠表達(dá)意思，甚至有的時(shí)候，語(yǔ)言都是多余的，因?yàn)樗麄兛梢酝ㄟ^(guò)面對(duì)面、特定的符號(hào)或者表情肢體語(yǔ)言等就可以達(dá)到交流的目的，在這樣的情況下他們根本不需要文字，站在對(duì)方的立場(chǎng)設(shè)身處地地討論其可能性。這個(gè)論述讓我耳目一新，因?yàn)樵谝酝恼J(rèn)知里，我認(rèn)為鄉(xiāng)下人文盲多僅僅是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)水平低，沒(méi)有條件接收教育，所以人們受教育程度不高。分析這類問(wèn)題，我只會(huì)簡(jiǎn)單地用“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”這個(gè)簡(jiǎn)單籠統(tǒng)的結(jié)論來(lái)解釋，這個(gè)章節(jié)不僅讓我認(rèn)識(shí)到了農(nóng)村教育水平不高的具體原因，更改變了我以往的認(rèn)知態(tài)度，即從事情多個(gè)角度具體分析，切忌籠統(tǒng)，一概而論之。當(dāng)然，這個(gè)論述對(duì)我國(guó)普及義務(wù)教育也有重要意義，也就是說(shuō)想要提高全民教育水平，要設(shè)身處地地考慮被教育者的實(shí)際情況，改變農(nóng)村孤立膈膜的狀態(tài)，加大其與外界的聯(lián)系與交流，營(yíng)造出需要教育的環(huán)境，而不僅僅只是把教育帶下鄉(xiāng)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感11
費(fèi)孝通先生說(shuō)：“從基層看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的�！焙螢橥�？土是鄉(xiāng)土文化中作為根的存在；何為鄉(xiāng)？鄉(xiāng)是人們?cè)谒蕾囃恋厣系目臻g的聚集。因?yàn)樵谥腥A文明幾千年的演變過(guò)程中，人們從游牧變成了農(nóng)耕，所以鄉(xiāng)與土結(jié)合在一起，形成了中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性。
城里人說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，鄉(xiāng)下人瞧不起城里人，所處的環(huán)境似乎把中國(guó)人基本分成了這兩類�？墒�，城里人與鄉(xiāng)下人又有根本性的相同點(diǎn)，我認(rèn)為是鄉(xiāng)土情懷。鄉(xiāng)下人種菜為的是生存，也會(huì)把自己的愛(ài)與希望傾注到這塊土地，就會(huì)與土地產(chǎn)生深深的情懷，正如《平凡的世界》中雙水村村民們每日耕作于土地上一般；城里人雖遠(yuǎn)離土地，但還是有很多人喜歡侍弄那些花花草草。中國(guó)人對(duì)土地有一種近乎偏執(zhí)的'喜好，《西游記》中唐太宗捻一撮土放入送行的酒中，對(duì)玄奘說(shuō)：“寧戀本鄉(xiāng)一捻土，莫愛(ài)他鄉(xiāng)萬(wàn)兩金�！闭f(shuō)明在中國(guó)人心中，泥土已等同于家的概念，讓人有著難以割舍的情懷。
費(fèi)孝通先生認(rèn)為：“鄉(xiāng)土在社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性�！边@是鄉(xiāng)土的一種特色，因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳�，才�?huì)像植物一般在一個(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)小地方的人，才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中從容摸熟每一個(gè)人的生活，像母親對(duì)他的兒女一般。這也是他對(duì)自己的家鄉(xiāng)，家族，文化等傳統(tǒng)情感的認(rèn)同和依戀。即使他們很多不完美的地方，但因?yàn)槭乔楦兴劳兄�，所以種種弊端都可忽略不計(jì)。
鄉(xiāng)土文化的結(jié)構(gòu)是差序。親情之間的關(guān)系就如石子投湖，推出圈圈漣漪一般，錯(cuò)綜而復(fù)雜，但也卻很容易讓人有歸屬感，因?yàn)樗且粋�(gè)團(tuán)體，人是團(tuán)體里的一個(gè)組成部分，無(wú)論后來(lái)去往何處，但都忘卻不了圈圈漣漪中的組成部分，對(duì)故鄉(xiāng)的種種感情也會(huì)油然而生。
有人將中國(guó)鄉(xiāng)土的社會(huì)與西方鄉(xiāng)土社會(huì)做對(duì)比，說(shuō)中國(guó)人更注重于宗族之間的情感，這完全是因?yàn)閹浊陙?lái)的文化已深深侵入我們的骨髓。從“古時(shí)譜牒之事，正所以聯(lián)同支而親本，各宜父慈、子孝、兄友、弟恭，雍睦一堂，乃不愧為圣裔�！钡蕉竦摹凹液腿f(wàn)事興”，無(wú)不強(qiáng)調(diào)家族的重要性，這種根深蒂固的文化理念植入我們的思想，也是我們產(chǎn)生鄉(xiāng)土情懷的一個(gè)重要原因。
“生于斯，長(zhǎng)于斯�！蔽蚁脒@應(yīng)該是對(duì)鄉(xiāng)土情懷的最好解讀。深深扎根于這片土地的中國(guó)人，對(duì)土地的熱愛(ài)、理解，以及他們所表現(xiàn)的種種行為，社會(huì)情態(tài)的不同體現(xiàn)，共同構(gòu)成了鄉(xiāng)土本色，衍生出了對(duì)鄉(xiāng)土難舍難分的情懷。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感12
這幾日，在讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，簡(jiǎn)短而精悍的一本小書彰顯了大家的智慧，先生從中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土性說(shuō)起，詳盡地闡述了鄉(xiāng)土性濃郁的中國(guó)歷史根源，以及以農(nóng)耕耕作方式為根、父系統(tǒng)治的權(quán)力結(jié)構(gòu)為主的基本格局，進(jìn)而由此為基礎(chǔ)關(guān)系產(chǎn)生了龐大的家族和嚴(yán)厲的家規(guī)，而這些有血緣和地緣關(guān)系的家族所產(chǎn)生的關(guān)系與需求，最終構(gòu)成了鄉(xiāng)土中國(guó)的萬(wàn)千社會(huì)形態(tài)，溯源尋真。
在思維方式上，費(fèi)孝通先生描述的鄉(xiāng)土中國(guó)并沒(méi)有從具體的中國(guó)社會(huì)這個(gè)大的范圍去闡述，而是從基層的中國(guó)鄉(xiāng)村為切入點(diǎn)，從其根源上查找，一語(yǔ)中的，言簡(jiǎn)而精賅。這種研究方法和文章落腳點(diǎn)的選擇才是我讀這本書所得到的最大收獲：或許退一步便能得其精髓。費(fèi)孝通先生以最基層的鄉(xiāng)村著手說(shuō)明中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性，“土氣”一詞經(jīng)常是被人藐視的說(shuō)法，費(fèi)孝通先生卻說(shuō)這一詞用的妙。因?yàn)橹袊?guó)的鄉(xiāng)村便是以土為中心，“土”是鄉(xiāng)村人的命根，最接近人性人神。他認(rèn)為“鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的`，一代一代的下去，不太有變動(dòng)”這種相對(duì)的靜止便是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。這種相對(duì)慢的周率也導(dǎo)致了濃郁的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)現(xiàn)狀。在社會(huì)關(guān)系形成的角度，費(fèi)孝通先生認(rèn)為，“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈一圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的�！倍@個(gè)人和人往來(lái)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序。中國(guó)的鄉(xiāng)村以“土”為本源，耕種方式確定了長(zhǎng)久時(shí)期的以父系為主的權(quán)力統(tǒng)治結(jié)構(gòu)，因此，鄉(xiāng)村氏族亦是以父系為主，母系的旁枝是不在其列，維系家族的紀(jì)律而產(chǎn)生的家規(guī)同時(shí)也造成了男女有別，這與西方社會(huì)中夫婦為主軸的家庭格局有所不同。就像經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，東西方不同的家庭格局極大地影響了傳統(tǒng)的社會(huì)文化的形成和發(fā)展。除此之外，費(fèi)孝通先生還從血緣和地緣、名實(shí)分離、從欲望到需求幾個(gè)方面論述了鄉(xiāng)土社會(huì)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)象。
歷史文化的進(jìn)程會(huì)產(chǎn)生多元性，但溯其源頭卻只有一個(gè)本真，只要我們尋覓了源頭，便也不難理解其后的走向。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感13
“鄉(xiāng)土中國(guó)”這四個(gè)字，對(duì)我來(lái)說(shuō)缺乏一些誘惑力。
初遇之退縮
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生的一部研究中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)典著作，是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的代表作，也是解讀傳統(tǒng)中國(guó)文化生活的經(jīng)典之作。
記得剛買回這本書時(shí)，我想要迫切讀完它。但只看了書中一段，書中專業(yè)性很強(qiáng)的文字使我退縮回來(lái)，這本書也就沉睡在了我的抽屜之中。
細(xì)品之了解
在本單元的學(xué)習(xí)中，我不得不又重新拿起這本書。
在語(yǔ)文老師的帶領(lǐng)之下，我開始慢慢咀嚼品味書中的文字，體悟費(fèi)孝通先生想要傳達(dá)給我們的東西，并初步了解中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其特點(diǎn)。
在閱讀、畫思維導(dǎo)圖、聽同學(xué)和老師的講解之中，我學(xué)習(xí)到了很多的新知識(shí)，了解到“橫暴權(quán)力”、“同意權(quán)力”、“長(zhǎng)老權(quán)力”“差序格局”“血緣”“地緣”等新名詞。
回顧之感悟
通過(guò)對(duì)這本書的`研究性學(xué)習(xí)，我接觸到了之前從未接觸到的學(xué)術(shù)著作，嘗試了自己從未嘗試過(guò)的東西。我能夠更清醒地面對(duì)中國(guó)這片古老而亟待新生的土地。
在閱讀過(guò)程中通過(guò)與老師同學(xué)的探索，我戰(zhàn)勝了書中一座又一座的大山，同時(shí)又使我更深刻地了解到了讀書的重要性，激發(fā)了我對(duì)閱讀的興趣。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一部經(jīng)典之作，我通過(guò)閱讀它得到了許多知識(shí)，這些知識(shí)在今后人生道路上一定會(huì)散發(fā)出它獨(dú)特的光芒！
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感14
合上鄉(xiāng)土中國(guó)，我眼前仿佛出現(xiàn)了四十的年代的鄉(xiāng)土顏色。是我有所思考的是費(fèi)老先生以功能性評(píng)判鄉(xiāng)村文字的作用是否合理；農(nóng)村人之愚是因?yàn)槭裁矗贿@樣的作品結(jié)構(gòu)如何引用？
費(fèi)孝通以文字下鄉(xiāng)切入對(duì)于鄉(xiāng)土特色的總結(jié)，可能略有偏頗。正如陳心想或鄭也夫所言，費(fèi)孝通以功能與作用判斷文字難以融入鄉(xiāng)村生活，或許忽略了人文環(huán)境的影響。他截取廣闊中國(guó)一個(gè)鄉(xiāng)村獨(dú)立的進(jìn)行分析與定性以此對(duì)于中國(guó)鄉(xiāng)村進(jìn)行定性，忽略了中國(guó)經(jīng)緯度對(duì)于不同鄉(xiāng)村間造成地理環(huán)境的影響更甚至是人文環(huán)境的影響，就如黃土高原上的居民有囤積糧食的習(xí)慣而南方水鄉(xiāng)的人民則主張即時(shí)享用，所以對(duì)于中國(guó)鄉(xiāng)土的性質(zhì)判斷或許不能簡(jiǎn)短的用文字引出，說(shuō)白了就是不能以小見大，應(yīng)該建立大局意識(shí)。
費(fèi)孝通認(rèn)為農(nóng)村人難以接受文字是因?yàn)檗r(nóng)村人之愚，但農(nóng)村人究竟是因?yàn)槟姆N愚而難以接受呢？智商原因，見識(shí)原因或單純抗拒即思想懶惰？第一種說(shuō)法顯然不對(duì)，大環(huán)境下人人之間的智商差別很難體現(xiàn)在對(duì)于本土文字上，且普通人之間智商差距很難有較大的差別。第三種也要被排除，鄉(xiāng)村人們世代耕田，對(duì)于勞動(dòng)有著使命感這件事足以感受出鄉(xiāng)土人民們的淳樸與勤勞�；蛟S真相接近第二種，農(nóng)村人受古代思想鉗制，信奉一方水土養(yǎng)一方人，以農(nóng)為本，農(nóng)業(yè)在未脫離人工的條件下因?yàn)樗男再|(zhì)注定了需要農(nóng)民在一片區(qū)域內(nèi)定居數(shù)代，又因?yàn)橐赞r(nóng)為本，大多數(shù)農(nóng)村人都被土地束縛，導(dǎo)致一代人民終身定居在一方水土甚至是一個(gè)村落，難以接受外界的`思想潮流，所以在未改革的狀況下，人們不會(huì)去思考文字對(duì)自己或是對(duì)孩子的重要作用，所以他們對(duì)于學(xué)習(xí)文字這項(xiàng)占據(jù)自己種田生活時(shí)間的事有著天生的抗拒，就是因?yàn)樗麄儾痪邆湔軐W(xué)思考的思想，究其根本就如上文所述未開放，走出去，引進(jìn)來(lái)。
可能費(fèi)孝通以文字下鄉(xiāng)進(jìn)行對(duì)于鄉(xiāng)土性質(zhì)的分析略有偏頗，但是以小見大這種手法可以學(xué)習(xí)，以小見大避免了就事論事的直觀性，耿直性以及空泛的對(duì)概念或者較大事物的闡述，而是更見委婉的以代表事務(wù)表示整體概念性的事件。所以我覺(jué)得可以以倒推的方法進(jìn)行分析，作者旨在表達(dá)自己對(duì)于鄉(xiāng)土性質(zhì)的判斷，究其根本是要分析到制度，制度又以什么推出？文化，同比所以最初要以事件引入，而文化領(lǐng)域又以文字最具代表性以及能更加讓讀者讀懂事件如何引入文化的。所以全文以文字下鄉(xiāng)這一事件開頭，逐漸引出對(duì)于鄉(xiāng)土性質(zhì)的判斷。所以在寫作時(shí)，我們可以先確定觀點(diǎn)，即全文以觀點(diǎn)為終點(diǎn)，以事件為起點(diǎn)，兼具故事性，論述性，吸引讀者閱讀興趣。
以上觀點(diǎn)謹(jǐn)以觀點(diǎn)不同提出，未帶有對(duì)于費(fèi)老先生，鄭先生，陳先生本人的攻擊
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感15
《鄉(xiāng)土中國(guó)》此書，余早有耳聞，惜乎銳進(jìn)之氣已減，加之事務(wù)纏身，故于15年11月方粗略瀏之。從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)解讀中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，是費(fèi)孝通的一個(gè)大膽而又成功的嘗試。書名中的“鄉(xiāng)土”二字，既證明了傳統(tǒng)中國(guó)之基本屬性，當(dāng)然，從另一種角度來(lái)講，也是作者觀察傳統(tǒng)中國(guó)的立足點(diǎn)。
傳統(tǒng)中國(guó)是一個(gè)以土地為基本生產(chǎn)資料的社會(huì)，土地是固定在地球上而不可移動(dòng)，由此，以此謀生的中國(guó)農(nóng)民也在日常的言談舉止不免帶有種。種“鄉(xiāng)土氣息”（非貶義，僅僅只是一種客觀的描述）。鄉(xiāng)土社會(huì)，強(qiáng)調(diào)的是一種靜止的、固態(tài)的生活秩序。處在這種秩序下的人們，對(duì)于秩序服從的原動(dòng)力既不是橫暴權(quán)力，也不是契約社會(huì)中的同意權(quán)力，而是在經(jīng)年累月反復(fù)訓(xùn)練積累出來(lái)的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)，在相對(duì)靜止的社會(huì)中，具有壓倒一切的權(quán)威性，這也是所謂禮治社會(huì)產(chǎn)生的.根源。
與西方的團(tuán)體格局不一樣，傳統(tǒng)國(guó)人社會(huì)生活結(jié)構(gòu)偏向于以血緣和地緣為基礎(chǔ)的差序格局。所謂差序格局，指的是以父系親屬關(guān)系為主軸，異性親屬關(guān)系為輔軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。這種格局通常需要研究血緣、地緣、政治地位等因素的影響。對(duì)于該概念的研究在現(xiàn)代廣告?zhèn)髅綄W(xué)等領(lǐng)域有著廣泛的應(yīng)用。
此書還研究了文字下鄉(xiāng)、男女有別、無(wú)為政治、長(zhǎng)老政治、名實(shí)分離等問(wèn)題，能夠說(shuō)，此書以鄉(xiāng)土中國(guó)為基本論點(diǎn)，進(jìn)而將研究領(lǐng)域擴(kuò)展到了傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)及國(guó)民特性等問(wèn)題。
本書語(yǔ)言樸實(shí)而又立意深遠(yuǎn)，篇章結(jié)構(gòu)看似紛繁復(fù)雜實(shí)則自成一體，是不可多得的大家之作。
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