(集合)矛盾論讀后感15篇

　　當細細品完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，何不寫一篇讀后感記錄下呢？是不是無從下筆、沒有頭緒？下面是小編為大家整理的矛盾論讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。

矛盾論讀后感1

　　最近拜讀了毛澤東的《矛盾論》，不禁為其的深刻論述所折服。

　　《矛盾論》是毛澤東同志在1937年寫的。該文用通俗易懂的語言，超多具體而生動的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想，創(chuàng)造性地運用于中國革命的具體實踐，成功的分析和解決了中國革命過程中許多的復(fù)雜矛盾。

　　矛盾是由相互對立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個方面各有其特點，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依必須的條件有同一性，所以能夠共居于一個統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾無所不在。毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導(dǎo)師成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體狀況，并適用之，開辟一條新道路，引導(dǎo)中國革命從失敗走向勝利。

　　矛盾的普遍性和特殊性，絕對性和相對性是矛盾問題的精髓，表此刻：

　　首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、絕對性與相對性的辯證統(tǒng)一;

　　其次，把握共性與個性、絕對與相對的關(guān)系是認識矛盾和解決矛盾的關(guān)鍵。

　　再次，共性與個性、絕對與相對的關(guān)系貫穿于對立統(tǒng)一的全部資料之中，是深刻理解和正確應(yīng)用對立統(tǒng)一規(guī)律的鑰匙。矛盾雙方又同一又斗爭構(gòu)成事物的矛盾運動。

　　同一性包含著兩個方面的含義：

　　第一、事物發(fā)展過程中的每一矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自我存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中;

　　第二、矛盾著的雙方，依據(jù)必須的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。矛盾對立的兩個方面，不是孤立地存在的，而是在必須的條件下雙方共處在一個統(tǒng)一體中，一方的存在是以另一方的存在為條件，失去一方，他方即不存在。一切矛盾著的事物和矛盾著的概念，都是因必須的條件，一面互相對立，一面又互相聯(lián)結(jié)、互相貫通、互相滲透、互相依靠。

矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方互相排斥、互相對立的傾向。對立面的統(tǒng)一是有條件的，暫時的，相對的。相對排斥的對立面的`斗爭則是絕對的，正如發(fā)展、運動是絕對的一樣。矛盾雙方互相排斥，對立的斗爭性是不受條件限制的。它存在于事物發(fā)展的一切階段，貫穿于整個過程的始終。而矛盾的同一性則必定要以必須的條件為前提，條件的改變則促成矛盾的轉(zhuǎn)化，沒有必須的條件則矛盾雙方不能共存也不能轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。毛澤東同志在文章中著重分析了矛盾形式有對抗性和非對抗性的區(qū)別。對抗性的矛盾發(fā)展到終點，必然要用外部沖突的方法來解決;而非對抗性的矛盾則主要經(jīng)過調(diào)整內(nèi)部關(guān)系，建立和諧與統(tǒng)一，使矛盾得到解決。正確分析和決定矛盾的具體性質(zhì)對于指導(dǎo)革命實踐至為重要。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實質(zhì)。它不僅僅是客觀世界的規(guī)律，并且也是認識的規(guī)律。

　　如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛澤東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對待一切卻永遠是充滿生命力的，個性是對于青年一代，更具有指導(dǎo)好處。

　　世界有缺陷、不完美，就會造成沖突，構(gòu)成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問題的沖突，構(gòu)成人生矛盾。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時不在。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個方面。在人與自然、人與社會、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無不存在著矛盾沖突。

　　青年一代的我們，正處在熱情如火的時期，應(yīng)對的矛盾更是復(fù)雜與多樣，這就要求我們務(wù)必正確運用矛盾分析的方法去對待問題，樹立起正確的人生觀，價值觀。個性是在夢想人生和現(xiàn)實人生方面，應(yīng)正確認識到夢想人生務(wù)必植根于現(xiàn)實人生之中，同時又要用夢想人生來指導(dǎo)推動現(xiàn)實人生的實踐活動。在人生這一普遍性創(chuàng)造自我人生的特殊性。

　　于矛盾中謀求前進，于矛盾中謀求發(fā)展。但愿我們都能自覺地學(xué)會用矛盾的方法應(yīng)對矛盾的人生世界，從而使我們?nèi)松�前進的步伐邁得更堅定，更有力!

矛盾論讀后感2

　　矛盾論是中國特色哲學(xué)的重要組成部分，是中國古代智慧的精髓，對于理解世界、改造世界具有重要作用。在我看來，矛盾論告訴我們，矛盾是普遍存在的，矛盾的存在是事物發(fā)展的動力，因此我們要善于處理矛盾，合理解決問題。

　　矛盾論認為，一切事物都是矛盾的統(tǒng)一體，這種矛盾不是簡單的二分法中的對立面，而是包含著各種相反的方面，是一種更加復(fù)雜的過程。例如，“太陽照常升起”這個現(xiàn)象，表面上看只有一個方面，但仔細觀察，我們會發(fā)現(xiàn)太陽升起的原因有很多，涉及到自轉(zhuǎn)、繞日運動、地球的形狀等等因素，都是互相矛盾的統(tǒng)一體。矛盾論對這種復(fù)雜的現(xiàn)象作出了深刻的分析，從而指導(dǎo)了人們對問題的'正確認識。

　　在實踐中，我們遇到的問題也是復(fù)雜的、多層面的。例如在工作中，我們可能會遇到合作方的合同違約、出現(xiàn)員工勞動糾紛等問題。項羽在與劉邦作戰(zhàn)中曾經(jīng)遇到“張良計”，他皺著眉頭說：“這個計策是有利于我們的，但是我并不想用它。”項羽這種為了保持所謂的“義氣”而拒絕利益的境界值得我們深思。在這個問題中，矛盾涉及到了個人的道德、團隊的利益、社會的法律等方面，是一種典型的矛盾的統(tǒng)一體，我們需要在分析問題、解決問題時充分考慮到各種方面，尋求矛盾的解決方案。

　　另外，矛盾往往是客觀存在的，我們不能回避它，也不能單方面強調(diào)一方面利益，否則會導(dǎo)致矛盾的激化。例如，城市化過程中我們面臨著經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)保之間的矛盾，如果我們放任環(huán)境污染，以追求經(jīng)濟利益，必然會影響大氣質(zhì)量，嚴重影響到人們的健康。相反，如果過分追求環(huán)保，反對所有的經(jīng)濟活動，將會導(dǎo)致經(jīng)濟萎縮，社會發(fā)展減速。因此，在解決矛盾時，我們需要遵循矛盾的客觀性，尋求雙贏的方式，兼顧各方利益。

　　總之，矛盾論是我們在做事、處理事情時需要遵循的一個原則，它教會我們認識事物的本質(zhì)、掌握事物的運動規(guī)律，指導(dǎo)我們在實踐中尋找矛盾的解決方案，解決問題的過程中，充分考慮各個方面的利益，做到雙贏。研究矛盾、分析矛盾、解決矛盾，這是我們面對矛盾時應(yīng)該做的事情，也是社會發(fā)展的重要動力。

矛盾論讀后感3

　　“以子之矛，攻子之盾”這個小故事講的就是一個矛盾的事件。記得小時候，我第一次聽說毛主席的《矛盾論》還以為就是講一些像日常理解的矛盾。可是，經(jīng)過我最近對《矛盾論》的閱讀，才真正的了解到矛盾的意義遠遠不僅如此。

　　每種事物中都是有著矛盾存在的，這就是矛盾的普遍性，比如說中醫(yī)所說的陰陽，所謂“陰勝則寒，陽盛則熱，重陰必陽，重陽必陰”，是有相互之間存在著矛盾才可以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展；“有競爭才有發(fā)展”也正是矛盾中所蘊含的哲學(xué)意義，只有相互克制的存在才會使得事物良好的`生存下去。

　　隨著資本主義的發(fā)展，生產(chǎn)力有了很大提高，勞資關(guān)系有所緩和。有人提出，資本主義能夠通過逐步調(diào)整和平的進入社會主義。其實，這只是矛盾沒有激化的狀態(tài)，矛盾仍然存在并發(fā)展。后來資本主義的發(fā)展即證明了這一點。但是，矛盾的普遍性只能是通過各種具體事物的矛盾表現(xiàn)出來，而具體事物的具體的矛盾表現(xiàn)形式，就是矛盾的特殊性。

　　現(xiàn)在世界正處于經(jīng)濟危機的階段，金融危機的產(chǎn)生我認為和“陰勝則寒，陽盛則熱”的原理幾乎一樣，就是因為美國的擾亂的原有的平衡狀態(tài)，從而導(dǎo)致世界想的金融危機的產(chǎn)生，想要恢復(fù)原有的經(jīng)濟發(fā)展，就要做到公平競爭，減少戰(zhàn)爭；

　　通過學(xué)習(xí)《矛盾論》使我對哲學(xué)有了更深刻的理解，使我懂得了要理性的看待世界，人不是單單的感性的認識世界，青年一代的我們，正處在熱情如火的時期，面對的矛盾更是復(fù)雜與多樣，這就要求我們必須正確運用矛盾分析的方法去對待問題，樹立起正確的人生觀。

矛盾論讀后感4

　　記得第一次讀毛澤東的《矛盾論》是在高中時。如今時光走過，再次拜讀《矛盾論》，心胸不禁為之一寬，為之精辟而嘆。

　　矛盾是由相互對立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個方面各有其特點，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾無所不在。毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導(dǎo)師成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體情況，并適用之，開辟一條新道路，引導(dǎo)中國革命從失敗走向勝利。

　　如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛澤東同志的`《矛盾論》，用矛盾分析方法對待一切卻永遠是充滿生命力的，特別是對于青年一代，更具有指導(dǎo)意義。

　　世界有缺陷、不完美，就會造成沖突，形成矛盾；人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問題的沖突，形成人生矛盾。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時不在。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個方面。在人與自然、人與社會、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無不存在著矛盾沖突。

　　青年一代的我們，正處在熱情如火的時期，面對的矛盾更是復(fù)雜與多樣，這就要求我們必須正確運用矛盾分析的方法去對待問題，樹立起正確的人生觀。特別是在理想人生和現(xiàn)實人生、情感與理智、物質(zhì)生活和精神生活等這些方面，更應(yīng)注意，更應(yīng)要求我們用既對立又統(tǒng)一的矛盾分析方法去對待。在理想人生和現(xiàn)實人生方面，應(yīng)正確認識到理想人生必須植根于現(xiàn)實人生之中，同時又要用理想人生來指導(dǎo)推動現(xiàn)實人生的實踐活動。在人生這一普遍性創(chuàng)造自己人生的特殊性。

　　在情感與理智這一對矛盾方面，不能把其分割開來而只按情感辦事，不能情感地思考問題，曲解事實而犯主觀主義的錯誤，應(yīng)自覺地用理智戰(zhàn)勝情感，但這并不意味著完全拋棄情感；在物質(zhì)生活和精神生活方面，首先應(yīng)正確認識到特質(zhì)生活是精神生活的基礎(chǔ)，不能片面強調(diào)精神作用而忽視物質(zhì)利益，同時又要認識到不能忽視精神生活的作用和意義。物質(zhì)利益對我們青年人來說，總是有很大吸引力的，但我們要學(xué)會用矛盾的觀點對待，不能片面追求物質(zhì)享受而被物欲所累。

　　社會在前進，人類在發(fā)展，而發(fā)展的動力正是矛盾。“事物發(fā)展的根本原因在于內(nèi)部的矛盾性�！闭�確把握這一點，用矛盾分析方法去對待發(fā)展，這對個人、集體以至于一個民族的前途都將具有決定性的作用。

　　于矛盾中謀求前進，于矛盾中謀求發(fā)展。但愿我們都能自覺地學(xué)會用矛盾的方法面對矛盾的人生世界，從而使我們?nèi)松�前進的步伐邁得更堅定，更有力！

矛盾論讀后感5

　　《矛盾論》是毛澤東哲學(xué)代表著作，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質(zhì)和核心的思想。

　　在《矛盾論》中，既有歷史知識的厚度，又有哲理思想的深度，而且把史論有機地結(jié)合起來，具有一種立體感。讀《矛盾論》使我的認識的到了升華，對我的個人價值取向和道德取向具有深遠影響。讀此篇文章，我感觸很深。其中，我對矛盾的普遍性、特殊性以及主要矛盾和次要矛盾感悟最多。

　　《矛盾論》對于我們今天的威武辯證法的學(xué)習(xí)很有幫助，該文用通俗易懂的語言，不僅用大量具體而生動的例子全面闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思列寧的思想，創(chuàng)造性的運用了中國革命的具體實踐，成功的分析和解決了中國革命過程中的許多的復(fù)雜矛盾。它精辟地闡述了唯物辯證法的核心問題--矛盾的問題，矛盾的復(fù)雜性和特殊性的關(guān)系問題，特別指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對性，矛盾的共性和個性的對立統(tǒng)一關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾的精髓，不懂它就等于拋棄了辯證法。

　　矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認矛盾，找不到認識矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。我們曾經(jīng)學(xué)過“以子之矛攻子之盾”的故事。古往今來，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。

　　沒有矛盾就沒有世界。因而我們應(yīng)該承認矛盾的客觀存在性，不能回避矛盾，否認矛盾。

　　從矛盾的普遍性上看，矛盾每時每刻存在于每件事中。從矛盾的特殊性上看，矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有特點。毛主席曾經(jīng)說過：“如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于其他事物的特殊本質(zhì)，就無從發(fā)現(xiàn)事物運動發(fā)展的特殊原因，或特殊的根據(jù)，也就無從辨別事物，無從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域�！比绻�能找到事物發(fā)展的普遍性就能發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展的規(guī)律，找到事物發(fā)展的特殊性就能把事情做好。用哲學(xué)語言來說，就是要對具體問題具體分析。比如說因材施教，找到學(xué)生們的特殊性即認知水平、學(xué)習(xí)能力以及自身素質(zhì)的差別之后，再選擇適合每個學(xué)生特點的`學(xué)習(xí)方法來有針對性的教學(xué)。這樣因材施教才更能發(fā)揮學(xué)生的長處，彌補學(xué)生的不足，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，樹立學(xué)生學(xué)習(xí)的信心，從而促進學(xué)生全面發(fā)展。

　　在復(fù)雜事物自身包含的多種矛盾中，每種矛盾所處的地位、對事物發(fā)展所起的作用是不同的，總有主次、重要非重要之分，其中必有一種矛盾與其它諸種矛盾相比較而言，處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用，這種矛盾就叫做主要矛盾。正是由于，矛盾有主次之分，我們在想問題辦事情的方法論上也應(yīng)當相應(yīng)地有重點與非重點之分，要善于抓重點、集中力量解決主要矛盾。

　　主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系的原理要求我們在實踐中，要學(xué)會區(qū)分主要矛盾和次要矛盾，學(xué)會區(qū)分矛盾的主要方面和次要方面。在分析和解決、處理問題時，既要看到主要矛盾、矛盾的主要方面，堅

　　持重點論，善于抓住重點。又要看到次要矛盾和矛盾的次要方面，堅持兩點論，學(xué)會全面地看問題，做到兩點論和重點論的統(tǒng)一。只看到主要矛盾和矛盾的主要方面，看不到次要矛盾和矛盾的次要方面，就會犯一點論錯誤。相反，只看到次要矛盾和矛盾的次要方面，看不到主要矛盾和矛盾的主要方面，就會犯均衡論的錯誤。

　　學(xué)習(xí)《矛盾論》，就是要樹立正確的宇宙觀，用科學(xué)的觀點來看待萬事萬物，看待事物的發(fā)展變化；用科學(xué)的觀點去分析問題，找出解決問題的方法。在現(xiàn)階段，要提我們的基本道德素質(zhì)和全面提高科學(xué)文化素質(zhì)，增強科技創(chuàng)新的能力，就必須以辯證唯物主義和歷史唯物主義武裝我們的頭腦。

矛盾論讀后感6

　　《矛盾論》闡述了矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾的“對立”，是指矛盾雙方互相排斥、互相斗爭的傾向；矛盾的“統(tǒng)一”，是指矛盾雙方在一定條件下互相依存，互為存在前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中，并且在一定條件下各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。《矛盾論》對中國的`革命及建設(shè)事業(yè)做出了不可磨滅的貢獻�，F(xiàn)在，這一哲學(xué)理論又將推動我們認知科技時代，指導(dǎo)并促進我國的特色社會主義事業(yè)的建設(shè)與發(fā)展。

矛盾論讀后感7

　　《矛盾論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。毛澤東并非是要建立，而是要闡述馬列主義的哲學(xué)

　　閱讀完毛澤東的《矛盾論》后，雖然對哲學(xué)不太了解，這本書還是能帶給我許多知識，帶著我思考了很久�！笆挛锏拿�盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說‘就本來的意義講，辯證法是研究對象的本質(zhì)自身中的矛盾�！�”開篇之句，便是告訴我們，在研究這個法則時，會涉及廣泛的方面以及諸多哲學(xué)問題。這正說明了毛主席的嚴謹：哲學(xué)論不可能隨隨便便幾句話便能闡述清楚的，必須綜合事物的各個方面來全面看待。隨后毛主席從對兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要矛盾的方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性以及斗爭在矛盾中的地位這些問題的討論最終很好的闡釋了矛盾論。這其中有很多話語給我留下了深刻的印象。

　　首先，“當著我們研究一定事物的時候，應(yīng)當去發(fā)現(xiàn)這兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物內(nèi)部的特殊性和普遍性的兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物和它以外的許多事物的互相聯(lián)結(jié)�！辈徽J識矛盾的普遍性，就無從發(fā)現(xiàn)事物運動發(fā)展的普遍地原因或普遍地根據(jù)，但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于他事物的特殊的本質(zhì)，也就無從辨別事物，區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。各種物質(zhì)運動形式中的矛盾，都帶特殊性，其內(nèi)部也都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。而我們研究事物總是由認識個別的和特殊的事物，逐步地擴大到認識一般的事物，同時相互聯(lián)結(jié)，即統(tǒng)一辯證的看待這些矛盾，然后才有可能更進一步地進行概括工作，認識諸種事物的共同的本質(zhì)。矛盾促成事物的發(fā)展，矛盾也同時為我們研究事物提供了方向。

　　其次，認識事物需要研究工作。不但要研究每一個大系統(tǒng)的物質(zhì)運動形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì)，而且要研究每一個物質(zhì)運動形式在其發(fā)展長途中的每一個過程的特殊的矛盾及其本質(zhì)。而研究問題時，“忌帶主觀性、片面性和表面性”，人們需要如實地反映這些情況，而不只是片面地或表面地去看它們，認識事物的互相聯(lián)系，研究事物發(fā)展過程中的各個發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯(lián)絡(luò)上、在其總體上去看，而且必須從各個階段中矛盾的各個方面去看。

　　再次，矛盾通常是分主次的，而且主次并非是絕對的�！斑^程發(fā)展的各個階段中，只有一種主要的矛盾起著領(lǐng)導(dǎo)的作用。研究任何過程，如果是存在著兩個以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾”并且“矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化�！币虼�，研究任何過程中首先要捉住其主矛盾，這樣一切問題才能迎刃而解。萬千的人們，不懂得這種方法，結(jié)果如墮煙海，也就找不到解決矛盾的方法。

　　總的來說，事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的.法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。差異就是矛盾，無可避免。原定的計劃與未知的偶然相矛盾，遠大的理想和無情的現(xiàn)實相矛盾，繁忙的都市生活節(jié)奏和碧溪垂釣、靜賞夕照的閑情也相矛盾。由《矛盾論》而引發(fā)聯(lián)想，則知生活之中無處不存在著矛盾，絕對的平和與純凈只是理解上的片面與偏差，存在于理想國度之中。

　　作為國民，我們應(yīng)當正視當前的不足，而不是批判和懷疑國家和政府。對于社會中出現(xiàn)的問題，作為公民，我們應(yīng)當積極幫助解決，對政府抱有信心，而不是消極的批評和容忍腐敗等現(xiàn)象。我們應(yīng)當相信，中國是在朝著越來越好的方向

　　發(fā)展著的。從1949年新中國成立以來，雖然犯過錯，走過彎路，可是我們總體的方向是沒有變的。國家發(fā)展中不可能把每個方面都顧及到，總會有先發(fā)展和后發(fā)展的部分。像當前，我們的主要任務(wù)是保證經(jīng)濟的發(fā)展和就業(yè)，然后才到教育、醫(yī)療等。這就是抓住本階段的主要矛盾，兼顧次要矛盾。當中國有了穩(wěn)固的經(jīng)濟根基后，我相信政府會更多的關(guān)注醫(yī)療等方面，使我國成為一個制度比較完善的國家。因此，我們不能急躁，要有信心。

矛盾論讀后感8

　　根據(jù)支部的統(tǒng)一安排，最近一段時光，我認真學(xué)習(xí)了《矛盾論》《實踐論》兩篇毛澤東同志的經(jīng)典著作，在學(xué)習(xí)中堅持理論聯(lián)系實際，一方面注重融會貫通文章中所提出的一些基本觀點，另一方面又充分運用這些基本觀點來解釋和回答自我在思想上、工作中遇到的各種疑難問題，很受啟發(fā)，很有收獲。

　　事物普遍聯(lián)系著，矛盾普遍存在于任何聯(lián)系當中�！睹�盾論》告訴人們，我們生活在一個充滿矛盾的世界里，小至日常生活，大至國家大事、社會發(fā)展等等，矛盾可謂無處不在，對個體生命而言，沒有了矛盾，生命就會化為塵埃，沒有了矛盾，社會生活就會死水一潭，瀕于衰竭。把矛盾的這些特性掌握了，我們也就掌握了理性思考的“鑰匙”，才能正確對待個人工作和生活上的種種問題和矛盾，做一個清醒的、理性的人。

　　一是要正確對待工作上的矛盾。

　　作為公安民警我們每一天都面臨各種各樣的治安問題和工作任務(wù)，每一項任務(wù)都是一項矛盾或一項系統(tǒng)綜合矛盾。處理治安問題，想方設(shè)法完成工作任務(wù)，也就是在處理矛盾。

　　正確對待工作上的矛盾，首先就是要用矛盾的觀點來看待工作。就應(yīng)對在工作中可能遇著困難和問題早做思想準備，在工作任務(wù)面前也就是在矛盾面前盡量做到冷靜、從容，站在相對較高角度分析問題。如果不能用矛盾的觀點來看待工作，就可能出現(xiàn)一些錯誤。比如，在治安形勢嚴峻、工作任務(wù)艱巨繁重時，產(chǎn)生急躁情緒，認為問題太多、任務(wù)太重，感到無從下手，抓不住主要矛盾和工作重點；比如，應(yīng)對成堆的治安問題、人民內(nèi)部矛盾和繁重的'工作任務(wù)，想在短期內(nèi)解決所有的困難、問題和矛盾，把各項工作相互割裂開來，孤立地看問題，從而在不斷涌現(xiàn)的矛盾和永遠也“做不完”的工作面前感到疑惑，以致被動應(yīng)付，身心感到疲憊；有時遇著重大問題或困難，感到絕望，以為不可能解決了，不懂得矛盾運動變化的絕對性，不明白任何矛盾肯定會向前發(fā)展變化的這一規(guī)律，更不能抓住有效的時機、作出有效的反應(yīng)和行動。因此，用辯證統(tǒng)一的觀點來看待工作上的矛盾是做好工作的前提。

　　其次，必須學(xué)會抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。矛盾有主要和次要之分，矛盾中的兩個對立面也有主要方面和次要方面之分。因此，必須用矛盾分析的方法對所從事的工作任務(wù)進行認真分析。找出一段時期的主要矛盾，即找出當前工作中的重點；明確矛盾的主要方面，即明確解決問題的突破口。比如抓基層基礎(chǔ)建設(shè)，當前有許多矛盾和問題，局黨委以“抓基層裝備設(shè)施建設(shè)，打牢人口管理、治安防控、情報信息、科技強警等工作基礎(chǔ)，苦練轉(zhuǎn)變思想觀念、增強法律知識等基本功”為主要矛盾，大力推進基層基礎(chǔ)建設(shè)。

　　當然，矛盾是不斷涌現(xiàn)的，舊的矛盾得到調(diào)和、問題得到解決，新的更高層次的矛盾和問題又必然產(chǎn)生了，我們就應(yīng)未雨綢繆、早做規(guī)劃，不斷地加以解決，推動工作向更高更新層次發(fā)展。

　　有時，在工作中我們會處在矛盾的焦點上，本身就處于矛盾的一個方面，不允許置身事外，以第三方的位置和角度來處理和解決矛盾。這時，就要求我們認真分析，準確把握矛盾的發(fā)展方向，對正確的東西要敢于、善于堅持，爭取矛盾的另一面向己方轉(zhuǎn)化；對錯誤的東西務(wù)必果斷放下，順應(yīng)發(fā)展方向與潮流，使自我的觀點和行為向正確的方面轉(zhuǎn)化，推動工作向前進步。

　　只要樹立了正確的矛盾觀，就不會出現(xiàn)一味回避矛盾和問題的錯誤做法。因為，矛盾是無處不在的，任何人不可能回避。事實上，回避了這個矛盾，立刻就必然會陷入另一個矛盾或幾個矛盾當中。因此，就應(yīng)認識到“矛盾”是回避不了的，我們只能選擇解決矛盾的時機，不能真正回避矛盾，置身于矛盾之外。

　　二是要正確對待同事之間的矛盾。

　　人與人之間的關(guān)系，本身就是一個對立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。在一起工作的同時，相互之間出現(xiàn)這樣那樣的矛盾，是必然的。

　　與其它事物的矛盾一樣，同事之間的矛盾也具有普遍性和特殊性。工作中人與人之間的矛盾多數(shù)是因解決工作矛盾而引起的。出現(xiàn)矛盾時應(yīng)采取包容的態(tài)度。比如，不一樣的觀點、方法之間會碰撞出火花，不一樣的性格和習(xí)慣會產(chǎn)生矛盾，有時利益上的分配也可能造成一些不必要的沖突和意見，這些矛盾的出現(xiàn)都是正常的和必然的。因此，對待同事之間的矛盾，應(yīng)以包容的態(tài)度，切忌走極端，搞激化。要堅持用化解和調(diào)和的方法解決同事之間的矛盾，和其它矛盾一樣，沒有解決不了的矛盾，只要堅持正確的觀點，互相體諒，同事之間的矛盾會得到有效的化解和調(diào)和，大家最終都統(tǒng)一到工作上來，友好共事。對工作上出現(xiàn)的分歧，還就應(yīng)個性注意多思考各方的觀點，從中汲取營養(yǎng)與精髓。

矛盾論讀后感9

　　讀完《實踐論》讓我透徹地明白“知”與“行”的邏輯辯證關(guān)系，這使我對《矛盾論》產(chǎn)生極大的興趣，越是這樣越覺得當初對這些沒什么興趣是多么的遺憾。

　　《矛盾論》主要運用唯物辯證法總結(jié)了中國革命斗爭的實踐經(jīng)驗和對馬克思主義的深層理解以及在中國的實際應(yīng)用。通過閱讀《矛盾論》，我準確地認識到了什么是唯物主義，什么是唯心主義，這兩種不一樣的宇宙觀。唯物主義認為發(fā)展是減少和增加，是重復(fù)，認為發(fā)展是對立的統(tǒng)一。唯心主義是形而上學(xué)的一種思想，以靜止的、孤立的、片面的觀點來看世界。我們的思想曾被這樣的思想束縛數(shù)千年，那是因為我們當時不了解這個世界運行的規(guī)律，只能運用主觀想象的方法來解釋那些我們無法掌握的未知現(xiàn)象。而現(xiàn)今，我們已經(jīng)對世界有了一定、全面的認識，就應(yīng)透過客觀的、全面的、動態(tài)的思想來觀察世界。

　　矛盾的普遍性和特殊性，我認為對其理解相對來說較為容易，即矛盾存在于一切事物發(fā)展過程中，且存在于事物發(fā)展過程的始終。一切事物的發(fā)展都是由矛盾運動所推動發(fā)展的，沒有矛盾就沒有世界！矛盾的問題并未展現(xiàn)出來并不是說就沒有矛盾，而是因為矛盾并未被激化，未展現(xiàn)出來其相應(yīng)的效果，比如說在我們的生活中，兩個人在關(guān)系處理方面，如果兩個人因為某件事而關(guān)系出現(xiàn)問題，他們沒有出現(xiàn)爭執(zhí)就不能說兩人沒有矛盾。

　　矛盾的特殊性，如果不認識矛盾的普遍性，就無從發(fā)現(xiàn)事物運動發(fā)展的普遍的原因或普遍的根據(jù)；但是，不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于其他事物的特殊本質(zhì)，就無從發(fā)現(xiàn)事物運動發(fā)展的的特殊原因，或特殊根據(jù)，也就無從辨別事物。那就更不能理解不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能去解決。

　　當矛盾出現(xiàn)時，兩個產(chǎn)生矛盾的事物皆是因為特定的關(guān)系產(chǎn)生矛盾，而不會與另一件不想干的事物產(chǎn)生矛盾。矛盾的出現(xiàn)具有其特殊性，也是因為我們在分析問題時要具體問題具體分析，要注意分析問題的全面性。在我們的生活中，分析問題也應(yīng)注意全面的、辯證的去分析問題。比如，我們第一次把某個項目就做成功了，我們就不能驕傲，要客觀、全面的分析成功的本質(zhì)因素、決定性因素。而不能一概而論，片面地誤認為自己能力很強。

　　主要矛盾和主要矛盾方面，在復(fù)雜的.事物發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。然而不管怎樣，過程發(fā)展的各個階段，只有一種主要的矛盾起著領(lǐng)導(dǎo)作用，是完全沒有疑義的。這就是說，當我們遇到問題時，要分析出產(chǎn)生的問題的矛盾，并找出起著領(lǐng)導(dǎo)作用的主要矛盾和矛盾的主要方面，這樣才能找出問題的癥結(jié)所在，對癥施策，方可解決根本性問題。而不是遇到問題，胡子眉毛一把抓，病急亂投醫(yī)，最終所有的付出也只是無濟于事。

　　矛盾的同一性和斗爭性，一切過程中矛盾的各個方面，本來是互相排斥、互相斗爭、互相對立的。各矛盾之間，又互相成為矛盾。這樣地組成客觀世界的一切事物和人們的思想，并推使他們發(fā)生運動。而矛盾著的各個方面，不能孤立地存在。假如沒有和他作對的矛盾一方，他自己這一方向就失去了存在的條件。也就是說，矛盾雙方可在同一個體系中統(tǒng)一存在在，而在一定條件下，又能夠相互轉(zhuǎn)化，向著對立的方面去了。同樣，投影到我們的生活中，兩個人有矛盾的前提是兩個人務(wù)必有共同的競爭目標或需求而產(chǎn)生對立，然后矛盾的升級程度導(dǎo)致了后續(xù)的斗爭過程。

　　通過學(xué)習(xí)《矛盾論》，我學(xué)習(xí)到了一種辯證分析問題的方法，

　　首先，我們坦然接受問題和矛盾，矛盾是存在于一切事物發(fā)展過程中，且存在于事物發(fā)展過程的始終，不因人的意志改變而改變。

　　其二，我們要正確、辯證地看待矛盾，矛盾運動的升級，有助于推動事物向前發(fā)展；

　　其三，我們要全面分析矛盾，找出主要矛盾和主要矛盾方面，然后科學(xué)的對癥施策，妥善處理矛盾各方面，使之構(gòu)成必須循環(huán)得到發(fā)展。

矛盾論讀后感10

　　“矛”作為一種武器的時候，已經(jīng)在原始社會出現(xiàn)雛形，只是不夠鋒利而已。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，“矛”逐漸在冷兵器時代奠定其地位。人類之間的部族戰(zhàn)爭越來越頻繁，“矛”也逐步展現(xiàn)其威猛的殺傷力，部族為了贏取戰(zhàn)爭勝利，準備研究新式的武器來抗衡“矛”，“盾”也就應(yīng)運而生，成為“矛”的克星。關(guān)于“矛”和“盾”的斗爭也成了冷兵器時代的一個焦點，它們從來不互相忍讓，在戰(zhàn)場往往是殺得死去活來。可是“矛”和“盾”還是分不出高下，各有千秋。我國歷史上還有楚人賣“矛”和“盾”的故事，一向流傳了幾千年。

　　而我在那里所要所敘述的是哲學(xué)中的矛盾問題，在哲學(xué)世界里這是一個十分嚴肅的問題，因為它涉及到形而上學(xué)、唯心主義等哲學(xué)觀。關(guān)于毛主席的《矛盾論》已有許多的學(xué)者，做出了很多的精辟的理解與分析。今日我也是對它進行了一下略讀，稍作簡單的理解。學(xué)識淺薄的我，也表達一下我的粗略見解。

　　矛盾是哲學(xué)世界里的重要原理，也是重要的方法論。哲學(xué)世界里認為，事物的對立統(tǒng)一就是矛盾。所謂對立，是指矛盾雙方相互排斥、互相斗爭。所謂統(tǒng)一，是指如下兩種情形：第一，矛盾雙方在必須條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中;第二，矛盾著的雙方，依據(jù)必須的條件，各向自我相反的方向轉(zhuǎn)化。它們中的一方對另一方的否定，以及在舊矛盾向新矛盾的轉(zhuǎn)化中對舊矛盾的否定，都不是單純的否定，而是辯證的否定，即否定之中有肯定，肯定之中有否定。矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾;矛盾貫穿每一事物發(fā)展過程的始終，即時時有矛盾。矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。努力探討中國社會主義建設(shè)和改革特殊規(guī)律的過程，就體現(xiàn)了矛盾普遍性和特殊性的統(tǒng)一。

　　《矛盾論》是馬克思主義哲學(xué)的進一步的豐富，這是毛主席結(jié)合中國國情對馬克思主義哲學(xué)觀的一種探索，更有利于我們分析當時中國的現(xiàn)狀以及對馬克思主義的學(xué)習(xí)。毛主席《矛盾論》的發(fā)表，剛好在日本全面侵華戰(zhàn)爭開始以后。當時中國的所有矛盾上升為中華民族與日本帝國主義之間的矛盾，而當時的南京革命政府雖然剛剛經(jīng)過“西安事變”，同意國共第二次合作，可是政治家的野心是我們無法預(yù)知的。之后國民黨的“消極抗日，進取”也正好體現(xiàn)了這一點。在《矛盾論》中毛主席這樣闡釋，“無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，用社會主義革命的方法去解決;人民大眾和封建制度的矛盾，用民主革命的方法去解決;殖民地和帝國主義的矛盾，用民族革命戰(zhàn)爭的方法去解決;在社會主義社會中工人階級和農(nóng)民階級的矛盾，用農(nóng)業(yè)團體化和農(nóng)業(yè)機械化的方法去解決;共產(chǎn)黨內(nèi)的矛盾，用批評和自我批評的方法去解決;社會和自然的矛盾，用發(fā)展生產(chǎn)力的方法去解決。過程變化，舊過程和舊矛盾消滅，新過程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不一樣”。《矛盾論》的發(fā)表，給當時的有志之士供給一個方法，去分析當時中國的局勢，也對當時的抗日起到了進取地作用。

　　關(guān)于矛盾，這是哲學(xué)界一個恒古不變的討論問題。從赫拉克利特，以及到老子，在他們的樸素辯證法思想中都有所體現(xiàn)。赫拉克利特的“生與死，夢與醒、少與老，是同樣的東西。后者變化，就成為前者，前者便回來，則稱為后者”，而老子也有“天之道，損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”，這些觀點都體現(xiàn)了先哲們對世界的深刻子，在他們的樸素辯證法思想中都有所體現(xiàn)。赫拉克利特的“生與死，夢與醒、少與老，是同樣的東西。后者變化，就成為前者，前者便回來，則稱為后者”，而老子也有“天之道，損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”，這些觀點都體現(xiàn)了先哲們對世界的深刻認識。關(guān)于種種的這些矛盾問題，哲人們之所以提出它，都是基于先驗的意念以及本能的需要�？墒抢献釉谥�后的學(xué)說中也陷入了形而上學(xué)的觀念，“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”，這種政治境界的出現(xiàn)，就是忽略了矛盾的客觀性。作為老子的后繼者，莊子也一樣陷入了形而上學(xué)的漩渦。應(yīng)對戰(zhàn)國時期的混亂社會形態(tài)，他提出了“小國寡民”的夢想社會，繼承和發(fā)展了老子的“無為而治”的思想，在當時是獨樹一幟的�？墒请S著社會的發(fā)展，也證明了沒有矛盾的社會是不存在的。矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉，沒有矛盾世界就會失去發(fā)展的動力，也會逐步走向滅亡。夢想社會的后繼者們，陶淵明的“世外桃源”都無不印證了這一點。

　　儒家的集大成者孟子、荀子，他們繼承了孔子的學(xué)說，并對其進一步發(fā)展，構(gòu)成了中華禮貌幾千年的優(yōu)秀文化，可是他們的相繼發(fā)展，表面上沒有互相批判，可是矛盾讓他們的學(xué)說變得更加的精辟。孟子的“學(xué)”是為了拓展人性的“善”，從內(nèi)在上去剖析人性;而荀子的“學(xué)”是為了改造人性的“惡”，從外在上去塑造人性。“善”與“惡”就是矛盾的雙方的體現(xiàn)，由此可見矛盾觀點對我們認識的重要性。

　　矛盾有兩個基本屬性：同一性和斗爭性。矛盾的同一性，是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的.性質(zhì)和趨勢。矛盾的斗爭性，是指矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的。在事物的矛盾中，矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的統(tǒng)一性是有條件的相對的。無條件的絕對的斗爭性與有條件的相對的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運動，推動事物的發(fā)展。針對這些因素，在今日《矛盾論》依然我們來說有著重要的現(xiàn)實意義。

　　“我們在日常生活中所看見的統(tǒng)一、團結(jié)、聯(lián)合、調(diào)和、均勢、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等，都是事物處在量變狀態(tài)中所顯現(xiàn)的面貌，而統(tǒng)一物的分解，團結(jié)、聯(lián)合、調(diào)和、均勢、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等狀態(tài)的破壞，變到相反的狀態(tài)，便都是事物在質(zhì)變狀態(tài)中、在一種過程過渡到他種過程的變化中所顯現(xiàn)的面貌(《矛盾論》)”。讀過《矛盾論》以后，對矛盾也有了深刻的認識。人是矛盾的主體，最本質(zhì)的東西還是來自自身。孟子曾說過“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”，此所謂經(jīng)典。人作為社會的主體，即使社會的提高力量，也是社會的阻礙力量。應(yīng)對人性的雙重性質(zhì)，學(xué)習(xí)《矛盾論》能夠更好分析自我的長處和短處，了解自我在社會中出于什么樣的狀態(tài)。給自我的人生方向，供給必須的人生理論依據(jù)。

　　《矛盾論》中敘述到“一切過程都有始有終，一切過程都轉(zhuǎn)化為它們的對立物。一切過程的常住性是相對的，可是一種過程轉(zhuǎn)化為他種過程的這種變動性則是絕對的”。一言以蔽之，對《矛盾論》的學(xué)習(xí)就是一個塑造世界觀的過程，能夠建立一個合理的世界觀，點燃自我生命的亮麗火光。社會主義現(xiàn)代建設(shè)之中，我們還應(yīng)對著許多問題，很多關(guān)于社會發(fā)展的政策還屬于“摸著石頭過河”的狀況，學(xué)習(xí)《矛盾論》能夠更好了解社會的主要矛盾，更好地提出矛盾解決矛盾，促進社會的大步發(fā)展。而針對個人，這樣能夠更好熟悉我們自身的問題，促進我們?nèi)�方位地發(fā)展，也能夠更好地投入到社會主義建設(shè)的大潮中去，為祖國的發(fā)展獻出我們的薄棉之力。毋寧說，這都是利國利己的好事。

矛盾論讀后感11

　　"事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而尙學(xué)的宇宙觀相反的。它對于人類的認識史是一茖xx。按照辯證唯物論的觀點看來，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫串于一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一茖側(cè)面各侑其特點，這是矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依必須的條件侑同一性，因此能夠共居于一茖統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對性。然而矛盾的斗爭則是不斷的，不管在它們共居的時候，或者在它們互相轉(zhuǎn)化的時候，都侑斗爭的存在，尤其是在它們互相轉(zhuǎn)化的時候，斗爭的表現(xiàn)更為顯著，這又是矛盾的普遍性和絕對性。

　　當著我們研究矛盾的特殊性和相對性的時候，要注意矛盾和矛盾方面的主要的和非主要的區(qū)別;當著我們研究矛盾的普遍性和斗爭性的時候，要注意矛盾的各種不一樣的斗爭形式的區(qū)別，否則就要犯錯誤。如果我們經(jīng)過研究真正懂得了尙述這些要點，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想;也能夠使侑經(jīng)驗的同志們整理自我的經(jīng)驗，使之帶尙原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗主義的.錯誤。這些，就是我們研究矛盾法則的一些簡單的結(jié)論。"

　　這是一篇很好的教育作品，這篇論文告訴我們認識世界的方法，如何認識事物，分析事物，在發(fā)展事態(tài)下如何持續(xù)清醒的認識，這篇論文無論是昨日還是這天，都可作為我們處理事物的方向坐標。

　　矛盾論讀后感"事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而上學(xué)的宇宙觀相反的。它對于人類的認識史是一個xx。按照辯證唯物論的觀點看來，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫串于一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點，這是矛盾的特殊性和相對性。

　　矛盾著的事物依必須的條件有同一性，因此能夠共居于一個統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對性。然而矛盾的斗爭則是不斷的，不管在它們共居的時候，或者在它們互相轉(zhuǎn)化的時候，都有斗爭的存在，尤其是在它們互相轉(zhuǎn)化的時候，斗爭的表現(xiàn)更為顯著，這又是矛盾的普遍性和絕對性。當著我們研究矛盾的特殊性和相對性的時候，要注意矛盾和矛盾方面的主要的和非主要的區(qū)別;當著我們研究矛盾的普遍性和斗爭性的時候，要注意矛盾的各種不一樣的斗爭形式的區(qū)別，否則就要犯錯誤。

　　如果我們經(jīng)過研究真正懂得了上述這些要點，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想;也能夠使有經(jīng)驗的同志們整理自我的經(jīng)驗，使之帶上原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗主義的錯誤。這些，就是我們研究矛盾法則的一些簡單的結(jié)論。"

　　這是一篇很好的教育作品，這篇論文告訴我們認識世界的方法，如何認識事物，分析事物，在發(fā)展事態(tài)下如何持續(xù)清醒的認識，這篇論文無論是昨日還是這天，都可作為我們處理事物的方向坐標。

矛盾論讀后感12

　　近段時間，我有幸拜讀了毛澤東同志寫于1937年8月的《矛盾論》一文，使我深受影響。

　　《矛盾論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)論著之一，是毛澤東同志繼《實踐論》后斗爭哲學(xué)的又一經(jīng)典論著。全文用精煉的文字全面深刻的闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律，闡明了馬克思主義認識論的重要知識，取得了深刻的影響，具有巨大的歷史意義。

　　所謂的矛盾論就是對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。在革命戰(zhàn)爭年代，《矛盾論》科學(xué)的統(tǒng)一并指導(dǎo)了全黨的思想，消除了主觀主義和教條主義的危害，為抗戰(zhàn)和革命的勝利提供了巨大的思想力量。而在當代，特別是對于我們大學(xué)生來說，《矛盾論》也具有普遍的指導(dǎo)意義。

　　在我們平時的學(xué)習(xí)及生活過程中，用矛盾的觀點來觀察事物、分析事物，有助于接近客觀、遠離主觀。當著手一項全新的學(xué)科學(xué)習(xí)或者學(xué)習(xí)進入一個新的階段時，我們不要盲目的用主觀思想去學(xué)習(xí)，或者用輕易的以往經(jīng)驗讀死書。在學(xué)習(xí)目標達成的不同階段都會隨著事物的發(fā)展及周圍的變化產(chǎn)生新的問題即矛盾，多考慮我們要達到的目標或者目標的實施過程相對立的一面，盡可能的考慮到不同的細節(jié)，提前做好預(yù)備措施，使得我們的學(xué)習(xí)在進展過程中不被動，對將要遇到和已經(jīng)遇到的困難要有解決預(yù)案，這樣才能保證我們的學(xué)習(xí)能夠有效、高效的開展，得到預(yù)期的效果。

　　在復(fù)雜的事物發(fā)展過程中，有許多矛盾存在，其中必有一種是主要矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定和影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。

　　這就要求我們大學(xué)生在處理事情的時候，分清主次，首先要解決主要問題（即主要矛盾或矛盾的主要方面），后解決次要問題（即次要矛盾或矛盾的次要方面），這樣我們在遇事的時候能很好的解決它，達到預(yù)期的目標。為了達到和解決主要矛盾，在不同的階段需要解決不同的矛盾，而在不同的階段，各種不同的次要矛盾又會上升為階段的主要矛盾，就目前我們以后的規(guī)劃來分析，擺在我們面前的主要矛盾就是“怎么努力的學(xué)習(xí)，為自己打好基礎(chǔ)”，目前的一切學(xué)習(xí)都是為了解決這個矛盾、達到這個目標，所有在學(xué)習(xí)中遇到的矛盾都必須要服從于這個目標。

　　在矛盾諸方面的同一性和斗爭性里毛澤東剖析到：第一、事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個方面，各以和它對立著的'方面為自己存在的前提，雙方共處一個統(tǒng)一體中；第二、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著相反的方面轉(zhuǎn)化。

　　在處理一切事情的過程中，由于事物的多樣性及復(fù)雜性，都存在著矛盾，但是這些矛盾中一方的存在都是以矛盾的對立面的存在為前提的。因為存在著不同的矛盾，而所有的矛盾是必須要服從主要矛盾的，所以，在矛盾產(chǎn)生的同時，我們必須要和他人加強溝通、增進了解以便盡快回到并服從于主要矛盾中來，最終達成統(tǒng)一、同一。

　　總之，我們就是要學(xué)會分析并利用矛盾，認識矛盾并用矛盾的方式分析問題，利用矛盾開展學(xué)習(xí)、創(chuàng)新學(xué)習(xí)，使我們對物質(zhì)世界的認識上升到一個新的高度，為我們以后的發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。

矛盾論讀后感13

　　《矛盾論》是毛澤東同志在1937年寫的。該文用通俗易懂的語言，大量具體而生動的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想，創(chuàng)造性地運用于中國革命的具體實踐，成功的分析和解決了中國革命過程中許多的復(fù)雜矛盾。

　　矛盾是由相互對立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個方面各有其特點，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾無所不在。讀矛盾論有感毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導(dǎo)師成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體情況，并適用之，開辟一條新道路，引導(dǎo)中國革命從失敗走向勝利。

　　矛盾的普遍性和特殊性，絕對性和相對性是矛盾問題的精髓，表現(xiàn)在：首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、絕對性與相對性的辯證統(tǒng)一;其次，把握共性與個性、絕對與相對的關(guān)系是

　　認識矛盾和解決矛盾的關(guān)鍵。再次，共性與個性、絕對與相對的關(guān)系貫穿于對立統(tǒng)一的全部內(nèi)容之中，是深刻理解和正確應(yīng)用對立統(tǒng)一規(guī)律的鑰匙。矛盾雙方又同一又斗爭構(gòu)成事物的矛盾運動。同一性包含著兩個方面的含義：第

　　一、事物發(fā)展過程中的每一矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中;第

　　二、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。

　　矛盾對立的兩個方面，不是孤立地存在的，而是在一定的條件下雙方共處在一個統(tǒng)一體中，一方的存在是以另一方的存在為條件，失去一方，他方即不存在。一切矛盾著的事物和矛盾著的概念，都是因一定的條件，一面互相對立，一面又互相聯(lián)結(jié)、互相貫通、互相滲透、互相依賴。矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方互相排斥、互相對立的傾向。對立面的統(tǒng)一是有條件的，暫時的，相對的。相對排斥的對立面的斗爭則是絕對的，正如發(fā)展、運動

　　是絕對的一樣。矛盾雙方互相排斥，對立的斗爭性是不受條件限制的。它存在于事物發(fā)展的一切階段，貫穿于整個過程的始終。而矛盾的`同一性則必定要以一定的條件為前提，條件的改變則促成矛盾的轉(zhuǎn)化，沒有一定的條件則矛盾雙方不能共存也不能轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。毛澤東同志在文章中著重分析了矛盾形式有對抗性和非對抗性的區(qū)別。對抗性的矛盾發(fā)展到終點，必然要用外部沖突的方法來解決;而非對抗性的矛盾則主要經(jīng)過調(diào)整內(nèi)部關(guān)系，建立和諧與統(tǒng)一，使矛盾得到解決。讀矛盾論有感正確分析和判斷矛盾的具體性質(zhì)對于指導(dǎo)革命實踐至為重要。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實質(zhì)。它不僅是客觀世界的規(guī)律，而且也是認識的規(guī)律。

　　如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛澤東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對待一切卻永遠是充滿生命力的，特別是對于青年一代，更具有指導(dǎo)意義。

　　世界有缺陷、不完美，就會造成沖突，形成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問題的沖突，形成人生矛盾。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時不在。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個方面。在人與自然、人與社會、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無不存在著矛盾沖突。

　　青年一代的我們，正處在熱情如火的時期，面對的矛盾更是復(fù)雜與多樣，這就要求我們必須正確運用矛盾分析的方法去對待問題，樹立起正確的人生觀，價值觀。特別是在理想人生和現(xiàn)實人生方面，應(yīng)正確認識到理想人生必須植根于現(xiàn)實人生之中，同時又要用理想人生來指導(dǎo)推動現(xiàn)實人生的實踐活動。在人生這一普遍性創(chuàng)造自己人生的特殊性。

　　于矛盾中謀求前進，于矛盾中謀求發(fā)展。但愿我們都能自覺地學(xué)會用矛盾的方法面對矛盾的人生世界，從而使我們?nèi)松�前進的步伐邁得更堅定，更有力!

矛盾論讀后感14

　　有些書讓你認識一件新事物，有些書讓你進行深入認識，進而改變你的思維方式，再進而改變你的行為方式，最后達到改變你整個人的目的�，F(xiàn)是《矛盾論》的讀后所想。

　　矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物之中。

　　在最細微的原子、分子范圍內(nèi)考慮差異，有人會說，兩個鐵原子，原子核是一樣的，電子是一樣的，就不存在差異，就否定了萬事萬物都是存在差異的。但是在自然條件下很難存在兩個完整的鐵原子，倘若在自然條件下存在兩個鐵原子，原子核一樣，那么他們的電子一直繞原子核運動，兩者的電子不可能在任何時刻都是在固定位置或繞固定方向運動。任何兩個同種元素的在假想狀態(tài)下完整的原子都存在差異，可知在微粒范圍內(nèi)說萬事萬物都存在差異也是正確的。矛盾的普遍性得證。

　　以上是客觀物體存在差異，其實差異也是存在于抽象的人的思想內(nèi)的。現(xiàn)擴充討論差異的范圍，差異包含實際存在的物體的差異和抽象的人類思想的差異。

　　現(xiàn)實物體的差異，萬事萬物都存在差異，那怎么樣的物體之間的差異產(chǎn)生矛盾，并促進事物的發(fā)展，須得這種差異是在事物內(nèi)部的。因為事物內(nèi)部的矛盾變化才能促進事物的發(fā)展。例如，兩片顏色不一樣的葉子，存在差異，卻不會產(chǎn)生矛盾，也不會促進葉子的發(fā)展。（但兩種事物的差異會在人類的認知里產(chǎn)生矛盾，兩片不同顏色的葉子，在人的大腦中能促進人對客觀世界的認知。因為人的大腦將兩個沒有聯(lián)系的事物聯(lián)系成了一個整體，此時這種差異產(chǎn)生的矛盾便變成了人內(nèi)部的矛盾，促進人的認知。）兩杯鹽分不同的'水，鹽分不同就是差異，鹽分相互滲透，兩杯水變成一杯水，最終這杯水每個部分鹽分是一致的。一個物體兩部分溫度不同，存在矛盾，最終溫度傳導(dǎo)，使得各部分溫度一致。當兩個物體溫度不同時，兩者碰到一起，溫度的不同便產(chǎn)生矛盾，開始溫度的傳導(dǎo)。

　　客觀事物的差異導(dǎo)致物質(zhì)的發(fā)展、變化，在化學(xué)和物理中已經(jīng)見識了很多。但人思想的差異如何影響人？促進人的發(fā)展？以下進行分析。

　　人與人思想有差異，會有沖突，沖突產(chǎn)生矛盾。也存在人和他人思想觀念不同但是可以克制自己，允許這種不同存在，是因為兩人并沒有多大的親密關(guān)系。但人存在一種天性，希望自己思想上能控制別人，希望別人按照自己的想法去走，如果對方偏離，內(nèi)心會產(chǎn)生一種不舒服的感覺。這種心理對自己的親人朋友更甚。若是朋友或親人，思想不同造成的矛盾會頻繁產(chǎn)生沖突，矛盾的發(fā)展會改變兩人的關(guān)系，兩人的關(guān)系在矛盾中發(fā)展，最終兩人看法一致或分道揚鑣（這里在生命無限且兩人頻繁的相處在一起的條件下進行考慮）。

　　現(xiàn)實物體的差異在人思想上的反應(yīng)，是因人的偏好不同而產(chǎn)生矛盾。有的物體顏色、味道、形狀……你喜歡，他人不喜歡，便有了矛盾。這種矛盾只在兩人對物體偏好存在差異且兩人都面對這個事物時產(chǎn)生�？量痰臈l件使得這種矛盾出現(xiàn)的頻率并不高，所以產(chǎn)生的影響較小。

　　具體事物的發(fā)展是看得見摸得著的，是每個人可以見證的。但抽象的思想的發(fā)展，是很混亂的，人要時時刻刻提醒自己，才能防止思想發(fā)生錯誤，也就是要時時刻刻與自己本質(zhì)屬性內(nèi)根深蒂固的東西做對抗。但思想的發(fā)展應(yīng)該是總體往好的方面，因為思想上壞的方面經(jīng)過實際檢驗后會被人摒棄掉。

　　事物的變化皆有其規(guī)律。只要事物出現(xiàn)的次數(shù)夠多，加上仔細地觀察，必定會有所收獲。就算是無規(guī)律的布朗運動，其規(guī)律就是：分子的無規(guī)律運動。矛盾如何促進人的發(fā)展，我們可以通過生活中很常見的一些很小的事情發(fā)現(xiàn)規(guī)律。（觀察的低級形式是觀察事物得到客觀事實，高級形式是觀察事物并經(jīng)過大腦思考得出規(guī)律，人最難的是善于觀察自己）

　　例如，你和你室友之間的矛盾。你的室友經(jīng)常做清潔，很愛干凈。你沒有那么愛干凈。這便是你們之間的矛盾。隨著生活時間的增加，他越愛干凈，你越不愛干凈。他將房子的衛(wèi)生打掃很干凈，而你享受著舒適的環(huán)境。你不會有負面情緒。你的室友會有負面情緒。

　　表象上的愛干凈和不愛干凈的矛盾，轉(zhuǎn)化為了你室友勞動付出后的負面情緒和你不勞動卻享受舒適環(huán)境的愉悅情緒之間的矛盾。情緒在生活中會進行表達，可能是在言語之中，可能是在平時的生活細節(jié)之中。你的室友會在語言上批評你，或在行為上讓你感覺不舒適。這樣你們之間的矛盾會越來越大。怎樣化解這樣一個矛盾？或者說緩解這樣一個矛盾？你要讓你的室友知道你也為房子的清潔做過衛(wèi)生。以前有一種觀點，做好事不留名，但如果你做好事不留名，你無法化解你跟你室友之間的矛盾。

　　要化解矛盾，此時要做好表面功夫。當著你室友的面，去做清潔，去倒垃圾。此時，他知道你也為你們的生活環(huán)境做了貢獻，他內(nèi)心的負面情緒會減少。就達到了化解你跟你室友之間的由于愛干凈與不愛干凈的矛盾。這一過程發(fā)展的是你跟你室友的關(guān)系，同時發(fā)展的還有你的衛(wèi)生習(xí)慣。

　　這是生活中一件很小的例子，我們從中發(fā)現(xiàn)一定的道理。人是希望自己發(fā)展的，而矛盾能促進人的發(fā)展。按照這個邏輯，我們應(yīng)該制造矛盾，在解決矛盾中發(fā)展我們自身。通過和愛干凈的室友生活，我們養(yǎng)成了良好的衛(wèi)生習(xí)慣，這是我們希望得到的。如果我們和不愛干凈的人相處，那我們就形成不了利于我們發(fā)展的矛盾。這也就是為什么說，交的朋友很重要。這是生活中的偶然事件形成的利于我們發(fā)展的矛盾。那我們怎么去主動形成或制造利于我們發(fā)展的矛盾呢？

　　通過制定目標，你制定的目標跟你的現(xiàn)狀肯定是不一樣的，那么兩者之間便存在矛盾。有矛盾，在解決矛盾的過程中發(fā)展我們自己。這種矛盾的發(fā)展依靠自己達到目標的決心，在現(xiàn)實中達到的效果根據(jù)個人的意志力、決心。這樣的矛盾是可以自己主動緩解逃避的。

　　那么生活中一種你無法逃避，需要自己去努力克服并發(fā)展自己的矛盾，是你生活中有多少比你優(yōu)秀比你強的人？這種矛盾會逼著你前進。所以每年高考大家都希望去好的大學(xué)，因為好的學(xué)校優(yōu)秀的人更多，促進你發(fā)展的矛盾也越多。

矛盾論讀后感15

　　曾讀過一些毛澤東本人的和關(guān)于毛澤東的書籍，每當讀到這些往日的文字，總會有一種肅然起敬的感覺油然而生�；蛟S是中華文化太博大精深，文字的力量極其強大吧；亦或是毛爺爺?shù)氖论E和思想對國家和民族的貢獻讓我敬仰。讀完《矛盾論》，更是有一種特別的感覺，不得不對毛爺爺?shù)乃枷敫械缴钌畹恼鄯�。�?837年就接受了如此先進的思想，并對其有讀到的見解，只有偉人能達到如此境界��！

　　初見“矛盾”一詞，大概是在五六年級的時候，因為知識有限，當時理解的矛盾就是關(guān)系不好，出現(xiàn)問題。再后來，漸漸知道了“矛”和“盾”是古代的兩種兵器�！懊�”是古代用來刺殺敵人的長柄兵器：矛頭；“盾”是古代打仗時防護身體，擋住敵人刀箭等的牌：盾牌，而且矛和盾是相互進攻相互對抗的。由此，我慢慢的了解到了“矛盾”的真正意義：相互抵觸，互不相容。

　　矛盾就是對立統(tǒng)一。對立統(tǒng)一是唯物辯證法的最根本的法則。列寧常稱這個法則為辯證法的本質(zhì)，又稱之為辯證法的核心。的確，事物不分大小確實都是對立統(tǒng)一的，因此解決矛盾需要我們用一分為二的觀點來看待問題。

　　在人類認識發(fā)展的過程中，曾形成了兩種宇宙觀。一種是形而上學(xué)，另一種則是辯證法，這兩種宇宙觀相互對立。然而我們知道世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的，形而上學(xué)的支持者們卻用孤立的、靜止的、片面的觀點來看待問題，看待世界，并且認為事物的發(fā)展是事物外部推動的，這是一種錯誤的觀念。如果在發(fā)展的過程中有這種觀念存在，事物就不可能得到很好的發(fā)展。打個比方，就拿中國的科技發(fā)展來說，用形而上學(xué)的觀點來說，發(fā)展只有數(shù)量的變化和場所的變更，科技發(fā)展是要一次次的嘗試，一次次的創(chuàng)新，然而如果只有數(shù)量和場所的變化，中國的科技是不會有任何進步的。感謝偉人們的正確的決策，使得中國的科技水平躋身世界前列。所以，用辯證法的思維看待問題，就是用矛盾的觀點看待問題，正確的觀察和分析事物的矛盾運動，并根據(jù)這種運動，找出解決問題的辦法。從1949年新中國的成立，到20xx年的中國，變化無處不在，中國人用聯(lián)系的、變化的、運動的、發(fā)展的、全面的觀點看待每一次的考驗，這都是在矛盾中求生存求進步而得來的。

　　矛盾具有普遍性的特點，矛盾無處不在。即矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，事事有矛盾；每一事物發(fā)展過程中存在自始至終的矛盾運動，時時有矛盾。恩格斯說過運動的本身就是矛盾的。我們周圍任何事物都與周圍任何其他事物有著一定的聯(lián)系和矛盾。我們自身就是一個矛盾體，只有處理好矛盾，才能經(jīng)營好我們自己的人生。認識到矛盾的普遍性之后，我們要承認矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認矛盾揭露矛盾；還要善于全面分析矛盾，堅持兩分法，防止片面性。比如對待學(xué)習(xí)，我們要知道學(xué)習(xí)上也是會有矛盾的，但是我們要敢于正視這些矛盾，并且承認在學(xué)習(xí)上做的不好的地方，并且對自己的學(xué)習(xí)情況進行全方位的分析，到底是哪些地方做的不好，需要怎樣去改正；既要看到學(xué)習(xí)中做的好的地方，又要看到做的不盡人意的地方，對于好的建議要采納，對于老師和同學(xué)的忠告要有則改之無則加勉。

　　矛盾還具有特殊性的特點，指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。人們對于事物的認識總是從個別到一般的，這就決定了矛盾的特殊性。每個事物都有自己的特點，就像世界上不可能有兩片完全相同的樹葉。同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點，因為在發(fā)展的過程中，事物所遇到的情況是不一樣的，由此決定了發(fā)展階段中的特殊性。事物矛盾的雙方各有其特點，這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于它事物的特殊的本質(zhì)。這正是世界上的事物之所以千差萬別的內(nèi)在原因。對于學(xué)習(xí)來說，每個人在學(xué)習(xí)上所存在的矛盾是不一樣的，這或許是受天生的智力影響，也可能是生活環(huán)境的影響等等；就算是矛盾一樣的兩個人，在學(xué)習(xí)的不同過程中的問題也是不一樣的，可能是他們接受的知識不一樣也可能是興趣不同；學(xué)生們在學(xué)習(xí)上的矛盾都有其自身的特點，因為每個人的成長經(jīng)歷，學(xué)習(xí)經(jīng)歷是不一樣的。正因為如此，我們要根據(jù)矛盾的特殊性對具體問題進行具體分析，具體問題具體分析就是要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體地分析矛盾的特殊性。這一科學(xué)方法在馬克思主義理論中占有十分重要的地位，它是馬克思主義的一個重要原則，列寧稱之為馬克思主義的最本質(zhì)的東西、馬克思主義的活的靈魂。具體問題具體分析，是人們正確認識事物的基礎(chǔ)；

　　具體問題具體分析，是正確解決矛盾的關(guān)鍵。

　　矛盾有主次之分，主要矛盾是指在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。它強調(diào)的是在復(fù)雜事物發(fā)展過程中，許多矛盾的地位和作用不平衡，其中必有一種矛盾是主要的。矛盾的主次方面要求我們看問題、辦事情既要抓住重點,又要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧——堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一。首先,要善于抓住重點,集中主要力量解決主要矛盾；其次,要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧,恰當?shù)靥幚泶我�矛盾。解決學(xué)習(xí)中的矛盾，首先要弄清楚主要矛盾是什么，即薄弱的'地方是哪一環(huán)節(jié)，然后在對癥下藥。解決了主要矛盾再解決次要矛盾。此外，還要分清楚矛盾的主要方面和次要方面。矛盾主次方面相互關(guān)系的原理,要求我們看問題時既要全面,又要善于分清主流和支流。在學(xué)習(xí)中，如果知道了主要的薄弱環(huán)節(jié)在外語方面，那么要更深層次的了解是在語法方面還是詞匯方面出了問題，再進行解決問題，這樣才會事半功倍。

　　矛盾具有同一性和斗爭性。同一性是指矛盾之間相互滲透、相互貫通、相互依賴。事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個方面，各以和它對立的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。這就是所謂同一性。矛盾的存在是以另一方為前提的，如果說學(xué)習(xí)是一個矛盾體，那么就有學(xué)習(xí)好和學(xué)習(xí)不好的一對矛盾，這對矛盾都存在于學(xué)習(xí)中，少了其中一方，另一方就無法存在了。矛盾的斗爭貫穿于過程的始終，并使一過程向一過程轉(zhuǎn)化，矛盾的斗爭無所不在，矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。在不斷改善學(xué)習(xí)的過程中，好和壞的學(xué)習(xí)進行著持續(xù)的斗爭，而且這種斗爭不需要任何條件就真切的發(fā)生著。矛盾按其性質(zhì)劃分，可分為對抗性矛盾和對抗性矛盾。對抗性矛盾是指矛盾雙方在根本性質(zhì)和根本利益上互相敵對、不可調(diào)和的矛盾，其斗爭形式一般表現(xiàn)為劇烈的外部沖突。比如剝削階級和被剝削階級的矛盾。這種矛盾一般要通過斗爭的形式進行解決。非對抗性矛盾是矛盾雙方在根本利益一致基礎(chǔ)上的矛盾，一般不表現(xiàn)為劇烈的外部沖突，即不表現(xiàn)為對抗的形式。對抗性矛盾和非對抗性矛盾，主要用來說明社會生活中的矛盾，但有時也指自然界中的某些矛盾。人民內(nèi)部矛盾是非對抗性的矛盾，可采取民主的方法進行解決而不是斗爭形式。在社會主義制度的條件下，我國根據(jù)人民和社會的需要，進行了多種改革，為人民謀利益，不斷解決人民內(nèi)部的矛盾。

　　讀完《矛盾論》，對于矛盾我有了更深刻的理解，也對處理矛盾的方法也有了更清晰的思路。對于馬列和毛爺爺?shù)膶γ�盾的闡述和見解，我真的是很佩服，這又何嘗不是一種矛盾？矛盾無處不在�？傊�，我們要學(xué)會認識矛盾，分析矛盾，解決矛盾，把解決矛盾的理論付諸實踐，用于我們的生活和學(xué)習(xí)中。我相信這會對我們未來的發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響，使我們受益終生。

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