讀《悲劇的誕生》有感

　　當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，相信你一定有很多值得分享的收獲，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。那要怎么寫(xiě)好讀后感呢？下面是小編整理的讀《悲劇的誕生》有感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

　　讀《悲劇的誕生》有感 篇1

　　從來(lái)沒(méi)有這樣的感覺(jué)，認(rèn)為自己已經(jīng)和悲傷說(shuō)永別了。實(shí)質(zhì)上在表面看來(lái)是這樣的，我已經(jīng)沒(méi)有悲傷的理由了，也沒(méi)有時(shí)間去悲傷了。六級(jí)、考研、司考……以后還得工作賺錢疼老婆樣孩子，再次還得享受生活。悲傷對(duì)于一個(gè)正常的人來(lái)說(shuō)是一個(gè)奢侈品，當(dāng)然包括我在內(nèi)。世界如此美妙、如此多彩、怎么說(shuō)也不能單用悲傷的眼光去看待，所有美好的東西對(duì)與生活積極的我來(lái)說(shuō)都充滿了吸引力。曾幾何時(shí)我似乎說(shuō)過(guò)我的好奇新比一般人都要強(qiáng)，對(duì)太多的東西都過(guò)于渴望了解。不認(rèn)為這是什么錯(cuò)誤，但我想了解了之后如果是不盡的悲傷，那還是閉上眼睛為好，因?yàn)槟潜瘋�的眼神不能讓你得到什么值得珍惜可以珍惜的東西，包括所謂的什么和什么以及什么和什么。

　　以下是我暑假在家的幾天寫(xiě)下的：

　　自己對(duì)愛(ài)情和文學(xué)的雙重愛(ài)好，但卻不得不承認(rèn)它們有沖突。愛(ài)情和文學(xué)都高深莫測(cè)，讓人難以捉摸。但是愛(ài)情必須學(xué)會(huì)珍惜，而文學(xué)你可以去踐踏，當(dāng)你踐踏文學(xué)沒(méi)有超過(guò)道德底線沒(méi)有讓眾人覺(jué)得有什么不合適時(shí)，你同樣可以不受干涉的熱愛(ài)屬于你自己的文學(xué)。于是我發(fā)現(xiàn)了愛(ài)情和文學(xué)之間最大的差別，愛(ài)情是兩個(gè)人共同擁有的而文學(xué)在你沒(méi)有成名成家之前只屬于你自己。我總是喜歡懷疑自己，有時(shí)候我認(rèn)為自己對(duì)文學(xué)和愛(ài)情的雙重喜好必有一種是假的。因?yàn)樗鼈円粋�(gè)是給自己享受的，一個(gè)是給別人享受的。這樣我就要對(duì)自己這兩中愛(ài)好進(jìn)行判斷取舍，當(dāng)然取舍不是我一個(gè)人的事，所以在這里免談。如果愛(ài)情和文學(xué)必有一假的話，那只可能是愛(ài)情。因?yàn)槲业男愿袷侨狈Π踩�感的，于是我更不知道珍惜。所以�?ài)情對(duì)我來(lái)說(shuō)就像是別人的藝術(shù)品，是我生活中的奢侈品。而文學(xué)則不一樣，他需要懷疑的態(tài)度。中國(guó)歷來(lái)有很多文人都曾嘗試過(guò)做一個(gè)愛(ài)情和文學(xué)雙重愛(ài)好的人，但在我看來(lái)，他們無(wú)一幸免。他們都成了犧牲品，世俗的愛(ài)情的犧牲品。在這里我并沒(méi)有詆毀愛(ài)情的純潔性意思，只是說(shuō)當(dāng)愛(ài)情和別的東西掛鉤，任何東西包括純潔的文學(xué)，就會(huì)變質(zhì)，變得一文不名。我很愚蠢但我不會(huì)再去做這方面的嘗試。所以我對(duì)愛(ài)情和文學(xué)的愛(ài)好都一樣的話，那只可能是一樣的假。人總是善于表演，就算我很世故依然不會(huì)在表演天賦上輸給任何人。我想當(dāng)愛(ài)情和文學(xué)都成了我生活中的奢侈品時(shí)，我的生活將會(huì)是什么樣子。

　　我的生活不會(huì)是充滿了悲傷吧?……無(wú)法想象不敢想象毋須想象……仔細(xì)想想當(dāng)然不會(huì)是悲傷，因?yàn)楸瘋�在我的觀念里已經(jīng)過(guò)時(shí)。我早就發(fā)現(xiàn)自己是一個(gè)積極的人，悲傷會(huì)從何而來(lái)呢。計(jì)算機(jī)二級(jí)沒(méi)過(guò)，我無(wú)所謂;四級(jí)可能過(guò)了可能沒(méi)過(guò)，我也無(wú)所謂;以后的考試什么的會(huì)不會(huì)順利我都無(wú)所謂。我到底在乎什么呢?什么都無(wú)所謂是不是表明什么都有所謂呢，后來(lái)發(fā)覺(jué)不是的，A≠非￣A。例如：我不是人才≠人才不是我。(把“才”字去掉也一樣)還是有所謂，比如我怕死怕活得不開(kāi)心所以一直以來(lái)玩命的追求那種感覺(jué)。在今年春夏的某個(gè)下午，我在一個(gè)荒田里感受到了。短暫也很永恒，如同煙花一樣的愛(ài)情。了解之后應(yīng)該是無(wú)盡的歡樂(lè)，愛(ài)情理應(yīng)也是一樣，所以我現(xiàn)在沒(méi)有悲傷的理由了。說(shuō)到現(xiàn)在，似乎我的悲傷是在追求愛(ài)情的過(guò)程慢慢體會(huì)到的。但事實(shí)并非這樣，在悲傷中我也一直在感受著歡樂(lè)，也將是永恒的歡樂(lè)。那么，所有的悲傷都應(yīng)該歸結(jié)于歡樂(lè)的副產(chǎn)品。

　　我真的發(fā)現(xiàn)了悲傷的起源了嗎?如果是那我以后就不會(huì)悲傷了，因?yàn)槿耸怯欣硇缘�，可以盡量避免悲傷，至少可以將悲傷降至最低限度。但要是沒(méi)了悲傷，那歡樂(lè)的副產(chǎn)品將會(huì)是什么替代品呢?我又得探索，還的'悲傷……但如果，我以上說(shuō)的都不對(duì)，也就是說(shuō)我還沒(méi)有真正發(fā)現(xiàn)悲傷的起源，那我還得悲傷，因?yàn)槲液芎闷�，渴望�?duì)悲傷的品質(zhì)做徹底的了解。我還得繼續(xù)悲傷。于是我覺(jué)得發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)意義也沒(méi)有，徒增煩惱……

　　高中時(shí)看尼采的《悲劇的誕生》，沒(méi)有弄懂，到現(xiàn)在還是有很多不明白。認(rèn)同的只有一點(diǎn)：悲傷是一種矛盾引起的。至于酒神和日神這樣的事物亦或稱之為詞語(yǔ)是可以替代的。尼采認(rèn)為悲劇是“肯定人生的最高藝術(shù)”。但他自己也承認(rèn)悲劇能給人以快感，這樣悲劇就讓我有所懷疑了。在我看來(lái)，悲劇要么是一切事物的起源，要么就根本不存在，只是作為一種虛擬茍存于人們的心間。悲劇很有可能只是一種假象，迷惑了所有人包括聰慧的哲學(xué)家們。能引起悲傷的只能是人的靈魂，那虛擬的靈魂，難以捉摸的靈魂，缺乏安全感的靈魂。實(shí)質(zhì)上，很多人不懼怕也根本不排斥悲劇，只是害怕悲劇發(fā)生在他們身上。

　　可能說(shuō)得過(guò)于絕對(duì)，但我想我自己身上所有的悲劇，已經(jīng)發(fā)生正在發(fā)生和將要發(fā)生的，都是我那脆弱的靈魂導(dǎo)致的。如何讓我自己的靈魂強(qiáng)大起來(lái)才是我最大的悲劇。所有的悲傷都源于對(duì)悲傷的恐懼，但有相當(dāng)多的悲劇是人所不能避免的，這也更是增加了悲劇存在于人那脆弱的靈魂的可能性。

　　對(duì)于我來(lái)說(shuō)，暑假已經(jīng)是結(jié)束了。其實(shí)我給了自己太長(zhǎng)的假期，總是對(duì)自己很松懈。今天是七夕，據(jù)說(shuō)是牛郎織女相會(huì)的日子。美麗的傳說(shuō)總是和恐怖的歷史一樣讓人銘記，但我依然相信這美麗的傳說(shuō)。相信又怎么樣，我沒(méi)看到星星，甚至一直也沒(méi)有人告訴我哪顆星是“牛郎”哪顆是“織女”。新的學(xué)期馬上就要開(kāi)始了，我的為了戰(zhàn)斗而靈魂付體了。我要是到了書(shū)簽了的這句話的境界，我想我大概就沒(méi)有悲傷了——“世界很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，我眼中只有你，我的孩子�！�

　　讀《悲劇的誕生》有感 篇2

　　對(duì)《悲劇誕生于音樂(lè)精神》的閱讀誕生于對(duì)一種金色的、太陽(yáng)般光華的遙想。但在正午到來(lái)之前，黃昏就降臨了，褐色的暮靄涂抹在天際，包裹著一團(tuán)赤紅的夕陽(yáng)。尼采的書(shū)還能是什么顏色呢？“在所有的書(shū)寫(xiě)中我只愛(ài)其人以其血所寫(xiě)。以血作書(shū)：如是你將體會(huì)，血就是精神�！�

　　不過(guò)，談?wù)撃岵芍�前可以先講講海德格爾，講講一種由海德格爾所渲染的情緒，一種帶著尼采似顏色的情緒。情緒，Stimmung，琴弦。海德格爾雖然沒(méi)有詩(shī)人的才華，卻總能敲打出藏在語(yǔ)言縫隙里那些動(dòng)聽(tīng)的聲音。調(diào)定的琴弦，有著參差的音高，人的情緒也是如此。所有游離在《存在與時(shí)間》的字隙中的人，在他們身上都將有種本然情緒被它調(diào)定。但本然情緒，源自淵深之處的東西怎能被人為調(diào)定？焦尾琴的音色跟工匠的手藝有關(guān)嗎？也許，可以借用書(shū)中一個(gè)詞語(yǔ)來(lái)說(shuō)：它是被“喚出”的。

　　什么聽(tīng)從呼喚而來(lái)？一種畏懼，一種戰(zhàn)栗，一種驚恐不安。海德格爾在反復(fù)談?wù)撝�畏，絕然跳出自身，面對(duì)無(wú)何有之鄉(xiāng)那一刻的畏懼�；叵胱畛蹰喿x的時(shí)光，一個(gè)夏天，捧著《存在與時(shí)間》，午后悶熱的睡夢(mèng)里，腦海中依舊翻攪不息的是不久前才從眼前滑過(guò)的字句�？赡睦镉凶屓穗y以承受的畏懼？反倒是歡欣與興奮呢。無(wú)何有之鄉(xiāng)，在海氏書(shū)中被描述為一無(wú)所有、一無(wú)所在之地，卻可以被視為一個(gè)秘境，一個(gè)唯我所有的領(lǐng)地。沒(méi)有驚恐，甚至那驚恐本身也轉(zhuǎn)化為亢奮，就像看到塔克夫斯基的《索拉利斯星》最后一幕，整個(gè)我們所立足的地球顯現(xiàn)為索拉利斯星云中的雙重鏡像，于是興高采烈地說(shuō)：“嗬，一種讓人恨不得抓破頭皮的毛骨悚然�！�

　　洋洋自得地玩味這種情緒吧，尤其在閱讀尼采之后�！侗瘎〉恼Q生》中講述了西勒諾斯的傳說(shuō)：彌達(dá)斯國(guó)王在林中捕獲了酒神的伴侶西勒諾斯，逼問(wèn)他，對(duì)人來(lái)說(shuō)什么是最好最妙的事？精靈一聲不吭，最后再也忍受不了這愚蠢的問(wèn)題，發(fā)出刺耳的'笑聲，說(shuō)道：“可憐的浮生呵，無(wú)常與苦難之子，你為什么逼我說(shuō)出你最好不要聽(tīng)到的話呢？那最好的東西是你根本得不到的，這就是不要降生，不要存在，成為虛無(wú)。不過(guò)對(duì)于你還有次好的東西——立刻死去�！倍嗝淳�妙地表達(dá)了那種情緒啊。聞?wù)咝那槿绱思��?dòng)，勢(shì)要找人一吐心曲，最好撞上一個(gè)女人，興沖沖想告訴她，卻又怕將她驚嚇，到了嘴邊的話生生咽下，不過(guò)嘴角勢(shì)必模仿西勒諾斯的笑容。敏感的女人看到這笑容似乎若有所悟，可憐她還沒(méi)有學(xué)會(huì)那種奇妙的顛倒，那種顛倒可以用一個(gè)精煉的公式表達(dá)：存在的無(wú)意義狀態(tài)就是存在的惟一意義。這是西勒諾斯的第二重智慧：對(duì)于人，最壞是立即要死，其次壞是遲早要死。我們不該祈禱嗎？祈禱我們的生活美滿如意？這樣，在平靜而幸福的日子里就能欣然享受冷漠之酒與荒誕之糧。如是，好親自上演一場(chǎng)悲劇，將生活撕裂，撕出一道裂縫，或者說(shuō)找到生活中本身就存在的那處根本的裂縫。那時(shí)，難道不該響應(yīng)厄琉西斯秘儀上的召喚嗎？蒼生啊，肅然倒地吧！

　　人生當(dāng)成為一場(chǎng)悲劇。誰(shuí)會(huì)得出這么荒唐可笑的結(jié)論？但這不過(guò)說(shuō)的是尼采說(shuō)過(guò)的話：人生當(dāng)成為一件藝術(shù)品。尼采本人即如此行事。他視拜倫爵士為楷模，因?yàn)榘輦惖囊簧�顯得壯麗、優(yōu)美、波瀾起伏、充滿生命力，酒神的充沛，日神的光華。“在英雄周圍一切都成為悲劇�！边@種精神感染了人們，于是，最初的洋洋得意與歡欣鼓舞顯形為高傲與自豪。多么驕傲，但不針對(duì)任何人。陀斯妥耶夫斯基筆下的許多人物都擁有這種驕傲，即便是像蟑螂一樣的列比亞德金上尉，因?yàn)樗�照樣明白這回事：從創(chuàng)世第一天起，為什么這個(gè)簡(jiǎn)單的詞就充斥整個(gè)宇宙。但列比亞德金們不愿意回答，就讓我們來(lái)回答為什么吧，那就是讓人生成為一場(chǎng)悲劇。

　　為了上演一場(chǎng)悲劇，為了完成酒神信徒式的魔變，便采取一種生硬笨拙的模仿，這種模仿又是效法海德格爾的教條：將自己從人群中撕裂開(kāi)去，自我棄絕，拋入一個(gè)孤決的境地，一條棄絕人寰之路，那樣就能直面存在或者虛無(wú)，兩者一樣。自我孤離，然后吟唱“英雄的頌歌”。

　　但可笑啊，生活如此貧乏、蒼白、談不上幸福、也談不上不幸，與悲劇精神反正毫不相干。不過(guò)，模仿者在這個(gè)過(guò)程中至少發(fā)現(xiàn)了對(duì)存在者整體的思考，于是他們安身于悲劇精神的對(duì)立面——理論認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)之于模仿者成了惟一的行動(dòng)。無(wú)法在壯美的靜觀中瞥見(jiàn)摩耶面紗的飄動(dòng)，便要用認(rèn)識(shí)揭穿面紗背后的真相。眾神與人過(guò)著同樣的生活，從而為人的生活辯護(hù)，這充足的神義論對(duì)認(rèn)識(shí)者演化為需要一個(gè)至高理智保證對(duì)罪惡之淵藪的理解。盡管在《悲劇的誕生》中被尼采稱贊的康德為摩耶面紗背后的酒神世界劃出了不可侵犯的畛域，德國(guó)觀念論的自由精靈們卻揮出理智之光，如同有守護(hù)神相伴的蘇格拉底，要用思辨邏輯和因果律整理混亂的原始混沌，認(rèn)識(shí)什么是至善。模仿者尾隨其后，亦步亦趨，為蘇格拉底唱起“半神之歌”。無(wú)論是法厄同沖向太陽(yáng)的壯烈還是塞默勒對(duì)雷電神威儀的迷醉，似乎都多少填塞在模仿者胸中，但其實(shí)，他們不過(guò)是裝上蠟質(zhì)翅膀的伊卡羅斯，當(dāng)飛近太陽(yáng)時(shí)，翅膀熔化了。

　　“在半神周圍，一切都成為薩提爾戲�！弊晕夜码x的模仿者，自我認(rèn)識(shí)的模仿者，你們啊，上演的就是這么一出滑稽的薩提爾戲，或者說(shuō)不準(zhǔn)還是一出最大的悲劇呢，一出不再可能有任何悲劇的悲劇。瞧啊，模仿者在兩種精神中都不再有出路，酒神精神與蘇格拉底精神在他們身上都沒(méi)有出路。明白了這些，高傲就變成折磨。“痛苦的燒灼，高傲的光芒”。荷爾德林這句哀歌在模仿者身上打了倒轉(zhuǎn)。

　　逐漸地，會(huì)滑向另一重同樣來(lái)自悲劇的情緒，或者說(shuō)，兩重情緒一開(kāi)始就纏繞在一起。好像《伊翁篇》中的那個(gè)青年，“我在朗誦哀憐事跡時(shí)，就滿眼是淚；在朗誦恐怖事跡時(shí)，就毛骨悚然，心臟悸動(dòng)�！眾W古斯丁的《懺悔錄》中也這樣談?wù)摫瘎。骸叭藗冊(cè)敢饪醋约翰辉冈庥龅谋瘧K故事而傷心，這究竟為了什么？一人愿意從看戲引起悲痛，而這悲痛就作為他的樂(lè)趣。這豈非一種可憐的變態(tài)？”猶如奧古斯丁幼年行竊，他所愛(ài)的不是所偷的東西，而是偷竊與罪惡，是作惡本身，是自我毀滅。順著自我孤立，滑向這種情緒自然而然。人們會(huì)愛(ài)上痛苦的感覺(jué)，形影相吊，自憐又自艾。

　　所幸，微妙的變化還是在發(fā)生著，發(fā)生在相同的事物上。讀一讀《杜伊諾哀歌》，最初是這樣讀的：“如果我呼喊，在天使的序列中有誰(shuí)將我聽(tīng)見(jiàn)？”模仿者因?yàn)樗麄兊尿湴炼�呼喊，呼喊卻不渴望被傾聽(tīng)。呼喊中的沉默，“沉默吧，絕望的心”，絕望因?yàn)楦�本不想擁有任何希望，希望不過(guò)是一團(tuán)愚蠢的火。而現(xiàn)在讀的是下面一句：“甚至設(shè)想，一位天使突然攫住我的心，他更強(qiáng)悍的存在令我暈厥”。期待一種真正強(qiáng)大的存在之域吧？模仿者垂下濕潤(rùn)的眼簾，安坐其間，傾聽(tīng)無(wú)聲之音。

　　但究竟是什么樣的存在呢？隱約中，只能借助詩(shī)人之筆描述那種存在的顏色：

　　當(dāng)綠色的無(wú)聲之境

　　心與善終于和解

　　倚高樹(shù)之清涼

　　人以溫暖的手分發(fā)肴饌

　　讀《悲劇的誕生》有感 篇3

　　尼采的第一部著作是《悲劇的誕生》，他提出了日神精神和酒神精神。日神的光輝使萬(wàn)物呈現(xiàn)出美的外觀，制造一種幻覺(jué)，酒神象征著情緒的放縱，它的一種狀態(tài)是一種痛苦與狂喜交織的癲狂狀態(tài)。我們都很喜歡聽(tīng)音樂(lè)，而音樂(lè)正是日神與酒神精神的一種綜合情緒的表露。尼采認(rèn)為，看悲劇時(shí)，一種形而上的慰藉使我們暫時(shí)逃脫世態(tài)變遷的紛擾，通過(guò)個(gè)性的毀滅，我們反而感覺(jué)到世界生命意志的豐盈和不可毀滅，于是生出快感�，F(xiàn)實(shí)的苦難化作了審美的快樂(lè)，人生的悲劇化作了世界的喜劇，肯定生命，連同它必然包含的痛苦與毀滅，與痛苦相嬉戲，從人生的悲劇性中獲得審美快感。這就是酒神精神的要義。

　　日神精神就是沉湎于外觀的幻覺(jué)，反對(duì)追究本體，酒神精神卻要破除外觀的幻覺(jué)，與本體溝通融合。前者用美麗的面紗遮蓋人生的悲劇面目，后者揭開(kāi)面紗，直視人生悲劇。前者教人不放棄人生的'歡樂(lè)，后者教人不回避人生的痛苦。前者迷戀瞬時(shí)，后者向往永恒。日神精神的潛臺(tái)詞：就算人生是個(gè)夢(mèng)。我們也要有滋有味地做這個(gè)夢(mèng)。不要失掉了夢(mèng)的情致和樂(lè)趣;酒神精神的潛臺(tái)詞是：就算人生是幕悲劇，我們也要有聲有色的演這幕悲劇，不要失掉悲劇的壯麗和快慰。

　　尼采認(rèn)為權(quán)力是生命意志的目標(biāo)，人生就是強(qiáng)弱權(quán)力意志的較量過(guò)程。這種權(quán)力意志實(shí)際上就是用酒神精神改造過(guò)的"生命意志"，征服異己，使之成為自己生存，發(fā)展的工具，這是生命的原則。因此他將人分為天才和流氓。一個(gè)能否對(duì)人和持審美的態(tài)度，是肯定人生還是否定人生，歸根到底取決于內(nèi)在生命的強(qiáng)盛衰弱。他還宣稱"上帝死了"，號(hào)召打破偶像，破壞陳腐的傳統(tǒng)觀念，提倡狂放不羈的酒神精神。

　　一個(gè)人的世界，讀懂的時(shí)刻，第一次看到過(guò)這樣透徹的言論，讓那么多一直以來(lái)很模糊的東西變得如此清晰，我變得如此通透，在哲人的面前我是一個(gè)透明的靈魂，我好像是與一位哲人在歷史的時(shí)光隧道中來(lái)了一次撞擊，滿滿的一地，我慌忙地俯身?yè)焓捌鸬模�都是閃爍著哲思的光芒的珠貝……或者我是在哲人的窗外，看見(jiàn)他來(lái)回踱步時(shí)燃起的裊裊煙霧，那是思想的絲縷靈性，我屏息靜氣，心中卻有狂浪翻滾，讓我想跳想叫想哭，為這些年的混沌在瞬間的流瀉，想跳想叫想哭想告訴一個(gè)人我的感受，然而，沒(méi)有。周圍很靜，蘇說(shuō)：靜，凈……只有我一個(gè)人的世界，無(wú)比的靜……我明白這樣的話的意思。

　　有對(duì)手才有博弈的樂(lè)趣。柔弱的天性將來(lái)也可以發(fā)展壯大，因?yàn)椋�思想具備極大的包容性，沒(méi)有哪種思想是單而純的，其實(shí)人也如此。你中有我，我中有你，每個(gè)人都在塑造著別人，同時(shí)被別人塑造，不僅是身邊的人，還有穿越時(shí)空的閱讀的對(duì)話。今后的歲月里，怎樣讓人們?cè)谑煜の业乃枷氲耐瑫r(shí)，不去追溯我此刻的境況呢，然，在境況中可以更深透地理解我此刻的思想，就像對(duì)一部偉大的作品的理解都要聯(lián)系當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景一樣，每個(gè)人都是讓人評(píng)說(shuō)的對(duì)象，在理解這個(gè)詞的誘惑下，我有一種想脫光衣服充分坦誠(chéng)的沖動(dòng)，然而我沒(méi)有，歷史也不會(huì)，所以戲劇誕生，而迷惑的一生就是我的戲劇，遮住了歷史。

　　這本書(shū)讓我知道，我就是一個(gè)奇幻無(wú)窮的個(gè)體，跟政治無(wú)關(guān)，跟文化無(wú)關(guān)，跟道德無(wú)關(guān)，我不再把自己變成一把直立的刀，單薄，尖刻，沒(méi)有靈魂般地游走在混沌的世界里，割破自己，傷害別人。我不再以為是痛苦遮蔽了所有美的東西。依舊采取了一種比較正常的表達(dá)方式：高歌。關(guān)上窗戶，在一個(gè)人的世界里高歌，永遠(yuǎn)……循著哲人們的韻律……

　　讀《悲劇的誕生》有感 篇4

　　“知識(shí)扼殺行動(dòng)，行動(dòng)離不開(kāi)幻想的蒙蔽”——題記（尼采《悲劇的誕生》）

　　我已經(jīng)無(wú)法壓制自己的情緒，此時(shí)我的心中存在的擔(dān)憂。我怕我在《悲劇的誕生》中所看到的、所預(yù)測(cè)的尼采將會(huì)走的道路被證實(shí)，那么尼采詮釋著酒神的精神，讓生命哭泣著。

　　人生與世界本是無(wú)意義的，那么我們將以何種理由支持我們活下去呢？雖然問(wèn)理由與目的、價(jià)值一樣荒謬。但是這就是人，這就是活在蘇格拉底式陰影下的人。一個(gè)日神，一個(gè)酒神。我從一開(kāi)始閱讀這本書(shū)，就已經(jīng)深深地確定這本書(shū)講的不僅僅是美學(xué)或者藝術(shù)。他講的就是人生。日神，光輝的形象，即那些我們一直在追尋的目標(biāo)與典範(fàn)。酒神，根植于人的本性之中，即人最具生命力的部份，我想酒神會(huì)成為尼采讓人們活著的工具，但是在這裡我擔(dān)憂的是酒神是否也會(huì)成為幻象。

　　在我看來(lái)，尼采一針見(jiàn)血的指出的就是在過(guò)往之中，人們就是在追尋日神，追尋那般的永恆。但是我會(huì)告訴你的是，日神不過(guò)是爲(wèi)了讓人活著自身所製造出來(lái)的幻象。但這樣的幻象的例子，直指兩者：蘇格拉底（柏拉圖）和基督教。柏拉圖的理念世界被他看做是真實(shí)的永恆的世界，而現(xiàn)實(shí)的世界被他看作是虛假的世界。蘇格拉底就是這種思維極端的人，《申辯篇》中的求死，說(shuō)是爲(wèi)了真理，實(shí)際上為的便是永恆。死亡是永恆的，真理對(duì)于他而言也是永恆的，所以對(duì)他而言死得其所。但是這是我們想看到的嗎？不、這是對(duì)生命的否定。他僅僅肯定了死亡，而沒(méi)有肯定生命。生命雖然是不斷變化中的，但是并非是虛假的。理念世界是不存在的，我們要回到現(xiàn)實(shí)的世界之中。在尼采的書(shū)中我看到了類似Bataille的思想，“肯定生命，連同它必然包含的痛苦和毀滅，與痛苦相嬉戲�！倍�尼采值得是悲劇對(duì)于生命的肯定，在我看來(lái)也就是酒神與日神的統(tǒng)一對(duì)于生命的肯定。蘇格拉底如此的人，或許真的是所謂真知灼見(jiàn)吧。但是我認(rèn)為蘇格拉底僅僅是爲(wèi)了追求永恆而非看到生命的短暫而無(wú)意義。“知識(shí)扼殺行動(dòng)，行動(dòng)離不開(kāi)幻想的蒙蔽”是尼采對(duì)于哈姆雷特的理解，這裡的知識(shí)當(dāng)然指的是希臘的知識(shí)，對(duì)于真理追求的知識(shí)，對(duì)于永恆的眷戀。

　　而基督教從一開(kāi)始便與尼采相悖，認(rèn)為人生而罪惡。這無(wú)疑是一種欺騙不是嗎？一種純?nèi)丈袷降钠垓_。生命無(wú)所謂性善、性惡，生命本身不能涉及倫理的範(fàn)圍�；�督教于此同時(shí)又給予我們一個(gè)彼岸世界，就像Bataille所說(shuō)的那樣，人生而是不連貫的孤獨(dú)的個(gè)體，人們渴望著連貫。正像我想說(shuō)蘇格拉底一樣，我認(rèn)為基督教同樣也是如此，他讓人們追求的是永恆的生命，而非讓人們否定生命的價(jià)值，以這樣的幻象讓人們活著。也就是如此，他們才會(huì)說(shuō)真正的信徒只有一個(gè)，就是那個(gè)被釘在十字架上的。他才是那個(gè)真正意義上實(shí)踐了對(duì)于永恆生命的追尋的人，否定了短暫的生命。

　　我的擔(dān)憂是當(dāng)尼采戳穿了日神幻象的真相之后，我們所面對(duì)的可以依賴的便只剩下酒神。酒神所帶來(lái)的中東會(huì)使得個(gè)體的人自我否定而復(fù)回世界的本體，讓人們迸發(fā)出活著的衝動(dòng)。但尼采這么做正是我所擔(dān)憂的，我以為酒神是動(dòng)力，而日神是目的。當(dāng)日神消失之后，酒神的動(dòng)力會(huì)使得人們?cè)诖箪F中狂奔，沒(méi)有方向，沒(méi)有目的地，沒(méi)有棲居的地方。擺在尼采面前的道路并不多，或者他會(huì)告訴你其實(shí)日神只是酒神的另一面，從而保存日神的意義。，或者告訴你連酒神都是虛假的。但是我更傾向于前者，尼采會(huì)告訴你我們需要趨向酒神的人，一個(gè)在野獸與人之間行走的人，以此讓人們活著，讓人們專注于著短暫的變化的人生。

　　昨天在嚴(yán)老師的講座上聽(tīng)到尼采說(shuō)的這么一句話“你可追求虛無(wú)，也不要無(wú)所追求�！蔽蚁脒@或許是對(duì)我答案的認(rèn)可吧。日神或許就是這裡講的虛無(wú)，哪怕知道他是幻象，但是也要去追尋。因?yàn)檫@便是讓人們活著的唯一方式。

　　人生亦是悲劇本身，是在阿波羅與狄?jiàn)W尼索斯的聯(lián)盟。世界不斷的創(chuàng)造又毀掉個(gè)體生命，這裡的個(gè)體的生命就像Bataille所講的.不連貫孤獨(dú)的生命一般，需要被打破。需用集體的力量去實(shí)現(xiàn)。我們打破了幻象的面紗，睜開(kāi)眼睛看著真相的人們會(huì)如何的選擇？這便是尼采要為人類所做的。當(dāng)然我僅僅是從這一本書(shū)進(jìn)行猜測(cè)，生命意志的提出（可能類似酒神精神）的存在，就是爲(wèi)了拯救人們。我們拋棄科學(xué)與道德來(lái)指引我們的人生，我們將實(shí)現(xiàn)自我的自由意志。但是與此同時(shí)尼采或許會(huì)唿喚我們回到“夢(mèng)”中，去在虛無(wú)之中做夢(mèng)，并且津津有味的做下去。

　　我能夠感受到尼采的彷徨與無(wú)奈。我知道是什麼讓尼采走向瘋狂，因?yàn)檫@般的真知灼見(jiàn)讓自己走入了無(wú)法解決的困頓。

　　《悲劇的誕生》不是在講藝術(shù)，是在講哲學(xué)與人生。當(dāng)人們打著追求日神的旗子，為的是實(shí)現(xiàn)酒神膚淺的歡愉時(shí)，我覺(jué)得他們深深的誤解了尼采。這樣的神，根本不是酒神與日神，僅僅是人們心中無(wú)處擱置的慾望。

　　人生或許就在這醉與夢(mèng)之中。理性會(huì)以最不理性的方式告訴你自己的荒謬，并證明著荒謬。去證明日神的作法，只能讓我稱讚日神的力量是多么的大。酒神那般自我喪失的效果去讓人們有些厭惡，但我卻認(rèn)為這是一件如此嚴(yán)肅的事情。宙斯給予了禁忌，普羅米修斯則是逾越著，在這個(gè)過(guò)程中給予了“火”的升值，人們便是通過(guò)褻瀆來(lái)獲得人們追求的盡善盡美的物體，當(dāng)停止這樣的褻瀆，人們將看清永恆的本質(zhì)。日神不斷地在歌頌現(xiàn)象的永恆來(lái)克服個(gè)人的苦難，而酒神則在唿吁著做一個(gè)永遠(yuǎn)創(chuàng)造、永遠(yuǎn)生機(jī)勃勃，永遠(yuǎn)熱愛(ài)現(xiàn)象變化的人。如此的對(duì)立，卻看到了統(tǒng)一的契機(jī)。就是在這樣的契機(jī)下，人們活了下來(lái)。

　　我的思緒其實(shí)已經(jīng)漸漸變得很亂很亂。我需要確證我的想法，我要追問(wèn)尼采。否則我的哭泣也變得毫無(wú)意義。

　　讀《悲劇的誕生》有感 篇5

　　尼采的《悲劇的誕生》是一本關(guān)于古希臘悲劇的哲學(xué)著作。在這本書(shū)中，尼采試圖解釋悲劇起源和意義，并探討了悲劇對(duì)于人類文化的重要性。通過(guò)對(duì)這本書(shū)的閱讀，我對(duì)尼采的哲學(xué)思想有了更深入的理解，并且對(duì)于悲劇的意義也有了更加清晰的認(rèn)識(shí)。

　　尼采認(rèn)為，悲劇是一種表達(dá)人類生命本質(zhì)的藝術(shù)形式。在古希臘時(shí)期，悲劇是一種宗儀式，通過(guò)表演神話故事來(lái)探討人類的存在和命運(yùn)。尼采認(rèn)為，悲劇的核心是對(duì)于生命的肯定和接受，即使生命中充滿了痛苦和苦難。悲劇中的主人公通常都是英雄人物，他們?cè)诿鎸?duì)命運(yùn)的挑戰(zhàn)時(shí)，展現(xiàn)出了人類最高尚的'品質(zhì)和勇氣。尼采認(rèn)為，悲劇中的英雄人物是一種超越人類的存在，他們的存在本身就是一種價(jià)值。

　　在閱讀這本書(shū)之前，我對(duì)于悲劇的理解僅僅停留在表面層面，認(rèn)為悲劇就是一悲傷的情感體驗(yàn)。但是通過(guò)閱讀尼采的《悲劇的誕生》，我意識(shí)到悲劇的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了表面的情感體驗(yàn)。悲劇是一種對(duì)于生命的肯定和接受，是一種對(duì)于人類最高尚品質(zhì)的贊美。這種理解讓對(duì)于悲劇有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。

　　除了對(duì)于悲劇的理解，這本書(shū)還讓我對(duì)于尼采的哲學(xué)想有了更加深入的了解。尼采的哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由和創(chuàng)造力，他認(rèn)為人類應(yīng)該越傳統(tǒng)的道德和價(jià)值觀念，追求自己的真正意義。這種思想在現(xiàn)代社會(huì)中仍然具有重要的意義，尤其是在個(gè)人自由和創(chuàng)造力受到限制的情況下。

　　在閱讀這本書(shū)之后，我對(duì)于自己的行為和思想也有了一些改變。首先，我開(kāi)始更加重視個(gè)體的自由和創(chuàng)造力，認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)該有權(quán)利追求自己的真正意義。其次，我開(kāi)始更加重視生命的意義和價(jià)值，認(rèn)為生命本身就是一種價(jià)值。最后，我開(kāi)始更加重視勇氣和堅(jiān)韌精神，認(rèn)為這些品質(zhì)是人類最高尚的品質(zhì)。

　　總之，尼采《悲劇的誕生》是一本具有深刻哲學(xué)思想的著作，通過(guò)閱讀這本書(shū)，我對(duì)于悲劇的意義尼采的哲學(xué)思想有了更加深入的理解。這種理解讓我對(duì)于自己的行為和思想有了一些變，我開(kāi)始更加重視個(gè)體的自由和創(chuàng)造力，認(rèn)為生命本身就是一種價(jià)值，同時(shí)也更加重視勇氣和堅(jiān)韌精神。

　　讀《悲劇的誕生》有感 篇6

　　尼采的《悲劇的誕生》發(fā)表時(shí)，古典語(yǔ)文學(xué)界對(duì)之十分失望，而瓦格納則稱贊不已，自此他們開(kāi)始了親密的交往。但是隨著尼采的思想越發(fā)具有批判性，瓦格納卻最終信奉了基督教之后，他們的友誼終于終結(jié)了。

　　在尼采看來(lái)，基督教是一種偽道德，是一種壞良心的體現(xiàn)，同情弱者、抑制生命力的張揚(yáng)，是一種奴隸道德，這是尼采所無(wú)法容忍的。1897年尼采離開(kāi)了巴塞爾，辭去了大學(xué)教授的職務(wù)，漫游生活由之開(kāi)始。也許德國(guó)人在骨子里就是漫游者，就像德國(guó)偉大詩(shī)人歌德在詩(shī)中對(duì)漫游者的歌詠一樣，他們?nèi)绾尾拍苷业桨蚕⒅�所？在長(zhǎng)達(dá)十年的漫游中，尼采完成了他一生中多部重要著作，讀后感《《悲劇的誕生》讀后感500字》。

　　尼采對(duì)于那“理性主義者”蘇格拉底的`看法本身就是充滿矛盾的，這是由于藝術(shù)(它總是幻覺(jué)的藝術(shù))面對(duì)自己的“視角性的”特性、而認(rèn)識(shí)則想要作為普遍的并且把那些個(gè)人的視角作為幻覺(jué)而拒絕，藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)解讀和理性的現(xiàn)實(shí)解讀間的沖突因而就變得公開(kāi)化。,尼采把那敵視藝術(shù)的辯證家蘇格拉底有時(shí)是看成一個(gè)消滅那人生活所需并且使人有生命力的基本價(jià)值――幻覺(jué)的人，有時(shí)又看作是一個(gè)批判地有足夠的理智和勇氣去看穿那陳舊的價(jià)值并且因此而對(duì)那些阻礙人的人格展開(kāi)的習(xí)俗進(jìn)行清算。

　　看來(lái)尼采是在這之后才對(duì)認(rèn)識(shí)中的這種雙義性有一個(gè)明確的概觀；而那在藝術(shù)的幻覺(jué)世界中的雙義的東西則更早就被尼采感覺(jué)到了，部分地?zé)o疑受了叔本華和瓦格納的影響，部分地也許是通過(guò)他自己對(duì)于藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)和作為藝術(shù)家的經(jīng)驗(yàn)。

　　讀《悲劇的誕生》有感 篇7

　　此時(shí)，記憶中，腦海里出現(xiàn)這樣一個(gè)場(chǎng)景：

　　一個(gè)背著旅行包的旅者獨(dú)自穿行在不知是什么地方的地方，前往不知是何處的何處，走過(guò)的路彎彎曲曲，歪歪斜斜，鏡頭中的他突然轉(zhuǎn)變了方向，走向一條無(wú)人會(huì)在意的小道，這條小道滿是蚊蠅與垃圾，腐爛刺鼻的味道就要刺穿人的心肺一般，然而他依舊沉醉在自己的夢(mèng)中，幻想著自己是與世隔絕的世外人，他甚至以45度角對(duì)著陽(yáng)光微笑，享受著美好的他開(kāi)始了奔跑，而此時(shí)魔鬼在一邊等待著一個(gè)結(jié)局——他墜入前方無(wú)底的深淵。魔鬼在癲狂中慶祝著這個(gè)悲劇誕生的時(shí)刻，他也在高速墜落中吶喊出死亡的悲壯詩(shī)歌，他卻在最后一刻說(shuō)了一句：永恒的美來(lái)了。

　　這是在我苦苦冥思我應(yīng)該怎樣表述我對(duì)這本書(shū)的理解時(shí)，在腦海中忽然出現(xiàn)的一個(gè)場(chǎng)景，就是這個(gè)場(chǎng)景讓我內(nèi)心不再糾結(jié)，就是這個(gè)場(chǎng)景表達(dá)了我對(duì)這本書(shū)淺顯的理解，或許下面我的闡釋很笨拙，很混亂，但我只想用一種最通俗的語(yǔ)言表達(dá)對(duì)自己內(nèi)心最真實(shí)的想法。

　　對(duì)文本的細(xì)節(jié)理解：

　　一、尼采的悲劇意識(shí)

　　在文中第三節(jié)的開(kāi)始部分，尼采向我們提起了這樣一個(gè)故事：

　　有一個(gè)古老的傳說(shuō)：國(guó)王彌達(dá)斯曾在森林里長(zhǎng)久地追捕狄?jiàn)W尼索斯的同伴——聰明的西勒尼，卻沒(méi)有捉到。后來(lái)西勒尼終于落到他手上了，國(guó)王就問(wèn)他：對(duì)于人來(lái)說(shuō)，什么是最妙的東西呢？這個(gè)魔鬼僵在那兒，默不知聲；到最后，在國(guó)王的強(qiáng)迫下，他終于尖聲大笑起來(lái)，道出了下面這番話：“可憐的短命鬼，無(wú)常憂苦之子呵，你為何強(qiáng)迫我說(shuō)些你不要聽(tīng)到的話呢？那的東西是你壓根得不到的，那就是：不要生下來(lái)，不要存在，要成為虛無(wú)。而對(duì)你來(lái)說(shuō)次等美妙的事體便是——快快死掉。

　　在文中，其實(shí)尼采并沒(méi)有直接說(shuō)明，他真正想要提出的是：最悲慘的事情便是活著。尼采的觸角深深嵌入到古希臘的神話故事中，而且有很多觀點(diǎn)也是從古希臘神話中找到根源，對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，也奠定了尼采的悲劇根基。因?yàn)檫@是他的處女作，而早期受到的叔本華的影響比較大，所以在他的作品中彌漫著一種悲劇的氛圍，甚至有些讓人窒息，不過(guò)尼采的一些觀點(diǎn)跟叔本華又不完全統(tǒng)一，比如尼采認(rèn)為，叔本華的哲學(xué)最后導(dǎo)致了對(duì)人生意義的否定，這是他所不能客忍的，在他看來(lái)，縱然人生本來(lái)沒(méi)有任何意義，我們也要賦予它一種意義，叔本華的悲劇是一種完全的悲觀主義，而尼采在繼承叔本華悲劇人生的同時(shí)，進(jìn)一步提出我們應(yīng)該在悲劇中尋找出路，應(yīng)該從悲劇中尋到有意義的事情，他渴望找到可以讓他得以超脫的東西作為后盾。

　　二、尼采的探尋

　　尼采個(gè)人的悲慘與孤獨(dú)生活經(jīng)歷也使得他去尋求一種方式來(lái)解脫，在不斷的尋找中，他想到了古希臘人的生活。

　　在第七節(jié)中他提到“深沉的希臘人，能夠承受至柔至重至痛之痛苦的希臘人，就以這種合唱歌隊(duì)來(lái)安慰自己，希臘人能果敢地直視所謂世界歷史的恐怖浩劫，同樣敢于直觀自然的殘暴，并且陷入一種渴望以佛教方式否定意志的危險(xiǎn)之中。是藝術(shù)挽救了希臘人，而且通過(guò)藝術(shù)，生命為了自身挽救了希臘人”，尼采相信古希臘人必然有一種不同與常人的方式，才可以獲得這樣的快樂(lè)，因此尼采開(kāi)始了他的追尋，并最終形成了他的悲劇哲學(xué)。

　　三、尼采的悲劇哲學(xué)

　　阿波羅：作為古希臘神話中的閃耀著，發(fā)光者，光明之神，在悲劇的誕生中構(gòu)成一種美的假象。狄?jiàn)W尼索斯：作為酒神，表示著和解，消隱，歸閉，代表著一種迷醉的狀態(tài)，其二者成為尼采悲劇誕生的主角。

　　日神精神和酒神精神是尼采藝術(shù)化哲學(xué)的內(nèi)涵。日神精神帶給人日光的溫暖，讓人們?cè)诠饷髦袨樯�存找到了意義，由此推演出外觀與表面是藝術(shù)的真正本質(zhì)，相對(duì)于本質(zhì)，實(shí)在來(lái)說(shuō)，外觀反而是對(duì)人更有意義的，而所有的藝術(shù)，其使命就是使人們無(wú)瑕關(guān)注黑暗中的魔鬼，于是，即使悲劇是必然的，無(wú)意義是世界的真理，人們?nèi)匀灰�生活下去，而藝術(shù)的謊言賦予了生命悲劇一層屏障，借此，人們?cè)诒硐蟮臐M足中繼續(xù)旅行。所謂酒神精神，歸根到底使人們站在宇宙的高度俯視這個(gè)世界，俯視個(gè)體生命。在酒神的沉醉中，人們忘記了一切，人生是悲劇的，超脫出來(lái)就有了一種悲劇性的陶醉。

　　依據(jù)自己的生命哲學(xué)，尼采把包括悲劇在內(nèi)的藝術(shù)作為一種生命現(xiàn)象來(lái)理解。在他看來(lái)，美學(xué)不只是藝術(shù)哲學(xué)，也是一門藝術(shù)生理學(xué)�？隙ㄉ�命并肯定生命的追求強(qiáng)力的本能，是貫穿《悲劇的誕生》全書(shū)的基本思想。他給希臘神話中兩位神——日神阿波羅和酒神狄俄倪索斯賦予了豐富的內(nèi)涵，使之成為建造他自己悲劇理論的基石。

　　在尼采那里，日神和酒神被視為生命力表現(xiàn)的兩種形式。他們所代表的日神的“夢(mèng)幻”和酒神的“醉狂”，既是兩種彼此對(duì)立的生理現(xiàn)象，也是兩種基本的心理經(jīng)驗(yàn)。這便是日神的恬靜、節(jié)制、理性、道德、和諧、幻想與酒神的變動(dòng)、放縱、直覺(jué)、本能、瘋狂、殘酷。由此便產(chǎn)生了兩種內(nèi)在本質(zhì)和目的都不同的獨(dú)立的藝術(shù)境界：阿波羅的夢(mèng)幻世界和狄俄尼索斯的醉狂世界。由前者產(chǎn)生了雕刻、繪畫(huà)等造型藝術(shù)和詩(shī)史，由后者產(chǎn)生了舞蹈和音樂(lè)。

　　這顯然不是悲劇或各個(gè)門類藝術(shù)真正意義上的起源。尼采其實(shí)在試圖從人的自然性來(lái)確認(rèn)生存的目的和意義，并希望解決人生價(jià)值取向問(wèn)題。在他（其實(shí)是叔本華的觀點(diǎn)），意志是生命的本源，宇宙是借助于時(shí)間和空間不斷創(chuàng)造出生命個(gè)體的永恒。基于此，在《悲劇的誕生》中，尼采認(rèn)為，希臘悲劇的永久魅力在于其間的人類童年時(shí)代原始生命意志沖動(dòng)及靈與肉的和諧發(fā)展，這本身就是生命本能的創(chuàng)造物。這其實(shí)也就同他之后“上帝死了”的吶喊不期而遇了。因?yàn)樗�認(rèn)為正是宗教導(dǎo)致了人性的分裂。他對(duì)神，對(duì)上帝的批判的目的其實(shí)說(shuō)到底還是基于他的哲學(xué)初衷，即為了建立一個(gè)以人為中心的世界。

　　在古希臘時(shí)代，戲劇是文化的中心，也是社會(huì)生活與社會(huì)意識(shí)的中心。他們以戲劇藝術(shù)為媒介來(lái)表達(dá)人類童年時(shí)期對(duì)人類命運(yùn)陣地的領(lǐng)悟。悲劇同其他藝術(shù)一樣，不可能有任何先于存在的本質(zhì)。經(jīng)過(guò)尼采“日神與酒神”的`論述，藝術(shù)不再是外在于人生命的東西，而是對(duì)人的靈魂和生命狀態(tài)的觀察與反思，是人類生命存在自覺(jué)自為狀態(tài)的體現(xiàn)。

　　在第八節(jié)中尼采提到“我們就必須把希臘悲劇理解為總是一再地在一個(gè)阿波羅形象世界里爆發(fā)出來(lái)的狄?jiàn)W尼索斯合唱歌隊(duì)。這段話也闡釋了尼采的觀點(diǎn)，悲劇中的兩個(gè)元素：阿波羅元素，狄?jiàn)W尼索斯元素。這兩種元素的完美交合讓我們找到了一種存在方式，他借用一種形而上的生命意志來(lái)解救我們，是我們獲得精神上的自由與美好。

　　總的說(shuō)來(lái)，日神精神是審美人生觀，酒神精神是悲劇人生觀，二者共同構(gòu)成尼采的悲劇哲學(xué)。

　　四、尼采對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著

　　悲的活生生的世界，它是永恒的殘酷的生成變化，所以人生是無(wú)意義的，悲觀主義是真理；但是真理并非比藝術(shù)更有價(jià)值，正是我們有了藝術(shù)的形而上的慰藉，我們才不至于毀滅于真理。

　　“真理是丑的。我們有了藝術(shù)，依靠它我們就不致毀于真理�！�

　　《悲劇的誕生》大部分說(shuō)的是藝術(shù)形而上學(xué)觀點(diǎn)，也就是尼采獨(dú)特的美學(xué)理論。叔本華認(rèn)為，世界是盲目的意志，人生是這意志的現(xiàn)象，二者均無(wú)意義。尼采針對(duì)這個(gè)進(jìn)行了他對(duì)叔本華的批判，他承認(rèn)世界和人生本無(wú)意義，但他不甘心悲觀厭世，為了肯定世界和人生，人類便會(huì)訴諸藝術(shù)。他的藝術(shù)形而上學(xué)理論建立就是在日神和酒神這兩個(gè)概念之上，日神和酒神就是人類的救世主。在藝術(shù)上，尼采又對(duì)柏拉圖的觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，他認(rèn)為，柏拉圖的理念世界并不存在，存在的是我們生活于其中，悲劇為什么能再展示個(gè)體的痛苦之同時(shí)，又給觀眾以一種難于言說(shuō)的快感呢？叔本華認(rèn)為是觀眾被悲劇感染了，感到生命的虛幻而得到了一種聽(tīng)天由命感。尼采不這么認(rèn)為，他說(shuō)：“一種形而上的慰藉使我們暫時(shí)逃脫世態(tài)變遷的紛擾。我們?cè)诙檀俚乃查g真的成為原始生靈本身，感覺(jué)到它的不可遏止的生存欲望和生存快樂(lè)�！�

　　讀《悲劇的誕生》有感 篇8

　　在那個(gè)年代，唯一可以和酒神精神相對(duì)立的靈物，人謂蘇格拉底精神�！熬拖裨谏衩刂髁x者身上直覺(jué)與智慧過(guò)度發(fā)達(dá)一樣，在這位天才的身上只允許邏輯天性過(guò)度負(fù)荷”，尼采如此評(píng)價(jià)道。這邏輯驅(qū)使他對(duì)希臘悲劇愈看愈不順眼，怎么會(huì)有靠本能與直覺(jué)便可以成名的詩(shī)人與戲劇家？怎么會(huì)有如此“非理性”的藝術(shù)形式？他還在執(zhí)念于自己的三個(gè)樂(lè)觀主義公式：“知識(shí)即美德；罪惡僅僅源于無(wú)知；有德者即幸福者�！惫畔ＥD悲劇正是在他們的逼迫下跳入歷史的洪流，背上缺少真知，充滿幻覺(jué)，荒唐腐敗的罪名。

　　蘇格拉底雖是邏輯天才，但他身上的邏輯沖動(dòng)卻對(duì)自己絲毫不講邏輯，如奔騰的浪般不羈。于是他四處講學(xué)，于是他觸怒權(quán)貴，于是他不屈于傳統(tǒng)宗教勢(shì)力，于是他在雅典的'法庭上受審。面對(duì)著死刑，他卻顯得格外寧?kù)o，光明磊落而從容赴死，迎著曙光被毒酒醉倒在宴席上。他最終還是脫離了作為表象的個(gè)體軀殼，在太一的母體中獲得永生。

　　他的一生已然是一出不折不扣的悲�。弘m知自己的下場(chǎng)卻依舊昂首高歌逆之而行，那生命的強(qiáng)度與升華直叫人看得如癡如醉。這是一位可敬的對(duì)手，他所追求的樂(lè)觀主義與求知欲乃是為了挽救他本以為真理缺乏的世界，雖然在人生悲劇的本質(zhì)面前他的堅(jiān)持是錯(cuò)的。反悲劇的蘇格拉底在本性與意志，也就是他一直抨擊的酒神的雕琢下，成為了悲劇的蘇格拉底并為薩提兒的歌隊(duì)與狂歡者所傳頌。可是后世他的傳人們還是像這樣，本著祖師爺?shù)睦硐肱c初衷在不知不覺(jué)中把自己的人生雕刻成悲劇么？

　　現(xiàn)代的科學(xué)界應(yīng)該認(rèn)識(shí)到蘇格拉底在創(chuàng)造所謂科學(xué)與知識(shí)這一概念時(shí)是為了造福眾生，在不改這個(gè)世界本質(zhì)的前提下為宣揚(yáng)真理，而不是那些貪得無(wú)厭的樂(lè)觀主義者手中用來(lái)謀私利的低劣工具。與那些自以為經(jīng)綸滿腹的學(xué)者一并，這些人懂得真理的目的不在于維護(hù)秩序，而在于改變規(guī)矩，他們狂妄的認(rèn)為這些工具可以讓他們脫離千萬(wàn)年延續(xù)的悲劇，跳出人的圈子而成為神。殊不知這樣卻帶來(lái)了更多的流血與廝殺，以致人的求生本能降低，生命的強(qiáng)度減弱，悲劇的主旋律自是噤若寒蟬；個(gè)體意識(shí)的空前暴漲，更是促使了原始生靈母體的消瘦，悲劇的升華又如何延續(xù)？

　　這些人終其一生卻無(wú)法成為悲劇。

　　讀《悲劇的誕生》有感 篇9

　　首先說(shuō)明一下，這篇不是讀后感，充其量是讀書(shū)筆記。近來(lái)越發(fā)覺(jué)得自己的記憶力衰退厲害(還年輕啊，咋整--……)，所以很有必要對(duì)自己的閱讀作些札記，不然以后除了書(shū)名外，其余沒(méi)準(zhǔn)都忘個(gè)一干二凈。而豆瓣的短評(píng)有萬(wàn)惡的字?jǐn)?shù)限制，沒(méi)轍，唯有以書(shū)評(píng)形式來(lái)記錄吧。

　　接著說(shuō)明的是，我不像sloth等，有哲人思維，一直和哲學(xué)保持可遠(yuǎn)觀而不可褻玩的距離，雖偶有接觸，但并不深究，因此文中倘若誤解任何哲學(xué)概念，實(shí)屬情理之中，懇請(qǐng)各位見(jiàn)諒：)而對(duì)于尼采其人，也知之甚少，印象里是一個(gè)瘋子，還敢太陽(yáng)基督，很明顯，他已經(jīng)當(dāng)自己是太陽(yáng)了。此前看過(guò)他的晚期作品《尼采反瓦格納》，如今找他的處女作《悲劇的誕生》看，只是覺(jué)得要了解一個(gè)人的觀點(diǎn)單憑一部作品或者評(píng)論家的片言只字，是有失公允的。而他作品里洋溢的某種激情大概是吸引我不惜忍受晦澀而閱讀下去的原因吧。

　　關(guān)于譯本，此前是不知道譯林的質(zhì)量屢受詬病，選擇這個(gè)版本很大原因只是欣賞裝幀的清爽。正式閱讀中，像許多讀者那樣備受串串長(zhǎng)句和明顯文理不通的表達(dá)折磨，不過(guò)倘若這是尊重原著的表現(xiàn)，我還是可以體諒的，畢竟本人不精通德文和相信哲學(xué)家的思維跳躍性會(huì)超出譯者的水平。好了，以下的一些總結(jié)，純粹是個(gè)人的理解，很有可能大失偏頗，只是便于我個(gè)人記憶別無(wú)它意。

　　《悲劇的誕生》貫穿全書(shū)的是對(duì)日神式思維和酒神式思維的思辨。要理解這部著作，核心就是明白尼采對(duì)這兩種思維的闡述和偏向。日神、酒神，是尼采借用古希臘人的神祗所寓指的觀念。尼采大概認(rèn)為古希臘悲劇是酒神傾向的典型表現(xiàn)，一種從“自我”中解脫出來(lái)、讓任何個(gè)人意志和個(gè)人欲望保持沉默的藝術(shù)，這種藝術(shù)能使人在毀滅中遺失個(gè)體的概念，在集體的狂酔渲染中高呼“我們相信永恒的生命”。

　　這種悲劇的魅力源于對(duì)生命的忠誠(chéng)，對(duì)原始欲望和恐懼最真切的體悟和承認(rèn)，悲劇里彌漫的酒神思維讓人敢于直視痛苦，并在痛苦中獲得快慰。酒神思維是奔放的，狂野的，是一種英雄式的悲壯，如同為人類取火不惜受禿鷹撕啄之苦的普羅米修斯，又如同解開(kāi)斯芬克斯謎語(yǔ)卻難逃弒父娶母命運(yùn)的俄浦狄斯，他們的個(gè)體毀滅的悲劇成就了一種超越個(gè)體的壯美。在我看來(lái)，尼采早期十分推崇的這種酒神式思維，深深影響了他后來(lái)的整個(gè)哲學(xué)觀，他反基督束縛反理性主義甚至反知識(shí)體系，提倡的是肯定人生、肯定生命，而酒神思維里體現(xiàn)的那種人類深層潛藏并將涌動(dòng)爆發(fā)的激情、欲望、狂放、恐懼、抗?fàn)�，無(wú)一不在他意識(shí)中幻化為生命的本質(zhì)，尼采說(shuō)“過(guò)度顯示為真理，矛盾——生于痛苦的極樂(lè)，從自然的心底里訴說(shuō)自我”。

　　因此，日神作為倫理之神，其要求的那種提倡適度和個(gè)體界限，并將自高自大和過(guò)度視作“懷有敵意的惡魔”的日神式思維，在尼采眼里，成為不折不扣的批駁對(duì)象。而詮釋日神式思維最好的藍(lán)本是蘇格拉底。蘇格拉底是典型的理性主義者，他的哲學(xué)追求冷靜思索和邏輯辯證，崇尚一切科學(xué)的概念和知識(shí)，其審美的最高法則是“萬(wàn)物欲成其美，必合情理”。

　　以他思想為代表，尼采總結(jié)為人類的理性樂(lè)觀主義。而蘇格拉底宣稱“美德即知識(shí)；無(wú)知才有罪惡；有德者常樂(lè)”，則被尼采認(rèn)為是扼殺悲劇的樂(lè)觀主義三大基本形式，因?yàn)椤懊赖潞椭�識(shí)之間、信仰和道德之間，必然有一種必然的、可見(jiàn)的聯(lián)結(jié)”，而悲劇在這種聯(lián)結(jié)中被簡(jiǎn)化和公式化了。循著尼采的思路，我理解為，日神式思維將人類“打扮”得異常elegant，籍由外化的繁文縟節(jié)使人丟棄內(nèi)在的宣泄，從而接近個(gè)體的“伊甸園”。日神式思維強(qiáng)調(diào)個(gè)體，個(gè)體是日神關(guān)懷的對(duì)象，因此日神傾向美化而非毀滅，是一種樂(lè)觀主義。

　　然而尼采覺(jué)得，這種蘇格拉底式的樂(lè)觀主義是脆弱的。試圖通過(guò)因果律來(lái)探尋萬(wàn)物最內(nèi)在的本質(zhì)，注定是一種妄想。我不敢簡(jiǎn)單地將尼采的這種觀點(diǎn)視作不可知論，但明顯的是，尼采對(duì)知識(shí)是不推崇的，對(duì)僵死的、機(jī)械的一切教條抱有深刻的懷疑，他不認(rèn)為這些能于痛苦中拯救人類。

　　尼采眼中的悲劇文化恰恰相反，"悲劇文化的重要標(biāo)志是，智慧被移到知識(shí)的位置上，成為最高目標(biāo)，它不受知識(shí)誘惑誤導(dǎo)的欺騙，目光一動(dòng)不動(dòng)地盯著世界的總體形象，試圖在這總體形象中，以愛(ài)的同情感把永恒的痛苦理解為自己的痛苦"。所以當(dāng)時(shí)的尼采，毫不猶豫地視叔本華和康德為英雄，是挑戰(zhàn)“隱藏在邏輯本質(zhì)中的樂(lè)觀主義”的屠龍者，他狂熱地高呼“讓我們想象一下這些屠龍者的果敢步伐，他們以高傲的魯莽，對(duì)于所有樂(lè)觀主義的.懦弱教條不屑一顧，以便完全徹底‘堅(jiān)定的生活’！”

　　帶著酒神思維的尼采，在悲劇中發(fā)掘出屬于他的極樂(lè)世界，同時(shí)也是他的藝術(shù)觀。談尼采，恐怕不能離開(kāi)藝術(shù)這個(gè)詞。尼采一心想通過(guò)藝術(shù)來(lái)拯救人類，他很早就聲稱“只有作為審美現(xiàn)象，世界的生存才是有充分理由的”。尼采描述的悲劇中的歌者，既是演出的成員，更是演出的唯一真正的“觀眾”，他將此歸納為戲劇的原始現(xiàn)象：看見(jiàn)自己在自己面前變形，現(xiàn)在舉手投足好像真的進(jìn)入了一個(gè)身體，進(jìn)入了另一個(gè)人物。

　　這種膨脹著生命力的演出，無(wú)疑給尼采看到希望，他自己早已陶醉在這種“酒神的興奮”中，他在悲劇里尋找到那近乎迷幻的極樂(lè)，他的審美觀忽然變得簡(jiǎn)單至極，他寫(xiě)道：一個(gè)人只要有能力不斷觀看一場(chǎng)生動(dòng)的游戲，不斷在一群幽靈的包圍中生活，那他就是詩(shī)人；

　　一個(gè)人只要感覺(jué)到改變自我，有要到別人身體和靈魂中去向外說(shuō)話的欲望，他就是戲劇家。因此，歐里庇得斯的“非酒神意向”式的悲劇，是無(wú)法獲得尼采的認(rèn)同的，這個(gè)被視為蘇格拉底同盟的人將悲劇效果更換成日神式的戲劇化史詩(shī)。尼采說(shuō)“真正的藝術(shù)家必然會(huì)有的一個(gè)特征，他對(duì)必然的套路幾乎藏而不露，讓它作為偶然事件出現(xiàn)”，所以他覺(jué)得歐里庇得斯戲劇中的那種一開(kāi)始就在主人公自述里就昭示了全劇安排的做法是十分愚蠢的，那種在戲劇中一遇到危難就有“天神解圍”的大團(tuán)圓結(jié)局是多么可笑，他不可以接受這種對(duì)悲劇的謀殺，他甚至不承認(rèn)這是藝術(shù)。

　　在尼采的藝術(shù)世界里，音樂(lè)有著非同一般的地位。尼采在書(shū)中對(duì)音樂(lè)的推崇比任何一種藝術(shù)形式來(lái)得強(qiáng)烈。尼采認(rèn)為，音樂(lè)是有別于一切具象的東西及一切概念，盡管概念是直觀抽象得來(lái)的形式，但尼采依然認(rèn)為那是“事物上剝下來(lái)的外殼”，是外在的、表面的。而音樂(lè)，是“最內(nèi)在、先于一切形態(tài)的內(nèi)核或萬(wàn)物的核心”。

　　這可以解釋尼采為何不喜歡后來(lái)的歌劇，因?yàn)楦鑴≈醒哉f(shuō)勝于音樂(lè)，從而沒(méi)有了哀歌式的痛苦，而有蘇格拉底式的美好田園詩(shī)傾向，所以“歌劇是理論之人的產(chǎn)物，不是藝術(shù)家的產(chǎn)物”。在尼采的哲學(xué)中，音樂(lè)是生命的直接理念。

　　其實(shí)尼采的哲學(xué)及尼采的觀點(diǎn)，我有贊成的部分也有很多不贊成的部分。但不能否認(rèn)的是我在他的書(shū)中獲得了思考�，F(xiàn)實(shí)生活中，我可能被一些人認(rèn)為不樂(lè)觀，但我依然無(wú)法清晰界定什么叫樂(lè)觀主義和悲觀主義，正如我認(rèn)為自己傾向日神思維的同時(shí)，也向往酒神思維。對(duì)于《悲劇的誕生》中關(guān)于日神主義和酒神主義揉合的討論，我是看不懂，也意會(huì)不了，所以也不在本文中闡述。但我想，徹底的樂(lè)觀和徹底的悲觀也并不存在，現(xiàn)實(shí)中雖然以日神思維作為主旋律，但兩種思維其實(shí)也是互相影響的。

　　我很欣賞尼采對(duì)生命的推崇，對(duì)解開(kāi)束縛的那種狂野的沖動(dòng)，甚至“自我”于尼采也是狹隘的表現(xiàn)，他寧愿眾人都選擇在毀滅中接近自然，接近本質(zhì)。我覺(jué)得這些思想，對(duì)于我們這些在都市中過(guò)著營(yíng)營(yíng)役役生活的人尤其可貴，試問(wèn)，在精致中漠視，倒不如在粗鄙中狂歡吧？當(dāng)然，尼采忽略了人乃至生命其實(shí)都是復(fù)雜的，日神思維對(duì)協(xié)調(diào)人類群體活動(dòng)至關(guān)重要，畢竟，向往太陽(yáng)，沒(méi)必要就要奔向太陽(yáng)吧。所以，中國(guó)的中庸論永遠(yuǎn)都有市場(chǎng)。

　　但是，尼采終歸是瘋了，對(duì)于他這也許是個(gè)恰如其分的結(jié)局，如同那有著大愛(ài)之情為人類采火的普羅米修斯。他也許會(huì)喜歡這個(gè)對(duì)他的比喻吧。

　　其實(shí)，瘋子的世界是不是就一定悲慘呢？只是我們無(wú)法理解而已。

　　讀《悲劇的誕生》有感 篇10

　　弗里德里希·尼采（Friedrich Nietzsche，1844—1900年）二十六歲時(shí)當(dāng)上了巴塞爾大學(xué)的古典語(yǔ)文學(xué)教授。德語(yǔ)區(qū)的教授位置不容易。尼采既當(dāng)上了教授，就不免要顯示學(xué)問(wèn)本事�？吹贸鰜�(lái)，少年得志的尼采一開(kāi)始還是蠻想做點(diǎn)正經(jīng)學(xué)問(wèn)的，花了不少硬功夫，寫(xiě)下了他的第一本著作：《悲劇的誕生》（Die Geburt der Tragdie），初版于1872年。這卻是一本令專業(yè)同仁集體討厭和頭痛的書(shū)，甚至尼采自己后來(lái)也說(shuō)過(guò)，這是一本“不可能的書(shū)”，寫(xiě)得不夠好，但當(dāng)時(shí)的大人物理查德·瓦格納卻對(duì)它贊賞有加，在出版后一個(gè)多世紀(jì)里，它也一直不乏閱讀者和研究者。到如今，我們?nèi)粢獢?shù)出尼采留給人類的少數(shù)幾本“名著”，是必定要把這本《悲劇的誕生》算在里面的。

　　通常人們把尼采的《悲劇的誕生》視為一部美學(xué)或藝術(shù)哲學(xué)名著，這不成問(wèn)題，它當(dāng)然是、而且首先是一部美學(xué)的著作，因?yàn)樗�主要就是討論“希臘悲劇”這個(gè)藝術(shù)樣式及其“生”與“死”的。但我想說(shuō)，它更是一部一般思想史上的重要著作，而不只是美學(xué)的或文藝的。在本書(shū)中，尼采借助于希臘悲劇來(lái)討論藝術(shù)文化的本質(zhì)，推崇把“阿波羅元素”與“狄?jiàn)W尼索斯元素”這兩種原始力量交集、融合起來(lái)的希臘悲劇藝術(shù)，從而建立了他那以古典希臘為模范的宏大文化理想。也因?yàn)橛辛诉@個(gè)理想，尼采的《悲劇的誕生》表面上看來(lái)是一部“懷舊之作”，實(shí)際上卻是有直面現(xiàn)實(shí)和指向未來(lái)的力量。

　　在十六年后寫(xiě)成的“一種自我批評(píng)的嘗試”一文中，尼采說(shuō)《悲劇的誕生》首次接近于他自己的一個(gè)“使命”，就是：“用藝術(shù)家的透鏡看科學(xué)，而用生命的透鏡看藝術(shù)。”這話已經(jīng)透露了尼采的思想姿態(tài)定位：審美的但不只是審美的，同時(shí)也是生命哲學(xué)的、甚至形而上學(xué)的。于是我們便可以理解，尼采在書(shū)中提出、并且多次強(qiáng)調(diào)的一個(gè)最基本的命題是：“唯有作為審美現(xiàn)象，世界與此在（或世界之此在）才是有理由的”。（第47頁(yè)）

　　同樣也在“嘗試”一文中，尼采指明了《悲劇的誕生》的根本反對(duì)目標(biāo)：古典學(xué)者對(duì)于希臘藝術(shù)和希臘人性的規(guī)定，即所謂“明朗”（Heiterkeit）（第11頁(yè)）。德語(yǔ)的Heiterkeit一詞的基本含義為“明亮”和“喜悅”，英文譯本作serenity（寧?kù)o、明朗）；前有“樂(lè)天”、“達(dá)觀”之類的漢語(yǔ)譯名，我以為并不妥當(dāng)。尼采這里所指，或與溫克爾曼在描述希臘古典時(shí)期雕塑作品時(shí)的著名說(shuō)法“高貴的單純，靜穆的偉大”（edle Einfalt und stille Gr？e）相關(guān)，盡管后者并沒(méi)有使用Heiterkeit一詞。我們?cè)谧g本中試著把這個(gè)Heiterkeit譯為“明朗”，似未盡其“喜悅”之義，不過(guò)，好歹中文的“朗”字也是附帶著一點(diǎn)歡快色彩的。另一個(gè)備選的中文譯名是“明快”，姑且放在這兒吧。

　　尼采為何要反對(duì)“明朗”之說(shuō)呢？“明朗”有什么不好嗎？尼采會(huì)認(rèn)為，那是古典學(xué)者們對(duì)于希臘藝術(shù)和希臘文化的理性主義規(guī)定，是一個(gè)“科學(xué)樂(lè)觀主義”的規(guī)定，完全脫離了——歪曲了——希臘藝術(shù)文化的真相，以及人生此在的本相。藝術(shù)理想決不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的“明朗”，而是二元緊張和沖突；人生此在也未必單純明快、其樂(lè)融融，而是悲喜交加的——充其量也就是“苦中作樂(lè)”罷。怎么能把希臘的藝術(shù)和人生看成一片喜洋洋呢？

　　尼采要提出自己的藝術(shù)原理，來(lái)解決文化和人生的根本問(wèn)題。眾所周知，尼采是借助于日神阿波羅（Apollo）和酒神狄?jiàn)W尼索斯（Dionysus）這兩個(gè)希臘神話形象來(lái)傳達(dá)自己的藝術(shù)觀和藝術(shù)理想的。阿波羅是造型之神、預(yù)言之神、光明之神，表征著個(gè)體化的沖動(dòng)、設(shè)立界限的沖動(dòng)；狄?jiàn)W尼索斯則是酒神，表征著融合和合一的沖動(dòng)。展開(kāi)來(lái)說(shuō)，如果阿波羅標(biāo)征著一種區(qū)分、揭示、開(kāi)顯的力量，那么，狄?jiàn)W尼索斯就是一種和解、消隱、歸閉的力量了，兩下構(gòu)成一種對(duì)偶的關(guān)系。尼采也在生理意義上把阿波羅稱為“夢(mèng)”之本能，把狄?jiàn)W尼索斯稱為“醉”之本能。

　　尼采的阿波羅和狄?jiàn)W尼索斯這兩個(gè)神固然來(lái)自古希臘神譜，但其思想淵源卻是被尼采稱為“哲學(xué)半神”的叔本華。有論者主張，在《悲劇的誕生》中，叔本華是權(quán)威、隱含主題、榜樣和大師的混合。書(shū)中諸如“個(gè)體化原理”、“根據(jù)律”、“迷狂”、“摩耶之紗”之類的表述均出自叔本華。更有論者干脆說(shuō)，“尼采的阿波羅和狄?jiàn)W尼索斯……乃是直接穿著希臘外衣的表象和意志”。這大概是比較極端的說(shuō)法了，但確鑿無(wú)疑的是，《悲劇的誕生》的核心思想是由叔本華的意志形而上學(xué)來(lái)支撐的。

　　這種學(xué)理上的姻緣和傳承關(guān)聯(lián)，我們?cè)诖丝梢圆挥枭罹�。從情調(diào)上看，叔本華給予尼采的是一種陰冷色調(diào)，讓尼采看到了藝術(shù)和人生的悲苦根基。在《悲劇的誕生》第三節(jié)中，尼采向我們介紹了古希臘神話中酒神狄?jiàn)W尼索斯的老師和同伴西勒尼的一個(gè)格言。相傳佛吉里亞的國(guó)王彌達(dá)斯曾長(zhǎng)久地四處追捕西勒尼，卻一直捉不到。終于把他捉住之后，國(guó)王便問(wèn)西勒尼：對(duì)于人來(lái)說(shuō)，什么是最妙的東西呢？西勒尼默不吱聲，但最后在國(guó)王的強(qiáng)迫下，只好道出了下面這番驚人之語(yǔ)：“可憐的短命鬼，無(wú)常憂苦之子呵，你為何要強(qiáng)迫我說(shuō)些你最好不要聽(tīng)到的話呢？那絕佳的東西是你壓根兒得不到的，那就是：不要生下來(lái)，不要存在，要成為虛無(wú)。而對(duì)你來(lái)說(shuō)次等美妙的事體便是——快快死掉�！保ǖ�35頁(yè)）對(duì)于短命的人——我們紹興鄉(xiāng)下人喜歡罵的“短命鬼”——來(lái)說(shuō)，“最好的”是不要出生，不要存在，“次好的”是快快死掉，那么，“最不好的”——“最壞的'”——是什么呢？上述西勒尼的格言里沒(méi)有明言，但言下之意當(dāng)然是：活著。

　　人生哪有好事可言？人生來(lái)就是一副“苦相”——生老病死都是苦。對(duì)人來(lái)說(shuō)，最糟、最壞的事就是活著。借著西勒尼的格言，尼采提出了一個(gè)沉重?zé)o比的生命哲學(xué)的問(wèn)題：活著是如此痛苦，人生是如此慘淡，我們何以承受此在？在《悲劇的誕生》中，尼采追問(wèn)的是認(rèn)識(shí)到了人生此在之恐怖和可怕的希臘人，這個(gè)“如此獨(dú)一無(wú)二地能承受痛苦的民族，又怎么能忍受人生此在呢？”（第36頁(yè)）尼采一直堅(jiān)持著這個(gè)問(wèn)題，只是后來(lái)進(jìn)一步把它形而上學(xué)化了。在大約十年后的《快樂(lè)的科學(xué)》第341節(jié)中，尼采首次公布了他后期的“相同者的永恒輪回”思想，其中的一個(gè)核心說(shuō)法就是：“存在的永恒沙漏將不斷地反復(fù)轉(zhuǎn)動(dòng)，而你與它相比，只不過(guò)是一粒微不足道的灰塵罷了！”并且設(shè)問(wèn)：“對(duì)你所做的每一件事，都有這樣一個(gè)問(wèn)題：‘你還想要它，還要無(wú)數(shù)次嗎？’這個(gè)問(wèn)題作為最大的重負(fù)壓在你的行動(dòng)上面！”尼采此時(shí)此刻的問(wèn)題——所謂“最大的重負(fù)”——變成了如何面對(duì)倉(cāng)促有限的人生的問(wèn)題，彰顯的是生命有限性張力，然而從根本上講，仍舊是與《悲劇的誕生》書(shū)中提出的生命哲學(xué)問(wèn)題相貫通的，只不過(guò)，尼采這時(shí)候首次公開(kāi)啟用了另一個(gè)形象，即“查拉圖斯特拉”，以之作為他后期哲思的核心形象。

　　問(wèn)題已經(jīng)提出，其實(shí)我們可以把它簡(jiǎn)化為一句話：人何以承受悲苦人生？

　　尼采大抵做了一個(gè)假定：不同的文化種類（形式）都是為了解決這個(gè)人生難題，或者說(shuō)是要為解決這個(gè)難題提供通道和辦法。在《悲劇的誕生》中，尼采為我們總結(jié)和分析了三種文化類型，即：“蘇格拉底文化”、“藝術(shù)文化”和“悲劇文化”，又稱之為“理論的”、“藝術(shù)的”和“形而上學(xué)的”文化。對(duì)于這三個(gè)類型，尼采是這樣來(lái)解釋的：“有人受縛于蘇格拉底的求知欲，以及那種以為通過(guò)知識(shí)可以救治永恒的此在創(chuàng)傷的妄想；也有人迷戀于在自己眼前飄動(dòng)的誘人的藝術(shù)之美的面紗；又有人迷戀于那種形而上學(xué)的慰藉，認(rèn)為在現(xiàn)象旋渦下面永恒的生命堅(jiān)不可摧，長(zhǎng)流不息……”（第115頁(yè)）。

　　在上面的區(qū)分中，“蘇格拉底—理論文化”比較容易了解，尼采也把它稱為“科學(xué)樂(lè)觀主義”，實(shí)即“知識(shí)文化”，或者我們今天了解的以歐洲—西方為主導(dǎo)的、已經(jīng)通過(guò)技術(shù)—工業(yè)—商業(yè)席卷了全球各民族的哲學(xué)—科學(xué)文化；在現(xiàn)代哲學(xué)批判意義上講，就是蘇格拉底—柏拉圖主義了。尼采說(shuō)它是一種“科學(xué)精神”，是一種首先在蘇格拉底身上顯露出來(lái)的信仰，即“對(duì)自然之可探究性的信仰和對(duì)知識(shí)之萬(wàn)能功效的信仰”。（第111頁(yè)）簡(jiǎn)言之，就是兩種相關(guān)的信仰：其一，自然是可知的；其二，知識(shí)是萬(wàn)能的。不待說(shuō)，這也是近代啟蒙理性精神的根本點(diǎn)。這種“蘇格拉底—理論文化”類型的功效，用我們今天熟悉的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，就是要“通過(guò)知識(shí)獲得解放”了。而蘇格拉底的“知識(shí)即德性”原理，已經(jīng)暴露了這種文化類型的盲目、片面和虛妄本色。

　　尼采所謂的“藝術(shù)文化”是什么呢？難道尼采本人在《悲劇的誕生》中不是要弘揚(yáng)藝術(shù)、提倡一種“藝術(shù)形而上學(xué)”嗎？它如何區(qū)別于與“悲劇—形而上學(xué)文化”呢？我們認(rèn)為，尼采這里所說(shuō)的“藝術(shù)文化”是泛指的，指他所推崇的“悲劇”之外的其他全部藝術(shù)樣式，也就是人們通常所了解的藝術(shù)，而在尼采這里，首先當(dāng)然是“阿波羅藝術(shù)”了。這種“藝術(shù)文化”類型的功能，用我們現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，就是“通過(guò)審美獲得解放”，或者以尼采的講法，是“在假象中獲得解救”。拿希臘來(lái)說(shuō)，尼采認(rèn)為，以神話為內(nèi)容的希臘藝術(shù)就是希臘人為了對(duì)付和抵抗悲苦人生而創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)“假象世界”�！凹傧蟆保⊿chein）為何？“假象”意味著“閃耀、閃亮”，因而是光輝燦爛的；“假象”之所以“假”，是因?yàn)椤懊馈保�是美化的結(jié)果。希臘創(chuàng)造的“假象世界”就是他們的諸神世界。尼采說(shuō)：“希臘人認(rèn)識(shí)和感受到了人生此在的恐怖和可怕：為了終究能夠生活下去，他們不得不在這種恐怖和可怕面前設(shè)立了光輝燦爛的奧林匹斯諸神的夢(mèng)之誕生”。（第35頁(yè)）我們知道，希臘神話具有“神人同形”的特征，諸神與人類無(wú)異，好事壞事都沾邊。于是，以尼采的想法，希臘人正是通過(guò)夢(mèng)一般的藝術(shù)文化，讓諸神自己過(guò)上了人類的生活，從而就為人類此在和人類生活做出了辯護(hù)——這在尼采看來(lái)才是唯一充分的“神正論”。（第36頁(yè)）顯而易見(jiàn)，旨在“通過(guò)假象獲得解放”的藝術(shù)文化也不免虛假，可以說(shuō)具有自欺的性質(zhì)。

　　在三種文化類型中，最難以了解的是尼采本人所主張和推崇的“悲劇—形而上學(xué)文化”。首先我們要問(wèn)：“悲劇文化”何以又被叫做“形而上學(xué)文化”呢？這自然要聯(lián)系到尼采對(duì)悲劇的理解。尼采對(duì)希臘悲劇下過(guò)一個(gè)定義，即：“總是一再地在一個(gè)阿波羅形象世界里爆發(fā)出來(lái)的狄?jiàn)W尼索斯合唱歌隊(duì)�！保ǖ�62頁(yè)）希臘悲劇是兩個(gè)分離和對(duì)立的元素——阿波羅元素與狄?jiàn)W尼索斯元素——的結(jié)合或交合。在此意義上，希臘悲劇已經(jīng)超越了單純的阿波羅藝術(shù)（造型藝術(shù)）與狄?jiàn)W尼索斯藝術(shù)（音樂(lè)藝術(shù)），已經(jīng)是一種區(qū)別于上述“藝術(shù)文化”的特殊藝術(shù)類型了。而希臘悲劇中發(fā)生的這種二元性交合，乃緣于希臘“意志”的一種形而上學(xué)的神奇行為，就是說(shuō)，是一種“生命意志”在發(fā)揮作用。尼采明言：“所有真正的悲劇都以一種形而上學(xué)的慰藉來(lái)釋放我們，即是說(shuō)：盡管現(xiàn)象千變?nèi)f化，但在事物的根本處，生命卻是牢不可破、強(qiáng)大而快樂(lè)的。這種慰藉具體而清晰地顯現(xiàn)為薩蒂爾合唱歌隊(duì)，顯現(xiàn)為自然生靈的合唱歌隊(duì)；這些自然生靈仿佛無(wú)可根除地生活在所有文明的隱秘深處，盡管世代變遷、民族更替，他們卻永遠(yuǎn)如一。”（第56頁(yè)）在這里，尼采賦予悲劇以一種生命/意志形而上學(xué)的意義。“悲劇文化”這條途徑，我們不妨稱之為“通過(guò)形而上學(xué)獲得解放”。

　　在尼采眼里，前面兩種文化類型，無(wú)論是通過(guò)“知識(shí)/理論”還是通過(guò)“審美/假象”，其實(shí)都是對(duì)“人何以承受悲苦人生？”這道藝術(shù)難題的逃避，而只有“悲劇—形而上學(xué)文化”能夠正視人世的痛苦，通過(guò)一種形而上學(xué)的慰藉來(lái)解放悲苦人生。那么，為何悲劇具有形而上學(xué)的意義呢？根據(jù)上述尼采的規(guī)定，悲劇具有夢(mèng)（阿波羅）與醉（狄?jiàn)W尼索斯）的二元交合的特性。悲劇一方面是夢(mèng)的顯現(xiàn)，但另一方面又是狄?jiàn)W尼索斯?fàn)顟B(tài)的體現(xiàn)，所以并非“通過(guò)假象的解救”，而倒是個(gè)體的破碎，是“個(gè)體與原始存在的融合為一”。（第62頁(yè)）這里所謂的“原始存在”（Ursein），尼采在準(zhǔn)備稿中也把它書(shū)作“原始痛苦”，在正文中則更多地使用了“太一”（das Ur—Eine）一詞，實(shí)質(zhì)上就是指變幻不居的現(xiàn)象背后堅(jiān)不可摧的、永恒的生命意志。悲劇讓人回歸原始母體，回歸原始的存在（生命/意志）統(tǒng)一性，“讓人們?cè)诂F(xiàn)象世界的背后、并且通過(guò)現(xiàn)象世界的毀滅，預(yù)感到太一懷抱中一種至高的、藝術(shù)的原始快樂(lè)”。（第141頁(yè)）在這種形而上學(xué)意義上，“原始痛苦”與“原始快樂(lè)”根本是合一的。

　　尼采的《悲劇的誕生》一書(shū)實(shí)際上只是要解決一個(gè)問(wèn)題：悲劇之“生”和“死”，以及悲劇死后的文化出路�；蛘叻质鲋�，尼采在本書(shū)中依次要解決如下三個(gè)問(wèn)題：悲劇是如何誕生的？

　　悲劇是如何衰亡的？悲劇有可能再生嗎？而與這三個(gè)問(wèn)題相關(guān)的依次是三個(gè)核心形象：狄?jiàn)W尼索斯、蘇格拉底和瓦格納。關(guān)于狄?jiàn)W尼索斯與悲劇的誕生，我們已經(jīng)說(shuō)了個(gè)大概。至于悲劇的死因，尼采從戲劇內(nèi)部抓住了歐里庇德斯，而更主要地是從外部深揭猛批哲學(xué)家蘇格拉底，把后者看作希臘悲劇的殺手。于是我們可以想見(jiàn)，在上述尼采否定的二個(gè)文化類型——“蘇格拉底—理論文化”和“藝術(shù)文化”——中，尼采更愿意把“蘇格拉底—理論文化”樹(shù)為敵人，把它與他所推崇的“悲劇—形而上學(xué)文化”對(duì)立起來(lái)。

　　最后還得來(lái)說(shuō)說(shuō)第三個(gè)問(wèn)題和第三個(gè)形象。悲劇死后怎么辦？悲劇有可能再生嗎？怎么再生？在哪兒再生？這是尼采在《悲劇的誕生》一書(shū)后半部分所討論的主要課題。尼采寄望于德國(guó)哲學(xué)和德國(guó)音樂(lè)。在德國(guó)哲學(xué)方面，尼采痛快地表?yè)P(yáng)了哲學(xué)家康德、叔本華，說(shuō)兩者認(rèn)識(shí)到了知識(shí)的限度，戰(zhàn)勝了隱藏在邏輯之本質(zhì)中的、構(gòu)成我們文化之根基的“樂(lè)觀主義”，甚至于說(shuō)他們開(kāi)創(chuàng)了一種用概念來(lái)表達(dá)的“狄?jiàn)W尼索斯智慧”。（第128頁(yè)）而在德國(guó)音樂(lè)方面，尼采指出了從巴赫到貝多芬、從貝多芬到瓦格納的“強(qiáng)大而輝煌的歷程”。（第127頁(yè)）尼采把悲劇的再生與德國(guó)神話的再生聯(lián)系起來(lái)，更讓我們看出瓦格納對(duì)他的決定性影響。我們知道，尼采把《悲劇的誕生》一書(shū)題獻(xiàn)給理查德·瓦格納，盡管在該書(shū)正文中，瓦格納這個(gè)名字只出現(xiàn)了少數(shù)幾次，但瓦格納是作為一個(gè)隱而不顯的形象潛伏于尼采的論述中的。現(xiàn)在，尼采認(rèn)為，瓦格納正在喚醒“德國(guó)精神”——“有朝一日，德國(guó)精神會(huì)一覺(jué)醒來(lái)，酣睡之后朝氣勃發(fā)：然后它將斬蛟龍，滅小人，喚醒布倫希爾德——便是沃坦的長(zhǎng)矛，也阻止不了它的前進(jìn)之路！”（第154頁(yè)）這話當(dāng)然讓瓦格納喜歡，因?yàn)樗�差不多已�?jīng)把瓦格納當(dāng)作“德國(guó)精神”的領(lǐng)袖了。

　　不過(guò)，這般大話卻讓后來(lái)的尼采深感羞愧。在“一種自我批判的嘗試”中，尼采把他在《悲劇的誕生》一書(shū)中對(duì)“德國(guó)精神”的推崇和贊美引為一大憾事。好好的討論著希臘悲劇，竟講到“德國(guó)精神”那兒去了，看起來(lái)也算是有了一種當(dāng)下關(guān)懷和愛(ài)國(guó)情緒，但結(jié)果卻不妙，是敗壞了“偉大的希臘問(wèn)題”。尼采此時(shí)坦承：“在無(wú)可指望的地方，在一切皆太過(guò)清晰地指向終結(jié)的地方，我卻生出了希望！我根據(jù)近來(lái)的德國(guó)音樂(lè)開(kāi)始編造‘德國(guó)精神’，仿佛它正好在發(fā)現(xiàn)自己、重新尋獲自己似的……”（第20頁(yè)）看得出來(lái)，尼采這番告白不光有自責(zé)，更是話里有話，有含沙射影地攻擊瓦格納的意味了。

　　——當(dāng)然，這已經(jīng)是十六年之后，是與瓦格納決裂后的尼采了。

　　讀《悲劇的誕生》有感 篇11

　　我首先想申明兩點(diǎn)。

　　其一，我是悲觀主義者，但努力做最樂(lè)觀的悲觀主義者。

　　其二，我是唯心主義者，但努力做最現(xiàn)實(shí)的唯心主義者。

　　之所以說(shuō)我是悲觀主義者，首先，我覺(jué)得人生就是一場(chǎng)悲劇。人的生老病死都不由己。終其一聲也不過(guò)是一個(gè)走向墳?zāi)沟倪^(guò)程。而且，在這過(guò)程中，痛苦遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于快樂(lè)，而僅有的快樂(lè)又都是基于痛苦而產(chǎn)生的。這里可以舉例說(shuō)明一下，比如，你獲得了某種成功，你為其快樂(lè)，更多的是為你的“付出有了回報(bào)”而快樂(lè)。而付出的過(guò)程勢(shì)必是痛苦的。所以說(shuō)，你只是在快樂(lè)“我的痛苦已經(jīng)過(guò)去”這樣一個(gè)過(guò)程。所以，人生就是一場(chǎng)悲劇，雖然有高潮有唯美，但落幕必然是悲劇。

　　之后，為什么說(shuō)要做最樂(lè)觀的悲觀主義者呢？既然人生是悲劇我們?cè)趺崔k呢？

　　最近在看尼采《悲劇的誕生》(周國(guó)平譯)，總結(jié)道，藝術(shù)是可以拯救悲劇的�；蛘哒f(shuō)，藝術(shù)可以暫時(shí)拯救悲劇，但不斷會(huì)有新的悲劇誕生。而藝術(shù)拯救悲劇的方式有兩樣。日神精神和酒神精神。日神精神通俗的來(lái)說(shuō)就是，我們會(huì)做美麗的夢(mèng)，但我們即使是知道那僅僅是夢(mèng)，是終究會(huì)醒來(lái)的夢(mèng)，我們也是要做的，因?yàn)檫@是我們獲得快感的途徑。酒神精神就是，明知道是悲劇，但我們享受表演悲劇的過(guò)程�！氨瘎∫云鋲邀惡涂煳俊蔽�引我們。說(shuō)到底，我們理智的知道人性是功利的，人生是悲劇，但我們用藝術(shù)(非理性)來(lái)掩飾真理周國(guó)平的原文是“藝術(shù)比真理更有價(jià)值，為了生存，我們需要用藝術(shù)的‘謊言’去掩蓋某些可怕的真理”。

　　正如我那篇文章所說(shuō)�！拔覑�(ài)你，只是愛(ài)你的價(jià)值和我的付出”，很多人都跟我說(shuō)，我覺(jué)得對(duì)，但，太寒心。是啊，我們寧愿相信戲臺(tái)上雙雙化蝶的故事，我們寧愿相信王子和公主幸福地生活在一起。我們用自己創(chuàng)造的藝術(shù)的'美來(lái)掩蓋真相，從中獲得快感。這就是日神精神的體現(xiàn)。

　　是啊，如果將一切看透，人生尚有什么樂(lè)趣？就讓我們做一場(chǎng)華麗的夢(mèng)吧！

　　其實(shí)，也正如我評(píng)價(jià)董小宛的文�！缎腋Ｖ皇俏覀兊母杏X(jué)》其實(shí)，人只要自己是覺(jué)得幸福，就可以隨時(shí)隨地獲得幸福。這也可以和尼采的“強(qiáng)力意志”拉上關(guān)系(呵呵，最近被YW同學(xué)灌輸了不少尼采的思想，拿他來(lái)說(shuō)事啦～)董小宛嫁給冒辟疆，受盡了不公正的待遇，但我相信她是幸福的。因?yàn)樗�做出了自己的選擇。人的幸福感只是來(lái)源于自己的選擇權(quán)。而且，她盡可以將冒辟疆所有的行為給套上美麗的外衣。即使對(duì)她的疏忽也可以當(dāng)作孝道解釋。如此，還有什么不幸福的呢？

　　總之，如果認(rèn)為自己不幸，我們總能找到不幸的理由。如果認(rèn)為自己幸運(yùn)，我們總能找到幸運(yùn)的理由。(這是典型的唯心主義觀點(diǎn)，也是“強(qiáng)力意志”的體現(xiàn)。)

　　但是，在“唯心”的同時(shí)，我又是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者。我認(rèn)同普遍的價(jià)值觀，因?yàn)槲疑�活在這個(gè)社會(huì)，也是受這個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀影響所長(zhǎng)大的。我需要通過(guò)別人的反應(yīng)來(lái)確定我的行為，從而認(rèn)同自己的價(jià)值。所以，我的行為永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)于偏離大眾的價(jià)值觀。我安分守己地做好大眾價(jià)值所認(rèn)同的事，比如，做個(gè)好學(xué)生，比如，做個(gè)好員工。也許，將來(lái)按照適當(dāng)?shù)哪Ｊ浇Y(jié)婚生子。。因?yàn)槲也荒懿怀姓J(rèn)，符合大眾的某些物質(zhì)或是精神追求比較容易引發(fā)我的“幸福感”。比如別人的欣賞，比如用自己的才能換得的金錢和地位�？偟膩�(lái)說(shuō)，社會(huì)認(rèn)同感是我“幸福感”的最主要來(lái)源，所以我必須學(xué)會(huì)現(xiàn)實(shí)。。

　　我用美麗的“藝術(shù)”裝點(diǎn)生活，同時(shí)也享受“聽(tīng)天由命感”。

　　既然我們無(wú)法逃離生活，那我們就學(xué)會(huì)享受而非忍受它。

　　讀《悲劇的誕生》有感 篇12

　　尼采的第一部著作是《悲劇的誕生》，他提出了日神精神和酒神精神。日神的光輝使萬(wàn)物表現(xiàn)出美的外觀，制造一種幻覺(jué)，酒神象征著情緒的放縱，它的一種狀態(tài)是一種痛苦與狂喜交織的癲狂狀態(tài)。我們都很喜歡聽(tīng)音樂(lè)，而音樂(lè)正是日神與酒神精神的一種綜合情緒的表露。尼采認(rèn)為，看悲劇時(shí)，一種形而上的慰藉使我們暫時(shí)逃脫世態(tài)變遷的紛擾，通過(guò)個(gè)性的毀滅，我們反而感覺(jué)到世界生命意志的豐盈和不可毀滅，于是生出快感�，F(xiàn)實(shí)的苦難化作了審美的快樂(lè)，人生的悲劇化作了世界的喜劇，肯定生命，連同它必然包含的痛苦與毀滅，與痛苦相嬉戲，從人生的悲劇性中獲得審美快感。這就是酒神精神的要義。

　　日神精神就是沉湎于外觀的幻覺(jué)，反對(duì)追究本體，酒神精神卻要破除外觀的.幻覺(jué)，與本體溝通融合。前者用美麗的面紗遮蓋人生的悲劇面目，后者揭開(kāi)面紗，直視人生悲劇。前者教人不放棄人生的歡樂(lè)，后者教人不回避人生的痛苦。前者迷戀瞬時(shí)，后者向往永恒。日神精神的潛臺(tái)詞：就算人生是個(gè)夢(mèng)。我們也要有滋有味地做這個(gè)夢(mèng)。不要失掉了夢(mèng)的情致和樂(lè)趣；酒神精神的潛臺(tái)詞是：就算人生是幕悲劇，我們也要有聲有色的演這幕悲劇，不要失掉悲劇的壯麗和快慰。

　　尼采認(rèn)為權(quán)力是生命意志的目標(biāo)，人生就是強(qiáng)弱權(quán)力意志的較量過(guò)程。這種權(quán)力意志實(shí)際上就是用酒神精神改造過(guò)的"生命意志"，征服異己，使之成為自己生存，發(fā)展的工具，這是生命的原則。所以他將人分為天才和流氓。一個(gè)能否對(duì)人和持審美的態(tài)度，是肯定人生還是否定人生，歸根到底取決于內(nèi)在生命的強(qiáng)盛衰弱。他還宣稱"上帝死了"，號(hào)召打破偶像，破壞陳腐的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，提倡狂放不羈的酒神精神。

　　一個(gè)人的世界，讀懂的時(shí)刻，第一次看到過(guò)這樣透徹的言論，讓那么多一直以來(lái)很模糊的東西變得如此清晰，我變得如此通透，在哲人的面前我是一個(gè)透明的靈魂，我好像是與一位哲人在歷史的時(shí)光隧道中來(lái)了一次撞擊，滿滿的一地，我慌忙地俯身?yè)焓捌鸬�，都是閃爍著哲思的光芒的珠貝……或者我是在哲人的窗外，看見(jiàn)他來(lái)回踱步時(shí)燃起的裊裊煙霧，那是思想的絲縷靈性，我屏息靜氣，心中卻有狂浪翻滾，讓我想跳想叫想哭，為這些年的混沌在瞬間的流瀉，想跳想叫想哭想告訴一個(gè)人我的感受，不過(guò)，沒(méi)有。周圍很靜，蘇說(shuō)：靜，凈……只有我一個(gè)人的世界，無(wú)比的靜……我明白這樣的話的意思。

　　有對(duì)手才有博弈的樂(lè)趣。柔弱的天性將來(lái)也能夠發(fā)展壯大，因?yàn)�，思想具備極大的包容性，沒(méi)有哪種思想是單而純的，其實(shí)人也如此。你中有我，我中有你，每個(gè)人都在塑造著別人，同時(shí)被別人塑造，不但是身邊的人，還有穿越時(shí)空的閱讀的對(duì)話。今后的歲月里，怎樣讓人們?cè)谑煜の业乃枷氲耐瑫r(shí)，不去追溯我此刻的境況呢，然，在境況中能夠更深透地理解我此刻的思想，就像對(duì)一部偉大的作品的理解都要聯(lián)系當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景一樣，每個(gè)人都是讓人評(píng)說(shuō)的對(duì)象，在理解這個(gè)詞的誘惑下，我有一種想脫光衣服充分坦誠(chéng)的沖動(dòng)，不過(guò)我沒(méi)有，歷史也不會(huì)，所以戲劇誕生，而迷惑的一生就是我的戲劇，遮住了歷史。

　　這本書(shū)讓我知道，我就是一個(gè)奇幻無(wú)窮的個(gè)體，跟政治無(wú)關(guān)，跟文化無(wú)關(guān)，跟道德無(wú)關(guān)，我不再把自己變成一把直立的刀，單薄，尖刻，沒(méi)有靈魂般地游走在混沌的世界里，割破自己，傷害別人。我不再以為是痛苦遮蔽了所有美的東西。依舊采取了一種比較正常的表達(dá)方式：高歌。關(guān)上窗戶，在一個(gè)人的世界里高歌，永遠(yuǎn)……循著哲人們的韻律……

　　讀《悲劇的誕生》有感 篇13

　　繆朗山譯的《悲劇的誕生》，這是讀的第一本尼采的書(shū)，《悲劇的誕生》讀后感500字。大大出乎意料。不知道一個(gè)如此著名的哲學(xué)家，寫(xiě)得竟然是一本關(guān)于美學(xué)的書(shū)籍。雖然說(shuō)得是希臘悲劇的誕生，卻講得是希臘悲劇的'精神，并希望以這種精神作為生活的原動(dòng)力。

　　已經(jīng)很久不考慮人為什么活著這個(gè)問(wèn)題了。首先是腦子不夠用，其次是年輕時(shí)代僅有的幾次苦思冥想，也都會(huì)領(lǐng)我到一種虛無(wú)的苦痛與彷徨中去�，F(xiàn)在，每當(dāng)覺(jué)得生活毫無(wú)意義時(shí)，反倒習(xí)慣性的用電視，這種更無(wú)意義的事情來(lái)填補(bǔ)不知如何是好的時(shí)間，然后再重新站起來(lái)，投入到無(wú)窮盡的瑣事中去。

　　倒是前幾天看的童明先生在論述木心風(fēng)格的意義時(shí)，簡(jiǎn)短介紹的從尼采引申而來(lái)的希臘悲劇精神的解釋，讓我覺(jué)得得到一點(diǎn)安慰：“所謂悲劇意義，是深知人與自然比微不足道，很不和諧，卻在這樣的基礎(chǔ)上堅(jiān)持：人因?yàn)橛猩�命有�?chuàng)造力可以和自然一樣偉大，人因?yàn)檫@種偉大而美。這種生命意志的詠唱、陶醉、起舞形成的人的尊嚴(yán)，就是悲劇藝術(shù)的境界�！�

　　同樣，童明認(rèn)為：“尼采哲學(xué)無(wú)疑是現(xiàn)代的、世界性的美學(xué)思維最重要的索引�！�

　　那么，對(duì)于尼采的理解，也不是僅僅看看這一本書(shū)就可以的，不是僅僅看一遍就能做到的。還有必要繼續(xù)看下去。

　　也許應(yīng)該在看尼采的書(shū)時(shí)，放著瓦格納的歌劇唱片？

　　讀《悲劇的誕生》有感 篇14

　　一個(gè)人的世界，讀懂的時(shí)刻，第一次看到過(guò)這樣透徹的言論，讓那么多一直以來(lái)很模糊的東西變得如此清晰，我變得如此通透，在哲人的面前我是一個(gè)透明的靈魂，我好像是與一位哲人在歷史的時(shí)光隧道中來(lái)了一次撞擊，滿滿的一地，我慌忙地俯身?yè)焓捌鸬�，都是閃爍著哲思的光芒的珠貝。或者我是在哲人的窗外，看見(jiàn)他來(lái)回踱步時(shí)燃起的裊裊煙霧，那是思想的絲縷靈性，我屏息靜氣，心中卻有狂浪翻滾，讓我想跳想叫想哭，為這些年的混沌在瞬間地流瀉，想跳想叫想哭想告訴一個(gè)人我的感受，然而，沒(méi)有。周圍很靜，蘇說(shuō)：靜，凈。只有我一個(gè)人的世界，無(wú)比的靜。我明白這樣的話的意思。

　　有對(duì)手才有博弈的樂(lè)趣。柔弱的天性將來(lái)也可以發(fā)展壯大，因?yàn)�，思想具備極大的包容性，沒(méi)有哪種思想是單而純的，其實(shí)人也如此。你中有我，我中有你，每個(gè)人都在塑造著別人，同時(shí)被別人塑造，不僅是身邊的人，還有穿越時(shí)空的閱讀的對(duì)話。今后的歲月里，怎樣讓人們?cè)谑煜の业?思想的同時(shí)，不去追溯我此刻的境況呢，然，在境況中可以更深透地理解我此刻的思想，就像對(duì)一部偉大的作品的理解都要聯(lián)系當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景一樣，每個(gè)人都是讓人評(píng)說(shuō)的對(duì)象，在理解這個(gè)詞的誘惑下，我有一種想脫完衣服充分坦誠(chéng)的沖動(dòng)，然而我沒(méi)有，歷史也不會(huì)，所以戲劇誕生，而迷惑的一生就是我的戲劇，遮住了歷史。

　　這本書(shū)讓我知道，我就是一個(gè)奇幻無(wú)窮的個(gè)體，跟政治無(wú)關(guān)，跟文化無(wú)關(guān)，跟道德無(wú)關(guān)，我不再把自己變成一把直立的刀，單薄，尖刻，沒(méi)有靈魂般地游走在混沌的世界里，割破自己，傷害別人。我不再以為是痛苦遮蔽了所有美的東西（這里專指表面的東西）

　　依舊采取了一種比較正常的表達(dá)方式：高歌。關(guān)上窗戶，在一個(gè)人的世界里高歌，永遠(yuǎn)…循著哲人們的韻律……

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