道德經(jīng)讀后感
細(xì)細(xì)品味一本名著后,相信大家的收獲肯定不少,何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀后感呢?那么你會(huì)寫(xiě)讀后感嗎?以下是小編收集整理的道德經(jīng)讀后感,僅供參考,大家一起來(lái)看看吧。
道德經(jīng)讀后感 篇1
就從我女兒收到大學(xué)錄取通知書(shū)說(shuō)起吧。在錄取通知書(shū)里的大信封里,同時(shí)裝著學(xué)校留的作業(yè):要求學(xué)生閱讀經(jīng)典、品味經(jīng)典,深入了解中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,還列了幾個(gè)備選書(shū)目。不用看那些書(shū)的名字,我就知道,兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)之后,女兒一定會(huì)選《道德經(jīng)》。
果然,前天女兒在我家的微信群里留言:“果斷選擇《道德經(jīng)》,從我姥爺?shù)奈恼吕锝梃b點(diǎn)就夠了!焙竺媸且贿B串調(diào)皮的表情。我回復(fù)她:“不帶這樣把抄襲美化成借鑒的。”調(diào)侃歸調(diào)侃,隔天女兒還是說(shuō):“和姥爺一起吃飯去,再聽(tīng)他講講。”
我當(dāng)然明白,這種“聽(tīng)講”會(huì)深化她對(duì)《道德經(jīng)》的理解,會(huì)成為她讀后感的一部分。應(yīng)該說(shuō),在她的成長(zhǎng)過(guò)程中,有意無(wú)意的“聽(tīng)講”已經(jīng)讓她的血脈中流淌著一種文化傳承。也許她自己都不明確如何選擇時(shí),這種傳承已經(jīng)在無(wú)形之中替她做出了選擇。
還是在我女兒四五歲時(shí)吧,我牽著她的小手散步時(shí),常常游戲一樣教她背《道德經(jīng)》,大概背了20多章,她不想再學(xué),我也就沒(méi)有再教下去。一切都順其自然吧!
前段時(shí)間和她閑聊,她說(shuō)有不少同學(xué)在整容,有的`甚至去了韓國(guó),她感慨:“我能理解他們愛(ài)美的心理,也能接受化妝,畢竟卸妝后還是原來(lái)的自己。就是不明白,為什么非要去整容呢?想找回原來(lái)的自己,再也找不到了!蔽耶(dāng)時(shí)有些激動(dòng),因?yàn)槲铱吹,一顆小小的種子,已經(jīng)在她心里發(fā)了芽!
去除外飾,恢復(fù)本質(zhì),也就是返樸歸真啊。女兒還真沒(méi)有辜負(fù)她名字中的“樸”字。也許她不知道,她的幾句話,觸及了人類(lèi)的大命題。幾千年前古希臘奧林匹斯山上的德?tīng)栰成竦罾镉幸粔K石碑,上面就寫(xiě)著“認(rèn)識(shí)你自己”。但從古至今,又有多少人可以撥開(kāi)層層迷障,真正地認(rèn)識(shí)自己呢?
《道德經(jīng)》是老爸最喜歡讀的一本書(shū),也是他說(shuō)的最多的一本書(shū),他的書(shū)架上,有各種版本的《道德經(jīng)》,一排又一排。他常說(shuō),一部經(jīng)典勝過(guò)萬(wàn)卷雜書(shū)。讀了這部書(shū),沒(méi)有什么煩惱放不下,沒(méi)有什么心結(jié)打不開(kāi)。
他是以讀道講道傳道為樂(lè)的。不僅僅是說(shuō)、是講,道法自然的思想之于老爸,已變成一種人生存在,變成了一些生活細(xì)節(jié),變成了生活本身。他把自己活成了“老頑童”,心靈處于一種自由舒展的狀態(tài)。
老爸退休后,為傳播傳統(tǒng)文化,做網(wǎng)站,辦論壇,創(chuàng)立微信平臺(tái),一直樂(lè)滋滋地做著道學(xué)普及工作,F(xiàn)在,他又用明白、樸實(shí)又生動(dòng)的話去譯注、理解他心中的經(jīng)典,想讓更多的人能接受《道德經(jīng)》,讀懂《道德經(jīng)》。我覺(jué)得,寫(xiě)《〈道德經(jīng)〉傳家版》是他退休后做的最有意義的一件事。而所有這些,用他的話說(shuō)都是在玩,退休后,給自己找個(gè)玩的地方。
老爸玩得開(kāi)心,我也為他開(kāi)心。畢竟,這個(gè)玩的地方可以安放他的精神世界!兜赖陆(jīng)》中有一句“不失其所者久”,老爸對(duì)這個(gè)“所”的解釋是“靈魂安放之所”。他對(duì)這個(gè)字獨(dú)到的理解,讓我深深地意識(shí)到,他是一個(gè)幸福的人,《道德經(jīng)》就是他寄放靈魂的所在。
其實(shí),在我心里,也曾有疑問(wèn):這部書(shū),值得老爸這么讀嗎?在一番求索和對(duì)照式的閱讀之后,我找到了答案。那是在讀過(guò)《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》之后,我曾隨手寫(xiě)下這樣的文字:蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、培根、笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨、休謨、康德、黑格爾……一個(gè)又一個(gè)閃光的名字背后,站著一個(gè)又一個(gè)的思想英雄。我只是匆匆地追隨著他們的腳步,傾聽(tīng)一顆又一顆高尚的心靈對(duì)人類(lèi)永恒問(wèn)題進(jìn)行著無(wú)盡的思索和追問(wèn)。
很奇怪,合上書(shū),除了有艱澀閱讀之后的輕松感,還出現(xiàn)了一種幻覺(jué)。仿佛看到老子獨(dú)坐在一座高山的頂峰,雙目微闔。他靜靜地看著兩千多年里思想戰(zhàn)場(chǎng)上一輪又一輪彌漫的硝煙,像靜靜地俯瞰著山間的云煙漫卷。
老子讓我們找到自己的精神血統(tǒng),知道自己從何而來(lái),向何而去。
今年父親節(jié)的前一天,我?guī)е畠阂黄鹑ダ献訉W(xué)社。在那里,每周六下午老爸都與同道中人一起分享《〈道德經(jīng)〉傳家版》。我想,我們幾代人一起學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,就是對(duì)“傳家版”一種現(xiàn)實(shí)的、真切的詮釋吧!
道德經(jīng)讀后感 篇2
《道德經(jīng)》在中國(guó)幾乎是家喻戶曉,兩千多年來(lái)一向影響著人們的思想和生活。讀書(shū)就應(yīng)與時(shí)俱進(jìn),不斷吸取新奇養(yǎng)分,但同樣也不能放下對(duì)傳世經(jīng)典和傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。讀高中的時(shí)候,我以前粗略的讀過(guò)老子的這本著作,但只是一知半解,似懂非懂,之后隨著生活閱歷的豐富,漸漸的體會(huì)多了一些。
在我看來(lái),《道德經(jīng)》是一部布滿了東方才智的哲學(xué)著作,對(duì)中國(guó)社會(huì)和文化產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響,對(duì)現(xiàn)代社會(huì)同樣也具有很好的指導(dǎo)好處。其實(shí),我們?cè)S多常說(shuō)的典故和詞語(yǔ)就來(lái)源于《道德經(jīng)》,如無(wú)為而治、上善若水、大象無(wú)形等等。當(dāng)然,雖然它只有短短的五千言,但是思想非常深刻,要把它完全讀懂也不是件簡(jiǎn)單的事,這天我主要想講一下我讀后的一點(diǎn)心得:柔弱勝剛毅。 萬(wàn)事皆有"道',如為官之道、從商之道,還有此刻流行的養(yǎng)生之道等等,大到治理國(guó)家、管理企業(yè)、小到為人處世和個(gè)人生活,都離不開(kāi)"道生之、德畜之、物行之,勢(shì)成之'的道理――就是說(shuō)事物產(chǎn)生之后,要用道德去培育它,用實(shí)際行動(dòng)去支持它,并且依照形勢(shì)去進(jìn)展它。老子在《道德經(jīng)》中給予"道'以至高的地位,"道'的地位之所以無(wú)窮無(wú)盡,就是由于它的本性是柔弱。假如把它運(yùn)用到我們的生活中,就是柔弱勝剛毅。 柔弱與剛毅是一對(duì)沖突體,那么柔弱是如何戰(zhàn)勝剛毅的呢它需要忍耐和克制,需要韜光養(yǎng)晦、忍辱負(fù)重,需要年復(fù)一年的付出。"水滴石穿'的道理大家都明白,水是至柔的東西,但是它卻蘊(yùn)含了無(wú)窮的力氣。海納百川,有容乃大;壁立千仞,無(wú)欲則剛。其實(shí),正是由于柔弱,它才蘊(yùn)含著無(wú)窮的潛力,才能夠永久布滿活力。就像柔弱的小草,在狂風(fēng)暴雨中隨風(fēng)飄搖,卻永久不會(huì)折斷,而高大強(qiáng)壯的樹(shù)木,卻很簡(jiǎn)單被大風(fēng)摧折。 歷史上也有許多的故事說(shuō)明白這個(gè)道理。劉邦由于有柔弱的性格,到處留意謹(jǐn)慎,每次大難臨頭都化險(xiǎn)為夷,項(xiàng)羽雖然驍勇善戰(zhàn),惋惜他傲慢自大,到頭來(lái)卻身敗名裂,烏江自刎。還有勾踐"臥薪嘗膽'、韓信"胯下之辱'的故事,都說(shuō)明白這個(gè)道理。弓滿易折,人強(qiáng)易亡,柔弱勝剛毅。試想,假如當(dāng)年越王勾踐不忍辱負(fù)重,意氣用事,何來(lái)日后東山再起,報(bào)仇稱霸同樣,要是韓信不受跨下之辱,沖動(dòng)之下拔劍殺人,之后的結(jié)果唯恐是以身償命,默然消逝,就沒(méi)有以后叱咤風(fēng)云,擊敗霸王項(xiàng)羽流芳百世的將軍了。
"野火燒不盡,春風(fēng)吹又生。'小草是柔弱的,但是它的生命是堅(jiān)韌的。在抗日戰(zhàn)斗中,當(dāng)時(shí)弱小的中國(guó)忍辱負(fù)重,最終戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的日本侵略軍。在此刻和平常代,我們國(guó)家一向堅(jiān)持韜光養(yǎng)晦的外交政策,實(shí)際上就是不逞強(qiáng),以低調(diào)的姿勢(shì)參加國(guó)際事務(wù)的處理,贏得了世界各國(guó)的敬重,而美國(guó)憑借他的霸主地位,處處惹是生非,國(guó)際聲譽(yù)每況愈下。
柔弱,并不是膽小怕事、唯唯諾諾,它在現(xiàn)代社會(huì)表現(xiàn)出來(lái)是一種虛心謹(jǐn)慎、低調(diào)務(wù)實(shí)的.態(tài)度,是一種虛懷若谷的胸懷。對(duì)于為人處世而言,柔弱是一種自我修養(yǎng),它教我們要學(xué)會(huì)不自滿、不逞強(qiáng),要學(xué)會(huì)韜光養(yǎng)晦、安靜致遠(yuǎn),不要由于一時(shí)的勝利就沾沾自喜、得意忘形,也不要由于一時(shí)的失意就消極懈怠、丟失信念。對(duì)于為官?gòu)恼,柔弱也是一種生存才智,即使身居要位也要低調(diào)謹(jǐn)慎,要擅長(zhǎng)守拙,不能鋒芒畢露,否則弓滿易折。"天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān)。'適當(dāng)?shù)氖救,才能夠以退為進(jìn),成為最終的贏家。
柔弱勝剛毅,這是古人教給我們的哲理,認(rèn)真品讀《道德經(jīng)》,你能夠感受到老子的思想穿越時(shí)空,直達(dá)我們的心靈。收起你的鋒芒,保存你的實(shí)力,臥薪嘗膽,以柔克剛,在相宜的時(shí)候主動(dòng)作為,必將成就一份宏大的事業(yè)。
道德經(jīng)讀后感 篇3
前幾日在松花江邊看到一位退休的老者,以水為墨,在人行的方磚上信筆由韁,從《道德經(jīng)》的部分選章到《滕王閣序》,從行書(shū)到隸書(shū),揮灑自如惹得行人頻頻駐足稱贊。想起小學(xué)二三年級(jí)時(shí),我也是有過(guò)這樣的經(jīng)歷,拎著小水桶,拿著大大的毛筆在樓下的方磚上依照老師的要求練字,大約有兩年的時(shí)間便放棄了,現(xiàn)在看到這位老者習(xí)字,不免對(duì)自己當(dāng)時(shí)的決定有些遺憾,但更多的是想繼續(xù)提筆的手癢。于是,一直留在老者身邊觀其筆法和內(nèi)容。
筆下《道德經(jīng)》的一段話,引起我的深思。繼而又重溫了這本書(shū)。
《道德經(jīng)》眾所周知,通篇雖只有五千余字,卻是字字珠璣,內(nèi)容包羅萬(wàn)象,包括治國(guó)之道、處世哲學(xué)、軍事哲學(xué)、人性修養(yǎng)等等。我無(wú)法將書(shū)中所有的道理一一感悟,就將我在老者筆下看到的這段話,拿來(lái)與大家分享。
“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道!币馑际钦f(shuō)最美好的品格,高尚的情操,應(yīng)像水一樣。水滋養(yǎng)萬(wàn)物、造福萬(wàn)物卻與世無(wú)爭(zhēng),水總是處于人們所不愿處的地方潔身自好,故達(dá)到美好境界,符合自然法則。我認(rèn)為,我們學(xué)習(xí)的就應(yīng)該是象水一樣的品行道德——無(wú)為而無(wú)所不為,不爭(zhēng)而不所不得。是故“居善地,心善淵,于善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí),夫唯不爭(zhēng),故天尤”。 善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),孕育卻不求回報(bào)。
說(shuō)水為道,水,大千世界最普通又最神奇的存在,它可以純凈的清澈透明,亦可污濁的混沌黝黑!吧仙迫羲苯(jīng)常聽(tīng)到這個(gè)詞,來(lái)到我們統(tǒng)計(jì)調(diào)查隊(duì),我常想,我們的工作性質(zhì),即為水,不出假數(shù)、符合趨勢(shì)可謂“清水”,而捏造、編造數(shù)據(jù)可謂“濁水”。作為我們統(tǒng)計(jì)人,“上善若水”,也定是那一水清泉,能夠滋養(yǎng)萬(wàn)物。
但是,孔子的.一段話,讓我對(duì)“上善若水”有了更廣闊的理解。水,如是也。
孔子說(shuō):水有五種完美的品德,因它常流不息,能滋養(yǎng)一切生物,好像有德;流必向下,不倒流,或方或長(zhǎng),遵循自然規(guī)律,好像有義;浩大無(wú)盡,好像有道;流向幾百丈山澗毫無(wú)畏懼,好像有勇;安放沒(méi)有高低不平,好像守法度;量見(jiàn)多少,不用削刮(不會(huì)隱瞞正確的觀點(diǎn),違心地趨附別人),好像正直;無(wú)孔不入,好像明察;發(fā)源必自西,歸宿必處東,好像立志;取出取入,萬(wàn)物就此洗滌潔凈,又好像善于變化。水有這些好德行,所以君子遇水必觀(觀察、體會(huì)、感悟、效仿)。
如此有德、有義、有勇、守法度、正直、明察、立志、善于變化的水,又何懼它洗滌萬(wàn)物后自身污濁不堪的外表呢。何況,普通和平常,才是世間最主流的方向。
就像每一次看完《感動(dòng)中國(guó)》,每一位都是普普通通的百姓,他們簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的生活,卻散發(fā)著無(wú)限光輝和正能量,他們的事跡是可敬的、他們的精神是高尚的,所謂“上善若水”定是如此,他們把中華民族樂(lè)于奉獻(xiàn)、助人為樂(lè)的光榮傳統(tǒng)簡(jiǎn)單直接的傳承,感動(dòng)在霎那間匯聚在一起,散發(fā)一股無(wú)限的力量,強(qiáng)烈的震撼著我們的心靈,沖擊著我的每一根神經(jīng),直到了感動(dòng)淚水的落下,而后結(jié)合自己的工作和生活,會(huì)使我們也要這樣簡(jiǎn)單、無(wú)畏的生活,其實(shí)我們統(tǒng)計(jì)人追求的不也是這種簡(jiǎn)單的執(zhí)著么。
如果說(shuō)“上善若水”是志士仁人崇尚的道德境界,那么“厚德載物”就是對(duì)品行的最好詮釋了!疤煨薪、君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤,君子以厚德載物”。美好的品德像水,而偉大的胸懷則像大地一樣,能夠承載和包容萬(wàn)物。
“上善若水、厚德載物”一個(gè)“滋養(yǎng)”,一個(gè)“包容”。具體到我們個(gè)人的身上,如此美德賦予了我們?nèi)嶂袔,?jiān)不可摧的強(qiáng)大生命力。無(wú)論在哪里,無(wú)論做什么工作,只有把重品行放在生命中的重要位置,恪守道德底線不動(dòng)搖,才會(huì)安身立命。這種“上善若水”的平和,“厚德載物”的敦實(shí),讓我們的內(nèi)心充實(shí)和沉穩(wěn),讓我們的道德永遠(yuǎn)立于不敗之地。
道德經(jīng)讀后感 篇4
也許是年齡大些了,閱歷多些了,再讀到《道德經(jīng)》的時(shí)候,感觸挺多的,尤其會(huì)自然不自然地和自己的工作———教育聯(lián)系起來(lái)。感覺(jué)老子的《道德經(jīng)》簡(jiǎn)直就是一部教育論著,只要你思考,總是可以為你的教育工作做出宏觀方向的指導(dǎo),微觀方法的幫助!《道德經(jīng)》,五千字,蘊(yùn)涵著了不起的治國(guó)之道、悟不盡的人生哲學(xué)。老子的深?yuàn)W著實(shí)讓人佩服,若想達(dá)到大徹大悟的境界對(duì)于我來(lái)說(shuō)是不可能的。但初步的研讀卻讓我感到老子的哲學(xué)思想與教育理念息息相通。
初識(shí)《道德經(jīng)》,是從港臺(tái)片中聽(tīng)到的臺(tái)詞,道可道,非常道,名可名,非常名。也不知道是什么意思,直到讀完了《道德經(jīng)》,才對(duì)此有了一些體會(huì)。一千個(gè)人眼里,有一千部《道德經(jīng)》。每個(gè)人閱讀《道德經(jīng)》,都會(huì)因?yàn)樽陨淼慕?jīng)歷不同得出不同的感悟。一千個(gè)人眼中有一千部《道德經(jīng)》,心如何,經(jīng)便如何,人生也便如何?我讀到的《道德經(jīng)》就是一部教育理論的著作。道可道,非常道;名可名,非常名。是《道德經(jīng)》的開(kāi)篇第一章,老子的道,不是道理,而是指事物發(fā)展的自然規(guī)律,是內(nèi)在的,是可以解釋出來(lái)的,然而規(guī)律卻不是永恒不變的規(guī)律。名,則指的是虛的事物,是理論,是虛名,可以說(shuō)出來(lái)的,但卻也不是不變的事物。正如給我們教育者指出了教育總綱:教育規(guī)律是可以總結(jié)歸納的,但是,教育規(guī)律會(huì)隨著社會(huì)制度、生產(chǎn)力等教育環(huán)境的變化而變化的,即教有法而無(wú)定法!
第二章中,老子說(shuō)“行不言之教!,這是洞悉教育的哲學(xué)!老子說(shuō)“是以圣人處無(wú)為之事;行不言之教。”面對(duì)精力充沛的孩子們,多少教師都把說(shuō)教作為教育的主要方式。將孩子的個(gè)性差異進(jìn)行了流水線式的管理,產(chǎn)出了一模一樣的產(chǎn)品———高分低能的畢業(yè)生。從知識(shí)傳授中課堂上的大量講述,到品德教育時(shí)頻頻的所謂“講道理”,似乎教師職業(yè)就是以語(yǔ)言為主的工作。而老子卻在兩千年前提出了“不言而教”的教育哲學(xué)!安谎浴痹鯓尤ァ敖獭保窟@里的“不言”自然不是不說(shuō)話,而是反對(duì)空洞的說(shuō)教,是我們現(xiàn)代教育理論中的“身教重于言教”。在他的眼中,學(xué)生是活生生的人,他們獨(dú)立、自由、值得尊重。圣人培育萬(wàn)物卻不自恃其能,更何況教師教育的是獨(dú)立個(gè)體的學(xué)生。我們做教師的雖然肩負(fù)著教育的職責(zé),卻不該將學(xué)生占為己有,以自己的'意志為轉(zhuǎn)移,一味地去提出各種要求,每日喋喋不休。學(xué)生又怎能真正地快樂(lè)成長(zhǎng)呢??jī)汕昵暗睦献右呀?jīng)指出了我們現(xiàn)代教育的弊端。
有位哲人說(shuō):“要想毀滅你們的孩子,就對(duì)他們千依百順吧!”這是多么深刻的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)!而我們中國(guó)兩千年前的《道德經(jīng)》早就道破了這個(gè)教育規(guī)律:“將欲歙之,必固張之;將欲弱之,必固強(qiáng)之;將欲廢之,必固興之;將欲取之,必固與之!保ǖ36章)這是說(shuō)你想封鎖他嗎,就先讓他張揚(yáng)張揚(yáng);你想削弱他嗎,就讓他逞強(qiáng)驕縱;你想毀滅他嗎,就讓他事事得償所愿,為所欲為;你想奪取他嗎,就要先給他甜頭。教育學(xué)生也是這個(gè)樣子的。我們要將學(xué)生的日常行為習(xí)慣納入教育過(guò)程,切忌讓孩子產(chǎn)生驕傲、自滿的情緒,要教育學(xué)生淡泊的心態(tài),不斷的自我豐富,才可以長(zhǎng)久的成功。教弟子切莫讓他們太過(guò)得意,為所欲為,否則得意之時(shí),便生失意之悲;張揚(yáng)逞強(qiáng)之時(shí),必致將來(lái)毀滅之哀。
《道德經(jīng)》里還有很多能給我們教師啟迪的句子。例如“兵者,不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡為上”。老子告誡我們不能對(duì)學(xué)生發(fā)脾氣,不得已發(fā)了火,訓(xùn)學(xué)生的措辭要恰當(dāng)。教育工作是神圣的工作,老子說(shuō)“圣人常善救人,故無(wú)棄人!彼笇(dǎo)我們教師就是要教書(shū)育人,所以不要放棄任何學(xué)生。只有不會(huì)教的老師,沒(méi)有教不好的學(xué)生。
如果說(shuō)教師要給學(xué)生一碗水,自己要有一桶水甚至更多。而道德經(jīng)就像是一股永不枯竭的泉水,讓教師在教育的道路上為教師提供了源源不斷的知識(shí)的泉水!
道德經(jīng)讀后感 篇5
在胡老師的推薦下,我閱讀了一部分老子的《道德經(jīng)》。短短五千言飽含人生大智慧,其無(wú)為的思想深刻影響后世,不同的人讀道德經(jīng)會(huì)有不同的感受,我在讀道德經(jīng)時(shí),從中收獲的是一些成功之道,想必這和我正處在考研階段,對(duì)成功極度渴求有關(guān)吧。接下來(lái)我將對(duì)自己的感悟結(jié)合考研談?wù)剛(gè)人感想,也算是給自己的一個(gè)激勵(lì)。
“道常無(wú)為,而無(wú)以為。”“道”平時(shí)是不干預(yù)任何事情的,一旦要干預(yù)就沒(méi)有做不到的。說(shuō)明“道”做事,事事都是成功的,因?yàn)椤暗婪ㄗ匀弧,沒(méi)有哪一件事是不符合自然規(guī)律的!蔼(dú)立不改,周行而不殆。”獨(dú)自運(yùn)行而不改變,周而復(fù)始地旋轉(zhuǎn)而不停止。說(shuō)明“道”做事是堅(jiān)忍不拔、威武不屈的,任何干擾和阻撓都無(wú)濟(jì)于事,它總是堅(jiān)持不懈地行動(dòng)下去。所以我們做事就要效法這種精神,要做正確的事,符合客觀規(guī)律的事,要做就下定一個(gè)必勝的決心,“千里之行,始于足下”,不管遇到什么困難都要不屈服,不管別人說(shuō)什么,都不要受影響,專(zhuān)心致志、堅(jiān)持到底?佳幸彩且粯,很多人在考研的時(shí)候時(shí)常受到別人的.影響,不能堅(jiān)定自己的信心,考研失敗的人往往是不夠?qū)P闹轮镜娜恕?/p>
“民之從事,常于幾成而敗之,慎終如始,則無(wú)敗事!币馑际,人們所從事的事業(yè),經(jīng)常是在接近成功的時(shí)候(也是最困難的時(shí)候)失敗的,在結(jié)束時(shí)也要和開(kāi)始時(shí)那樣慎重處之,這樣就不會(huì)失敗了。即在最困難的時(shí)候,也必須以開(kāi)始時(shí)的決心和信心,千方百計(jì)地去克服困難。所謂成功者絕不放棄,放棄者絕不成功,也就是“強(qiáng)行者有志”,這種品質(zhì)就是符合“道”的,這種品質(zhì)就能保證你成功。 修道就是求“道”幫助自己,使自己符合“道”的品質(zhì)。很多同學(xué)到了考研的沖刺階段,都容易疲憊和懈怠, 這個(gè)階段能依然像剛開(kāi)始復(fù)習(xí)那樣有激情的人,一定的內(nèi)心意志非常強(qiáng)大的。
“希言自然”,意思是,多做事少說(shuō)話這是符合自然的,所以成功最關(guān)鍵的因素是行動(dòng),大量的行動(dòng)!大量的行動(dòng)雖然預(yù)示你可能遭遇的挫折或拒絕會(huì)比別人多,但同時(shí)也預(yù)示著你成功的機(jī)會(huì)也會(huì)比別人多。“勝人者有力,自勝者強(qiáng)”。意思是,勝過(guò)別人的人只是有力的人,自己戰(zhàn)勝自己才是強(qiáng)有力的人。所以在“道”看來(lái),并不是比別人強(qiáng)的人就是強(qiáng)者,而是自己戰(zhàn)勝自己的人才是強(qiáng)者。而自己戰(zhàn)勝自己的最好辦法就是行動(dòng),“處其實(shí),不居其其華!币馑际,把它放在實(shí)實(shí)在在的地位上,而不在于說(shuō)些好聽(tīng)的話。所以“道”的行為就是以行動(dòng)來(lái)說(shuō)話的,那么人要想成功,也應(yīng)牢記行動(dòng)才是成功的保障。好多同學(xué)到五月份還
沒(méi)有下定決心到底是考研還是找工作,考研是考名校還是本校。成天幻想,對(duì)現(xiàn)狀自怨自艾,對(duì)未來(lái)沒(méi)有目標(biāo)的人是很難成功的,時(shí)間在我們的糾結(jié)中就加速溜走了。
“道無(wú)空虛點(diǎn)”,它的意思是,“道”做事是沒(méi)有空虛之處的,也就是在任何細(xì)微之處都能做到完美無(wú)缺。在任何一個(gè)細(xì)節(jié)上都體現(xiàn)出了精確、高效、協(xié)作與完美的極致,這就是大道的“德”,即做好每一件小事的德!翱椎轮荩ǖ朗菑。”意思是,任何孔隙中容納的德,唯有大道才能做得到。同樣地,一個(gè)人的品質(zhì)最容易從瑣碎的小事上反映出來(lái)!疤煜码y事,必作于易。天下大事,必作于細(xì)。是以圣人,終不為大,故能成其大。”意即,天下困難之事,必須從容易的做起。天下的大事業(yè),必須從小事做起。圣人始終不做大事(只做好各種小事),故能夠做成大事。所以人生要想成功,好高騖遠(yuǎn)、眼高手低是一大忌,必須養(yǎng)成認(rèn)認(rèn)真真做好每一件小事(無(wú)論思想上,還是生活上的細(xì)瑣小事)的良好習(xí)慣。很多同學(xué)復(fù)習(xí)的時(shí)候眼高手低,不注重基礎(chǔ),就想著拔尖,剛開(kāi)始就挑戰(zhàn)難題,結(jié)果反而挫傷了自己的信心。在復(fù)習(xí)的過(guò)程中我一定要抓基礎(chǔ),抓細(xì)節(jié),全方位復(fù)習(xí),給將來(lái)的沖刺打好基礎(chǔ)。
道德經(jīng)讀后感 篇6
《道德經(jīng)》這本由老子著作的經(jīng)文短短五千余字,便道盡了世間種種。其內(nèi)涵豐富,語(yǔ)言簡(jiǎn)練,包含了很多對(duì)于人生,對(duì)于人的自身修養(yǎng)的看法。人們便是窮盡一生,也難以完全悟透其中真意。
當(dāng)然,《道德經(jīng)》其中蘊(yùn)含的道理并沒(méi)有那么簡(jiǎn)單,現(xiàn)實(shí)中的對(duì)于《道德經(jīng)》中的看法,是用哲學(xué)的角度來(lái)解釋的。哲學(xué)是人類(lèi)理性的巔峰,是智慧的結(jié)晶。用這樣的思維來(lái)解釋《道德經(jīng)》固然沒(méi)錯(cuò),但是解釋的卻不夠全面。人類(lèi)是理性與感性的結(jié)合,單純的去用理性的思維而忽略感性的思維,這在出發(fā)點(diǎn)上就出現(xiàn)了偏差。當(dāng)然理性與感性的'結(jié)合并不是說(shuō)說(shuō)就能達(dá)到的,這需要的是掌握一個(gè)巧妙地平行點(diǎn),讓理性與感性在一個(gè)狀態(tài)下達(dá)到一個(gè)微妙的平衡。
《道德經(jīng)》是著作于中國(guó)的春秋時(shí)代,那個(gè)時(shí)期正是對(duì)于人自身的探索時(shí)期。所以說(shuō)注解《道德經(jīng)》中宇宙觀的說(shuō)法是沒(méi)有根據(jù)的。所以說(shuō)《道德經(jīng)》是研究人本身的一部經(jīng)文。在中國(guó)古老的傳說(shuō)里,有仙神之說(shuō)。他們隱于名山之中,游離紅塵之外,可長(zhǎng)生,可不老。只是有一顆大自在之心,與世俗里追尋大自在、大逍遙。這些傳說(shuō)在現(xiàn)實(shí)的人來(lái)看合適荒謬,但是在中國(guó)古老的歷史里,這些傳說(shuō)能夠經(jīng)久不衰,且不斷的有人追尋著,這本身就值得思量,或許有人說(shuō)是心理作用的體現(xiàn),但是什么樣的心理作用能夠持續(xù)幾千年。這其中或許有些什么我們不知道的原因。仙神也不一定真的不存在,沒(méi)有見(jiàn)過(guò)就不要否定一件事,時(shí)至如今我們都無(wú)法證明傳說(shuō)的真假,那就不要忙于否定。
在道教幾千年的發(fā)展來(lái)看,《道德經(jīng)》一直都是其至高無(wú)上之圣典,無(wú)數(shù)隱士,道士參悟其中,不能自拔。那么《道德經(jīng)》到底有什么魅力呢?我們可以追尋原點(diǎn)。隱士、道士追求的是天道,他們是修行的。那么《道德經(jīng)》是否就是指導(dǎo)人如何修煉的法門(mén)呢?這有待商討,但并非毫無(wú)道理,這是有一定根據(jù)的。姑且這樣看待,會(huì)發(fā)現(xiàn)經(jīng)文里許多不顯得語(yǔ)句,能夠講得通。
有科學(xué)家提出人體內(nèi)存在的隱藏潛力是無(wú)比驚人的,但遺憾的是人們并不知道該如何激發(fā)這些潛力,這些隱藏的潛力也就這樣,基本上不會(huì)有被激起的一天。但是事情并非絕對(duì),這個(gè)世上是有教人如何開(kāi)啟潛力的法門(mén)。那就是《道德經(jīng)》,這一部經(jīng)文就是教人如何開(kāi)發(fā)潛力的,是教人如何溝通宇宙,達(dá)到天人合一的境界。
《道德經(jīng)》中所體現(xiàn)的思想之一是“不爭(zhēng)”,當(dāng)然這其中體現(xiàn)了很多不同的意味,“不爭(zhēng)”是不與天爭(zhēng)、不與人爭(zhēng)、不與己爭(zhēng)。使自己永遠(yuǎn)保持一個(gè)和諧的狀態(tài),以此達(dá)到天人合一的狀態(tài)。這就是不爭(zhēng),不爭(zhēng)也有不刻意的意思,就是不要刻意的追求一種狀態(tài),這只會(huì)適得其反,要順其自然,一切看緣分而定。正所謂得之我幸,失之我命;蛟S你本不應(yīng)該得到,但你強(qiáng)行得到,一時(shí)間你會(huì)得意。但你總會(huì)失去你得到的,并且是加倍的失去。凡是種種,自有定數(shù),人怎可逆勢(shì)而行。
《道德經(jīng)》中所體現(xiàn)的另一種思想就是“不要強(qiáng)盛”。春,是最有生機(jī)的季節(jié),萬(wàn)物萌發(fā),一切皆處于細(xì)微間,并不強(qiáng)勢(shì)。而夏,是生機(jī)最強(qiáng)的季節(jié),萬(wàn)物生之巔峰,無(wú)可比擬。細(xì)究?jī)蓚(gè)季節(jié),春雖不強(qiáng)勢(shì),卻生機(jī)勃勃,一切生靈皆在生長(zhǎng),有無(wú)限之可能,反觀夏雖然強(qiáng)勢(shì),有最強(qiáng)的生機(jī),但不久之后就要走向衰敗。所以說(shuō)盛極必衰,這在人類(lèi)世界也是說(shuō)得通的,不要追尋更強(qiáng)的狀態(tài),這樣只會(huì)自取滅亡,而是要保持一種并不算太強(qiáng)盛的狀態(tài),這樣下去人類(lèi)才會(huì)得到長(zhǎng)久的發(fā)展,才不會(huì)滅亡。
人生中有很多真諦我們不得而知,但這并不妨礙我們?nèi)バ扌,以一顆平常之心于紅塵之中,便是修行,是修心。無(wú)所謂成果,只是一種心態(tài),是傳說(shuō)中的心如止水。不爭(zhēng)是為爭(zhēng),不求是為求。讓我們?cè)谶@紅塵中,修身修己。
道德經(jīng)讀后感 篇7
“圣人執(zhí)一,以為天下牧”,是何意思!
“圣人執(zhí)一、以為天下牧”是何意思?
《道德經(jīng)》中,天地不仁 以萬(wàn)物為芻狗,圣人不仁,以天下萬(wàn)物為芻狗,芻狗就是紙?jiān)男∪!斗馍癜瘛分姓f(shuō),圣人之下,皆是螻蟻。在諸天萬(wàn)界之中,道大、天大、地大、人亦大。
游戲設(shè)定里面,三皇五帝,老子、元始天尊、通天教主、女?huà)z、這是第一梯度,剩下的所有人是次梯度。也就是生命層次有本質(zhì)區(qū)別,人神共治時(shí)代。
圣人,懂得利用規(guī)律的人,天地都在心中!
圣人執(zhí)一,一就是道、就是規(guī)律,就是真理!
道生一、一生二、三生萬(wàn)物。人法地、地法天,天法道。
通俗易懂的說(shuō),人懂得自然規(guī)律,才能懂得如何牧羊牧馬、因?yàn)楹糜曛獣r(shí)節(jié),當(dāng)春乃發(fā)生,想要放好羊,就要懂得順勢(shì)而為,實(shí)事求是,羊的訣竅在于牧,牧就是羊、放牧、以及管理的意思。
記得小說(shuō)《牧神記》里面講述的就是,一個(gè)人從小走上巔峰,明白最終奧義,牧神,可牧天、牧地、牧人、牧鬼、牧神、最終一牧天下。
以為天下牧,倒裝句。以為牧天下以為之,為與不為,在于是否得道悟道,這就要求,人有三到,手到、眼到、心到,天時(shí)地利人和。
就單純說(shuō)牧羊:
第一、放養(yǎng)和圈養(yǎng)的區(qū)別和聯(lián)系!
第二、羊的品種和繁殖能力!
第三、牧草和草場(chǎng),過(guò)冬和青黃不接的戰(zhàn)略儲(chǔ)備。
第四、銷(xiāo)售和服務(wù)升級(jí),交易和置換,形成閉環(huán)。
(羊的市場(chǎng),山羊、綿羊、羊羔價(jià)格是不一樣的,越小的羊羔越值錢(qián),越大的羊越不值錢(qián),3個(gè)月的羊羔800,4個(gè)月的羊羔750,肉的品質(zhì)和口感又不一樣)。
那么,全天下,真相細(xì)思極恐!
用《天道》丁元英的話講,透視社會(huì),依次有三個(gè)層次,生產(chǎn)力、制度和文化。這個(gè)里面有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、有市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué),有微觀經(jīng)濟(jì)學(xué),有宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué),基本面不一樣,社會(huì)發(fā)展程度不一樣,解決問(wèn)題的矛盾和方法不一樣。
要想破解更高維度的文化密碼,就要清楚社會(huì)的底層邏輯,是弱肉強(qiáng)食,是優(yōu)勝劣汰。是自由競(jìng)爭(zhēng),是二八定律。
圣人的眼中,沒(méi)有好人壞人,沒(méi)有對(duì)錯(cuò)、是非、正義、邪惡和善良,眾生是有立場(chǎng)的,菩薩畏因、凡夫畏果,佛陀不昧因果,心無(wú)掛礙。一切皆在起心動(dòng)念間。
說(shuō)破大天,不管市場(chǎng)如何波動(dòng),不管錢(qián)值錢(qián)不值錢(qián),羊,只要在你的圈里,就是你的資產(chǎn),在西方世界,政府是市場(chǎng)的守夜人,在國(guó)內(nèi),也是一樣,人民的生命財(cái)產(chǎn)是最重要的,人民的人、羊、物質(zhì)和精神都是人的財(cái)產(chǎn),財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯。
圣人執(zhí)一,以為天下牧!
都是妖精,給我談什么聊齋!都是放羊人,談什么天下牧,每個(gè)職業(yè),都在特定的空間、時(shí)間、地點(diǎn),牧不同的`人、物、以及事情。
只不過(guò)叫法不一樣,道可道,非常道,名可名,非常名。
話說(shuō)回來(lái),什么是自己的,什么都不是自己的,從更高維度看去,我們都是韭菜,都是人家莊園里面的資源。只不過(guò),法律、倫理、道德,觀念和風(fēng)俗,有些人只能讓特定人群去割,要是混亂了,就必須重新樹(shù)立典型,以正視聽(tīng)。
監(jiān)管部門(mén)更像《海上牧云記》中穆如家族一樣,當(dāng)你舉起屠刀之時(shí),必將死于刀下。
權(quán)力是懸在頭頂?shù)倪_(dá)摩克利斯之劍,能夠牧人,也可以被人牧,什么事情都是相對(duì)的,絕對(duì)的真理是不存在的。
不管誰(shuí)是狼,誰(shuí)是羊,都毫無(wú)避免,我們是何種身份,不以人的意志為轉(zhuǎn)移,同樣也只要我們懂得利用客觀規(guī)律,總能契合時(shí)代發(fā)展的規(guī)律,享受時(shí)代改革的紅利,讓生活更美好。
在獵場(chǎng)中,獵物和獵人的角色往往是互換的!
上帝給每一份禮物都標(biāo)好了價(jià)格。
不要想著去當(dāng)鐮刀去割韭菜,要有韭菜的自覺(jué)。
也不要想著虛無(wú)縹緲的財(cái)富和野心,要實(shí)事求是的學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)技能。
時(shí)代在召喚,機(jī)會(huì)留給有準(zhǔn)備的人。
即便知道真相,也不要說(shuō)出來(lái),因?yàn),不需要太明白,只需要我們(nèi)缛孙嬎渑灾?/p>
道德經(jīng)讀后感 篇8
輕輕翻開(kāi)《道德經(jīng)》的扉頁(yè),我彷如夢(mèng)回春秋……
函谷忽見(jiàn)騎牛像,心中方明是老聃。
若無(wú)一部一言道德天荒破,世事幾多盡渾沌?
那令人驚嘆的五千言,是一位智者思考的結(jié)晶;是一位隱士對(duì)后世的囑托;亦是歷史沉淀下來(lái)的哲學(xué)的成果!
說(shuō)到《道德經(jīng)》,中外很多人都曾給其寫(xiě)過(guò)書(shū)評(píng)。譬如魯迅曾說(shuō):“不讀《道德經(jīng)》一書(shū),不知中國(guó)文化,不知人生真諦!痹俦热缯f(shuō)盧川芳郎,他認(rèn)為此書(shū)有一種獨(dú)特的魅力,它給世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。而作為讀者的我,更加切身的感受到,八十一章、五千字的《道德經(jīng)》,是章章錦繡,字字珠璣。可以說(shuō),它是一部曠世奇書(shū)!
它森羅萬(wàn)象,涵蓋宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀的辯證方法,包括治國(guó)之道、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的智慧。但是,其中給我思考最多的,還是“上善若水”。
老子《道德經(jīng)》第八章說(shuō):“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。居,善地;心,善淵;與,善仁;言,善信;政,善治;事,善能;動(dòng),善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤。”“天下之至柔,馳騁天下之致堅(jiān)!薄吧仙迫羲,僅此一句話,便叫人體會(huì)到了水的意境、善與德的境界。
的確,“上善若水,厚德載物”,歷來(lái)是中華美德的一種概括。低調(diào),不爭(zhēng),適應(yīng),柔韌,恰似水之大智慧,水之高品性。因此,何謂“道”?“水”即是!
水,乃生命之源,宇宙之本。萬(wàn)物生長(zhǎng),皆賴于水。水有如此之功,卻并不邀功;有如此之德,然不求回饋。她,恩澤萬(wàn)物而不事張揚(yáng),惠及眾生而德行謙卑。
水,不與萬(wàn)物爭(zhēng),不與事事計(jì)。人進(jìn)我退,彼擠我溢,能屈能伸。她,看開(kāi)、大氣、超脫、逍遙,故無(wú)詬病,少非議。
水,形易變而性難變。倒杯里而成杯之形狀,倒碗里而成碗之形狀,倒鍋里而成鍋之形狀,外形雖成了別人的外形,品性仍然是自己的品性,放棄該放棄的,堅(jiān)守該堅(jiān)守的,外圓內(nèi)方,靈活自如。
水,看似無(wú)力,實(shí)則有力,表面軟弱,內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)。堅(jiān)硬易折,柔軟耐久。水滴石穿,繩鋸木斷,以柔克剛,以軟勝硬。
盡管水乃平常之物,舉目所及,比比皆是,但她卻蘊(yùn)含非凡智慧和品性,遠(yuǎn)非凡人所及,值得世人好好反省和仿效。
再回過(guò)頭來(lái),品味老子對(duì)于水的看法。
在老子看來(lái),天下最大的.善性莫若水,水不僅是衡量個(gè)人道德品質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)與處世修養(yǎng)的尺度,同時(shí)更體現(xiàn)出一種順其自然而與世無(wú)爭(zhēng)的人生心態(tài)。上善若水,老子認(rèn)為水是天地之間最有善德的事物。水柔弱而不爭(zhēng),養(yǎng)育萬(wàn)物,無(wú)所不容,無(wú)所不用而澤被萬(wàn)物;水行天道,順自然,處卑下而不亢,始終如一而勇往直前。
老子以水喻道;以水喻德;以水喻政。以水喻道,說(shuō)的是道的雄渾而不張揚(yáng);以水喻德,說(shuō)的是侯王的虛懷若谷心懷天下;以水喻政,說(shuō)的是以百姓心為心的無(wú)為而治。不得不說(shuō),老子思想的哲學(xué)體系是嚴(yán)密的。因?yàn)楹钔跣闹杏械溃蜁?huì)有德,而后就能依照心中的道與德為政,而達(dá)到無(wú)為而治的高境界了。道,德,政,此三者,是統(tǒng)一的,特點(diǎn)也是相似的,老子找了個(gè)最為貼近的喻體,那便是水了。
道如水,德如水,政如水,一國(guó)便達(dá)到了長(zhǎng)治久安的最高境界。水,純凈、透明、如此簡(jiǎn)單。其實(shí),往往,最簡(jiǎn)單的東西卻是最好的。它以無(wú)招勝有招,以不變應(yīng)萬(wàn)變。這也是寫(xiě)老子所倡導(dǎo)的無(wú)為,是順應(yīng)民心的無(wú)所作為,是一種簡(jiǎn)單的為政之道,也是一種最高境界的治世之道。
老子說(shuō)水,他說(shuō)恒道像水,玄德像水,圣王治國(guó)也應(yīng)當(dāng)像水。我說(shuō),純凈如水,會(huì)收獲一份純美的結(jié)果;穿過(guò)世俗的紛繁,會(huì)回到最初的純凈。我想,這就是老子“上善若水”的處世哲學(xué)在如今的現(xiàn)實(shí)意義吧!
“上善若水”堪稱我們的座右銘!
一句“上善若水”,使《道德經(jīng)》更多了幾分玄妙外的靈動(dòng)。水映《道德經(jīng)》,萬(wàn)古英靈智慧開(kāi)。俯覽人間多少事,至今思圣人,函谷關(guān)口,一片紫氣東來(lái)!
道德經(jīng)讀后感 篇9
一直比較喜歡古典文學(xué),雖然是理科生,學(xué)習(xí)之余工作閑暇,喜歡拿一本詩(shī)詞書(shū)或者國(guó)學(xué)經(jīng)典之類(lèi)的書(shū)看一下。這個(gè)習(xí)慣已經(jīng)保留了下來(lái),年近不惑,回首看來(lái),真心的高興有這樣的一個(gè)習(xí)慣和愛(ài)好。
最近在看《道德經(jīng)》,今天晚上10點(diǎn)一刻終于看完了第三遍,我的目標(biāo)看六遍。坦白的說(shuō),第一遍,是看一段原文,看一段白話文翻譯。第三遍則基本不需要看翻譯。相信看了六遍之后對(duì)原文的精髓會(huì)理解的更深一些。熟讀百遍,其義自見(jiàn),這句話我已經(jīng)有過(guò)多次體會(huì)了。作為書(shū)友會(huì)的一員,我的建議是多讀書(shū),讀好書(shū),好書(shū)多讀幾遍。
下面簡(jiǎn)單講一下看《道德經(jīng)》的幾點(diǎn)體會(huì)。
1. 《道德經(jīng)》的由來(lái)及中心思想。
春秋時(shí)期,周王朝大廈將傾,中原將陷于混亂,老子決定西出函谷關(guān)云游。當(dāng)時(shí)鎮(zhèn)守函谷關(guān)的長(zhǎng)官叫尹喜,他對(duì)老子非常敬佩。老子經(jīng)過(guò)函谷關(guān)時(shí),尹喜就特地來(lái)和老子會(huì)談。當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)老子要出關(guān)云游時(shí),覺(jué)得非?上,便請(qǐng)老子在函谷關(guān)小住一段時(shí)間,并請(qǐng)老子在函谷關(guān)小住一段時(shí)間,并希望老子能留下一部著作。
老子同意了他的請(qǐng)求,就在函谷關(guān)住了幾天,并寫(xiě)下了一遍五千字左右的文章。這篇文章就是流傳至今的《道德經(jīng)》,也叫《老子》。
個(gè)人觀點(diǎn):老子見(jiàn)中原將限于混亂而決定出關(guān),符合其文章中清凈無(wú)為的思想。個(gè)人認(rèn)為老子的思想跟孔子的儒家思想比較,一個(gè)很大的差別就是,孔子要入世,老子則要出世,F(xiàn)在儒家思想統(tǒng)治了中國(guó)幾千年,一是由于秦始皇的焚書(shū)坑儒,更重要的是漢武帝時(shí)期采用的“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,當(dāng)然這個(gè)觀點(diǎn)當(dāng)今已經(jīng)被越多的人否認(rèn),但無(wú)論如何,儒家思想現(xiàn)在還是占據(jù)著統(tǒng)治地位的。有人說(shuō),宋朝代表了中國(guó)古代文明的'最高峰,換言之,宋朝之后,文明和思想都是在走下坡路的。元朝時(shí)人是份等級(jí)的,漢人地位是比較低的,無(wú)法成為文明和思想上的主體,明清兩代,官場(chǎng)爭(zhēng)斗,文字獄,皆不利于思想的進(jìn)步和文明的發(fā)展。
“道”是老子哲學(xué)思想的總概念,老子借用它集中表達(dá)了對(duì)宇宙萬(wàn)物的基本認(rèn)識(shí),實(shí)現(xiàn)了劃時(shí)代的哲學(xué)升華。在老子看來(lái),“道”有兩種不同性質(zhì)的存在,一是“非常道”,二是“常道”。二者合而為“道”,成為萬(wàn)物之源。
2. 個(gè)人比較喜歡的內(nèi)容
知人者智,自知者明,勝人者有力,自勝者強(qiáng)。善于認(rèn)識(shí)他人的是智者,善于認(rèn)識(shí)自己的才高明。能夠戰(zhàn)勝他人的有力氣,能夠戰(zhàn)勝自己的人才強(qiáng)大。
我對(duì)自知者明,自勝者強(qiáng)這兩句很有感觸。知道自己想做什么,能做什么很重要;不要好高騖遠(yuǎn),也不要固步自封;能控制住自己的情緒,戰(zhàn)勝自己,這一點(diǎn)我覺(jué)得需要改進(jìn)和提高。戰(zhàn)勝自己,說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單,作起來(lái)難,人總會(huì)在一定程度上覺(jué)得自己是正確的,很難做到戰(zhàn)勝自己。我想到的方法之一就是換位思考,把你放在別人的位子上,把別人放在自己的位置上,己所不欲,勿施于人。
名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰。渴枪噬鯋(ài)必大費(fèi),多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以長(zhǎng)久。
這段不必看翻譯,也可知道其中意思。知足常樂(lè),適可而止。曾子也曾說(shuō)過(guò),“知止而后定”,知道止是起點(diǎn)。當(dāng)今社會(huì),人心浮躁,熙熙攘攘,皆為利往。如果溫飽已經(jīng)不是首要解決的問(wèn)題的時(shí)候,精神追求是要排在前面的,很前面。
信言不美,美言不信。善著不辯,辯者不善。
這句話我認(rèn)可前半句,后半句部分同意。做人還是要樸實(shí),說(shuō)話做事要踏踏實(shí)實(shí),不要華而不實(shí)。
3. 小結(jié)
讀了三遍,雖未能完全理解其精髓,但道德經(jīng)講的并非玄而又玄,其中潤(rùn)藏著樸素的哲學(xué)思想,做人做事的一些原則。
道,無(wú)為是老子強(qiáng)調(diào)的主題思想。需要再多讀幾遍以體會(huì)其精髓。另外,后期還計(jì)劃讀《莊子》來(lái)進(jìn)一步體會(huì)“清靜無(wú)為”的精華所在。
道德經(jīng)讀后感 篇10
禍兮福之所倚,福兮禍之所伏!币馑际牵?zhǔn)窃斐筛5那疤,而福又?nèi)含禍的因素。也就是說(shuō),好事和壞事是能夠互相轉(zhuǎn)化的,在必須的條件下,福就會(huì)變成禍,禍也能變成福。老子說(shuō)的這句名言,是很有道理的。
老子是中國(guó),也是全世界最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一。關(guān)于老子其人、其書(shū)及其“道論”歷來(lái)有爭(zhēng)論。根據(jù)司馬遷在《史記》一書(shū)中給他寫(xiě)的一個(gè)簡(jiǎn)單的傳記來(lái)看,他是春秋時(shí)著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子,姓李名耳,字聃,楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑縣)厲鄉(xiāng)曲仁里人。“老子”是人們對(duì)他的稱呼,“老”是年高德重的意思,“子”是古代對(duì)男子的美稱。他的生卒年月不詳。
老子做過(guò)周朝的“守藏室史”,所以他諳于掌故,熟于禮制,不僅僅有豐富的歷史知識(shí),并有廣泛的自然科學(xué)知識(shí)。
公元前520年,周王室發(fā)生爭(zhēng)奪王位的內(nèi)戰(zhàn),這年4月,周景王卒,大夫劉耿立王子猛為悼王。王子朝殺悼王自立。晉人攻王子朝,立王子匄為敬王。這次內(nèi)戰(zhàn)達(dá)5年之久,公元前516年,王子朝失敗,席卷周室典籍,逃奔楚國(guó);老子所掌握的圖書(shū)亦被帶走。于是,老子遂被罷免而歸居。形勢(shì)的變化,使老子的地位發(fā)生變化,使他的思想起了大轉(zhuǎn)變,由守禮轉(zhuǎn)向反禮。
老子由于身受奴隸主貴族當(dāng)權(quán)者的迫害,為了避免禍害,不得不“自隱無(wú)名”,流落四方,之后,他西行去秦國(guó)。經(jīng)過(guò)函谷關(guān)(今河南靈寶縣西南)時(shí),關(guān)令尹喜明白老子將遠(yuǎn)走隱去,便請(qǐng)老子留言。于是老子寫(xiě)下了5000字的《老子》。相傳老子出關(guān)時(shí),騎著青牛飄然而去。
老子的思想主張,大都保存在《老子》一書(shū)中!独献印饭81章,分上下兩篇,共5000多字。因?yàn)樗v的是道與德的問(wèn)題,之后人們又稱它為《老子道德經(jīng)》。此刻我們所見(jiàn)到的《老子》一書(shū),并不是老子的原著,因有戰(zhàn)國(guó)時(shí)人增益的文字,但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的。
《老子》一書(shū),文詞簡(jiǎn)短,艱深難懂,因此后人作了許多注解。最通行的有西漢時(shí)道學(xué)家河上公注,三國(guó)時(shí)魏國(guó)哲學(xué)家王弼注,還有清朝時(shí)魏源的《老子本義》,等等。下方我們就透過(guò)《老子》這本書(shū),來(lái)了解老子的哲學(xué)和政治思想。
“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子是我國(guó)第一個(gè)力圖從自然本身來(lái)解釋世界,而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前,人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統(tǒng)治著,最高的神就是天,又稱天帝。這種觀念,到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開(kāi)始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子“道論”的.中心思想是:“道即自然,自然即道”。他說(shuō),“道”是萬(wàn)物之母:“道可道,十分道。名可名,十分名。無(wú),名天地之始。
有,名萬(wàn)物之母!保ā兜谝徽隆罚┻@就是說(shuō),作為宇宙的本源就是道,它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的,即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的,它是宇宙的母體。
老子認(rèn)為,道產(chǎn)生了天地,德是道的性能,天地生養(yǎng)著萬(wàn)物,萬(wàn)物各成其形,各備其用。所以萬(wàn)物沒(méi)有不尊道而貴德的。道的尊崇,德的貴重,不是有誰(shuí)給它爵位,而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地,德畜養(yǎng)萬(wàn)物,長(zhǎng)育萬(wàn)物,成熟萬(wàn)物,覆蓋萬(wàn)物。他說(shuō):“道生之,德畜之,物形之,器成之!
是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之爵,而常自然。故道生之,德畜之,長(zhǎng)之育之,亭之毒之,蓋之覆之!保ā兜谖迨徽隆罚┻@樣,老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身,從而摧毀了一切超自然的主宰,一切宗教和唯心論的基礎(chǔ)。因此,老子的天道自然觀,在當(dāng)時(shí)有很大的進(jìn)步好處,它打倒了宗教的天帝,否認(rèn)了鬼神的威靈。當(dāng)然,老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來(lái),還未能完全擺脫宗教的影響;他的自然決定論,使人完全聽(tīng)命于自然,輕視了人對(duì)自然界的反作用。之后有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論,為害頗大。
道德經(jīng)讀后感 篇11
不推翻整個(gè)世界,往往難覓真理。
因?yàn)榱餍杏诖蟊姷膬r(jià)值觀,往往是虛假的,是浮華的。真理就在于否定,否定到極致方是肯定。正所謂,破而后立,不破不立。
老子的道是內(nèi)圣外王之道,是天地大道,是無(wú)為之道,是柔弱之道,是榮辱不驚之道,是得失不患之道,是成敗自然之道。
眾人的道是內(nèi)欲外剛之道,是浮華之道,是有為之道,是剛強(qiáng)之道,是榮辱皆驚之道,是患得患失之道,是以成敗論英雄之道。
什么是內(nèi)圣外王呢?
圣,無(wú)形的智慧,即正直崇高;王,孤、寡、不谷,即謙卑柔弱。
內(nèi)在正直崇高,外在謙卑柔弱,便是內(nèi)圣外王之道。
圣和王是一體,不二分,故而以王為圣御自身,這便是老子提倡的道德觀。
而眾人之道,卻是內(nèi)在被無(wú)窮的欲望所填滿,外在張揚(yáng)剛強(qiáng),自身被這些欲望所奴役。簡(jiǎn)而言之,便是以欲望為剛強(qiáng)奴自身,內(nèi)欲外剛。
什么是天地大道呢?
“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和!
道生自然法則,法則生無(wú),無(wú)生有,此三者生萬(wàn)物。萬(wàn)物(有無(wú))矛盾一體,自然法則使其和諧統(tǒng)一。
世間所有事物皆集矛盾于一體,矛盾雙方始終相隨,又互相轉(zhuǎn)化。
所謂的道,便是有無(wú)相生。
現(xiàn)在的無(wú)將來(lái)必有,現(xiàn)在的有將來(lái)必?zé)o;現(xiàn)在的有過(guò)去必?zé)o,現(xiàn)在的無(wú)過(guò)去必有?臻g上的有和無(wú),是通過(guò)時(shí)間上的變化產(chǎn)生。舉個(gè)例子,我們從一個(gè)地方走到另外一個(gè)地方,便是此無(wú)彼有的過(guò)程,其中有著無(wú)數(shù)有無(wú)相生的過(guò)程。
計(jì)算機(jī)語(yǔ)言是0和1,萬(wàn)物由陰和陽(yáng)組成,時(shí)間就是如此的奇妙,大道就是那么的微妙。
知有無(wú)相生之道,明物極必反之理,便見(jiàn)天地大道。否則,必是流于表面的有或無(wú)的浮華之道。
什么是無(wú)為呢?
首先要明白的`一點(diǎn)是:事物發(fā)展自有其方向與規(guī)律,不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移。
無(wú)為不是什么都不做,人什么都不做那就只能等死了。
無(wú)為,是為而不為,為而不刻意地去為,就是沒(méi)有私心、目的的有為,是自然而然的有為,是順道而為。
順道而為則無(wú)不為,該為時(shí)而為。天予不取,反受其咎。
而有為之道則是有私心、目的的為,是背道而為。
事物的發(fā)展方向和規(guī)律我們無(wú)法控制,所以盡人事,聽(tīng)天命,順道而行即可。
為何要謙卑處下,柔弱不爭(zhēng)呢?
人很在乎他人的看法,所以大眾皆往上處,往強(qiáng)處,以恐后而爭(zhēng)先,以榮為榮,以辱為辱,以得而喜,以失而悲,以成為英雄,以敗為無(wú)用。
殊不知,不上而上必下,以上而上必驕,驕必?cái) ?/p>
耀武揚(yáng)威,居高臨下只是淫威。真正的威望不需要刻意張揚(yáng),也不需要刻意抬高自己。謙卑處下,自尊自愛(ài),不曲意逢迎,便能愛(ài)己及人,威望與尊重便會(huì)自然而然地產(chǎn)生。
故而,上位者謙卑處下得威望,下位者謙卑處下得尊重。恃強(qiáng)凌弱不可取,傲慢剛強(qiáng)亦不可取。
“桃李不言,下自成蹊。言下身后,不爭(zhēng)自爭(zhēng)!
因?yàn)槿崛醪粻?zhēng),所以沒(méi)有爭(zhēng)之煩擾與痛苦,同時(shí)也能減少自己的私心,有利于培養(yǎng)品德,德厚他人自然信服。內(nèi)在的涵養(yǎng)對(duì)他人是無(wú)害的;外在的行為手段會(huì)損害他人的利益,最終會(huì)損害自己。
所以,處柔弱不爭(zhēng),以此提高內(nèi)在涵養(yǎng)比費(fèi)盡心機(jī)去爭(zhēng)取高明許多。
行以謙卑處下,處以柔弱不爭(zhēng),便能以下而上,以柔克剛,以弱勝?gòu)?qiáng)。成敗與榮辱得失亦不過(guò)是一時(shí)之煙云,遲早幻滅罷了。
大愛(ài)無(wú)私,只有不占有才能擁有所有。
人如杯子。
杯子空了,才能被智慧填滿,智慧無(wú)形它永遠(yuǎn)也填不滿。
杯子滿了,那是因?yàn)檎加辛怂,被私欲所填滿,滿則溢,盈則虧。
天之道,損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然,損不足以奉有余。
天道減隕私欲以其補(bǔ)充智慧,人道減損智慧以其奉養(yǎng)私欲。
順為凡,逆為仙,只在中間顛倒顛。順從人道者凡,反之則超凡脫俗,與道合一。
天地不仁,以無(wú)愛(ài)而大愛(ài),大愛(ài)無(wú)疆。
言而總之:清靜無(wú)為,行以謙卑處下,處以柔弱不爭(zhēng),無(wú)外欲,不占有,便能知足常足,常足常樂(lè)。
人生的智慧是不尋求痛苦與煩惱,是等待,是希望。
道德經(jīng)讀后感 篇12
當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá),社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí),而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏,道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重!疤锰谜鋈,踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中,如何去面對(duì)金錢(qián)、地位、美色的誘惑呢?我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案,那就是要求我們?cè)谌粘I、工作和家庭中注重守靜處世,清靜自省,盡心本職!既然我們個(gè)體十分渺小,力量十分微弱,人生十分短暫,我們何不端正心態(tài)呢?靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心:靜安人生坐標(biāo);凈心:凈處人生方向;盡心:盡展人生作為。
靜心,靜安人生坐標(biāo)。老子以“清靜為天下正”,“清靜無(wú)為”為修道之本!兜赖陆(jīng)》十六章云:“致虛極,守靜篤!睆(qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)!爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的`心智活動(dòng),而后才能“守靜”,通過(guò)“靜”的工夫,深蓄厚養(yǎng)洞察力,才會(huì)“知!保陜椿。
“凈者,不污也”,天地萬(wàn)物之間,潔凈不染,就是“不染”!安蝗尽钡暮x很廣泛,老子《道德經(jīng)》十二章云:“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨!。意思是說(shuō)五彩繽紛的世界使人眼花繚亂,各種各樣的聲音使人震耳欲聾,美味佳肴使人饞涎欲滴,縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂,擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽(tīng)、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云:六根清凈、一塵不染。意在教人約束,收斂人們的貪欲之心。
老子《道德經(jīng)》是一部非常好的中華珍寶,包含了豐厚的人生哲理。還記得小時(shí)分跟著他們“道可道,非常道;名可名,非常名”,那時(shí)分還不曉得這是出自何處,更別說(shuō)是什么意義了。時(shí)過(guò)幾載,再次看這部道家代表巨作,固然還是不能完整了解,但是至少有一些些本人的感受。
《道德經(jīng)》倡導(dǎo)欲壑難填、無(wú)為而治。千百年來(lái),上至帝王將相,下至黎民百姓,無(wú)不從這部人類(lèi)文化史上的聰慧寶典中吸取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精華。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)興旺,社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速開(kāi)展,人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí),而肉體財(cái)富卻越來(lái)越貧乏,道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重,我想我們更應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則,不與世俗同流合污,靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài),才會(huì)時(shí)辰堅(jiān)持狂妄自大、不驕不躁的作風(fēng),才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、務(wù)實(shí)效。
人們常說(shuō):讀史而明鑒,讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道,常無(wú)為而無(wú)不為”,老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為,這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解,老子本意是在教人遵道而行,不妄為,而有作為。只要“不妄為”才干更好地有所大作為,也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保。什么是“有為”呢?盡心扮好社會(huì)角色,干好本職工作,擔(dān)起家庭義務(wù),就是“有作為”。是的,在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中,網(wǎng),如能盡心安心于本職的話,那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心、凈心的狀態(tài),沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境,他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳,心不外思,由是說(shuō):靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
《道德經(jīng)》可謂言簡(jiǎn)意賅,一字千金,字字無(wú)動(dòng)于衷,字字催人深思,足可見(jiàn)老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來(lái)的寫(xiě)作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。實(shí)是信服信服!再加上一些經(jīng)典事例,點(diǎn)睛之筆,妙筆生花,意境深遠(yuǎn),呼應(yīng)前文,升華主題,把作者本人要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致,給人無(wú)限打動(dòng)和難過(guò),有渾然天成之感,實(shí)乃中之,古文中之絕筆!
道德經(jīng)讀后感 篇13
這是一篇遲交的作業(yè),師父在暑假就讓我寫(xiě)了,可是一直俗務(wù)纏身,往往有所得時(shí)也沒(méi)有什么時(shí)間寫(xiě)下來(lái),今天正好有空,趕緊抽空碼文。
《道德經(jīng)》,一部著作,在短短五千言足以讓世人細(xì)細(xì)品讀一生。第一次看時(shí)我只是當(dāng)成課外的讀物一樣看,一目三行,粗粗掃過(guò),只覺(jué)得這篇韻文哲理詩(shī)在努力向我們闡述什么是道,什么是德。但具體是什么,根本不得而知。
第二次,結(jié)合很多資料去看,發(fā)現(xiàn)很多人用莊子的《天下篇》來(lái)概括其旨:“以本為精,以物為粗,以有積為不足,澹然獨(dú)居神明居。……建之以常無(wú)有,主之以太一,以濡弱謙下為表,以空虛不毀萬(wàn)物為實(shí)!
其說(shuō)大體從天人合一之立場(chǎng)出發(fā),窮究作為天地萬(wàn)物本源及宇宙最高理則之“道”,以之為宗極,而發(fā)明修身治政等人道。所謂“人法地,地法天,天法道,道法自然”,人道當(dāng)取法于地,究源及道所本之自然。道之理則,分無(wú)、有二面。道常無(wú),無(wú)名無(wú)形,先于天地鬼神,而為天地萬(wàn)物之始,道常有,生天地萬(wàn)物,具無(wú)窮之用。道之理則貫穿于萬(wàn)有,表現(xiàn)為萬(wàn)有皆相對(duì)而存,極則必反,終必歸,根本之規(guī)律。而有之用,常以無(wú)為本,“有生于無(wú)”。圣人體道之無(wú),法道之自然無(wú)為,以之修身,當(dāng)無(wú)欲而靜,無(wú)心而虛,不自見(jiàn)自是,自伐自矜,為而不持,功成而不居,懷慈尚儉,處實(shí)去華,以之治天下,當(dāng)“處無(wú)為之事,行不言之教”,還刀兵,離爭(zhēng)斗,不尚賢,不貴難得之貨,不見(jiàn)可欲,使民虛心實(shí)腹,無(wú)知無(wú)欲,則無(wú)為而治!胺凑叩乐?jiǎng),弱者道之用”,故知道者守雌抱樸,退讓謙下,挫銳解紛,和光同坐,以柔弱勝剛強(qiáng)。
它以大部分內(nèi)容勸告人們要慈善儉樸、謙虛處下、忍讓不爭(zhēng)、公正無(wú)私、淡泊名利、知足常樂(lè);教導(dǎo)人們要誠(chéng)實(shí)守信、和藹可親、和平相處、互相幫助、寬容大度、以德報(bào)怨、先人后己、舍己為人;鼓勵(lì)人們無(wú)為守靜、順其自然、清心寡欲、修道修德;告誡人們不要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、不要干預(yù)自然;引導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界、積極地面對(duì)人生……
以上很多都是別人的思想,對(duì)《道德經(jīng)》作出的簡(jiǎn)單概括。我曾經(jīng)學(xué)過(guò)幾年太極,結(jié)合太極拳的拳要思想,我開(kāi)始選擇性的開(kāi)始讀了第三次。
道德經(jīng)云,道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。有人把道叫做太極或無(wú)極,或太虛等等,所謂道生一即太極生兩儀,如何生呢,便是動(dòng)靜,動(dòng)為變,為有為,為正面的向上的'東西,也就是所說(shuō)的陽(yáng),而陰與之相對(duì)。這是一個(gè)常規(guī)的分法,歷來(lái)君子都是積極用世,推動(dòng)世界的發(fā)展,這是動(dòng)的力量,而隱者便要無(wú)欲,無(wú)為,以至靜,不過(guò)動(dòng)列、靜都是達(dá)到天人合一境界的兩種不同的方式罷了。
人法地,地法天,天法道,道法自然。人類(lèi)在不斷征服自然,但更重要的是要將自己融于自然,歸于自然,以自然養(yǎng)生。拳法要求我們中正安舒也是這個(gè)道理。順應(yīng),順應(yīng)世間所有已經(jīng)存在的事物,因勢(shì)利導(dǎo),不違背自然的規(guī)律,保持重心,借力打力,以達(dá)制敵的目的。
“道”是萬(wàn)物之始,萬(wàn)物之源。萬(wàn)物由“道”產(chǎn)生,“道生一,一生二、生三”。天地萬(wàn)物的演變發(fā)展、變化越是伸展,就離“道”越遠(yuǎn),而最后仍然要返回于“道”。我們從“曰道”、“曰大”、“曰逝”、“曰遠(yuǎn)”、“曰返”來(lái)看,道似乎是在說(shuō)明世界是一個(gè)順進(jìn)的演變過(guò)程。這一過(guò)程說(shuō)明天地萬(wàn)物由道而生,但最終又仍然要回到它的起點(diǎn)——道。也就是說(shuō),道的運(yùn)行規(guī)律是一個(gè)圓圈。
有與無(wú)、陰與陽(yáng)的轉(zhuǎn)化過(guò)程所形成的軌跡也是一個(gè)圓圈。老子說(shuō):“天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)”而且“天之道損有余而補(bǔ)不足”。因此就又形成了一個(gè)有無(wú)虛盈轉(zhuǎn)化的圓圈。太極圖也是一個(gè)陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的圓圈,既然天地萬(wàn)物和道的關(guān)系是一個(gè)互相轉(zhuǎn)化的圓圈,“道”的運(yùn)動(dòng)軌跡也是一個(gè)圓圈,那么按照“道”的運(yùn)動(dòng)軌跡的圓圈運(yùn)動(dòng),就是萬(wàn)物“生生不息,永不窮殆”的最佳圖式。
對(duì)于道德經(jīng)的體悟我自身覺(jué)得還是太粗陋。寫(xiě)得也是如同流水賬一般。短短數(shù)百字自然不足以把所有能感受到得都寫(xiě)下來(lái),先寫(xiě)下這些,做交差之用吧!希望師父能指點(diǎn)一二……有不詳盡之處,徒兒自當(dāng)改正。
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