《論語(yǔ)》讀后感必備14篇
認(rèn)真讀完一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，讓我們好好寫(xiě)份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。你想知道讀后感怎么寫(xiě)嗎？下面是小編為大家整理的《論語(yǔ)》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《論語(yǔ)》讀后感 篇1
最近粗淺讀了《論語(yǔ)》，也聽(tīng)老師講了一些，心有所感，想要小談所得。
筆者不才，只是簡(jiǎn)單將讀書(shū)所獲分為三部分。一：為人，如何做人，君子的品行；二：學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)之法，教育的理念；三：為政，如何做統(tǒng)治者，治國(guó)所需。
為人要正直，“人之生也直，罔之生也幸而免”（《雍也》）。俗語(yǔ)言，路見(jiàn)不平一聲吼，也是如此。前些年吵的熱火朝天的事件（“摔倒的人，扶嗎？”），就是某些民眾少了一點(diǎn)正直。試想，一個(gè)人扶起摔倒的人，真的沒(méi)有人看見(jiàn)嗎？還是證人保持沉默，冷眼旁觀？若是有人說(shuō)：“我愿作證！”結(jié)果該是不同的吧。為子要孝，“弟子，入則孝，出則悌，泛愛(ài)眾，謹(jǐn)而信，愛(ài)親仁”（《學(xué)而》）。再來(lái)說(shuō)說(shuō)為人更高標(biāo)準(zhǔn)：君子，君子應(yīng)有高修養(yǎng)，曾子言：“君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣”（《泰伯》）。舉手投足間，體現(xiàn)一個(gè)人的修養(yǎng)程度。還有在《季氏》中提到的三戒，三畏，九思，都提出了對(duì)君子的要求。或許我們難以成為君子，我們也要向那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)努力，一點(diǎn)一點(diǎn)，讓自己更靠近一點(diǎn)。
接下來(lái)說(shuō)說(shuō)其二，關(guān)于學(xué)習(xí)和教育的'問(wèn)題。學(xué)習(xí)要講究興趣，“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”（《雍也》）；要注意復(fù)習(xí)，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，“溫故而知新”（《學(xué)而》）。為師要有正確的教育理念，例如：因材施教。聞斯行諸的故事，“中人以上，可以與上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也”（《雍也》）。誨人不倦也是要的，為師者要有足夠的耐心，授業(yè)解惑。“不憤不啟，不悱不發(fā)”（《述而》）的啟發(fā)式教學(xué)的理念對(duì)于今天更是重要，讓學(xué)生能獨(dú)立思考，保證學(xué)習(xí)的主體地位，而不是老師一味地灌輸知識(shí)。
最后就是為政了，為政貴在樹(shù)德，“為政以德。譬如北辰，居其所而眾星共之”（《為政》）。一個(gè)實(shí)行德政的君主，實(shí)行德政的國(guó)家，必是關(guān)注民生的。關(guān)注民生，能夠使人心穩(wěn)定，能夠促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和諧。當(dāng)然，只有“德”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要有“法”。今天提倡“依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合”，就是這個(gè)道理。政刑兼?zhèn)�，德禮相輔�！暗乐哉�，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《為政》）說(shuō)的也是如此。另外，為政者還要有所為，在其位，當(dāng)謀其政。
我的感想便如此，但《論語(yǔ)》的精髓遠(yuǎn)不止這些。有限的字中蘊(yùn)含了無(wú)窮的道理，薄薄的一本書(shū)承擔(dān)起沉重的責(zé)任（由“半部《論語(yǔ)》治天下”可見(jiàn)一斑）。所寫(xiě)不多，僅以此聊表感慨。
《論語(yǔ)》讀后感 篇2
孔子曾說(shuō)：“言必行，行必果，然小人哉!”這話我不同意。有時(shí)我想，會(huì)不會(huì)是弟子們編《論語(yǔ)》的時(shí)候記錯(cuò)了老師的話呢?“道不行，乘桴浮于�！保紫壬羰窃诖�，是絕對(duì)不會(huì)丟下那個(gè)裝著“誠(chéng)信”的背囊的。這我相信。
中國(guó)本來(lái)有“已然諾”的傳統(tǒng)，說(shuō)不定比德國(guó)人還守信些�！稇�(zhàn)國(guó)策》里已不乏其例，何況還有“尾頭抱柱”這樣極端的例子。該足以讓后輩自豪了吧!但是很奇怪，恰恰相反，后來(lái)的'演變很出人意料。先是韓非子把“誠(chéng)信”好好消解了一番;后來(lái)，好多權(quán)術(shù)家將開(kāi)頭孔子那句值得懷疑的話奉為圭臬。無(wú)怪乎康有為寫(xiě)了一本《新學(xué)偽經(jīng)考》，說(shuō)《論語(yǔ)》是后世無(wú)賴(lài)偽造的。這種轉(zhuǎn)變?cè)谖膶W(xué)作品里也不乏其例�！度龂�(guó)演義》里魯肅的誠(chéng)信有目共睹，到頭來(lái)落得毛宗崗一句批評(píng)：“忠厚乃無(wú)用的別名�！庇悬c(diǎn)可悲。悲誰(shuí)呢?魯肅還是毛宗崗?
話或許說(shuō)的有點(diǎn)過(guò)分，但真是因?yàn)橛行┦木壒�。新文化運(yùn)動(dòng)把這些不好的“文化”都掃除掉了，此乃大大好事，值得拍手。我們接下來(lái)面臨的任務(wù)，就是盡量那個(gè)提倡“誠(chéng)信為本”、
“一諾千金”的優(yōu)良傳統(tǒng)，并親自蹈行。在這說(shuō)一件事，或許是值得深思的。一位大學(xué)新生去北大報(bào)到，當(dāng)天事務(wù)確實(shí)很多，拿飯票，領(lǐng)學(xué)生證，鋪床，買(mǎi)熱水瓶……這位新生帶著沉重的行李，不知如何是好。恰巧對(duì)面走來(lái)一位老人，新生以為是工友，就說(shuō)老師傅替我看個(gè)行李成么嗎?老頭說(shuō)行。后來(lái)新生就去忙乎了。從早忙到傍晚，新生忽然想起自己的行李還在校門(mén)，讓老頭看著呢。他滿(mǎn)心愧疚地往校門(mén)口跑，也沒(méi)抱多大希望。誰(shuí)知那老頭顫巍巍地還在那兒等他，白頭發(fā)在風(fēng)里飄啊飄。新生眼淚一下子就出來(lái)了。第二天開(kāi)學(xué)典禮，新生才知道這老人就是著名學(xué)者、北大副校長(zhǎng)季羨林。
老一輩人給我們留下了多好的榜樣!舊的糟粕多半剔除，新的風(fēng)尚正在形成。這時(shí)，我腦海里回響著康德的名言：“頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖侣闪睿瑯邮刮覀兙次�。”�?dāng)然，不能忘記的，還有季老在風(fēng)中飄動(dòng)的一頭銀絲啊……
“誠(chéng)信是人生的支點(diǎn)，是人生最好的渡船。讓我們一起努力，擁抱誠(chéng)信，擁抱成功，在孔子“仁”的思想引導(dǎo)下，讓自己的人生變的更精彩!
《論語(yǔ)》讀后感 篇3
于丹教授在《論語(yǔ)》心得開(kāi)篇就提到：無(wú)言也是一種教育。子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）孔子對(duì)他的學(xué)生說(shuō)，你看，蒼天在上，靜穆無(wú)言，而四季輪轉(zhuǎn)，萬(wàn)物滋生。蒼天還需要說(shuō)話嗎？
對(duì)于無(wú)言也是一種教育，我把它理解為言傳身教，而且要重于身教。俗話說(shuō)：太陽(yáng)不語(yǔ)，自是一種光輝；高山不語(yǔ)，自是一種巍峨。對(duì)于我們目前的教育，我認(rèn)為言傳有余，而身教不足，很多填鴨式的說(shuō)教，其實(shí)它的說(shuō)服力是非常蒼白的，倒不如身體力行更能讓人信服。
無(wú)言也是教育，看到這句話，讓我想起一件往事。記得兒子剛上小學(xué)的.時(shí)候，有一次他發(fā)燒了。我匆忙趕往學(xué)校的時(shí)候，正巧是課間休息。跟老師打過(guò)招呼后，我急忙來(lái)到兒子身邊，摸摸兒子的額頭，挺燙的，又向老師問(wèn)了問(wèn)情況，就打算帶孩子回家，正當(dāng)我要向老師表達(dá)感謝和歉意的時(shí)候，兒子忽然嘔吐了，由于沒(méi)有防備，一下吐了一地，我一邊拍打兒子的后背，一邊抬頭問(wèn)老師拖把之類(lèi)的東西在什么地方，這時(shí)，只見(jiàn)老師一臉不滿(mǎn)的神色，皺著眉，臉拉了老長(zhǎng)，她一定是嫌棄我們把教室的地搞臟了，看到她那副表情，剛才從心底浮現(xiàn)出的感激之情一下子就蕩然無(wú)存了。我想，孩子上多少節(jié)思想品德教育課，才能把老師那漠視的眼神從內(nèi)心深處抹掉呀！小學(xué)是對(duì)孩子教育的啟蒙時(shí)期，教師的德才學(xué)識(shí)、情感人格、言談舉止都會(huì)在孩子幼小的心靈中留下深深的烙印，所以，有時(shí)候身教更重于言傳！
說(shuō)到這里，讓我想起了著名童話故事大王鄭淵潔教育孩子的故事，他在做客湖南衛(wèi)視，跟節(jié)目主持人汪涵聊天時(shí)說(shuō)：無(wú)論何時(shí)何地，都要給孩子做個(gè)榜樣，即使自己不愛(ài)看書(shū)，只要孩子一出現(xiàn)，你就要拿起書(shū)本寫(xiě)寫(xiě)畫(huà)畫(huà)，如果你想讓孩子孝敬父母，那你自己就要做給他看。有一次，鄭淵潔買(mǎi)來(lái)大彩電后直接給孩子的爺爺送去了，兒子問(wèn)他為什么不拿回自己家看，鄭淵潔說(shuō)：“爺爺奶奶活得沒(méi)咱們長(zhǎng)，以后咱們還能看上原子彈電視呢，所以先給爺爺奶奶看。沒(méi)過(guò)幾天，吃飯時(shí)，端上了一盤(pán)兒大蝦，他讓兒子吃，兒子讓他吃，他說(shuō)他不愛(ài)吃蝦，兒子說(shuō)：“你吃吧，以后我還能吃原子彈蝦呢！”這，便是言傳身教的結(jié)果。
在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的現(xiàn)代社會(huì)中，在世風(fēng)日漸浮躁的今天，無(wú)言教育更是彰顯出它的難能可貴，無(wú)言就是要腳踏實(shí)地、默默無(wú)聞、甘于寂寞；無(wú)言就是要身體力行、以身作則，潛移默化。飛瀑之下，必有深潭，桃李不言，下自成蹊，相信言傳身教必能結(jié)出累累碩果，愿無(wú)言教育在潛移默化中蔚然成風(fēng)！
《論語(yǔ)》讀后感 篇4
小時(shí)候，很小我們就開(kāi)始接觸啟蒙教育讀本，從“人之初，性本善”，背到“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)”，有接觸了《千字文》、《論語(yǔ)》等等。然而，在這眾多書(shū)中，《論語(yǔ)》在我的腦海中留下了深刻的印象。
《論語(yǔ)》可是一部經(jīng)典著作，大家都知道這部書(shū)。可是，你真的了解這部書(shū)嗎？
《論語(yǔ)》，春秋時(shí)期一部語(yǔ)錄體散文集，是孔子死后，由其弟子編寫(xiě)，是一部記錄了孔子與其弟子言行和思想的書(shū)。而孔子，名丘，字仲尼，中國(guó)著名的大思想家、大教育家、政治家�？鬃娱_(kāi)創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人�？鬃釉軜I(yè)于老子，帶領(lǐng)部分弟子周游列國(guó)十四年，晚年修訂六經(jīng)。相傳他有弟子三千，其中七十二賢人。孔子去世后，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)，整理編成此部經(jīng)典�？鬃釉诠糯蛔鸱顬椤疤熘捐I”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的最博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人。其儒家思想對(duì)中國(guó)和世界都有深遠(yuǎn)的影響，孔子被列為“世界十大文化名人”之首。
《論語(yǔ)》這部書(shū)，是邊讀邊悟的，小學(xué)時(shí)，只是搖頭晃腦地看似津津有味地讀，其實(shí)心里一點(diǎn)想法也沒(méi)有。而現(xiàn)在，已經(jīng)長(zhǎng)大，自然對(duì)這部書(shū)的理解更深了，這本書(shū)，從學(xué)習(xí)，到人格的修養(yǎng)，再到政治，都予以讀者深刻的道理，無(wú)論是從做一個(gè)君子，還是做各種職業(yè)，無(wú)論是教書(shū)，還是做各種事情，孔子的思想，都給我們留下深刻的'印象，堪稱(chēng)是一部經(jīng)典中的經(jīng)典�，F(xiàn)在透過(guò)這部書(shū)，更多的是學(xué)習(xí)孔子教學(xué)中的學(xué)問(wèn)。
記得小學(xué)期末考試前的一次國(guó)旗下講話，有我來(lái)介紹一些學(xué)習(xí)上的方法，而現(xiàn)在學(xué)子們也都在為中考，高考忙這忙那。在學(xué)習(xí)中，孔子給了大家很大的啟發(fā)。子曰“學(xué)而時(shí)習(xí)之。不亦說(shuō)乎。有朋自遠(yuǎn)方來(lái)。不亦樂(lè)乎。人不知而不慍。不亦君子乎�！边@一句我們最熟悉不過(guò)，我們要做到預(yù)習(xí)，復(fù)習(xí)等等。還有“吾日三省吾身……”等等，都使我收獲頗多，所以，孔子也是我們的最好的老師
孔子這位偉大的人，提出了許多思想，最主要的兩個(gè)字就是“仁”和“禮” 在治國(guó)的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來(lái)治理國(guó)家是最高尚的治國(guó)之道。而這和如今一點(diǎn)也不矛盾，社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也是為了治國(guó)。我相信將來(lái)，會(huì)振興中華！
不管怎樣，記住“仁”。
《論語(yǔ)》讀后感 篇5
前幾年，央視科教頻道正熱播北京師范大學(xué)于丹教授《論語(yǔ)心得》。我被于丹教授妙語(yǔ)連珠、才思泉涌的講解吸引住了。于是我興沖沖地買(mǎi)回來(lái)一本，一個(gè)不愛(ài)學(xué)習(xí)的人也開(kāi)始讀書(shū)了。我總覺(jué)得儒家思想、孔孟之道離我們現(xiàn)代人很遠(yuǎn)，這些畢竟是越千年的東西，是不是也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)呢？是不是和我們現(xiàn)代人的生活格格不入呢？
現(xiàn)在想一想，古代先賢們講的一些道理，和我們當(dāng)代人的生活，仍然能聯(lián)系到一起，并不是高深莫測(cè)，遙不可及。正所謂的“道不遠(yuǎn)人”吧！今天把于丹老師講的幾句話拿出來(lái)跟大家分享共同學(xué)習(xí)。
在處世之道一章中，于老師講了一則寓言，名叫《豪豬的哲學(xué)》。有一群豪豬身上長(zhǎng)滿(mǎn)刺，大家擠在一起取暖過(guò)冬。距離太遠(yuǎn)大家借不著熱氣覺(jué)得寒冷。一旦湊近了，尖利的刺就彼此扎著身體。經(jīng)過(guò)多次磨合以后，豪豬們找到了合適的距離。在彼此不傷害的前提下，保持著群體的溫度。由此我們聯(lián)想到，現(xiàn)代人交朋友要真誠(chéng)熱情，互幫互助，最好能帶給對(duì)方“正能量”。大可不必穿“一條褲子”“爛韭菜不打捆兒”。這樣下去離“小人常戚戚”就不遠(yuǎn)了。與好朋友相處也要有個(gè)度，不要什么事情都大包大攬�？吹脚笥炎龅牟粚�(duì)的地方，要“忠告而善道之，不可則止毋自辱焉”。我喜歡“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君”的祝福，更羨慕“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的思念，但愿朋友之間能“一片冰心在玉壺”吧！
當(dāng)今社會(huì)，家長(zhǎng)們把孩子的.成長(zhǎng)看做生活的全部，把孩子的學(xué)習(xí)看做頭等大事。于老師講有一種行為叫做“非愛(ài)行為”，就是以愛(ài)的名義對(duì)最親近的人進(jìn)行的非愛(ài)掠奪。比如有的父母在孩子青春叛逆期，總是念叨為了孩子放棄了進(jìn)修的機(jī)會(huì)，放棄了升遷的機(jī)會(huì)。把全部的精力金錢(qián)都花在了孩子身上等等，結(jié)果怎么樣？孩子“壓力山大”，高考前后、大學(xué)期間出事情的還少嗎？有的錯(cuò)誤是沒(méi)有機(jī)會(huì)改正的，只留下血淋淋的教訓(xùn)驚醒后來(lái)人。
書(shū)中還談到了許多孔夫子的觀點(diǎn)言論，如君子“訥于言而敏于行”“己所不欲勿施于人”等等。我讀了幾句《論語(yǔ)心得》有一點(diǎn)點(diǎn)感悟。自己就像是夜晚抬頭看星星的孩子，卻不知道天空有多大。慢慢懂得學(xué)習(xí)才是硬道理，“三人行必有我?guī)熝伞薄?/p>
《論語(yǔ)》讀后感 篇6
古人曰：“半部論語(yǔ)治天下”。我在這幾個(gè)星期學(xué)習(xí)論語(yǔ)的過(guò)程中學(xué)到了不少孔圣人的思想和精神，但我想我可能沒(méi)有那種治理天下的能力，可每天必讀的論語(yǔ)以及孔子這部電影卻讓我感悟頗深。
如何做人
從我們呱呱墜地的那時(shí)起，我們就是這地球上自稱(chēng)為最高級(jí)最具有智慧和思考能力的人類(lèi)，而人是不同的，有好人、壞人、男人、女人……那么人與人之間為什么會(huì)不同的呢？那就是在于當(dāng)你是人這個(gè)前提條件成立之后你是如何做人的�？鬃诱J(rèn)為“人之生也直，罔之生也幸而免”說(shuō)明做人一定要正直，光明磊落，而那些做了不光彩的事的人只是僥幸沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)，他們最終都會(huì)受到懲罰的，不論身在何處，做人都要堂堂正正�！叭硕蝗�，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”這說(shuō)明了做人要有仁德之心，并且只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè)才更有意義。但是，我們可以在孔子的言論及后世之人的學(xué)習(xí)中可以看出，真正得達(dá)到仁德的境界是很不容易的，所以孔子教人追求仁德的方法，廣泛學(xué)習(xí)典籍，繼承和改進(jìn)古人的禮法，用禮來(lái)約束自己，學(xué)習(xí)別人的仁德，培養(yǎng)自己的'仁德，做一個(gè)有仁德之心的人。
如何學(xué)習(xí)
“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍。不亦君子乎？”孔子很明確的提出了關(guān)于學(xué)習(xí)的三個(gè)問(wèn)題，第一是悅己，第二是樂(lè)人，第三是修身，學(xué)習(xí)首先讓自己快樂(lè)，再幫助別人使別人快樂(lè)，最后增加自己的道德修養(yǎng)。學(xué)習(xí)對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)是頭等大事，而如何學(xué)習(xí)才是關(guān)鍵。子曰：“學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆�！笨梢�(jiàn)學(xué)習(xí)不僅僅是學(xué)，更在于思考�！皽毓识�，可以為師矣�！边@說(shuō)明學(xué)習(xí)還要經(jīng)常復(fù)習(xí)以前學(xué)過(guò)的知識(shí)，找到自己的學(xué)習(xí)漏洞，加以補(bǔ)缺。而最最重要的是自己對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度，作為學(xué)生的我們要調(diào)整好自己的心態(tài)，合理得利用方法，養(yǎng)成良好的心態(tài)和習(xí)慣。
學(xué)習(xí)了這么久的論語(yǔ)，或許，在我們看來(lái)孔子的言論中有著我們現(xiàn)代人無(wú)法理解的、錯(cuò)誤的封建觀點(diǎn)，但也不難發(fā)現(xiàn)，孔子一直是以一種勤奮、虛心的態(tài)度來(lái)面對(duì)塵世，并且孔子所留下的言論并不是什么大道理，而是通俗易懂的實(shí)在話�？偟膩�(lái)說(shuō)，孔子優(yōu)秀的精神和思想是值得每一個(gè)人學(xué)習(xí)的。
《論語(yǔ)》讀后感 篇7
從古至今，有許多的經(jīng)典名著，這些經(jīng)典名著凝結(jié)了古人的智慧和結(jié)晶，都給我們不同的感悟和啟迪，我們能從書(shū)中學(xué)到很多的做人道理，同時(shí)這些書(shū)也在影響著我們，其中我最有感觸的是《論語(yǔ)》中說(shuō)到的“禮之用和為貴”。
說(shuō)到“和”，有句民諺說(shuō)的好：“家和萬(wàn)事興�！辈还馐羌�，我們的校園、生活、社會(huì)也是如此，萬(wàn)事以和為貴，所以“和”是很重要的。
和就像一顆種子，需要我們用真心來(lái)灌溉，用寬容來(lái)施肥，用微笑來(lái)孕育，只有這樣方能開(kāi)出美麗的和諧之花。
和大到世界，小到家庭，我們都想要有個(gè)和睦的家庭，和諧的社會(huì)，和諧的國(guó)家。
但怎樣才能做到和諧呢？和諧我們可以先從家庭做起！在家里我們不要亂發(fā)脾氣，家，是我們的避風(fēng)港，父母之間多一份理解，兄妹間多一份寬容便會(huì)讓家庭和諧。
在學(xué)校同學(xué)之間應(yīng)該互相謙讓?zhuān)荒転榱艘稽c(diǎn)點(diǎn)小事情而斤斤計(jì)較，彼此友善些，便會(huì)讓班級(jí)和諧。
在社會(huì)人與人之間多一些關(guān)愛(ài)與寬容，人們的關(guān)系就會(huì)和諧。
我記得曾經(jīng)在一輛公交車(chē)上，由于擁擠，一個(gè)年輕人不小心踩到了另一個(gè)年輕人的腳。沒(méi)等那個(gè)被踩的人說(shuō)話，那個(gè)年輕人就馬上說(shuō)：“對(duì)不起，對(duì)不起，不小心踩到了你的腳。”另一個(gè)本來(lái)有點(diǎn)生氣的，也不好意思生氣了。只好笑了笑，說(shuō)：“不要緊，這公交車(chē)這么擁擠，踩到腳也是在所難免的事兒�！眱蓚�(gè)都淡淡地相視一笑。設(shè)想如果被踩到腳的那個(gè)年輕人大發(fā)雷霆，而另一個(gè)也不道歉，估計(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)馬上就會(huì)爆發(fā)了。
人與人之間多些理解與包容，就會(huì)少些誤解與摩擦，就會(huì)帶給彼此更大的快樂(lè)。
再比如撿起地上的垃圾，扶起摔倒的小孩或者給一個(gè)需要的人讓座，這都是我們生活當(dāng)中的.和諧。
我曾經(jīng)在上學(xué)的路上，幫助我們小區(qū)的老人拿過(guò)東西，也曾經(jīng)扶起過(guò)摔倒的小孩，而他們也都會(huì)感激著向我道謝。
事雖小，但卻是一件舉手之勞的好事。
人與人之間的和諧，有時(shí)就像公益廣告所說(shuō)的，每個(gè)人都跨出一小步，那我們的社會(huì)就會(huì)跨進(jìn)一大步。
和是一種風(fēng)采，和也是一種美麗。
朋友們，從我做起，只有人人都以和為貴，我們的社會(huì)肯定會(huì)變得更加安定美麗。
《論語(yǔ)》讀后感 篇8
《論語(yǔ)》是我國(guó)儒家思想的前年經(jīng)典絕學(xué)，是一部記載孔子及其弟子言行的書(shū)，其中大多是孔子回答弟子們的提問(wèn)后所做的記錄；有一部分是回答諸侯國(guó)君、卿大夫和各方人士的問(wèn)題；還有一部分沒(méi)有問(wèn)題，只是記錄孔子的一些言論。因此，《論語(yǔ)》中記載的言論涉及方方面面，充分反映了儒家思想的精髓，其中的'很多思想至今對(duì)我們的言行都有很好的指導(dǎo)意義。
例如在“溫故而知新，可以為師矣”這句話中，孔子告訴我們?nèi)绾握_對(duì)待已經(jīng)學(xué)過(guò)的知識(shí)；在“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”這句話中，我們知道讀書(shū)而不思考就會(huì)茫然無(wú)所知，只空想而不讀書(shū)就必然會(huì)產(chǎn)生疑惑等等。
然而，如果我們仔細(xì)閱讀《論語(yǔ)》，除了那些我們都很熟悉的千古名句之外，我們還會(huì)找到一些能夠反映時(shí)代背景的語(yǔ)句。
例如：“自行束脩以上，我未嘗無(wú)誨焉�！彼囊馑际牵簩W(xué)生主動(dòng)帶一束肉干來(lái)見(jiàn)我，我是不會(huì)不教他的。我認(rèn)為，當(dāng)今社會(huì)的師生關(guān)系融洽，學(xué)生尊敬老師，老師愛(ài)護(hù)學(xué)生，這些都不需要物質(zhì)來(lái)衡量的，而在孔子生活的那個(gè)年代，學(xué)生要送禮才可以得到老師的賜教，這足以反映出當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的腐朽。
再如：“朝，于下大夫言侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也；君在，踧踖如也，與與如也。”意思是說(shuō)，孔子上朝的時(shí)候，與下大夫說(shuō)話，侃侃而談，從容不迫；與上大夫說(shuō)話，態(tài)度和悅；君子在場(chǎng)時(shí)，說(shuō)話局促不安。從中可以看出，孔子和不同等級(jí)的人說(shuō)話態(tài)度明顯不同，他的做法與當(dāng)今以人為本、和諧社會(huì)是不相符的，充分說(shuō)明孔子所處時(shí)代是一個(gè)等級(jí)分明的時(shí)代。
此外，從“朋友之饋，雖車(chē)馬，非祭肉，不拜�！保ㄒ馑际钦f(shuō)朋友送的禮物如果只有車(chē)馬，沒(méi)有祭肉，孔子也不會(huì)行拜禮）中，我們可以很清楚地看到，當(dāng)時(shí)的人們很重視祭祀祖先，即使別人送再多的東西，如果沒(méi)有祭肉，主人也不會(huì)高興等。
當(dāng)然，雖然在《論語(yǔ)》中，我們看到了一些帶有明顯時(shí)代色彩，透露出封建社會(huì)的氣息的言論，但從整體上看，它帶給我們更多的是做人做事的原則、治家治國(guó)道理，使我們受益匪淺。因此，它仍是一本好書(shū)，孔子也毫無(wú)疑問(wèn)是中華民族最偉大的思想家、教育家之一。
《論語(yǔ)》讀后感 篇9
在遙遠(yuǎn)的兩千多年前，被古今之人奉為圣人的孔子在教學(xué)生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都被片片段段的記錄在了《論語(yǔ)》之中，圣人的記憶已漸漸消磨，可是這本儒家的經(jīng)典卻銘記了他前行的足音。由于《論語(yǔ)》遙遠(yuǎn)深邃，高不可及，仰望之余只能將些許感受歸功于“小窺”。
《論語(yǔ)》的思想傳承著生命本源的哲學(xué)與做人處世的智慧。圣人的眼中四溢的人格魅力如同是盤(pán)古手中割裂清濁的巨斧，讓混沌愚昧成為回憶，讓精神越來(lái)越來(lái)接近天空。如此的心胸，這樣一種從容不迫的氣度凝聚著他修身齊家治國(guó)平天下的孔門(mén)秘傳。
孔子到底是如何的仁者，又是如何的智者？山山水水道不盡一蓑風(fēng)雨，川流不息訴不清臨江浩嘆。那是一種真君子來(lái)自?xún)?nèi)心的風(fēng)骨，一種泰而不驕的安閑平和與篤定。幾千年春秋輪回，至圣先師的教誨把握著歷史的脈搏跳動(dòng)，讓無(wú)數(shù)仁人志士獨(dú)擎一片天，揮灑著生命的暢想。
輕翻那清香飛揚(yáng)的'書(shū)扉，佇足間，里面無(wú)數(shù)期待凈化靈魂的歌唱如泣如訴，一問(wèn)一答，一仰一俯，一顰一笑，無(wú)不蘊(yùn)涵治學(xué)為政之道，仿佛在圣人的眼中，天地間只有杏壇的古木為世人遮風(fēng)擋雨，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的糾纏與束縛，最后三千賢士面前的是一個(gè)迂闊率性，明知不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝，誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精，懂得生活樂(lè)趣的孔子。
圣人的深思，經(jīng)歷了歷史的坎坷，走過(guò)數(shù)不清的彎路。遠(yuǎn)足的道路上有高山，有深淵，有薄冰……可萬(wàn)千劫難沒(méi)有降低圣水的熱度，時(shí)至今日，那一股不息的溫泉依舊在世人的脈絡(luò)中流動(dòng)。自歸去來(lái)兮辭官尋樂(lè)土，到宰相論政曰：“半部《論語(yǔ)》治天下”，再到于丹在散佚的卷牘中拾掇。古典的精神力量在每一個(gè)春秋變遷中慢慢融合。君子的仁愛(ài)情懷，孝悌之意，廉恥之心，禮節(jié)之樂(lè)，誠(chéng)信之本，讓生于今日的世人永不斷乳。
《論語(yǔ)》那簡(jiǎn)約的語(yǔ)言，穿越了多與少，輕與重的界限，點(diǎn)出了天之大，地之厚的信念�？资ト说钠犯襁B同勤學(xué)者的性情在薄如蟬翼的經(jīng)書(shū)中不斷稀釋出來(lái)，然后在人們揚(yáng)帆遠(yuǎn)航中催生出民族靈魂的堅(jiān)冰，也成為一個(gè)民族永久的驕傲。
合上書(shū)，帶著它在雨水沖刷后的清新草地上徜徉，繼續(xù)到圣賢的光芒下遠(yuǎn)足，讓永生的繼續(xù)永生，讓儒家的奇葩永遠(yuǎn)綻放。
《論語(yǔ)》讀后感 篇10
孔夫子的《論語(yǔ)》語(yǔ)言艱深，作為一名小學(xué)生，我只知道《論語(yǔ)》是一本孔夫子和他的學(xué)生們的語(yǔ)錄，其它的一概不知。即使人們常說(shuō)：“半部《論語(yǔ)》，行天下�！钡且郧拔覍�(duì)它一點(diǎn)也不感興趣。
可是在20xx年，我偶然在中央十套科教頻道“百家講壇”欄目看到于丹老師講《論語(yǔ)》。由于于丹老師講的太精彩了，從此我每天中午準(zhǔn)時(shí)收看“百家講壇”，慢慢地喜歡上了《論語(yǔ)》。
于丹老師告訴我們《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)生活。每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。
《論語(yǔ)》的`精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。承認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活中的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。如果一個(gè)人不能接受這種遺憾，將會(huì)導(dǎo)致什么樣的后果呢？
于丹老師說(shuō)孔夫子是圣人，圣人就是在他生活的這片土地上最有行動(dòng)能力、最有人格魅力的人。神圣神圣，神基本上是接近天空的，是像李白那樣的人；而圣是接近土地的，是像杜甫那樣的人。
孔夫子帶給我們的是一種大地上生長(zhǎng)的信念，他這樣的人一定是從我們的生活里面脫胎生長(zhǎng)出來(lái)，而不是從天而降的。
聽(tīng)了于丹老師的講座，我發(fā)現(xiàn)《論語(yǔ)》沒(méi)有很?chē)?yán)密的邏輯性，很多是就事論事，里面也很少有長(zhǎng)篇大論的文字，幾乎每一則語(yǔ)錄都很簡(jiǎn)短。讓人一看就明白。其實(shí)，無(wú)言也是一種教育。子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，萬(wàn)物生焉。天何言哉？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貸》）這則語(yǔ)錄意思是：孔子對(duì)他的學(xué)生說(shuō)：“你看，蒼天在上，靜穆無(wú)言，而四季輪轉(zhuǎn)，萬(wàn)物滋生。蒼天還需要說(shuō)話嗎？”
是啊，《論語(yǔ)》是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度�？追蜃诱且源藖�(lái)影響他的弟子。
《論語(yǔ)》的思想精髓就在于把天之大、地之厚的精華融入人的內(nèi)心，使天、地、人成為一個(gè)完美的整體、人的力量因而無(wú)比強(qiáng)大。
我們今天也會(huì)說(shuō)，天時(shí)、地利、人和就是國(guó)家興旺、事業(yè)成功的基礎(chǔ)，這是《論語(yǔ)》對(duì)我們現(xiàn)代人的啟迪。
……
聽(tīng)了于丹老師的講座，我于《論語(yǔ)》的博大精深，終于有了點(diǎn)滴的感悟。我相信這本書(shū)會(huì)陪伴我的一生，我愛(ài)上了《論語(yǔ)》。
《論語(yǔ)》讀后感 篇11
子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”孔老先生告訴我：父母健在時(shí)就不要長(zhǎng)時(shí)間離家遠(yuǎn)行，如果不得已要離家遠(yuǎn)行，必須要有一定的去向。我似乎還沒(méi)有獨(dú)自遠(yuǎn)行的經(jīng)歷，但在外時(shí)父母的牽掛，卻深深地牽引著我。
一次，我去上英語(yǔ)課，爸爸囑咐我到了學(xué)校給他打個(gè)電話�？僧�(dāng)我到了那里準(zhǔn)備打電話時(shí)，突然忘記了爸爸的手機(jī)號(hào)，手里拿著手機(jī)，心里萬(wàn)般無(wú)奈，傻傻的笑著。等下了課，一個(gè)熟悉的身影出現(xiàn)在我面前，是爸爸!他責(zé)備我的大意，讓他擔(dān)心。現(xiàn)在想起來(lái)都很愧疚，好友的電話倒背如流，可每天在自己身邊的父母的電話，卻忘的一干二凈，真是悲哀!子女永遠(yuǎn)是父母的心頭肉，從我們呱呱墜地的那一刻起，一條無(wú)形的紐帶，便將我們緊緊系在一起，每天回家可以開(kāi)到父母臉上的笑容，遭遇挫折時(shí)可以得到父母的鼓勵(lì)，在外遠(yuǎn)游時(shí)可以聽(tīng)到父母的叮囑，原來(lái)，這就是幸�！�
子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚�！笨桌舷壬嬖V我：君子總是心胸寬廣坦蕩，小人常常憂愁悲傷。一般人很難有海納百川的胸懷，總是會(huì)為一己私利勾心斗角。我承認(rèn)，我并不是一個(gè)很能寬容他人的人，我也會(huì)有“陰謀”，也會(huì)有心計(jì)，可其他人何嘗不是呢?人是一個(gè)矛盾的組合體，總是在自我意識(shí)了掙扎。傷害過(guò)自己的人，覺(jué)得應(yīng)該讓他們付出代價(jià)，可真正想要“報(bào)復(fù)”時(shí)，卻又于心不忍，慢慢的.，自己在這些小事上糾結(jié)，把自己弄得很累，心累了，還會(huì)快樂(lè)嗎?后來(lái)，我學(xué)著去理解他人，去寬容他人，傷害我并不是他們的初衷，只是我自己這樣想罷了。漸漸地，心中沒(méi)了先前無(wú)所謂的困擾，多了一份坦然，生活變得簡(jiǎn)單而快樂(lè)。原來(lái)，寬容他人是一種幸�！�
子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣�！笨桌舷壬嬖V我：有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。同正直、守信用、見(jiàn)聞多的人交友，就有好處。同虛假做作、諂媚奉承、花言巧語(yǔ)的人交友，就有害了。我喜歡交朋友，但有因?yàn)榻挥褬?biāo)準(zhǔn)有些“偏”，所以至今也只有幾個(gè)“死黨”而已。俗話說(shuō)：朋友多了路好走�！敖械揭粋�(gè)知心朋友，受益一生，正直的人教會(huì)我不偏袒他人，守信的人教會(huì)我言而有信，見(jiàn)聞多的人讓我學(xué)到更多的知識(shí)，大家共同進(jìn)步。原來(lái)，與朋友談天說(shuō)地、互訴衷腸是一種幸�！瓗浊昵�，孔子用一字一句，記下了人生的真諦，幾千年后，我從這一字一句中，感受幸福的氣息。論語(yǔ)讓我明白了什么是幸福!
《論語(yǔ)》讀后感 篇12
最近讀論語(yǔ)，讀于丹的解讀論語(yǔ)，有了新的感悟。
《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè)，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)。《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二賢人�？追蜃诱且赃@種樸素的、溫和的生活態(tài)度來(lái)影響他的弟子，他的弟子都是一粒種子，把那種生活的態(tài)度、生活的智慧廣為傳播。
在閱讀論語(yǔ)的'過(guò)程中，我更進(jìn)一步加深了對(duì)“學(xué)而不思則罔思而不學(xué)則殆”的理解與感悟。
這句話，我們可以看做是孔子所提倡的學(xué)習(xí)方法。一味的讀書(shū)，而不思考，只能被書(shū)本牽著鼻子走，就會(huì)被書(shū)本所累，從而受到書(shū)本表象的迷惑而不得其解。所謂盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)。而只是一味的埋頭苦思而不進(jìn)行一定的書(shū)本知識(shí)的積累，進(jìn)而對(duì)知識(shí)進(jìn)行研究推敲，也只能是流于空想，問(wèn)題仍然不會(huì)得到解決，也就會(huì)產(chǎn)生更多的疑惑而更加危險(xiǎn)。只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來(lái)，才能學(xué)到有用的真知。
作為一名教師，只有做到學(xué)與思的結(jié)合，做一個(gè)學(xué)習(xí)型的教師，反思性的教師，才能不斷進(jìn)步。
孔子說(shuō)：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也�！�
子夏說(shuō)：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣�！�
這些都是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合的重要性。
西方的哲人康德說(shuō)過(guò)“感性無(wú)知性則盲，知性無(wú)感性則空。”與孔子的這句“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”可以說(shuō)是驚人的一致。可見(jiàn)人類(lèi)在知識(shí)的認(rèn)知和獲取上，不論地域、種族如何差異，其根本性的原則往往是一致的。學(xué)習(xí)要聽(tīng)別人講解，也要自己思考，不要一味聽(tīng)信別人。
只學(xué)習(xí)而不動(dòng)腦筋思考，就會(huì)茫然不解；只憑空思考而不學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑不解。
現(xiàn)實(shí)生活中有不少人，為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，缺少必要的思考，只是一味地學(xué)習(xí)，大腦卻一片空白，學(xué)習(xí)只為了追求數(shù)量，而不在乎質(zhì)量，結(jié)果那就可想而知了。學(xué)習(xí)在思考，也在于吸收。也有不少人，為了思考而思考，缺少必要的學(xué)習(xí)。只是一味地思考，沒(méi)有一定的學(xué)習(xí)指導(dǎo)，結(jié)果思考鉆進(jìn)了死胡同，就難免是非不分。因?qū)W習(xí)而思考，而感到充實(shí)。因思考而學(xué)習(xí)，而感到明智�？梢�(jiàn)，學(xué)習(xí)與思考緊密結(jié)合，缺一不可。這些都是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合的重要性。
《論語(yǔ)》讀后感 篇13
《論語(yǔ)》有很多切實(shí)可行的東西，比如教人如何交友。
人的一生中，很多時(shí)候是因緣而聚，緣盡即散。
聚聚散散，身不由己。
所以，交朋友往往是被動(dòng)的，沒(méi)有選擇的余地，這是很可惜的事實(shí)。
人生無(wú)法選擇父母，無(wú)法選擇生辰八字，無(wú)法選擇種族、國(guó)家、文化傳統(tǒng)，無(wú)法選擇成長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)。
如果連朋友也無(wú)法選擇，那么這一生剩下能選擇的實(shí)在很有限了。
人的價(jià)值在于以某種方式突破限制，突破的程度越高，自主性也就越強(qiáng)。
人生有許多無(wú)奈，但所有的無(wú)奈都比不上與和諧生存相去甚遠(yuǎn)。
交朋友要化消極被動(dòng)為積極主動(dòng)，且不要對(duì)朋友存有太多的幻想，不要渴望一定要結(jié)識(shí)到高度合乎理想、心曲完全相通的朋友。
朋友少一些不要緊，尋覓不到完美無(wú)缺的朋友也不要緊，要緊的是相知投契、和諧相處。
讀《論語(yǔ)》后，不免捫心自問(wèn)，人的'一生的目標(biāo)是什么？我想，就是對(duì)自己的一種交代。
交代什么呢？那就是我一旦覺(jué)悟自己是一個(gè)人，可以作出有限的選擇之后，我就要去辨明我的選擇應(yīng)該往哪里發(fā)展。
自我選擇來(lái)自于了解自我，認(rèn)識(shí)自我，必須考慮人類(lèi)共同的追求途徑——真、善、美，以及個(gè)人特別的途徑——志向與興趣。
我覺(jué)得，應(yīng)該把這兩者結(jié)合起來(lái)，努力在人的一生里既滿(mǎn)足自己的志向和興趣，又能夠接近人類(lèi)共同的價(jià)值取向。
具體說(shuō)來(lái)，就是努力追求人與人之間和諧關(guān)系的充分實(shí)現(xiàn)，而不是因?yàn)樽约旱拇嬖冢尡舜说年P(guān)系變得更復(fù)雜，更混亂。
故此，人只要活著，就有一個(gè)內(nèi)在的使命，這使得他在世間任何地方都不會(huì)覺(jué)得很委屈、很貧困、很失意。
其實(shí)，外在的世界所借以判斷的名利權(quán)位，種種所謂得意或失意的價(jià)值判斷，對(duì)于內(nèi)在自我的實(shí)現(xiàn)都沒(méi)有必然性。
人活在兩個(gè)世界里，一個(gè)是社會(huì)意義上的，這差不多是命定的、必然的、難以選擇的。
人生在世，還有一個(gè)很重要的世界——內(nèi)心世界。
所謂向善，當(dāng)然不是抽象的虛無(wú)的，而要放在人與人的具體社會(huì)關(guān)系中來(lái)衡量。
所以，儒家思想還是入世的，關(guān)懷人世的，是以人作為中心來(lái)思考的。
讀《論語(yǔ)》，批判地領(lǐng)悟儒教思想，也會(huì)產(chǎn)生一種使命感，自覺(jué)有一種責(zé)任，努力想要使自己的存在而惠及身邊的人。
《論語(yǔ)》讀后感 篇14
合于天道，即是最好的與天地神祇相通，天地鬼神自然庇佑。禱爾于上下神祇，只不過(guò)是低端做法了。中國(guó)古人對(duì)神的建構(gòu)，是基于人為主體的，神格服從人格。所以神祇降福，不是依據(jù)人對(duì)神的迷信、供養(yǎng)，神格可以被理解，不是暴戾無(wú)常的`。關(guān)于中華文明中鬼神觀念的話題，在7.21已經(jīng)聊過(guò)，此處不再贅述。人與神之間互認(rèn)的價(jià)值在德性上體現(xiàn)�！肮砩穹侨藢�(shí)親，唯德是依”、“皇天無(wú)親，唯德是輔”，孟子說(shuō)：盡其心者知其性也。知其性則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。所以死生禍福疾病窮通，不是隱秘的力量所至，實(shí)則是人自已德性行為所致。所以孟子說(shuō)：“禍福無(wú)不自己求之者”《詩(shī)》曰：“永言配命。自求多福�！薄渡袝�(shū)太甲》曰：“天作孽，猶可違；自作孽，不可活�！�
遇到困難，求助鬼神，這是心力不足，志向不堅(jiān)之人常做的事。子路登堂而未入于室，張居正說(shuō)：“蓋疾病行禱雖弟子事師迫切之至情，然不達(dá)于人鬼之理，機(jī)電溺于禍福之說(shuō)，惑亦甚矣�！�。有諸？是指請(qǐng)禱之事，是否有古圣賢同類(lèi)事件的依據(jù)。誄，是敘述死者事跡表示哀悼的文章。古人注中，有認(rèn)為誄當(dāng)為讄。讄，指古人行善積德，以文求神佛保佑、降福的儀式�？鬃铀鸪绲南荣t，除了堯舜禹湯文王武王之外，大概是周公了。因周公建禮作樂(lè)之功，輔弼周王之忠義，以至于常常夢(mèng)見(jiàn)周公�！渡袝�(shū)金滕》卻記載了周公向太王、王季、文王的祈禱，愿以身代武王去死的故事。周公祈文，以自已多才多藝，請(qǐng)以自已代替武王去死，而到另一個(gè)世界更好侍奉先祖，沒(méi)多久武王病就好了。這或許是與湯武從天受命，以革命的形式獲得政權(quán)，同最理想的受命于人，從禪讓獲得政權(quán)不同，文化建構(gòu)尚未健全，而心理上有巨大壓力所致。
子路請(qǐng)禱的思維，是以世俗福禍為念，懺悔改過(guò)，以祈避兇趨吉。以此思維，遷善改過(guò)，鬼神見(jiàn)之而喜，賜福于人。孔子遷善改過(guò)，博施濟(jì)眾，豈不比以禍福為念頭而產(chǎn)生的悔過(guò)之心，可謂是禱之久矣。加之夫子行道，個(gè)人禍福也無(wú)法影響行道之決心，禱之無(wú)所增益。
另，夫子于人世間行道，人世間的秩序不宜過(guò)多引入怪力亂神之說(shuō)，所以以此教弟子世人。
夫子敬鬼神而遠(yuǎn)之。盡人事，而安天命。所行之事，皆身體力行而求諸，不希求于他者。人有急難，常禱于天。然天自有天道，豈因堯桀而存亡。夫子盡心盡性，德合神明，若比于禱也。
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