《中國(guó)歷代政治得失》讀書心得

　　我們?cè)谝恍┦虑樯鲜艿絾�發(fā)后，可以將其記錄在心得體會(huì)中，這樣有利于我們不斷提升自我。那么如何寫心得體會(huì)才能更有感染力呢？下面是小編為大家收集的《中國(guó)歷代政治得失》讀書心得，歡迎大家分享。

《中國(guó)歷代政治得失》讀書心得1

　　從年前一直讀到年后，斷斷續(xù)續(xù)竟花了大半個(gè)月的時(shí)間才讀完這本小小的書。讀此類學(xué)術(shù)性很強(qiáng)的書籍，我向來讀的慢。不過每天讀一點(diǎn)，反倒讀的下去。

　　豆瓣書評(píng)中，很多書友說書讀起來稍感艱澀，因其艱澀難免讓閱讀枯燥無趣。誠(chéng)然，錢穆先生在書中的用語和現(xiàn)如今的大白話相差甚遠(yuǎn)，但我反而覺得，書中的遣詞造句盡顯大家風(fēng)范，很多語言和描述都值得反復(fù)品味。用某豆瓣友鄰的話來說，別人需要長(zhǎng)篇累牘才能講明白的事情，錢穆先生三言兩語便能道個(gè)明白。

　　讀了這本書，我愈發(fā)覺得，天下道理，無不相通；講政治的書，如果仔細(xì)體會(huì)，深諳其意，何嘗不能用諸生活和工作中，甚至對(duì)人生有啟發(fā)意義。

　　下面是幾點(diǎn)讀完本書的感受，記錄之。

　　1、你知道的或許是不知道的

　　可能是受初高中歷史教育的影響，也或許受影視劇荼毒，在不少人的觀念里，對(duì)于中國(guó)古代的政治和皇帝往往都是“專制”“皇權(quán)”等等刻板映像。但是在書中可以看到，漢唐宋時(shí)期的皇帝并非獨(dú)裁專制，“皇權(quán)”是受到“相勸”的制約的；到明代時(shí)，宰相雖被明太祖撤掉，但明朝皇帝依然受制于當(dāng)時(shí)的制度，絕非專制；直到清代時(shí)，才實(shí)現(xiàn)了專制，但也并非皇帝個(gè)人的專制，而是皇帝背后的滿洲部族的專制。但清代的專制也有其歷史原因所在，絕不同于前朝歷代。

　　而我們后世人好像以一清代就代替了歷朝各代，確實(shí)既不客觀又不公正。

　　這一點(diǎn)認(rèn)識(shí)對(duì)我的沖擊算是比較大的，自己篤信了十幾年的事情，忽然間發(fā)現(xiàn)并不是那么回事。

　　推而論之，生活中有多少我們覺得是對(duì)的'、深以為然的事情，可能并非如此，但是因?yàn)槲覀兿嘈潘�是�?duì)的，便不會(huì)去追究其真?zhèn)�，所以如非機(jī)緣巧合，我們也就沒有辦法去了解背后真相。

　　2、客觀地看待問題

　　錢穆先生在書中說：“任何一制度，決不會(huì)絕對(duì)有利而無弊，也不會(huì)絕對(duì)有弊而無利�！�

　　后世人看待古代政治制度總習(xí)慣以“封建、專制”一言以蔽之，先不說光談專制本身就是偏頗的，只說封建也不一定就是錯(cuò)的、不好的，細(xì)論起來，如果一個(gè)制度在其產(chǎn)生之初就是錯(cuò)的，斷不會(huì)延綿數(shù)十年乃至數(shù)百年，必然是其產(chǎn)生之初利大于弊才會(huì)被大眾所接受。

　　現(xiàn)代人總說中國(guó)的教育制度不如國(guó)外，但中國(guó)的教育制度延綿數(shù)千年，自有其道理在。我們也不能一棒子掄死。

　　3、避免上帝視角

　　錢穆先生在書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要講某一代的制度得失，必須知道此制度實(shí)施時(shí)期有關(guān)各方意見之反映，也既“歷史意見”。

　　而后世人單憑自己所處的環(huán)境和需要來批評(píng)歷史上已往的各項(xiàng)制度，用“時(shí)代意見”裹挾“歷史意見”，未免是站在上帝視角。

　　這讓我想到，作為互聯(lián)網(wǎng)從業(yè)者，有時(shí)我們習(xí)慣性去點(diǎn)評(píng)別家的產(chǎn)品，大有一副指點(diǎn)江山的架勢(shì)；但是拋開每個(gè)產(chǎn)品內(nèi)部的環(huán)境和條件，以及其他我們不可知的背景，我們妄自評(píng)判實(shí)在可笑。

　　4、事情發(fā)生有其因果

　　任何制度都不是一朝空降而成也不是一夕拔地而起的，自有其歷史因由。

　　有些事情孤立地去看，只站在事情發(fā)生的當(dāng)下去看，很可能看不清楚看不明白，但是如果往回看看，追究事情發(fā)生的起源和歷史，卻能得到更深刻的認(rèn)識(shí)。

　　推而論之，我們現(xiàn)在的所有處境，都是我們的過往造就的；遇事只停留在當(dāng)下埋怨，不妨回到過去尋求原因。

　　5、諫官制度的思考

　　最后一點(diǎn)讓我影響很深刻的是自漢唐以來就存在的諫官制度。

　　書中描寫，唐朝皇帝和宰相議事時(shí)，諫官可參加列席。有時(shí)宰相不便同皇帝直接講的話，諫官卻可直言；但諫官本身階位卻不高，皇帝聽其言，是因?yàn)橹G官本身職責(zé)便在諫言，不關(guān)乎其身份高低。

　　這讓我聯(lián)想到，如果我們?cè)诠ぷ髦校�可以拋開對(duì)個(gè)人的偏見，僅就其職責(zé)和專業(yè)性看，溝通是不是會(huì)更順暢；在此前提下，即使大家互有爭(zhēng)論，但只從職責(zé)看，也斷不會(huì)有大的不良影響。

《中國(guó)歷代政治得失》讀書心得2

　　制度與人事的對(duì)立變動(dòng)是一國(guó)機(jī)制運(yùn)轉(zhuǎn)的`真實(shí)機(jī)理。讀書論世當(dāng)看天外之天，事外之事，走出繁瑣的細(xì)節(jié)把握住大綱節(jié)要，宏通辨達(dá)，由過去觀，為后世計(jì)。不要為眼前的形式和潮流的理論所束縛，而是應(yīng)直面問題本身，切近觀察，得出真實(shí)有效的結(jié)論。

《中國(guó)歷代政治得失》讀書心得3

　　錢穆老先生選取了漢唐宋明清五個(gè)典型的朝代來講解，語言通俗易懂，每個(gè)朝代幾十頁就能說清楚還帶個(gè)人觀點(diǎn)。雖然從秦朝以來就是封建社會(huì)，但是每個(gè)朝代的制度及其治理方式都有很大不同。一個(gè)政策久了，不能適應(yīng)實(shí)際情況了，就應(yīng)該修改。過了太久和平安逸的`生活，社會(huì)就會(huì)盛行腐敗懈怠之風(fēng)，當(dāng)初規(guī)定的制度也會(huì)名存實(shí)亡。讀史不僅可以吸收前人的經(jīng)驗(yàn)，讓今人少走一些彎路，還可以時(shí)刻提醒人們切勿松懈，以致滋長(zhǎng)不良風(fēng)氣。

《中國(guó)歷代政治得失》讀書心得4

　　我始終覺得，對(duì)像我這種讀書不勤的人來說，與一本書的相遇很需要緣分，就像這本《中國(guó)歷代政治得失》，盡管粗略知道錢穆先生其人，但卻是前不久才接觸他的著述。而每每憑借這一點(diǎn)淺緣，卻能領(lǐng)略往者光輝厚重的思想，于我真是平凡生活中一大樂事。雖常覺相見恨晚，但更多是"畢竟沒錯(cuò)過的"喜悅而知足。

　　這本書很薄，是錢穆先生將其在一九五二年三四月間所做"中國(guó)歷代政治得失"講演整理而成，擇漢、唐、宋、明、清略舉大綱，陳述歷史上傳統(tǒng)制度的機(jī)理和演變。本是閑閑地翻看，越看越入神，態(tài)度也愈發(fā)鄭重。一是自感之前所受教育，將自秦至清的政治傳統(tǒng)用"封建專制"四字一筆帶過，是如此輕率取巧，粗暴斬?cái)鄠鹘y(tǒng)文化根基，抹煞政治制度建設(shè)方面的智果，實(shí)則這"故紙堆"中有于今很多領(lǐng)域都可以借鑒的大智慧。二是感佩于錢穆先生平心客觀的歷史態(tài)度，講史條理性極佳，文字不鋒芒，卻讓人覺得從容大氣，誠(chéng)懇寬厚。雖非學(xué)術(shù)專著，但也叫人如灌醍醐。

　　歷代政治制度，這一題目已極宏大，又與文化、人事相連結(jié)，有很強(qiáng)的時(shí)代性和地域性。本書單就制度，從四方面限定在一個(gè)范圍去研究，其余不再涉及，我覺得是相對(duì)謹(jǐn)慎合理的，有其內(nèi)在結(jié)構(gòu)機(jī)理。一是政府的組織，也即政府職能分配的角度，二是考試與選舉，政府與社會(huì)連結(jié)流動(dòng)的角度，三是賦稅制度，財(cái)政經(jīng)濟(jì)的給養(yǎng)角度，四是國(guó)防和兵役制度，軍事的保障角度。四個(gè)角度不是單獨(dú)割裂，而是互有連接影響，用連系的`角度看待問題。

　�。ㄒ唬┱�府的組織

　　自秦至清，一共同特點(diǎn)是都有皇帝，若因此即判定其專制黑暗，未免武斷，因一制度的由來和形成，都是要結(jié)合其國(guó)情來講。如希臘城邦，小國(guó)寡民，市民集合至廣場(chǎng)民主公選領(lǐng)袖，有其現(xiàn)實(shí)的可行性。而中國(guó)立國(guó)規(guī)模大，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展早，散布全國(guó)，當(dāng)時(shí)要來推行民選制度幾乎不可能，況且民眾是否真能有效操縱政權(quán)，民意多大程度上切實(shí)還另當(dāng)別論。

　　就中央政府來講，歷來有皇權(quán)與相權(quán)之爭(zhēng)的問題，因自大一統(tǒng)局面開始，皇室便和政府是分開的。從歷代相權(quán)的演化過程，我們也能看出皇權(quán)地位逐漸提高，相權(quán)逐漸衰落的局面：漢制宰相作為政府領(lǐng)袖，掌握政府實(shí)權(quán)；唐宰相由領(lǐng)袖制變?yōu)槲瘑T制，分而為中書、門下、尚書三省，已分割相權(quán)互為制衡；宋撤門下尚書，僅留中書在內(nèi)廷，軍事財(cái)政用人全不在宰相；明則中書亦廢，六部分頭而治，形成多頭政府；至清軍機(jī)建立，六部?jī)H作執(zhí)行機(jī)關(guān)，無權(quán)對(duì)下直接發(fā)命。這也與上述皇權(quán)世襲相關(guān)，皇權(quán)世襲宰相卻非世襲，皇權(quán)地位尊嚴(yán)不斷升，政府的權(quán)不斷降。這也是中國(guó)政治史上一大問題，制衡越來越薄弱。

　　就中央與地方政府的關(guān)系來講，自漢代官級(jí)扁平，轉(zhuǎn)換靈活，至清中央在地方層層下派官員，不許地方有真正權(quán)柄，則是中央日益集權(quán)，地方政權(quán)逐漸衰落。這從某一程度是好的，由四分五裂至統(tǒng)一集中，有一凝固的中央，利于政令集中高效，保障執(zhí)行。然而極而復(fù)衰，地方政權(quán)衰微也帶來地方發(fā)展滯緩無持續(xù)性，不利于長(zhǎng)遠(yuǎn)。

　�。ǘ�）考試與選舉

　　自漢以來，除皇權(quán)世襲為制度正統(tǒng)外，政府里便無世襲制，可以說，歷代政府是崇尚文治的士人政府，中國(guó)歷史上"考試"與"選舉"兩項(xiàng)制度，其原旨是在政府和社會(huì)間打通一條路，好讓社會(huì)在某種條件某種方式下來掌握政治，預(yù)聞?wù)�治和運(yùn)用政治。自漢舉孝廉，至唐將進(jìn)士之門擴(kuò)大打開，憑事實(shí)講，其顯然是在開放政權(quán)，這也是科舉內(nèi)在精神。一項(xiàng)制度能延續(xù)存在幾千年，必有其生命力，但運(yùn)行越久，也像機(jī)器年久折耗一般，有其積弊。一方面，形成重文求仕的社會(huì)風(fēng)氣，加之傳統(tǒng)政治"節(jié)制資本"的政策，引導(dǎo)民間才智竟求政治發(fā)展，抑制工商資本發(fā)展，造成政治上的臃腫病。另一方面，進(jìn)士及第即可入仕途，人人有入仕的希望和機(jī)會(huì)（雖不論這機(jī)會(huì)大小與公平），再加上刻意地重農(nóng)抑商，逐漸形成一平鋪的社會(huì)，無法形成有力的團(tuán)體組織，這于中央加強(qiáng)統(tǒng)治自是好事，但卻使得社會(huì)沒有力量，長(zhǎng)久下來不利于推動(dòng)社會(huì)的總體發(fā)展。

　�。ㄈ�）賦稅制度

　　財(cái)政經(jīng)濟(jì)是政治制度得以存立和延續(xù)的養(yǎng)料，自是有其重要地位。中國(guó)自來是農(nóng)業(yè)社會(huì)，土地制度又可以說是經(jīng)濟(jì)制度的根基，賦稅制度與土地制度緊密相連。漢井田制已廢，對(duì)土地采取自由買賣，輕徭薄賦卻未能平均地權(quán)，無法抑制土地兼并之風(fēng)，貧者無立錐，使減輕租稅政策失去功效。漢擴(kuò)大版圖需財(cái)政支持，由此衍生出"鹽鐵官營(yíng)"的政策。唐由租庸調(diào)到兩稅制演變，雖方便了征收，但一任農(nóng)田自由轉(zhuǎn)移，失卻為民置產(chǎn)的精神，亦造成重復(fù)征收隨地?cái)偱涩F(xiàn)象，致使貧者愈窮。宋明清以下也基本沿襲兩稅，政府多在稅收制度上著眼用心，而把整頓土地制度這一本源問題放棄了。土地制度的變遷改革本書未多加涉及，感覺也是個(gè)很值得研究的話題。

　�。ㄋ模﹪�(guó)防和兵役制度

　　養(yǎng)育政府靠經(jīng)濟(jì)，保衛(wèi)政府靠武力。如前所說中國(guó)社會(huì)崇尚文治，以文統(tǒng)武，但歷代大多對(duì)軍事這一塊亦重視亦注意限制軍隊(duì)權(quán)力，尤其唐藩鎮(zhèn)割據(jù)安史之亂以后。漢全農(nóng)皆兵，分為衛(wèi)戍，屬民眾對(duì)國(guó)家擔(dān)負(fù)的義務(wù)。唐全兵皆農(nóng)，府兵自給，武官立功，以功名獎(jiǎng)勵(lì)無實(shí)職。宋太祖杯酒釋兵權(quán)，中央文臣兼地方事，軍權(quán)則集中中央，募兵制與長(zhǎng)期防御政策不匹配，導(dǎo)致冗兵冗吏，加重財(cái)政負(fù)擔(dān)。明衛(wèi)所制度重歸唐制，軍隊(duì)自給，但承平太久，軍隊(duì)制度亦有松懈衰落。清朝由于滿族民族特性以及部族政權(quán)的鞏固需要，初期軍事力量較強(qiáng)盛，然也有和明同樣的問題，國(guó)運(yùn)隆盛，承平太久，有的八旗子弟一輩子不打仗，優(yōu)渥特權(quán)自然會(huì)滋生松懈偏廢。這個(gè)話題又是好大，強(qiáng)軍事、定軍心，在當(dāng)代也是個(gè)重要議題吧。這塊自己懂得實(shí)在太少，不能強(qiáng)加議論。

　　也像錢穆先生自己說的，歷史太復(fù)雜，利弊得失，歷久始見，本書也只是從幾個(gè)角度截面來看歷代政治制度演變得失，更多是科普讀物，不是學(xué)術(shù)專著，里面的各種說法也未必準(zhǔn)確，但作為入門級(jí)對(duì)歷史并無專研的讀者來說這本書還是很合適的。我覺得，它所帶來最大的啟示，不在于學(xué)術(shù)方面的準(zhǔn)確性有多高，對(duì)具體制度的解讀有多精準(zhǔn)，而是教我們鄭重對(duì)待歷史的態(tài)度以及啟迪我們減少武斷的思考。以史為鑒，可以知興替，我們的文化傳統(tǒng)本是延續(xù)傳承的，歷代政治制度之得，之失，于社會(huì)，于組織，于個(gè)體，應(yīng)該都是一筆巨大而寶貴的財(cái)富。歷史終是客觀事實(shí)，意義挖掘在于對(duì)待的態(tài)度，減少一些武斷，多一些重視落實(shí)，舊經(jīng)驗(yàn)里面尋求一些新問題的解決之道，也不失為一件很好的事。

《中國(guó)歷代政治得失》讀書心得5

　　前不久看了錢穆先生的《中國(guó)歷代政治得失》，書中主要討論了中國(guó)歷代的政治制度。透過這些勒定成文，看似硬梆梆的制度，向我勾勒出古代的政府這一政治機(jī)器是如何運(yùn)作的，透過這些政治制度，也似乎朦朦朧朧的看到古人，尤其是古代的士大夫，古代的官吏甚至古代的平民百姓們，他們過的什么樣的生活。雖然寫得是制度，但是因?yàn)樗�背后所反映出來的人的生活，人的一舉一動(dòng)，而顯得活潑，從而使其本身也迷人起來。

　　以上這些，是讀完這本書后的一些感性，抽象的認(rèn)識(shí)，接下來這些就是一些理性的，具體的認(rèn)識(shí)，即讀完這本書，我學(xué)習(xí)到了什么。

　　書的內(nèi)容很多，我挑其中的三點(diǎn)來說。

　　第一，我了解到了人事和制度的區(qū)別。什么是人事呢，就是用人以治事，關(guān)鍵在于人。制度呢，就是一些法令法規(guī)等等。人事靈活而制度穩(wěn)定。一個(gè)政治機(jī)器的運(yùn)作是即需要人事也需要制度的，二者要相互配合才能維持一個(gè)政府的運(yùn)作。有好的人事卻沒有好的制度，比如東漢初年，漢光武帝把政權(quán)全都操在自己手里，三公九卿只是名位高而無實(shí)權(quán)，這樣做，當(dāng)你是一個(gè)好皇帝的時(shí)候自然是風(fēng)調(diào)雨順，可是如果皇帝壞了，而政權(quán)又全都集中在皇帝手中，沒有了約束皇帝的制度，那么政府的運(yùn)作肯定會(huì)出現(xiàn)問題。這就是“有事無政”有好的人事而沒有好的制度帶來的弊端。同樣的，有好的制度而沒有好的人事也會(huì)出問題。比如唐代有賬籍制度，每隔幾年來對(duì)各個(gè)地方的人口進(jìn)行普查，通過人口數(shù)量來分配土地，收稅等等，這是一個(gè)比較健全的制度。但是這種制度需要經(jīng)常的調(diào)查，登記，改動(dòng)，校對(duì)，這些繁瑣工作做久了，人們難免偷懶馬虎，這種人事的松懈使得這一制度后來也崩潰了。所以說，不僅要有好的制度，也要有好的人事，二者相互配合，這樣才能維持政府的運(yùn)作。

　　第二，我了解到了制度的特點(diǎn)。一、制度會(huì)隨著人事的變動(dòng)而變動(dòng)，因?yàn)橹贫日f到底是由人來制定的，要了解某一時(shí)代的制度先要了解那個(gè)時(shí)代的人事。二、制度總是有利有弊，評(píng)價(jià)某一制度的.時(shí)候，要注意它的時(shí)代性，要設(shè)身處地的站在那個(gè)時(shí)代進(jìn)行評(píng)價(jià)才顯得真實(shí)而客觀，不能亂開上帝視角，以當(dāng)下時(shí)代的意見來一筆抹殺歷史。三、制度的出現(xiàn)與成熟必定伴隨著某種需要，包括外在的需求和制度設(shè)立內(nèi)在的用意，雖然時(shí)過境遷，我們可能不了解，但是也不能隨意揣測(cè)。四、各項(xiàng)制度之間絕不是相互孤立的，一定是相互配合的。

　　第三，關(guān)于制度運(yùn)用的實(shí)例我有了一些了解。比如漢代的大一統(tǒng)局面其實(shí)和當(dāng)時(shí)的政治制度，考試制度有關(guān)。從漢代選舉“孝廉”開始，中國(guó)歷代的選舉或者考試都是分區(qū)定額的，經(jīng)濟(jì)文化落后的地區(qū)和經(jīng)濟(jì)文化進(jìn)步的地區(qū)都一樣的照人口比例來考選，因此，中央政府里，永遠(yuǎn)有全國(guó)各個(gè)地域的人民來參加，中央政府永遠(yuǎn)代表著全國(guó)。同時(shí)各個(gè)地方又都是郡縣制而非世襲，郡縣長(zhǎng)官由中央指派，一般也避用本縣人使得地方政府避免陷于地方性，這樣大一統(tǒng)的局面才能維持。

　　書中內(nèi)容豐富，先寫這三點(diǎn)啦。

《中國(guó)歷代政治得失》讀書心得6

　　以史為鑒，可以知興替。這本書講了中國(guó)封建20xx年的歷史，朝代的更替，格局的變化，政治的變革。從政府的'組織、考試和選舉、賦稅制度和國(guó)防與兵役制度介紹漢、唐、宋、明、清的政治�？梢哉f是多方面讓我們了解了那個(gè)神秘的中國(guó)歷史。這本書可以當(dāng)成一本工具書，卻沒有那么枯燥乏味，但可以讓人了解很多。值得一讀

《中國(guó)歷代政治得失》讀書心得7

　　一代史學(xué)大師錢穆，對(duì)漢、唐、宋、明、清五個(gè)重要朝代的政治制度兼及經(jīng)濟(jì)與軍事制度，作了一番提要鉤玄的概括述評(píng)，敘述各自因果演變，指陳各自利害得失，言簡(jiǎn)而意賅，構(gòu)筑了一部簡(jiǎn)明地中國(guó)政治制度史。書中雖不乏意氣之言，可能也有史實(shí)的錯(cuò)誤，但無損這部書核心思想的啟發(fā)意義——中國(guó)古代各項(xiàng)制度的產(chǎn)生皆有其復(fù)雜的原因，都有前代淵源，也都會(huì)有后代沿革，都既有長(zhǎng)處與成果，也有弊端和失誤，因此，要從宏觀的歷史視野觀察其產(chǎn)生和流變，要深入其所處的.歷史環(huán)境中思索探析。不應(yīng)抱殘守缺，但也不應(yīng)以“黑暗”“專制”等詞語簡(jiǎn)化前人的政治制度，不應(yīng)斷然否定和抹殺前人的政治智慧，應(yīng)該取精去粗，明辨得失，以真正推動(dòng)當(dāng)下中國(guó)政治的發(fā)展。

《中國(guó)歷代政治得失》讀書心得8

　　這段時(shí)間有幸讀了錢穆先生的《中國(guó)歷代政治得失》。雖說題目是中國(guó)歷代政治的得失，實(shí)際則以主要講了漢代、唐代、宋朝、明朝和清朝五個(gè)朝代。這主要是因?yàn)殄X穆先生的講期只有五次，每次只限兩個(gè)小時(shí)。所以錢穆先生就擇這五個(gè)朝代，也因?yàn)檫@五個(gè)朝代是中國(guó)歷史上最重要的五個(gè)，比較有代表性。書中大致以這五個(gè)朝代的政府的組織、考試和選舉、賦稅制度以及國(guó)防與兵役制度四個(gè)方面來講，并且分析了這四個(gè)方面的得與失。下面就來說說這本書中的一些特點(diǎn)和書中一些讓我印象比較深刻的觀點(diǎn)。

　　由于這本書是錢穆先生的講稿，所以本書有很多與現(xiàn)在普通書籍不同的特點(diǎn)。首先是本書的語言特點(diǎn)比較口語化，通俗易懂，閱讀時(shí)不費(fèi)力，就好像在聽錢先生講課一般。其次，本書更加“樸實(shí)”。現(xiàn)在的書籍普遍都是為了說明自己的一些觀點(diǎn)，而旁征博引，會(huì)引用很多資料，并標(biāo)明資料出處。這樣的書雖然更加具有學(xué)術(shù)性和規(guī)范性，但卻也多了一種“功利性”。而《中國(guó)歷代政治得失》通讀下來，就像是一位老先生從容地給學(xué)生講述著過去發(fā)生的事。但是，老先生的想要教授給學(xué)生的要點(diǎn)卻在學(xué)生腦海中漸漸清晰起來。這可能就是大家的魅力吧。最后本書書名為《中國(guó)歷代政治得失》，但是，錢穆先生并不旨在書中非要說哪個(gè)朝代，哪項(xiàng)制度的好壞，而旨在讓讀者真真正正地了解這項(xiàng)制度，繼而，得失自然就明了了。我認(rèn)為此書的重點(diǎn)應(yīng)在歷代政治而不在得失。

　　當(dāng)然，作為講稿錄成的書也有它的不足之處，如不夠系統(tǒng)，文章的結(jié)構(gòu)略顯凌亂。

　　此外，錢穆先生在本書中在講授知識(shí)要點(diǎn)時(shí)也頗為生動(dòng)，往往能把難懂的知識(shí)轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)單的例子。政治制度其實(shí)比較深?yuàn)W，各個(gè)方面的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，不易明白。尤其是古代的政治制度，其名稱也不為我們所熟悉。錢穆先生用了很多生動(dòng)形象的比方，把深?yuàn)W難懂的知識(shí)點(diǎn)轉(zhuǎn)化成淺顯易懂的比喻，讓人一看就明白。看懂了比方，再回過去看古代的政治制度，便豁然開朗了。如講到唐代政治中的觀察使和地方官之間的關(guān)系時(shí)，錢穆先生用了現(xiàn)代的督學(xué)和大學(xué)校長(zhǎng)之間的關(guān)系來打比方。若督學(xué)的地位高于校長(zhǎng)就會(huì)降低校長(zhǎng)的地位，不利于大學(xué)的管理。從而說明唐代政治中監(jiān)察史的權(quán)利高于地方官，把地方官壓抑在觀察使之下，不利于地方行政。再如講九品中正制不適用于晉代時(shí)，錢穆先生用“某藥治某病，病愈即不宜再服。否則藥以治病，亦以起病”比喻九品中正制只適用于魏，這個(gè)地方與中央失卻聯(lián)系的特殊時(shí)期，不適用與晉這個(gè)統(tǒng)一天下的時(shí)刻。若繼續(xù)沿用這一制度就只會(huì)帶來一系列的弊端。就如九品中正制在晉代被沿用下來，最終發(fā)展成為門閥制度。

　　細(xì)細(xì)讀來，錢穆先生所提出的很多觀點(diǎn)都讓我感到很受用。首先書中所說的“歷史意見”和“時(shí)代意見”讓我獲益匪淺。我們?cè)撊绾慰创�和評(píng)價(jià)歷史上的制度，或是事件和人物，以前我所牢記的是要分析其兩面性，現(xiàn)在看來僅僅這樣是不夠的，需要在更高的層次上看待過去的事物。而不同的時(shí)代有不同的時(shí)代背景，當(dāng)時(shí)的制度自是為適應(yīng)那個(gè)時(shí)代而創(chuàng)立的。譬如我們現(xiàn)代人一說到王位世襲制，便立即覺得這是不可取的，這種制度是腐朽的、落后的，尤其是相對(duì)于西方的民主制度而言。而現(xiàn)在看來王位世襲是很有必要的。西方歷史上的希臘、羅馬是小國(guó)寡民，他們選舉領(lǐng)袖只要城市居民集合到以曠場(chǎng)上，便可以表現(xiàn)人民的公意。而中國(guó)在秦漢時(shí)代，疆土廣闊，戶口至少在幾千萬以上，并且中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)，幾千萬個(gè)農(nóng)村，散布全國(guó)各地，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)不可能推行民選制度。同樣，我們現(xiàn)代人也不能用現(xiàn)代的民主制度來批評(píng)當(dāng)時(shí)的王位世襲制。

　　但是，這并不是說時(shí)代意見完全沒有意義，而是說相對(duì)于歷史意見而言，時(shí)代意見的地位便相對(duì)較低。這其實(shí)是要求我們?cè)谠u(píng)價(jià)歷史上出現(xiàn)的政策、人物或事件時(shí)，要充分地了解其所處的時(shí)代背景。

　　正因?yàn)橐粋�(gè)朝代的制度需要結(jié)合其時(shí)代背景來分析，所以時(shí)代背景就顯得尤為重要。而錢穆先生在介紹某一制度時(shí)，也盡可能地將當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景詳細(xì)地描述出來，讓讀者進(jìn)入到當(dāng)時(shí)的環(huán)境中去。再去看這項(xiàng)制度，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些制度在當(dāng)時(shí)也是不得已而為之。如在講述宋代兵役制度時(shí)，首先介紹了宋建國(guó)后嚴(yán)峻的形勢(shì)，分析了宋在北方面臨著強(qiáng)大的遼，而宋的都城又在開封，易攻難守。一旦與遼開戰(zhàn)，萬一吃了敗仗，就會(huì)危及國(guó)基。所以不敢輕易開戰(zhàn)。因?yàn)樵谶@種環(huán)境下，宋代的兵役出現(xiàn)了“養(yǎng)兵而不能打仗，明知不能打仗而又不得不養(yǎng)兵”的奇怪的現(xiàn)象。

　　第二，從多方面看待事物。雖然本書的書名為《中國(guó)歷代政治得失》，但是書中所涉及的內(nèi)容卻比較廣泛，并不局限于政治。錢穆先生說的“任何一項(xiàng)制度絕不是孤立存在的。各項(xiàng)制度間，必然是互相配合，形成一整套。否則那些制度各各分裂，絕不會(huì)存在，也不能推行”。所以書中并不僅僅講到政治制度，還有包括軍事、經(jīng)濟(jì)制度等。因?yàn)檫@些制度在同一時(shí)期必定會(huì)相互作用相互影響。經(jīng)濟(jì)是政治得以存在的基礎(chǔ)，用現(xiàn)在的話來說就是經(jīng)濟(jì)決定政治。軍事又是政治的保證，因?yàn)檐娛虏唤o力，而被推翻的朝代也不在少數(shù)。由此可見我們?cè)诜治鲆粋�(gè)朝代的某項(xiàng)制度時(shí)，務(wù)必要適時(shí)的結(jié)合其他方面的制度，這有利于我們做出客觀的評(píng)價(jià)。在我們生活中也一樣，在看待意見事情時(shí)，要聯(lián)系與這件事相關(guān)的.其他方面，才能將這件事情看得更透徹。比如當(dāng)被傳得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“切糕”，我們應(yīng)當(dāng)看到這不僅是因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的混亂造成，也有政治方面的原因，民族融合過程中還存在著的問題。

　　第三，流變的制度，只有認(rèn)識(shí)到制度是在流變的，才能把握各項(xiàng)制度的真相。每項(xiàng)制度都會(huì)受到先前存在的制度的影響，也會(huì)影響后來出現(xiàn)的制度。而我們只有看到這一點(diǎn)才能真正明白這項(xiàng)制度的真實(shí)影響。這在考試與選舉制度中體現(xiàn)的較為明顯，唐朝的科舉制有著漢代察舉制的影子，由考試和選舉發(fā)展到真正意義上的考試，就形成了科舉制。從這里可以看到察舉制流變的過程，以及它的深遠(yuǎn)影響。同時(shí)也可以看到唐代的科舉制的最終形成是由歷史的積淀而來。

　　最后來說說，我在讀本書的最后一講時(shí)的感受。在最后一講清代的制度時(shí)，覺得錢先生在這一講中對(duì)清代的制度肯定極少，多半是批評(píng)。說清代一切由滿洲部族的私心出發(fā)，所以全只有法術(shù)，更不見制度。又說“總之，清代制度上，實(shí)在也沒有幾項(xiàng)值得我們今天之再稱道�！卞X穆先生一直稱清朝的統(tǒng)治為“滿族政權(quán)”，他們的一切政策都只是拿滿洲部族來控制中國(guó)人。似乎是不承認(rèn)滿清是中國(guó)，還把滿洲人和中國(guó)人區(qū)分開來，隱透露出一種“大漢族主義”或者說是民族主義，在現(xiàn)在中國(guó)五十六個(gè)民族團(tuán)結(jié)的今天，這種偏見確實(shí)不可有。

　　總體而言，本書還是值得一讀的，書中很多關(guān)于史學(xué)的觀念，以及看待歷史的方法值得借鑒。

《中國(guó)歷代政治得失》讀書心得9

　　本書讀的有點(diǎn)懈怠了，讀的心得少了，昨天最有心的一句話就是，考試只能識(shí)別人才，不能培養(yǎng)人才，過去中國(guó)人才的培養(yǎng)在于貴族，在于門閥，在于上層人士的耳濡目染，這些東西，可能聽起來，讓人很難接受，但是確實(shí)是這樣的，不能不承認(rèn)。細(xì)細(xì)品才能品出其中的真是部分，錢老什么話也敢說，因此對(duì)于本書我覺得還是要認(rèn)真的學(xué)習(xí)，爭(zhēng)取今天晚上把這本書學(xué)習(xí)完。

　　昨天學(xué)習(xí)的明代的制度，提到了張居正，這可是中國(guó)一個(gè)十分有爭(zhēng)議的人物，作者的觀點(diǎn)我覺得還是很客觀的，他既承認(rèn)了張居正確實(shí)對(duì)于明代社會(huì)做了很多貢獻(xiàn)，但是也分析了當(dāng)時(shí)人們一直反對(duì)他的根本原因，制度限制了張居正的作為，是他在當(dāng)時(shí)不被認(rèn)可的.是制度，因?yàn)閮?nèi)閣真的不是宰相，但是他卻做了宰相應(yīng)該做的事，中國(guó)這個(gè)社會(huì)對(duì)于名分的要求還是很高的，必也，正名呼。

　　還提到一個(gè)人，就是第一能臣曾國(guó)藩，現(xiàn)在才知道，翰林是什么，它是中國(guó)古代對(duì)于讀書人的最高禮遇，你考試好了，那國(guó)家就許你一個(gè)好未來，然后你專心學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)很多東西，學(xué)習(xí)如何做官，如何處事，當(dāng)時(shí)不明白，曾國(guó)藩又不是什么要員，為什么地方政府，每年要給他們過年送供奉，原來他們以后一定會(huì)做官呀。

　　學(xué)習(xí)歷史還是很有意思的一件事，但是我們必須注意學(xué)習(xí)的效率，和學(xué)習(xí)的時(shí)間，讀書因該是學(xué)習(xí)的一種休閑，不應(yīng)該成為主要部分。

《中國(guó)歷代政治得失》讀書心得10

　　這本書在灌輸一種思想：任何一種制度都是建立在前一種制度的'弊端上，我們不能脫離歷史，就單純的評(píng)論一項(xiàng)制度的好與不好。

　　作者把制度和“人事”分開討論，但是我認(rèn)為是制度的漏洞而使“人事”（人為的錯(cuò)誤）蔓延。

《中國(guó)歷代政治得失》讀書心得11

　　錢穆先生的《中國(guó)歷代政治得失》，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)主題宏大，節(jié)選中國(guó)歷史上最重要的五個(gè)朝代漢、唐、宋、明、清以為代表，從政府組織、選舉、賦稅經(jīng)濟(jì)、兵役等方面分別論述，大體上可以窺探中國(guó)歷史之全進(jìn)程了，我能理解的有限，僅分享幾點(diǎn)我的一些體會(huì):

　　1、二千多年的古代王朝是一段歷史進(jìn)程，非“封建專制”可以一言以概之的，書中君權(quán)與相權(quán)在不同王朝權(quán)重是不同的，唐時(shí)期君主的旨意需要送去門下省蓋章再交由執(zhí)行，清時(shí)期君主則可以從軍機(jī)處直接傳給個(gè)人等，此變化過程是緩慢的，君權(quán)重而相權(quán)弱；

　　聯(lián)想到心理咨詢中，哪有一個(gè)二個(gè)的詞就可以概括我們漫長(zhǎng)的成長(zhǎng)史呢，又哪有一件二件事就可以決定我們的人格發(fā)展呢？標(biāo)簽化帶來某種效率，卻犧牲了更多真相；

　　2、書中提到很珍貴的了“歷史意見”，即當(dāng)時(shí)的人如何看待這件事的.，而非用我們現(xiàn)代民主視角，井田制發(fā)展到后來的均田制，在某個(gè)時(shí)期是符合當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)水平的，同時(shí)西方的選舉制，放在古代的中國(guó)，幅員遼闊交通落戶，完全沒有可行性。

　　我們看待歷史，可以保留現(xiàn)代意見，但也不能忽略當(dāng)時(shí)的意見；這讓我想到，我們的大多數(shù)防御機(jī)制最初可能都誕生在特定的互動(dòng)關(guān)系中，但不一定適應(yīng)今時(shí)今日的生活，如果我們留心到“歷史意見”，也許還要感謝我們這些“不適宜的防御”呢；

　　3、制度與人事是也是一個(gè)非常廣闊的話題，我想提二類人，張居正們以及紹興師爺。他們的共同點(diǎn)都有不在其位而謀其政，雖然制度約束難以撼動(dòng)，但是他們還是憑借著獨(dú)特的個(gè)人魅力綻放在歷史的星空下。

　　這也得說到，任何事終究要落到人這個(gè)字上，一旦由某個(gè)人參與，必然帶有“不確定性”，這種不確定性也構(gòu)成我們文明中璀璨的光，對(duì)于個(gè)人來說，也是因?yàn)檫@些不確定性，我們才能發(fā)展自己，成就每個(gè)獨(dú)特的自己！

《中國(guó)歷代政治得失》讀書心得12

　　“”三公九卿”是哪三公？又是哪九卿？

　　漢、唐、…清等各朝地方最高行政機(jī)構(gòu)是郡、省、州還是路、府、縣？

　　現(xiàn)在意義上的省是從哪朝開始的？

　　太守、刺史那個(gè)官大？

　　宰相什么時(shí)候不再和皇上“坐而論道”，只能像大臣站著上朝？”

　　哪朝曾免受收田租11年？

　　哪朝賦稅最重？

　　哪朝稅制核心一只延續(xù)至今？！

　　中國(guó)現(xiàn)實(shí)時(shí)時(shí)的'房?jī)r(jià)為什么一直在漲？

　　通讀了這本書，答案就全在里面告訴你了。

《中國(guó)歷代政治得失》讀書心得13

　　中華民族從上古時(shí)期的堯舜禹起到清朝的覆滅，前后經(jīng)歷了幾千年的時(shí)間。在這幾千年中，朝代更迭，制度興滅，國(guó)家的命運(yùn)和百姓的生活都與之休戚相關(guān)。春秋戰(zhàn)國(guó)的諸侯割據(jù)，秦朝的大一統(tǒng)，西漢的輝煌，唐朝的盛極一時(shí)，宋朝的積貧積弱，明朝的黑暗，清朝的翻天覆地，都與當(dāng)時(shí)的政治制度有著不可分割的關(guān)系。如果把一個(gè)朝代比作一棵大樹，那么這個(gè)朝代的政治制度就是它的根系。伴隨著中國(guó)的版圖不斷地?cái)U(kuò)大，如果沒有較為完善、考慮周全的政治制度，這棵大樹就難以茁壯成長(zhǎng)。從歷史上的朝代更迭我們可以看出沒有哪一種政治制度是普適的、完美的，因此我們要做的是從中汲取精華，吸取教訓(xùn)。

　　錢穆先生作為清末與民國(guó)時(shí)期的學(xué)者，對(duì)于政治制度對(duì)于一個(gè)國(guó)家的影響有著深刻的認(rèn)識(shí)和切身的體會(huì)，他選取了漢代、唐代、宋代、明代、清代五個(gè)朝代對(duì)它們的政府組織、選舉制度、經(jīng)濟(jì)制度、賦稅制度、兵役制度等方面進(jìn)行了剖析和縱向的比較，進(jìn)而得出了一些有關(guān)歷史發(fā)展的結(jié)論。

　　初讀此書，我對(duì)之前不甚清楚的政治制度有了更深的了解。再讀此書，我橫向地看到了政治制度與整個(gè)社會(huì)的聯(lián)系，縱向地看到了歷史變遷的軌跡。

　　從政府組織看朝代風(fēng)貌

　　政府組織是政治制度的根本，從一朝的政府組織可以看出窺見當(dāng)時(shí)的政治風(fēng)貌。在中國(guó)古代的政府組織的更替過程中，主要存在兩對(duì)此消彼長(zhǎng)、相互制衡的力量。一對(duì)是皇權(quán)與相權(quán)，另一對(duì)是中央政府與地方政府的力量。中國(guó)歷史上整體的趨勢(shì)是皇權(quán)加強(qiáng)、相權(quán)衰落，中央集權(quán)加強(qiáng)、地方權(quán)力衰落。過去我們總把古代的政治制度用“封建集權(quán)”一言蔽之，然而錢穆先生在《中國(guó)歷代政治得失》中提出，盡管看起來皇帝處于所有人之上，統(tǒng)管天下各種事務(wù)，但實(shí)際的政權(quán)卻是在政府手里的。宰相代表政府，在“一人之下萬人之上”。簡(jiǎn)單來說，皇帝是國(guó)家統(tǒng)一的象征，而宰相則是決定政治的人。在相權(quán)極度衰落，皇權(quán)不斷加強(qiáng)之前，古代政府是皇權(quán)與相權(quán)互相制衡的。因此如果把中國(guó)從秦漢以來的政治制度都描述為“封建統(tǒng)治、皇帝專制”恐怕是不合適的。在秦漢時(shí)，我們有郡縣制，中央政府設(shè)有三公九卿，宰相統(tǒng)領(lǐng)行政權(quán)。到唐代，相權(quán)被分割，中央設(shè)立三省六部制，中書省、門下省、尚書省的職權(quán)加起來才相當(dāng)于漢朝宰相的權(quán)力;到宋代，相權(quán)愈加衰落，只剩中書省在皇宮內(nèi)承旨，設(shè)立了專門的選人用人機(jī)構(gòu)，財(cái)政、軍事權(quán)也被分割，皇帝專制也隨之加強(qiáng)，但還并未形成完全的皇帝專制。而到了明清兩代，宰相被廢除，行政權(quán)落入了皇帝的'手中，此時(shí)才是真正的皇帝專制。歷史上有明君也有昏君，但即便是明君也難以時(shí)刻保持清醒的頭腦，也不會(huì)有充足的精力來獨(dú)自治理好整個(gè)國(guó)家�；蕶�(quán)的加強(qiáng)是權(quán)力欲望的膨脹，是對(duì)擁有的權(quán)力的一種不安全感。從皇權(quán)的大小與社會(huì)興衰的關(guān)系中我們也不難看出，過度的皇帝專制是朝代覆亡的一大原因。

　　縱然適當(dāng)?shù)闹醒爰瘷?quán)有利于國(guó)家的統(tǒng)一安定，但過分的專制給整個(gè)國(guó)家?guī)�來的活力的缺失確是不可估計(jì)、難以彌補(bǔ)的的損失。在歷史上，中國(guó)的版圖不斷擴(kuò)張，如何管理好這一大片土地是一大難題。如果過度中央集權(quán)，地方政治將會(huì)失去活力;而如果過度放權(quán)，則會(huì)出現(xiàn)藩鎮(zhèn)割據(jù)的混亂局面，不利于整個(gè)國(guó)家的穩(wěn)定。由此觀之，集權(quán)和放權(quán)的平衡、中央政府和地方政府的權(quán)力的平衡是一個(gè)必須的過程�；乜粗袊�(guó)古代歷史，我們發(fā)現(xiàn)，在漢唐時(shí)代，重要的是解決地方的混亂問題;而在明清之后，更大的問題則是如何避免過度集權(quán)使整個(gè)國(guó)家失去活力。

　　從各朝民生看興衰軌跡

　　土地是古代中國(guó)人民賴以生存的根本。在農(nóng)業(yè)社會(huì)中，土地所有制影響著國(guó)家的安定，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民的生活水平。錢穆先生在書中說：“四封之內(nèi)，莫非王土，食土之毛，莫非王臣�！边@描述的是先秦時(shí)的井田制，井田制下土地名義上為國(guó)家所有，實(shí)際上被貴族占有，農(nóng)民只有對(duì)土地的使用權(quán)而沒有所有權(quán)。但隨著私田的開墾，這種制度也不復(fù)存在。到了漢朝，則實(shí)行的是土地的私有制，國(guó)家向土地所有者進(jìn)行征稅。但土地私有制帶來的是土地買賣兼并的情況，富人擁有大片土地，而窮者卻沒有賴以生存的一畝地。而唐朝則是沿襲了南北朝和隋朝的均田制度，國(guó)家將土地分給無地耕種的農(nóng)民，在耕種一定年限后土地歸農(nóng)民所有，在死后歸還國(guó)家，此時(shí)的稅額僅為四十收一，極大地為貧窮百姓減輕了負(fù)擔(dān)。

　　形容政治清明時(shí)我們常說“輕徭薄賦”，因此除了土地與稅收之外，影響百姓生活水平的還有徭役。在唐代以前，兵役制度是十分普遍的，可以說是“全農(nóng)皆兵”。由于軍隊(duì)儲(chǔ)備是一個(gè)國(guó)家的必須，取消兵役是不可能的，但如何盡可能地為百姓減輕負(fù)擔(dān)是統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)考慮的。漢代的政治制度在兵役上為人民考慮頗周，在家中有多年連收的余糧時(shí)才讓壯丁去服兵役，免得家中無人支持;取消了秦朝大一統(tǒng)以來的“戍邊三天”的不合理舉措，采用以稅代役的措施……這樣的兵役制度，在體察了民情的情況下，也增強(qiáng)了百姓服役的積極性，這也是西漢繁盛的原因之一。反觀宋朝的兵役制度，宋代的募兵制，在很大程度上是為了防止藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面，而且為了防止人民反抗，在饑荒之處，把災(zāi)民募為兵。募兵加重的政府的負(fù)擔(dān)，而且應(yīng)募的多是無賴之人，沒有紀(jì)律性，而災(zāi)民身體孱弱，沒有戰(zhàn)斗力，這就是北宋對(duì)外軟弱的原因了。到了南宋，軍隊(duì)更加松散，宋代大概是中國(guó)歷史上軍事最廢弛的階段。

　　由幾代的土地制度、兵役制度我們也不難看出為何西漢會(huì)出現(xiàn)文景之治、漢武盛世，而宋朝卻在各個(gè)方面都令人扼腕嘆息了�？v觀歷代政治制度，得民心者得天下，顧得民生的統(tǒng)治者往往也顧得國(guó)家;置百姓于水火之中而不顧的統(tǒng)治者同樣也無力拯救國(guó)家，也給自己埋下了禍患。

　　從《中國(guó)歷代政治得失》這一標(biāo)題中，我們就可以明白，在朝代和制度的不斷更替中，沒有哪一種制度是完美的，也沒有哪一種制度是完全不合理的，每一種政治制度都有功也有過，有得也有失。沒有一種制度是不論古今皆可用的，政治制度在制定時(shí)一定是考慮了當(dāng)時(shí)的時(shí)代情況的。政治制度是一朝風(fēng)貌的根基，也是各朝興衰變遷的源流。我們?cè)谠u(píng)價(jià)一種政治制度時(shí)不僅要辯證地看待，更要結(jié)合其時(shí)代背景，而不能單純地以現(xiàn)代的眼光評(píng)價(jià)過去的政治制度。

《中國(guó)歷代政治得失》讀書心得14

　　不知道大家聽到“西南聯(lián)大”這四個(gè)字的時(shí)候是什么感覺。但至少是會(huì)肅然起敬的。畢竟，那里群賢畢至，絕代風(fēng)華，那里握著一個(gè)時(shí)代的斯文正脈。我總覺得，西南聯(lián)大的錢穆之于史學(xué)界，正如西南聯(lián)大之于中國(guó)。

　　錢穆這個(gè)名字早就聽過多遍了。歷史老師開的書單里總會(huì)出現(xiàn)它的身影。幾位復(fù)旦學(xué)長(zhǎng)也極力推薦，說高中將這本書看五六遍也不為過。

　　終于，在極其仔細(xì)地讀完第三遍之后，才敢提筆。錢先生的形象是在讀完《八十憶雙親.師友雜議》后逐漸清晰起來的，長(zhǎng)衫、眼鏡，有一種屬于那個(gè)時(shí)代知識(shí)分子的從容與曠達(dá)。錢先生對(duì)中國(guó)歷史是懷著深深的溫情的，而這種溫情在這本書中更表現(xiàn)得淋漓盡致。

　　在看這本書前，我相信大部分人會(huì)有這樣的誤解：

　　一、國(guó)家的安寧或動(dòng)蕩，基本由皇帝的“好壞”決定。

　　二、幾乎沒有弄清楚“封建”的概念。

　　三、“封建”、“專制”、“中央集權(quán)”之類的.詞，等于黑暗，落后，退步；

　　“共和”、“民主”、之類的詞就是先進(jìn)的，好的。而錢先生看待中國(guó)歷史的立場(chǎng)，在《國(guó)史大綱》的引言四義中可見一斑，凡讀本書請(qǐng)先具下列諸信念：

　　一、當(dāng)信任何一國(guó)之國(guó)民，尤其是自稱知識(shí)在水平線以上之國(guó)民，對(duì)其本國(guó)已往歷史，應(yīng)該略有所知。

　　二、所謂對(duì)其本國(guó)已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對(duì)其本國(guó)已往歷史之溫情與敬意。

　　三、所謂對(duì)其本國(guó)已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會(huì)對(duì)其本國(guó)以往歷史抱一種偏激的虛無主義，亦至少不會(huì)感到現(xiàn)在我們是站在已往歷史最高之頂點(diǎn)，而將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點(diǎn)，一切諉卸于古人。

　　四、當(dāng)信每一國(guó)家必待其國(guó)民具備上列諸條件者比數(shù)漸多，其國(guó)家乃再有向前發(fā)展之希望。

　　辦學(xué)，做事，搞研究，每一行都勢(shì)必經(jīng)受社會(huì)、輿論的考驗(yàn)，這考驗(yàn)可能是批評(píng)、質(zhì)疑、辱罵，也可能是贊揚(yáng)、追捧、盲從。文人相輕，錢先生卻從不輕視他人，鼓勵(lì)后學(xué)懷疑自己，坦然接受外界各種批評(píng)，我想這才是學(xué)者的樣子。那些張揚(yáng)的，鋒芒畢露的人，真的博大嗎？靜水深流……

　　顧頡剛說：“錢賓四先生，在北大任歷史講席已越10年，學(xué)識(shí)淹博，議論宏通，極得學(xué)生歡迎。其著作亦均縝密謹(jǐn)嚴(yán)，蜚聲學(xué)圃，實(shí)為今日國(guó)史界之第一人，剛敬之重之�！�

　　張自銘說：“先生治學(xué)，戛戛獨(dú)造，一無依傍，遂成極詣，而融貫中外，直湊單微，又迥非抱殘守缺者可比。辛亥以還，時(shí)局屢有起伏，先生未嘗一日廢學(xué)輟教，以嘩世取寵，畢秋帆所謂“學(xué)問觀其會(huì)通，性行歸于平正”，唯先生足以當(dāng)之�！�

　　愚暗謂：“吾輩學(xué)當(dāng)如此�！�

　　同時(shí)，也提出兩點(diǎn)問題：

　　1．錢先生談清朝與元朝制度時(shí)幾乎全篇都在言其黑暗與“私人化”，我總覺得有些民族主義的色彩在里邊。

　　2．后來我將錢先生的史觀運(yùn)用于生活，又有了這樣的疑惑：如果所有人都包容一切，溫和平靜，所有人事物都“存在合理”，那么哪怕真有一天世風(fēng)日下，人心不古了，這豈不是成了宿命？讀后感·為何魯迅說出：“翻開封建社會(huì)五千年的歷史，處處都寫著‘吃人’”這句及不符合史實(shí)的話，卻仍然成了激勵(lì)中國(guó)社會(huì)覺醒的不朽名言呢？

　　最后，分享一下個(gè)人的一些讀書方法吧。

　　1.勾畫，批注。不要害怕這會(huì)讓書變“丑”。一定要及時(shí)寫下你的“靈光乍現(xiàn)”。

　　2.回顧，梳理。特別是再看這種理論性的書籍的時(shí)候，先要把書讀厚，也就是在這本書的基礎(chǔ)上大量拓展；然后把書讀薄，也就是簡(jiǎn)單地用一段話，或者話思維導(dǎo)圖來梳理一篇文章的邏輯。

　　3.切問，輸出�？吹揭粋�(gè)觀點(diǎn)的時(shí)候，傾盡畢生所學(xué)，去論證它，再絞盡腦汁去推翻它。特別是和師友一起進(jìn)行這頭腦風(fēng)暴的過程，會(huì)收獲頗豐。另外，最好可以找一個(gè)人討論這本書，或者你講給他聽一遍。講清楚了，就真的掌握了。而有些自以為明白的東西，不運(yùn)用出來，久而久之就只能成為“茶壺里裝湯圓”了。

《中國(guó)歷代政治得失》讀書心得15

　　錢穆先生從組織架構(gòu)、考試、稅賦、軍事這四大方面討論了主要幾個(gè)朝代�；�本就是公司經(jīng)營(yíng)幾大方向，去解釋很多歷史出現(xiàn)的問題。用這幾大方向?qū)⒛承�歷史事件發(fā)生的起因竄聯(lián)是理解歷史很好的方式。本書清朝和最終章有不少直白的個(gè)人政治意見的表達(dá)。

　　此書關(guān)于以上4大制度的討論不作過多討論，這部分很值得一讀，通俗易懂。只想對(duì)本書最后關(guān)于錢穆先生自己的看法提出一些觀點(diǎn)和問題。

　　1、錢穆先生明顯是對(duì)清朝非常不齒，相信很多漢學(xué)人士也是這樣像的。文中又說中國(guó)只有清朝才對(duì)言論自由這些有規(guī)定，其他漢朝、唐朝、宋朝、明朝言論自由，甚至在明朝是鼓勵(lì)言論自由。感覺本人與書中其他中國(guó)人一樣，對(duì)歷史有誤解，也覺得有史以來我國(guó)不是一個(gè)十分言論自由的地方。

　　2、錢穆先生總是想用西方的那一套價(jià)值觀說明我國(guó)是一早就實(shí)現(xiàn)「政治參與度」，解釋民眾為何不像西方民眾如此喜歡討論主權(quán)問題。先生文中指出中國(guó)一直主權(quán)就是人民，所以不存在主權(quán)方面的討論。我想政治參與度的需求也不是從古至今存在的，不討論的原因難道不是民眾部覺得自己對(duì)政治有參與權(quán)？如果有此追求的科舉制度能滿足，但也不能說明自古我們民眾就有這個(gè)訴求，帝皇真心就有主權(quán)是人民這個(gè)意識(shí)

　　3、錢穆先生認(rèn)為：中國(guó)社會(huì)早已是一個(gè)平等的`社會(huì)，所以在這個(gè)社會(huì)里的一切力量都平鋪散漫，很難得運(yùn)用。因其是平鋪的，散漫的，因此也無組織，不凝固。這是為什么孫中山無法動(dòng)員大家革命。這個(gè)也不敢溝通，革命難道根本原因不是私心+煽動(dòng)，沒有動(dòng)員起來難道不是運(yùn)命共同體沒有找對(duì)嗎？

　　最后要贊同一下錢穆先生，中國(guó)政治體系和文華都是博大精深，需要多加學(xué)習(xí)。

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