《活出生命的意義》讀后感

　　認(rèn)真品味一部名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。那么你會(huì)寫讀后感嗎？下面是小編精心整理的《活出生命的意義》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。

《活出生命的意義》讀后感1

　　作為臨床心理學(xué)家，作者從納粹集中營(yíng)恐怖的經(jīng)歷中汲取了力量。在那段經(jīng)歷中，犯人活的就像牲口一樣，每天關(guān)心的是能不能吃飽，會(huì)不會(huì)被挨打或者拖到毒氣室。人和人的精神狀態(tài)也大有不同，有寄希望于被解放卻因?yàn)橐荒昴晔フQ節(jié)還被困在集中營(yíng)而心理崩潰的，有忍耐不了這種痛苦去撞擊電網(wǎng)自殺的'，在這種牲口般的生存環(huán)境中，人生存的意義是什么？

　　維克多找到了自己的生命意義：去幫助別人找到他們的意義，好好地活著。于是便有一部部的著作產(chǎn)生了。

　　對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，他給到的幫助是什么呢？如何發(fā)現(xiàn)自己的生命意義呢？按照意義療法，我們可以用三種方式來(lái)發(fā)現(xiàn)生命的意義。

　　1、通過(guò)創(chuàng)立某項(xiàng)工作或者從事某項(xiàng)事業(yè)；

　　2。通過(guò)體驗(yàn)?zāi)臣�事情或者面�?duì)某個(gè)人；

　　3。在忍受不可避免的苦難時(shí)采取某種態(tài)度。

　　文章的最后，想起來(lái)最近看的黑澤明的一部電影《生之欲》。當(dāng)男主人公患癌走到生命的盡頭，看著不理解自己的兒子，無(wú)所事事的工作，沒有任何朝氣的自己，自己應(yīng)該要如何獲得快樂？花很多錢沉浸于酒色玩樂中都無(wú)法找到自己，后面通過(guò)不顧一切地在自己的崗位上幫助群眾修建好公園，安詳?shù)厮廊�。專心做一些有意義開心的事情，少花些精力在自己的得失和別人的眼光里，會(huì)讓自己純粹的多，開心的多。

《活出生命的意義》讀后感2

　　在看到這本書的書名時(shí)，曾覺得它十分“雞湯”，一度想放棄不看。但又想我與它的相遇也算得上是緣分吧，于是便將其看完。幸好，它也沒有讓我失望。

　　作者是二戰(zhàn)納粹集中營(yíng)的幸存者，也是個(gè)心理醫(yī)生。書的前半部分提及他在集中營(yíng)的經(jīng)歷，后半部分則介紹他的意義療法。也正因他前半生的經(jīng)歷，才讓人真切地感受到了書中每一個(gè)字所包含的分量。正如書名所言，意義療法的目的在于幫助人們找到生命的意義。它突出的是人作為主體所應(yīng)具有的價(jià)值和尊嚴(yán)。在弗蘭克爾看來(lái)，人是要主動(dòng)地去尋找和追求其生命的意義的，而不僅僅是滿足本能和欲望的需求，或者是去適應(yīng)社會(huì)和環(huán)境。

　　一、擁抱生命

　　在弗蘭克爾看來(lái)，人主要關(guān)注的是其生命的意義，這是人的本質(zhì)。而在對(duì)意義的追求遭受挫折時(shí)，人往往就會(huì)通過(guò)追求權(quán)財(cái)、追求享樂來(lái)得到替代性補(bǔ)償。或者干脆誤以為他們所追求的就是那些具體而實(shí)質(zhì)的東西。因?yàn)殄e(cuò)把非目的作為目的，甚至飲鴆止渴，故最終造成的恰是他們生命的墮落與流失。

　　而在集中營(yíng)的環(huán)境下，只有看到生命的意義，人才有機(jī)會(huì)生存下去。而人在遭受痛苦時(shí)，也是能看到其意義的；正因?yàn)榭吹酵纯啾澈蟮囊饬x，所以才有了承受痛苦的勇氣。陀思妥耶夫斯基說(shuō)，“我只害怕一樣——那就是配不上我所受的痛苦�！痹诟ヌm克爾看來(lái)，這些痛苦其實(shí)都是成就自我、超越自我的契機(jī)。這看起來(lái)很“雞湯”，其實(shí)不然。作者的意思是，“即使在遭受痛苦時(shí)，人們也有可能找到意義——假如痛苦是不可避免的話。如果痛苦是可以避免的，那么有意義的事就是去消除痛苦的根源，無(wú)論這種原因是心理的、生理的或政治的。遭受不必要的痛苦與其說(shuō)是英雄行為，不如說(shuō)是自虐。”

　　意義療法也能讓人正視死亡。人的生存值得與否，這其實(shí)是一切問(wèn)題中的根本問(wèn)題。這是個(gè)人心中生命與死亡之間的較量，正如《人都是要死的》這部小說(shuō)的主角福斯卡所說(shuō)，“這需要很多力量，很多傲氣，或很多愛，才能相信人的行動(dòng)是有價(jià)值的，相信生命勝過(guò)死亡。”而在弗蘭克爾看來(lái)，生命是要?jiǎng)龠^(guò)死亡的。生命是短暫的，是必然要消逝的，但也是可以被盡量開發(fā)的。人們?cè)��?jīng)經(jīng)歷過(guò)的、曾經(jīng)做過(guò)的一切事情，這些永遠(yuǎn)都不會(huì)被否定，也永遠(yuǎn)不會(huì)被忘記。從這個(gè)層面上說(shuō)，他是永恒的。作者指出，“曾經(jīng)存在”是最為確定的一種存在�！叭藗円话阒豢吹缴�命的短暫，而忽視和忘記了它過(guò)去的輝煌，在那里他們收獲過(guò)自己的生命：信守的諾言、付出的愛及勇敢而有尊嚴(yán)地忍受過(guò)苦難�！�

　　在生命與死亡之間，弗蘭克爾選擇了擁抱生命。

　　二、承負(fù)自由

　　意義療法在某種程度上類似于心理分析，但弗蘭克爾著眼的是生命的意義。用他自己的話說(shuō)，“雖然意義療法試圖喚醒患者潛意識(shí)中的某種東西，但其方法不僅僅限于講患者的活動(dòng)限制在個(gè)人潛意識(shí)中的本能事實(shí)，而且還關(guān)注諸如存在的潛在意義以及對(duì)意義的追求。”在這方面，弗蘭克爾的意義療法和弗洛伊德的精神分析可謂是分道揚(yáng)鑣。精神分析的核心概念是無(wú)意識(shí)的，而這往往指的是人的`本能和欲望。因?yàn)檫@些本能和欲望受到外界的壓抑，所以才會(huì)產(chǎn)生各種癥狀。這無(wú)疑是在暗示壓抑欲望是惡的。這套理論的潛在觀點(diǎn)其實(shí)就是說(shuō)人是受制于本能和欲望的，它只承認(rèn)人的動(dòng)物性，而否認(rèn)人作為人所應(yīng)具有的主體性。而弗蘭克爾則提出人應(yīng)當(dāng)是有更高追求的，在內(nèi)不能受制于本能，在外不能受制于環(huán)境。

　　書中說(shuō)到，就算經(jīng)歷了集中營(yíng)那樣的環(huán)境，人仍然可以葆有其人性的光輝。這是作為人所不能抹滅的尊嚴(yán)�？陀^環(huán)境是外在加與的，但在如何去面對(duì)環(huán)境方面，人應(yīng)當(dāng)是自由的。他在不能選擇自己所處的環(huán)境時(shí)，其實(shí)可以選擇自己面對(duì)環(huán)境的態(tài)度。

　　作者舉到罪犯的例子。他說(shuō)，“完全解釋一個(gè)人的犯罪相當(dāng)于開脫他的所有罪過(guò)，不是把他看成是一個(gè)自由而負(fù)責(zé)的人，而是有待修復(fù)的機(jī)器。即使是罪犯自己也厭惡這種解釋，反而更愿意為自己的行為承擔(dān)責(zé)任�！睙o(wú)論他們當(dāng)時(shí)面對(duì)的是什麼樣的環(huán)境，在是否選擇犯罪這一點(diǎn)上，他們是自由的。

　　這些話真是給今天那些心理分析家、公知和民主控們狠狠地抽了一巴掌。他們總會(huì)為罪犯的行為尋找到各種各樣的理由，從而替他們擺脫責(zé)任。而他們最喜歡的方式就是把一切都?xì)w咎到政府與體制身上，而罪犯往往是無(wú)奈的、被逼的。公知們通過(guò)追溯犯罪原因的方式，從而消解掉了罪犯的責(zé)任，把它嫁接到外界上去。而罪犯其實(shí)只不過(guò)是那些公知們進(jìn)行反體制的工具罷了。在這里，受害人往往也就成為了真正的無(wú)辜者。反對(duì)體制，無(wú)非是因?yàn)轶w制違反了人性、抹滅了個(gè)體。反體制其實(shí)只是關(guān)懷生命個(gè)體的途徑或工具罷了。而那些公知的行為無(wú)疑是把工具和目的弄反了，為反體制而反體制，個(gè)人反成了犧牲品。在這其中，他們并不把罪犯當(dāng)人看，抹滅了他們作為人的主體性。

　　三、盡性俟命

　　其實(shí)，就算面對(duì)再惡劣的環(huán)境，遭遇再殘酷的命運(yùn)，人也是可以選擇去捍衛(wèi)其作為人的生命尊嚴(yán)的。當(dāng)然，人并非十全十美，能達(dá)到這種境界的人畢竟只是少數(shù)。但也因?yàn)橛羞@少數(shù)，我們就不能否認(rèn)的確有這樣的人存在。因?yàn)檫@樣的人只要有一個(gè)，就足以能夠讓我們相信，無(wú)論這世間多么險(xiǎn)惡和丑陋，也還有一些如金子般赤城高貴的心靈。對(duì)此，弗蘭克爾更是喊出，“成為這樣的少數(shù)人！”我們不能去要求其他人，但至少可以對(duì)自己提出這樣的要求。人之所以為人，就是因?yàn)槿耸悄軌虺�越XX的，他們?cè)诒灸芘c環(huán)境之間，能夠有“我”存在。這是人作為人所應(yīng)具有的價(jià)值與尊嚴(yán)。而無(wú)論最終的命運(yùn)如何，人皆可傲然挺立于天地之間，上不愧天，下不尤人。

　　這也讓我想起了幾千年前古人那些鏗鏘有力的話：

　　“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁。造次必于是，顛沛必于是”；

　　“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”；

　　“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身而亂大倫。君子之仕也，行其義也；道之不行，已知之矣”……

　　讀懂了這些話，才算是真正讀懂了儒家，才算是讀懂了中國(guó)的士。其實(shí)對(duì)于行道，他們?cè)缫呀^望。然而對(duì)他們來(lái)說(shuō)，仁就是其生命的意義。也正因如此，才有舍生取義之說(shuō)。生命本來(lái)就是為了去實(shí)現(xiàn)其意義，去實(shí)現(xiàn)它的莊嚴(yán)與崇高。求仁得仁，又何怨乎？

　　已經(jīng)有無(wú)數(shù)的先人走在了我們的前面，他們是光一般的存在。盡管弱小、盡管微茫，但只要有，在這條艱難的道路上就永遠(yuǎn)是前仆后繼。正如張雨生所唱，“即使再寒再冷的雨夜里也有一盞小燈火，別放棄希望。”

　　最后，我想以錢穆先生的一句話作為此文的結(jié)尾：

　　“不要以為這個(gè)社會(huì)是黑暗的，須知光明在我們每一個(gè)人的眼中，我們當(dāng)用眼中的光明照亮這個(gè)社會(huì)�！�

《活出生命的意義》讀后感3

　　尼采說(shuō)：“知道為什么而活的人，便能生存。”假如一個(gè)人明白了為什么活，就能承受所有如何活的問(wèn)題。哪怕是在集中營(yíng)里，也能找到生活的意義和活下去的方法。

　　生活原本沒有意義，需要你賦予它意義。我們需要給自己的生活找到正確的目標(biāo)。

　　弗蘭克爾研究發(fā)現(xiàn)，假如一個(gè)人沒有正確的目標(biāo)，他就會(huì)出現(xiàn)各種各樣的問(wèn)題。

　　研究發(fā)現(xiàn)那些自殺的、抑郁的、焦慮不安的、心理枯竭的心理障礙患者都有一個(gè)共同的`問(wèn)題，沒有目標(biāo)，看不到未來(lái)，不知道生活的意義和責(zé)任。

　　動(dòng)：人生是一場(chǎng)體驗(yàn)，誰(shuí)都不可能一帆風(fēng)順，在逆境時(shí)更要去尋找活著的意義，這樣才能活得更好。

　　而且，每個(gè)人都有自己的性格，而性格就是在任何環(huán)境下選擇自己態(tài)度和行為方式的自由。

　　環(huán)境惡劣的時(shí)候，我們可以怨天尤人、傷人傷己，我們也可以選擇從容面對(duì)，幫助別人也等于幫助自己，這就是不同性格不同選擇。希望自己是后者。

《活出生命的意義》讀后感4

　　再次閱讀《活出生命的意義》第一部分，這部分主要講述了作者在集中營(yíng)的經(jīng)歷，描寫了囚徒們?cè)趷毫迎h(huán)境中的心理狀態(tài)。如今我們處在和平年代，可能很難體會(huì)到囚徒們所經(jīng)歷的痛苦，但人總會(huì)遇到挫折的，從本書中我們可以學(xué)習(xí)到應(yīng)該怎樣應(yīng)對(duì)挫折。

　　囚徒的心理反應(yīng)的`第二階段是適應(yīng)階段。在這階段，他們表現(xiàn)得很冷漠，沒有情感，比如對(duì)家鄉(xiāng)的思念。情感對(duì)他們來(lái)說(shuō)是一種折磨，所以他們選擇了冷漠。這是一種自我保護(hù)。我對(duì)待別人的態(tài)度也是比較冷漠的，我害怕在人際關(guān)系中受傷，所以我用冷漠保護(hù)自己。但是，囚徒是處于極端環(huán)境下，他們別無(wú)選擇，不得不冷漠，而我更多的是在逃避。

　　回憶往事有助于填補(bǔ)精神空虛、孤獨(dú)和思想貧乏，但是我們不能只活在過(guò)去之中，逃避現(xiàn)實(shí)。我也是一個(gè)非常喜歡回憶過(guò)去的人�；貞浤茏屛抑販剡^(guò)去所發(fā)生的事情，回顧自己從過(guò)去是怎么走到現(xiàn)在的，那是我的記憶，是我擁有的東西。擁有記憶會(huì)讓我更有充實(shí)感。

　　人們一直擁有在任何環(huán)境中選擇自己的態(tài)度和行為方式的自由，任何人都能夠決定自己成為什么樣的人。我們不能把自己的不幸歸因于環(huán)境或過(guò)去，命運(yùn)從來(lái)都是掌握在自己手中。正如《被討厭的勇氣》中所說(shuō)，我們要有改變的勇氣。我一直很渴望愛情，但我一直認(rèn)為自己有這樣那樣的缺點(diǎn)，所以自己在沒有收獲愛情。因此我可以安慰自己說(shuō)，我是因?yàn)橛心切┤秉c(diǎn)才找不到愛情。這是自己給自己找借口，自己并沒有決心去改掉缺點(diǎn)來(lái)爭(zhēng)取愛情。

　　生命最終意味著承擔(dān)與接受所有的挑戰(zhàn)，完成自己應(yīng)該完成的任務(wù)這一巨大責(zé)任。經(jīng)歷苦難也是一項(xiàng)不能逃避的任務(wù)。我們必須直面苦難。

《活出生命的意義》讀后感5

　　此書的作者弗蘭克爾經(jīng)歷可謂曲折和傳奇。他本來(lái)有機(jī)會(huì)逃出納粹的魔掌，接到美國(guó)駐維也納領(lǐng)事館領(lǐng)取移民簽證的邀請(qǐng)，懷著對(duì)親人深深的愛，他卻選擇了留下。

　　留下的代價(jià)是沉重的，作為猶太人，他的全家都被關(guān)進(jìn)了奧斯威辛集中營(yíng)，他的父母、妻子和哥哥全都死于毒氣室中，只有他和妹妹幸存。弗蘭克爾不但超越了這煉獄般的痛苦，更將自己的經(jīng)驗(yàn)與學(xué)術(shù)結(jié)合，開創(chuàng)了意義療法，替人們找到絕處再生的意義，也留下了人性史上最富光彩的見證。之所以傳奇，是因?yàn)楦ヌm克爾在晚年的表現(xiàn)。弗蘭克爾一生對(duì)生命充滿了極大的熱情，67歲仍開始學(xué)習(xí)駕駛飛機(jī)，并在幾個(gè)月后領(lǐng)到飛機(jī)駕照。長(zhǎng)久的愛好是登山，直到80歲還登上了阿爾卑斯山。

　　全書分為兩大部分，前半部分是作者在集中營(yíng)的經(jīng)歷和所感所悟，后半部分是作者介紹所開創(chuàng)的意義療法。

　　作為一個(gè)心理學(xué)家，作者結(jié)合自己的經(jīng)歷，把在集中營(yíng)的經(jīng)歷分為了三個(gè)階段：收容階段、適應(yīng)階段、釋放與解放階段。第一階段顯露的癥狀是驚恐。第二階段顯露的癥狀是麻木。第三階段主要是幻滅感帶給人的影響。

　　1、在惡劣的環(huán)境中心存希望，不輕言放棄。

　　在惡劣環(huán)境中，把自己的思想抽離出來(lái)，站在旁觀者的角度看自己及所處的環(huán)境，可以減輕痛苦。在惡劣環(huán)境中，為了活下去，有必要充分發(fā)揮自己的`價(jià)值，比如阿諛奉承、學(xué)會(huì)傾聽、展示自己的才藝技能等。在惡劣環(huán)境下，人們都自顧不暇，哪有時(shí)間精力關(guān)注別人，對(duì)別人遭受的痛苦漠不關(guān)心、無(wú)動(dòng)于衷，只有自己衣食無(wú)憂了才會(huì)關(guān)注社會(huì)的發(fā)展和別人的生存狀態(tài)。身處惡劣環(huán)境時(shí)，要學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)念，例如你很愛的一個(gè)人離開了這個(gè)世界，你無(wú)法接受，你痛不欲生，但是想一想，如果是你先離開了這個(gè)世界而TA卻活著，那TA該有多難受呀，所以你活著，TA離開了，你代替TA承受了這錐心之痛，這就是你愛TA的一種方式。一旦找到了痛苦的意義痛苦就不再是痛苦了。比如你在心里祈禱，我現(xiàn)在心甘情愿的受苦是為了家里人不再受苦，這個(gè)時(shí)候你忍受痛苦就有了意義。在惡劣的壞境中，做最壞的打算，心就會(huì)變得坦然，輕松自在。比如在奧斯維辛集中營(yíng)，反正大家可能隨時(shí)會(huì)死去，那就按部就班、有條不紊地用無(wú)所謂的心態(tài)去生活吧，不必恐懼，不必憂煩，大不了就是一死嘛！另外，當(dāng)你足夠餓、足夠困時(shí)，無(wú)論食物怎樣都會(huì)吃，無(wú)論外在環(huán)境怎樣都會(huì)睡著，所以說(shuō)當(dāng)?shù)靡钟舭Y睡不著時(shí)就去運(yùn)動(dòng)去勞動(dòng)，直到累癱就會(huì)自動(dòng)睡著。

　　2、生命的底色就是承擔(dān)責(zé)任。從宇宙角度來(lái)看，人類的生命毫無(wú)意義。大部分人為了孩子活著，沒有孩子根本活不下去，從沒想過(guò)自己的生命該去創(chuàng)造什么價(jià)值。但是生而為人，總不能浪費(fèi)這一生吧！所以作者給出了找到生命意義的三個(gè)途徑：工作（做有意義的事）、愛（關(guān)愛他人）以及擁有克服困難的勇氣。自認(rèn)為前兩者不過(guò)是為了對(duì)抗生命的無(wú)聊，后者則不過(guò)是為了延續(xù)生命不得不做而已。作者說(shuō)世界上再?zèng)]有別的能比知道自己的生活有意義更能有效的幫助別人活下去，生命最終意味著承擔(dān)責(zé)任與接受所有的挑戰(zhàn)，完成自己應(yīng)該完成的任務(wù)這一巨大責(zé)任，每個(gè)人每個(gè)階段的任務(wù)都是不同的，生命的底色就是承擔(dān)責(zé)任�？梢娚�命實(shí)苦，普通人來(lái)到這個(gè)世界就是歷劫來(lái)的。

　　3、不了解真實(shí)情況，不要隨意揣測(cè)別人，子非魚焉知魚之樂。

　　一個(gè)快要退休的老同事，自己每天無(wú)所事事，把生活過(guò)得了無(wú)生趣，每天的日子像雞肋一樣食之無(wú)味棄之可惜，卻反過(guò)來(lái)說(shuō)我年紀(jì)輕輕每天不去社交只工作鍛煉看書，感覺我的日子好無(wú)聊。我只能呵呵，心里總想著你那樣的日子過(guò)一天和過(guò)十年有什么區(qū)別，每天無(wú)所事事的活著跟死了有什么區(qū)別。人都有七情六欲，人性丑陋的一面就是看到別人比我慘，我就暗自得意，并不由自主的會(huì)感到高興，感到幸福，苦不苦、幸福不幸福都是比較出來(lái)的。

　　這本書告訴我們，人最終是自主決定的，他現(xiàn)在成為什么，在天賦與環(huán)境的限度內(nèi)，都是自主決定的結(jié)果。生命是有意義的，找到生命意義的三個(gè)途徑：工作（做有意義的事）、愛（關(guān)愛他人）以及擁有克服困難的勇氣，即使在惡劣環(huán)境中，一定要轉(zhuǎn)換觀念，超越自我，向前看，寄希望于未來(lái)。

　　4、永遠(yuǎn)心懷美好，相信未來(lái)。

　　同樣都在集中營(yíng)，為什么有的人能活下來(lái)，有的人會(huì)面臨絕望乃至于崩潰？書中說(shuō)到作者的一個(gè)觀察：他對(duì)那些因放棄對(duì)未來(lái)的渴望而放棄生命的獄友嗤之以鼻，因?yàn)檫@些人死亡的原因不是因?yàn)槭澄锘蛩幤返膮T乏，而是因?yàn)槿笔��?duì)未來(lái)的渴望和不知道自己為什么而活。弗蘭克爾則不同，他心中無(wú)時(shí)無(wú)刻不牽掛著自己的妻子，內(nèi)心充滿了思念，因而懷著強(qiáng)烈的求生欲望期盼有朝一日能夠活著與愛妻重逢。他還不斷夢(mèng)想戰(zhàn)后能夠到各地舉辦心理方面的專題講座，其內(nèi)容正與他在奧斯維辛集中營(yíng)的種種經(jīng)歷相關(guān)。

　　最后，我想用書中的一段話語(yǔ)結(jié)束，這句話讓我動(dòng)容和長(zhǎng)久的深思，弗蘭克爾回憶起巴伐利亞森林中的落日?qǐng)鼍埃阂惶焱砩�，我們端著湯碗，精疲力竭地躺在棚屋的地板上休息，一名獄友沖進(jìn)來(lái)讓我們跑到集合地看日落。站在外面，我們欣賞著晚霞，看著不斷變換形狀和色彩的云朵籠罩著整個(gè)天空，云彩一會(huì)兒鐵紅色，一會(huì)兒艷紅色，與我們荒涼的棚屋形成鮮明對(duì)比，泥潭也映照出燦爛的天空。幾分鐘的寂靜后，一名囚犯對(duì)另一名感嘆道：“世界多美呀！”

　　是啊，活出生命的意義，世界多美呀！

《活出生命的意義》讀后感6

　　記不得亦舒哪本小說(shuō)里，有人問(wèn)女主人公，母親去世是什么感覺�；卮鹗�，再?zèng)]有體會(huì)到真正的快樂。

　　跟愛一樣，幸福是如此的神秘而難以定義。與健康類似，當(dāng)我們特別關(guān)注它的時(shí)候，應(yīng)該是它出了問(wèn)題。如成功一般，當(dāng)我們刻意去追求它的時(shí)候，它往往與我們擦肩而過(guò)。海子說(shuō)，從明天起，做一個(gè)幸福的人。我想他一定是特別的不幸福。

　　有時(shí)候我們會(huì)誤會(huì)憂郁癥患者。生活這么美好，為什么他們就不能用心去感受讓自己快樂起來(lái)。如書中所言，過(guò)度渴望也可能是致病因素，這一類的病癥，往往對(duì)應(yīng)著某種恐懼，而恐懼激發(fā)的癥狀，又反過(guò)來(lái)強(qiáng)化了恐懼�；加袘n郁癥的人很可能不是不想幸福，相反是因?yàn)樘�想幸福，或者太害怕自己不幸福，所以反而沒法幸福起來(lái)。書中建議的“矛盾意念法”，就是要停止跟癥狀做斗爭(zhēng)，試著去做相反的事，不再過(guò)度關(guān)注自己所害怕的事情，癥狀反而會(huì)減輕甚至消失。比如失眠患者，當(dāng)他們嘗試用盡量晚點(diǎn)上床睡覺來(lái)替代試圖入睡的時(shí)候，反而可能會(huì)快就入睡了。

　　回到本文開頭，當(dāng)遭遇至親離世這樣的苦難之后，我們是否還有機(jī)會(huì)擁有真正的快樂？

　　問(wèn)題也許在于如何定義真正的快樂。如果真正的快樂是指那種不依附于任何東西，由內(nèi)心散發(fā)出來(lái)的幸福感的話，我覺得可能真的是很難再有了。父親走了之后，不自覺地我會(huì)抗拒很多以前讓我覺得幸福的事物。比如我會(huì)本能地害怕節(jié)日和周末的到來(lái)，不愿意走進(jìn)熟悉的餐館，在機(jī)場(chǎng)商店買特產(chǎn)時(shí)總會(huì)躲開父親喜歡的食物。

　　盡管如此，我知道自己并沒有真正地喪失幸福感。書中說(shuō)，快樂是（而且一直是）一種附加品，如果這種附加品本身成了目的，反而會(huì)受到減損。所以找到幸福的最好辦法，也許就是不再把追求幸福作為目標(biāo)，而把生活變成一件一件的小確幸。

　　回想起父親生病到離世的十個(gè)月間，盡管有見不到希望的憂傷，也有不斷被現(xiàn)實(shí)打擊的悲苦，但也不乏這樣的小確幸。父親生病后胃口一直不好，而營(yíng)養(yǎng)又至關(guān)重要，所以我把給爸爸做飯當(dāng)成首要任務(wù)。用小姨安慰媽媽的話說(shuō)，系上圍裙是最好的治愈方式。那段時(shí)間，我推掉了幾乎所有的出差任務(wù)，每天根據(jù)爸爸口味琢磨做什么飯，如果做的飯爸爸多吃了幾口，就很開心。爸爸喜歡吃牛肉，我學(xué)會(huì)了鹵牛腩，得需要三天時(shí)間經(jīng)過(guò)十幾道工序才能把鹵好的黑紅發(fā)亮的牛腩切好片端上桌。在慢火煮燉散發(fā)的香味中，似乎連時(shí)間都慢了下來(lái)，真愿意時(shí)光就此停駐。我總覺得，中國(guó)人的.幸福，很大一部分就在那端上桌的一盤盤菜肴中，也在那圍坐桌邊的熱鬧中。父親最后一次入院，營(yíng)養(yǎng)科醫(yī)生檢查說(shuō)營(yíng)養(yǎng)情況良好，這件事成了我的小確幸。

　　在苦難中，我們的心會(huì)變得更加敏感，特別是對(duì)生活里那些美好的東西，比如詩(shī)詞，大自然，溫暖與愛。去年父親臨走前的那一周，有一天從地鐵站出來(lái)，突然看見去往醫(yī)院的道路旁的樹上盛開著大朵大朵黃色的花，如此絢爛奪目，讓人印象深刻。今年父親離世周年的清晨，我特地坐地鐵去看那些樹，卻連一朵花的影子都找不到了。不知今年的春天是否離開得更早一些。

　　清明前的一個(gè)夜晚，在夢(mèng)中見到了父親，戴著他最喜歡的兒子在迪卡儂幫他挑的灰色網(wǎng)球帽。我倆碰面之后，竟然不約而同說(shuō)，去哪了啦？醒來(lái)時(shí)的黑暗里，我知道自己流淚了，我想，跟父親，我們終歸還是走散了。

　　父親離世前一個(gè)多月，我曾經(jīng)寫下一段話：“有時(shí)候覺得，如果人是一種無(wú)法回憶過(guò)去，也不會(huì)想象未來(lái)的動(dòng)物，是不是會(huì)少很多痛苦。然而那樣的話，我們將失去那些溫暖的記憶，也不再對(duì)未來(lái)抱有希望。所以過(guò)去和未來(lái)，讓我們感受溫暖與希望，即使痛苦伴隨，依然無(wú)怨無(wú)悔�！�

　　房龍?jiān)凇度祟惖墓适隆防镎f(shuō)，人是這樣一種被疾病和痛苦包圍，卻仍然能夠感受幸福和快樂的生物。我想，正是因?yàn)槟切�溫暖和希望，讓我們即使面�?duì)苦難，依然能夠感受幸福。

　　最后，還想再一次分享弗蘭克爾在書的“自序”中所強(qiáng)調(diào)的：不要只想著成功-你越想成功，就越容易失敗。成功就像幸福一樣，可遇而不可求。它是一種自然而然的產(chǎn)物，是一個(gè)人無(wú)意識(shí)地投身于某一偉大事業(yè)時(shí)產(chǎn)生的衍生品，或者是為他人奉獻(xiàn)時(shí)的副產(chǎn)品。幸�？倳�(huì)降臨的，成功也同樣；常常是無(wú)心插柳柳成蔭。

《活出生命的意義》讀后感7

　　讀了《生命 生命》這篇課文，我感到生命是多么的寶貴。

　　課文講了飛蛾求生、磚縫中長(zhǎng)出的瓜苗、傾聽心跳等幾件小事中，展現(xiàn)出生命的意義；最然生命短暫，但我們可以使有限的生命體現(xiàn)出無(wú)限的價(jià)值，并表達(dá)了作者一定要珍惜生命，絕不讓它白白流失，使自己活得更加光彩有力。

　　生命是寶貴的，是美好的，那么你是怎么看待生命的呢？

　　我非常敬佩葉欣、王晶、丁秀蘭、李曉紅、鄧練賢等等熱愛生命的英雄人物。不過(guò)，我最敬佩雷鋒。因?yàn)樗�用自己的生命為人們做了許多好事，也使自己的生命活得更加光彩有力。雷鋒有一句話“人的生命是有限的，為人們服務(wù)是無(wú)限的.�！蔽乙�把有限的生命，投入到無(wú)限的為人民服務(wù)之中去！

　　在我們身邊，有很多為人民服務(wù)的人，有醫(yī)生、護(hù)士、警察、郵遞員……

　　世界上最寶貴的東西莫過(guò)于生命了，哪怕是遇到艱難的險(xiǎn)阻，也要勇敢面對(duì)，絕對(duì)不能見死不救。別再猶豫了，站起來(lái)，做生命的強(qiáng)者吧！

《活出生命的意義》讀后感8

　　因?yàn)槟承┰�因，接觸到了《活出生命的意義》。我是在某個(gè)讀書軟件上搜到的這本書，搜這本書的時(shí)候，同時(shí)有3643人在讀，相比與某些書幾十個(gè)人在讀的閱讀量，可見此書的名氣和影響力。

　　看此書的介紹，這本書曾經(jīng)感動(dòng)千千萬(wàn)萬(wàn)的人，它被美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館評(píng)選為最具影響力的十本著作之一。到今天，這部作品銷售已達(dá)1200萬(wàn)冊(cè)，已經(jīng)用英文印刷了100多版，被翻譯成24種語(yǔ)言。這本書是作者在1946年，僅僅用了九天的時(shí)間寫就的。

　　1

　　此書的作者弗蘭克爾經(jīng)歷可謂曲折和傳奇。他本來(lái)有機(jī)會(huì)逃出納粹的魔掌，接到美國(guó)駐維也納領(lǐng)事館領(lǐng)取移民簽證的邀請(qǐng)，懷著對(duì)親人深深的愛，他卻選擇了留下。書中寫到：年邁的父母聞?dòng)嵑笮老踩f(wàn)分，他們一直指望著我能夠平安離開奧地利，然而我卻變得有些猶豫。我真能忍心撇下雙親，讓他們獨(dú)自面對(duì)等待著被送往集中營(yíng)的厄運(yùn)嗎？身為兒子，我的責(zé)任在哪里？我應(yīng)該移居到一塊能夠讓我安心創(chuàng)作的樂土嗎？是集中精力發(fā)展我的意義療法，還是應(yīng)該擔(dān)負(fù)起兒女真正的責(zé)任，盡一切可能保護(hù)父母？我左思右想，實(shí)在想不出更好的辦法；這也是一種兩難境地，人們通常希望得到“上蒼的暗示”。正在此時(shí)，我注意到了我家桌子上的一塊大理石。我向父親問(wèn)起它的來(lái)歷，他告訴我說(shuō)，這是他在被納粹焚燒的維也納最大的猶太會(huì)遺址上發(fā)現(xiàn)的。他把這塊石頭帶回了家，因?yàn)樯厦骁澘塘恕妒�誡》的部分內(nèi)容。父親向我解釋那些希伯萊文字說(shuō)，它代表了《十誡》中的一條。我急忙問(wèn)道：“是哪一條？”他答道：“榮耀你的父母，地上的生命將能得到延續(xù)�！本驮谶@一剎那，我決定留下來(lái)，陪伴我的父母，就讓美國(guó)簽證過(guò)期吧。

　　留下的代價(jià)是沉重的，作為猶太人，他的全家都被關(guān)進(jìn)了奧斯威辛集中營(yíng)，他的父母、妻子和哥哥全都死于毒氣室中，只有他和妹妹幸存。弗蘭克爾不但超越了這煉獄般的痛苦，更將自己的經(jīng)驗(yàn)與學(xué)術(shù)結(jié)合，開創(chuàng)了意義療法，替人們找到絕處再生的意義，也留下了人性史上最富光彩的見證。之所以傳奇，是因?yàn)楦ヌm克爾在晚年的表現(xiàn)。弗蘭克爾一生對(duì)生命充滿了極大的熱情，67歲仍開始學(xué)習(xí)駕駛飛機(jī)，并在幾個(gè)月后領(lǐng)到飛機(jī)駕照。長(zhǎng)久的愛好是登山，直到80歲還登上了阿爾卑斯山。

　　2

　　全書分為兩大部分，前半部分是作者在集中營(yíng)的經(jīng)歷和所感所悟，后半部分是作者介紹所開創(chuàng)的意義療法。

　　作為一個(gè)心理學(xué)家，作者結(jié)合自己的經(jīng)歷，把在集中營(yíng)的經(jīng)歷分為了三個(gè)階段：收容階段、適應(yīng)階段、釋放與解放階段。

　　第一階段顯露的癥狀是驚恐。

　　這種恐懼在看到奧斯維辛這幾個(gè)字眼，甚至在進(jìn)入集中營(yíng)之前就已經(jīng)產(chǎn)生了。“從那一刻起，我們不得不逐漸適應(yīng)這種極度恐慌的狀態(tài)，直至習(xí)以為常。”

　　恐懼感是逐漸遞增的，第一階段的反應(yīng)的極點(diǎn)就是徹底否定自己的前半生。在集中營(yíng)中，所有的人都同時(shí)有了一個(gè)同一的身份——囚徒。過(guò)去所有的榮耀身份都離你而去，你要做的就是徹底忘記過(guò)去的自己�！拔覀儽в械幕孟胍粋�(gè)接一個(gè)地破滅，出乎意料的是，大多數(shù)人開始被冷酷的幽默感戰(zhàn)勝。此刻，我們知道，除了赤裸裸的身軀之外自己真的是一無(wú)所有了�！�

　　除了恐懼，還有其他的情緒�！靶虑敉竭�經(jīng)常遭受痛苦的感情折磨，他還要抑制這些情感。這種情感首先指他對(duì)家鄉(xiāng)和家庭的無(wú)限思念，有時(shí)強(qiáng)烈到足以將其吞噬。其次指對(duì)周圍一切丑惡行為的厭惡，甚至僅僅是丑陋的外貌都讓他感覺厭惡�！�

　　第二階段顯露的.癥狀是麻木。

　　“冷漠、遲鈍、對(duì)任何事情都漠不關(guān)心是囚徒第二階段心理反應(yīng)的表現(xiàn)，這些癥狀最終會(huì)使他們對(duì)每天每時(shí)頻繁發(fā)生的酷刑折磨無(wú)動(dòng)于衷。正是由于這種冷漠外殼的包裹，囚徒們才能真正地保護(hù)自己�！�

　　作者比較了兩個(gè)階段的區(qū)別：“在心理反應(yīng)的第一階段，某個(gè)囚徒往往不忍目睹別人被罰示眾，也不忍目睹泥潭里一排排的囚徒在皮鞭的威懾下來(lái)回走幾個(gè)鐘頭”�！斑M(jìn)入心理反應(yīng)的第二階段，這個(gè)囚徒的眼睛將不再躲避這一切。由于情感已經(jīng)麻木，他看到什么都只會(huì)呆呆地站著不動(dòng)。除此以外，他頂多盼著自己能借受傷、浮腫或發(fā)燒在醫(yī)務(wù)室看病之機(jī)，在集中營(yíng)干兩天輕松的活。他看到一個(gè)12歲的男孩被帶進(jìn)醫(yī)務(wù)室，這個(gè)男孩因?yàn)榧�中營(yíng)沒有他穿著合適的鞋子，被迫在雪地里執(zhí)勤或在戶外干活站了幾個(gè)小時(shí)之后，腳趾被嚴(yán)重凍傷。值班醫(yī)生用鑷子一點(diǎn)點(diǎn)地拽去變黑壞死的部分，而我們這位旁觀者的感情卻已經(jīng)麻木，無(wú)法真切地感受到厭惡、恐懼或憐憫等情感。進(jìn)入集中營(yíng)幾周，他不斷看到受難者、將死之人和已死之人，對(duì)一切已司空見慣，再?zèng)]什么事情能夠打動(dòng)他了�！�

　　所謂良言一句三冬暖，惡語(yǔ)傷人六月寒，在一些情況下，不留痕跡的鞭打比留下痕跡的鞭打更傷人心�！拔蚁胗眠@件小事引發(fā)的故事來(lái)說(shuō)明：有時(shí)，似乎很老練的囚徒也會(huì)發(fā)火。他的憤怒不是由于自己所承受的殘忍或疼痛，而是出自與之相關(guān)的侮辱。那一刻，我的確血脈賁張，因不得不聽一個(gè)對(duì)生活一無(wú)所知的人來(lái)判斷自己的生活而怒發(fā)沖冠�！�

　　麻木的結(jié)果就是一切“順其自然”，因?yàn)槟悴恢�道精心所做的選擇是不是更好的結(jié)果，可能你精心選擇通向的結(jié)果可能是死亡，畢竟選擇之上有一個(gè)更高的主宰——命運(yùn)。

　　麻木到一定程度，就對(duì)未來(lái)喪失了信心，就走向了崩潰�！皩�(duì)自己的未來(lái)喪失信心的犯人，注定要走向毀滅。由于他對(duì)未來(lái)失去了信念，他也就喪失了對(duì)精神的把握。他自甘墮落，成為行尸走肉。通常，這會(huì)很快發(fā)生，通常的表現(xiàn)是精神崩潰，凡經(jīng)歷過(guò)集中營(yíng)生活的人對(duì)此都非常熟悉。我們都害怕這一刻，不是擔(dān)心我們自己，而是擔(dān)心我們的朋友。一般來(lái)說(shuō)，精神崩潰的犯人一開始是早上拒絕穿衣洗漱，或者拒絕出操。任何勸說(shuō)、任何威脅對(duì)他都不起作用。他就那么賴在那里，一動(dòng)不動(dòng)。如果這種情況是疾病引起的，他會(huì)拒絕去病號(hào)區(qū)，也拒絕做任何有助于自己恢復(fù)的事。他就那樣放棄了。他縮在自己的軀殼里，不再關(guān)心任何事情�！�

　　第三階段主要是幻滅感帶給人的影響。

　　出集中營(yíng)之后的表現(xiàn)也是分階段的，最開始感覺不到真實(shí)，不敢相信真的獲得了魂?duì)繅?mèng)繞的自由，當(dāng)逐漸適應(yīng)了之后，有一個(gè)報(bào)復(fù)性反彈的階段，不停的說(shuō)話和吃喝�！拔覀冮_始不停地吃，甚至半夜也要起來(lái)吃東西。人的胃口可真大呀。如果一個(gè)犯人被附近某個(gè)友好的村民邀去做客，他吃呀吃，然后喝咖啡，接著口無(wú)遮攔地講話。多少年的心理壓力一旦消失了，聽他說(shuō)話，你會(huì)覺得他是不得不說(shuō)，他抑制不住說(shuō)話的欲望�！�

　　還有就是一種幻滅感，當(dāng)終于解放，終于自由，回到家鄉(xiāng)尋找親人，發(fā)現(xiàn)是一場(chǎng)空�！暗�被解放以后呢？一些犯人發(fā)現(xiàn)沒有人在等他。他發(fā)現(xiàn)那個(gè)記憶中給予他力量的人已經(jīng)死去！他發(fā)現(xiàn)，夢(mèng)想成真時(shí)，一切并非如他所愿！當(dāng)他踏上電車，奔赴多年來(lái)魂?duì)繅?mèng)繞的家鄉(xiāng)，正如多少次夢(mèng)見的那樣，摁響了故居的門鈴，卻發(fā)現(xiàn)那個(gè)該開門的人沒有出現(xiàn)，而且永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)！”這樣的場(chǎng)景殘忍，令人絕望。

　　3

　　后半部分主要是介紹作者所開創(chuàng)的意義療法。

　　關(guān)于什么是意義療法，書中有表述：““意義療法”這個(gè)名字。Logos是個(gè)希臘語(yǔ)詞，指的是“意義”。意義療法，或者某些學(xué)者所謂的“心理療法的第三個(gè)維也納學(xué)派”，著眼于人類存在的意義以及對(duì)這種意義的追求。根據(jù)意義療法，努力發(fā)現(xiàn)生命的意義正是人最主要的動(dòng)力。這就是為什么我用“追求意義”一詞，而不用弗洛伊德心理分析學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)的快樂原則（我們也可以叫它“追求快樂”），也不用阿德勒心理學(xué)派的“追求權(quán)力”或者“追求優(yōu)越”之說(shuō)�！�

　　“即與心理分析相比，我的意義療法不那么內(nèi)省和溯舊。相反，意義療法著眼于未來(lái)，著眼于患者在將來(lái)應(yīng)當(dāng)完成的意義（意義療法是著重于意義的心理療法）。同時(shí)，意義療法還對(duì)所有的惡性循環(huán)群系和反饋機(jī)制進(jìn)行散焦，因?yàn)樗鼈冊(cè)谏窠?jīng)官能癥的發(fā)展過(guò)程中起著極其重要的作用。這樣做就破解了而不是持續(xù)地促進(jìn)和強(qiáng)化神經(jīng)官能病患者的自我中心癥結(jié)�！�

　　按照意義療法，我們可以用三種不同的方式來(lái)發(fā)現(xiàn)生命之意義：

　�。�1）通過(guò)創(chuàng)立某項(xiàng)工作或從事某種事業(yè)；

　�。�2）通過(guò)體驗(yàn)?zāi)撤N事情或面對(duì)某個(gè)人；

　�。�3）在忍受不可避免的苦難時(shí)采取某種態(tài)度。

　　4

　　意義療法，顧名思義，去尋找生命的意義。正如他多次所引用的尼采的話語(yǔ)：知道為什么而活的人，便能生存。人生的價(jià)值和意義就是尋找生命的意義，給生命尋找到一個(gè)有意義的理由，每個(gè)人生命意義都是獨(dú)特，需要自己去找尋，最后的意義就是自然而然的結(jié)果。以幸福舉例“幸福也不是能夠強(qiáng)求的，它只能是結(jié)果。人們一定要有理由才能幸福起來(lái)。一旦找到了那個(gè)理由，他自然而然會(huì)感到幸福。人類不是在追求幸福，而是通過(guò)實(shí)現(xiàn)內(nèi)在潛藏于某種特定情況下的意義來(lái)追尋幸福的理由。個(gè)人一旦成功地找到了意義，那他不但會(huì)感到幸福，還會(huì)具備應(yīng)對(duì)磨難的能力。”

　　關(guān)于磨難，就是意義療法的第三條（3）在忍受不可避免的苦難時(shí)采取某種態(tài)度。這也是花了很大篇幅來(lái)論述的。人主要的關(guān)注的不是活的快樂或避免痛苦，而是看到其生命的意義。只要找到了意義，即便是痛苦，也有了價(jià)值。

　　當(dāng)痛苦不可避免，就像在集中營(yíng)那樣嚴(yán)酷環(huán)境下，如何保持還能找到人類的價(jià)值和意義，作者認(rèn)為，即便環(huán)境再惡劣，人類的獨(dú)特價(jià)值和超越之處是有內(nèi)在的精神，選擇的自由，即便剝奪了人身自由，依然有思想自由心靈自由。就像書中寫序言之人所說(shuō)的“只要我們擁有自主選擇如何應(yīng)對(duì)處境的自由，我們就不會(huì)一無(wú)所有�！�

　　雖然痛苦是有意義的，作者并不是鼓勵(lì)大家去自討苦吃，不必要的痛苦就是自虐。書中寫到“我還要更清楚地進(jìn)一步闡述：無(wú)論如何，遭受痛苦不是尋找意義的必要方式。我的意思是說(shuō)，即使在遭遇痛苦時(shí)，人們也有可能找到意義——假如痛苦是不可避免的話。如果痛苦是可以避免的，那么有意義的事就是去消除痛苦的根源，不論這種原因是心理的、生理的或政治的。遭受不必要的痛苦與其說(shuō)是英雄行為，不如說(shuō)是自虐�！�

　　負(fù)責(zé)任就是人類存在之本質(zhì)。書中說(shuō)道：由于生命中每一種情況對(duì)人來(lái)說(shuō)都是一種挑戰(zhàn)，都會(huì)提出需要你去解決的問(wèn)題，所以生命之意義的問(wèn)題實(shí)際上被顛倒了。人不應(yīng)該問(wèn)他的生命之意義是什么，而必須承認(rèn)是生命向他提出了問(wèn)題。簡(jiǎn)單地說(shuō)，生命對(duì)每個(gè)人都提出了問(wèn)題，他必須通過(guò)對(duì)自己生命的理解來(lái)回答生命的提問(wèn)。對(duì)待生命，他只能擔(dān)當(dāng)起自己的責(zé)任。

　　永遠(yuǎn)心懷美好，相信未來(lái)。同樣都在集中營(yíng)，為什么有的人能活下來(lái)，有的人會(huì)面臨絕望乃至于崩潰？書中說(shuō)到作者的一個(gè)觀察：他對(duì)那些因放棄對(duì)未來(lái)的渴望而放棄生命的獄友嗤之以鼻，因?yàn)檫@些人死亡的原因不是因?yàn)槭澄锘蛩幤返膮T乏，而是因?yàn)槿笔��?duì)未來(lái)的渴望和不知道自己為什么而活。弗蘭克爾則不同，他心中無(wú)時(shí)無(wú)刻不牽掛著自己的妻子，內(nèi)心充滿了思念，因而懷著強(qiáng)烈的求生欲望期盼有朝一日能夠活著與愛妻重逢。他還不斷夢(mèng)想戰(zhàn)后能夠到各地舉辦心理方面的專題講座，其內(nèi)容正與他在奧斯維辛集中營(yíng)的種種經(jīng)歷相關(guān)。

　　最后，我想用書中的一段話語(yǔ)結(jié)束，這句話讓我動(dòng)容和長(zhǎng)久的深思，弗蘭克爾回憶起巴伐利亞森林中的落日?qǐng)鼍埃阂惶焱砩�，我們端著湯碗，精疲力竭地躺在棚屋的地板上休息，一名獄友沖進(jìn)來(lái)讓我們跑到集合地看日落。站在外面，我們欣賞著晚霞，看著不斷變換形狀和色彩的云朵籠罩著整個(gè)天空，云彩一會(huì)兒鐵紅色，一會(huì)兒艷紅色，與我們荒涼的棚屋形成鮮明對(duì)比，泥潭也映照出燦爛的天空。幾分鐘的寂靜后，一名囚犯對(duì)另一名感嘆道：“世界多美呀！”

　　是啊，活出生命的意義，世界多美呀!

　　PS:

　　作者對(duì)妻子的思念的話語(yǔ)令人動(dòng)容，就如我此刻在思念著妻子，摘錄如下：

　　忽然間，我一生中第一次領(lǐng)悟到一個(gè)真理，它曾被詩(shī)人贊頌，被思想家視為絕頂智慧。這就是：愛是人類終身追求的最高目標(biāo)。我理解了詩(shī)歌、思想和信仰所傳達(dá)的偉大秘密的真正含義：拯救人類要通過(guò)愛與被愛。我知道世界上一無(wú)所有的人只要有片刻的時(shí)間思念愛人，那么他就可以領(lǐng)悟幸福的真諦。在荒涼的環(huán)境中，人們不能暢所欲言，唯一正確的做法就是忍受痛苦，以一種令人尊敬的方式去忍受，在這種處境中的人們也可以通過(guò)回憶愛人的形象獲得滿足。我生平第一次理解這句話“天使存在于無(wú)比美麗的永恒思念中”。

　　我的意識(shí)還停留在對(duì)妻子的思念上，一個(gè)想法突然閃現(xiàn)在我腦海中：不知妻子是否還活著。于是，我終于明白了一件事，如今我對(duì)這件事理解得更加深刻，那就是愛一個(gè)人可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)愛她的肉體本身。愛在精神和內(nèi)心方面具有深刻的含義，無(wú)論伴侶是否在場(chǎng)，是否健在，愛以什么方式終止是很重要的。

　　我不知道妻子是否還活著，當(dāng)然，也不可能弄清楚（集中營(yíng)里無(wú)法通信）。但在這一刻，一切都不重要，對(duì)于我來(lái)說(shuō)也沒必要知道。沒有什么能阻擋我的愛、我的思想以及對(duì)于愛人形象的回憶。即使我知道妻子已死去，也不會(huì)影響我對(duì)她的殷切思念，我與她的精神對(duì)話同樣生動(dòng)，也同樣令人滿足�！靶木拖癖簧狭朔鈼l，一切如昨”。

　　當(dāng)然，一般來(lái)說(shuō)，在集中營(yíng)里任何追求藝術(shù)的行為都是荒誕的。真正讓人難以忘懷且與藝術(shù)沾點(diǎn)邊的，正是節(jié)目表演與凄慘的集中營(yíng)生活背景所形成的幽靈般的反差。我永遠(yuǎn)也不會(huì)忘記到奧斯維辛后的第二個(gè)晚上我是如何從昏睡中醒來(lái)的——是音樂喚醒了我。那個(gè)年長(zhǎng)的看守在他的屋子里慶祝什么，而他那里又離我們的監(jiān)獄不遠(yuǎn)。他用醉醺醺的嗓子哼著些陳腐的曲子。突然間，一陣沉寂，一把小提琴向夜空奏出了絕望而悲傷的探戈舞曲，因?yàn)檠葑嗟煤芰鲿�，所以曲子聽上去很美。提琴在哭泣，我身體的一部分也在哭泣，因?yàn)槟翘煺�好是某人�?4歲生日。那個(gè)人正躺在奧斯維辛集中營(yíng)的另一個(gè)地方，也許近到僅幾百米的距離，也許遠(yuǎn)至幾千米之遙，卻與我全然隔絕。那個(gè)人就是我的妻子。

《活出生命的意義》讀后感9

　　活出生命的意義！什么是生命的意義？作者在文中提到：沒有一個(gè)醫(yī)生可以用概括性的語(yǔ)言來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題。因?yàn)樯�命的意義在每個(gè)人、每一天、每一刻都是不同的，所以重要的不是生命之意義的普遍性，而是在特定時(shí)刻每個(gè)人特殊的生命意義。每個(gè)人生命的任務(wù)是特定的，完成這些任務(wù)的機(jī)會(huì)也是特定的。人不應(yīng)該問(wèn)他的生命之意義是什么，而是必須承認(rèn)是生命向他提出了問(wèn)題，他必須通過(guò)對(duì)自己生命的理解來(lái)回答生命的提問(wèn)。對(duì)待生命，他只能擔(dān)當(dāng)起自己的責(zé)任。

　　積極地應(yīng)對(duì)生活問(wèn)題的人好比一個(gè)每撕掉一張掛歷就把它整整齊齊地摞在一起，還要在背面記幾行日記的人。他可以自豪而快樂地回憶日記中所記下的所有充實(shí)的日子，那些他曾經(jīng)有過(guò)的全部生活。

　　人不是眾多事物中的一種。事物相互決定對(duì)方，但人最終是自我決定的。成為什么，在天賦與環(huán)境的限度內(nèi)，是他自己決定的結(jié)果。最終表現(xiàn)出哪一種，是決定的結(jié)果，而不是環(huán)境的`產(chǎn)物。

　　存在之虛無(wú)的主要表現(xiàn)是厭倦。“星期日神經(jīng)官能癥”----人們?cè)诿β盗艘恢芎�，突然覺得生活沒有了內(nèi)容，其內(nèi)心的空虛感凸顯出來(lái)。同時(shí)虛無(wú)還戴著各種各樣的面具和偽裝出現(xiàn)。有時(shí)，遭遇挫折的人對(duì)意義的追求會(huì)通過(guò)追求權(quán)力（包括追求權(quán)力之最原始的形態(tài)即金錢）得到替補(bǔ)性代償。

　　你所經(jīng)歷的，世人奪不去。不光我們的經(jīng)歷，還有我們的行動(dòng)和所有的想法、所有的苦難都不會(huì)消失。盡管它們已經(jīng)成為過(guò)去，但我們可以使它們存留在世上。“曾經(jīng)是”也是一種“是”，甚至更為確定。

　　人在登山遇險(xiǎn)的關(guān)鍵時(shí)刻，只會(huì)有一種感覺，即好奇。

《活出生命的意義》讀后感10

　　這本書是心理學(xué)家、哲學(xué)家、奧斯維辛集中營(yíng)幸存者弗蘭克爾的作品，主要講述了弗蘭克爾近三年的集中營(yíng)生活以及后來(lái)創(chuàng)造了意義療法的勵(lì)志故事，這本《活出生命的意義》感動(dòng)過(guò)千千萬(wàn)萬(wàn)的人。

　　弗蘭克爾的父母、懷著孕的妻子、哥哥都死于毒氣室，集中營(yíng)煉獄般的苦難，讓他一次次站在死亡的邊緣，思考生命的意義。他說(shuō)“我忘不了別人給過(guò)我的恩惠，更不會(huì)抱怨別人對(duì)我做過(guò)的'壞事�！蔽覀冇卸嗌偃�，明明有了新生活，卻放不下仇恨？卻不知對(duì)別人怨恨，最終只會(huì)由自己買單。

　　弗蘭克爾超越了人生疾苦，絕處再生，苦難讓精神得以升華，他對(duì)人性有了更深刻的認(rèn)識(shí)，研究出了獨(dú)特的“集中營(yíng)心理學(xué)”，創(chuàng)造了心理學(xué)偉大的成就—意義療法，為千萬(wàn)人找到了生命的意義，獲得新生，正應(yīng)了尼采那句“那些打不死我的，必使我更加強(qiáng)大。”他80歲還登上了阿爾卑斯山，90歲還在授課、寫書，正如泰戈?duì)査�說(shuō)“只有經(jīng)歷過(guò)地獄般的磨練，才能煉出創(chuàng)造天堂的力量。”

　　擁有克服困難的勇氣，即使在遭受痛苦時(shí)，我們也可能找到意義。但這并不是要我們?nèi)プ耘埃�主�?dòng)尋找痛苦。對(duì)于沒法回避的苦難，我們要勇敢面對(duì)。一旦我們明白了苦難的意義，意識(shí)到苦難中暗藏的機(jī)會(huì)，我們就不會(huì)心存幻想、虛假樂觀來(lái)平復(fù)苦難，而是正視超越它，將苦難化為成就。

　　人生所有的痛苦都是來(lái)渡你的，痛苦本身也是生活。我們不能決定何時(shí)何地面對(duì)何種痛苦，但我們有選擇面對(duì)痛苦態(tài)度的自由。

　　書中寫到按照意義療法，可以用三種不同的方式來(lái)發(fā)現(xiàn)生命之意義：

　　1、通過(guò)創(chuàng)立某項(xiàng)工作或從事某種事業(yè)。

　　2、通過(guò)體驗(yàn)?zāi)撤N事情或面對(duì)某個(gè)人。

　　3、忍受不可避免的苦難時(shí)采取某種態(tài)度。簡(jiǎn)單的說(shuō)就是：工作、愛與態(tài)度。

　　“知道為什么而活的人，便能生存�！薄�—尼采

　　“苦難一經(jīng)過(guò)去，苦難就會(huì)變成甘美。”——歌德

　　意義療法是苦難帶給弗蘭克爾的禮物。他的學(xué)生這樣評(píng)價(jià)他“您生命的意義是為他人找到生命的意義。”

　　如果你正面臨痛苦或絕望，建議你讀一讀《活出生命的意義》。愿你我都能跨越各種人生境遇，努力追尋到自己生命的意義。

《活出生命的意義》讀后感11

　　用集中營(yíng)的事實(shí)軌跡說(shuō)話，前半平實(shí)、后半驚艷。

　　恰到好處的闡宗明義。

　　Quote：

　　治療師就該明白自己的責(zé)任是使患者擺脫虛無(wú)主義，而不是向其灌輸犬儒主義以對(duì)抗虛無(wú)主義。

　�。ㄈ�儒主義，古希臘四大學(xué)派之一，主張清心寡欲，鄙視榮華富貴，力倡回歸自然。)

　　弗蘭克爾給那些追尋生存困境之答案的讀者提出一個(gè)關(guān)鍵性指令：

　　他不是告訴人們?cè)撟鍪裁�，而是告訴人們?yōu)槭裁此麄儽仨毮敲醋觥?/strong>

　　Cento：

　　意義療法

　　意義療法著眼于未來(lái)，著眼于患者在將來(lái)應(yīng)當(dāng)完成的意義。

　　意義療法把人看成這樣一種存在：他主要的擔(dān)憂是實(shí)現(xiàn)某種意義，而不僅僅是滿足欲望和本能的需求，或者是調(diào)和本我、自我與超我之間欲望的沖突抑或適應(yīng)社會(huì)和環(huán)境，在這一點(diǎn)上，它與心理分析分道揚(yáng)鑣。

　　存在之虛無(wú)

　　有時(shí)人甚至連自己想做什么都不知道。這樣，他要么去做別人所做的事（隨大流），要么做別人希望他做的事（集權(quán)主義）。

　　存在之本質(zhì)

　　我們說(shuō)人要擔(dān)負(fù)起責(zé)任，要實(shí)現(xiàn)生命的潛在意義，是想強(qiáng)調(diào)生命的真正意義要在世界當(dāng)中而不是內(nèi)心去發(fā)現(xiàn)，因?yàn)樗�不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)。

　　我將這種構(gòu)成特點(diǎn)表述為“人類存在之自我超越”。它表明了一個(gè)事實(shí)：人之所以為人，是因?yàn)樗�總是指向某種事物或某人（他自己以外的某人）——不論是作為有待實(shí)現(xiàn)的意義還是需要面對(duì)的他人。人越是忘記自己——投身于某種事業(yè)或獻(xiàn)身于所愛的人——他就越有人性，越能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

　　所謂自我實(shí)現(xiàn)，絕不是指某種可以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，因?yàn)槿嗽绞亲非筮@個(gè)目標(biāo)，越是容易失去它。換句話說(shuō)，自我實(shí)現(xiàn)可能是自我超越唯一的副產(chǎn)品。

　　至此，我們已經(jīng)說(shuō)明生命的意義總是在變化，但作為意義永遠(yuǎn)不會(huì)消失。按照意義療法，我們可以用三種不同的方式來(lái)發(fā)現(xiàn)生命之意義：

　　1 通過(guò)創(chuàng)立某項(xiàng)工作或從事某種事業(yè)；

　　2 通過(guò)體驗(yàn)?zāi)撤N事情或面對(duì)某個(gè)人；

　　3 在忍受不可避免的苦難時(shí)采取某種態(tài)度。

　　第一種就是成就或成功，其意義顯而易見。第二種和第三種需要進(jìn)一步解釋。

　　找到生命之意義的第二種方法是通過(guò)體驗(yàn)?zāi)撤N事情——如真善美——通過(guò)體驗(yàn)自然和文化或體驗(yàn)另一個(gè)人的'獨(dú)特性——就是說(shuō)去愛某個(gè)人。

　　愛之意義

　　找到生命之意義的第三種方法就是忍受苦難。

　　超級(jí)意義

　　人需要做的，不是像某些存在主義哲學(xué)家所教導(dǎo)的那樣去忍受生命的無(wú)意義，而是忍受自己不能以合理的方式去把握生命之無(wú)限意義。意義比邏輯要深刻得多。

　　本身沒有意義的事情，僅僅通過(guò)使其延續(xù)下去，并不能賦予其任何意義。

　　作為一項(xiàng)技術(shù)的意義療法

　　戈登·W．奧爾波特在《個(gè)人與宗教》一書說(shuō)：“學(xué)會(huì)自嘲的神經(jīng)官能癥患者可能就學(xué)會(huì)了自我管理從而治愈�！�

　　對(duì)泛決定論的批評(píng)

　　自由是人的生命消極的一面，而其積極的一面就是責(zé)任。實(shí)際上，如果人不能負(fù)責(zé)任地生活，那自由會(huì)墮落為放任。

《活出生命的意義》讀后感12