《論語.里仁篇》讀后感

　　讀完一本經(jīng)典名著后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，這時(shí)就有必須要寫一篇讀后感了！是不是無從下筆、沒有頭緒？以下是小編整理的《論語.里仁篇》讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　《里仁》第二十章子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣�！�

　　本章表明孔子對(duì)孝的理解�！墩撜Z·學(xué)而》章有語：“子曰：父在觀其志，父沒觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣�！�

　　直譯為：父親在世時(shí)，人們可以審視孩子的志向如何，父親不在世要看孩子的所作所為，并且三年不改變父親的處事之道，可以說他是守孝的。

　　比較正確的理解是孔夫子生活的時(shí)代屬于以家族血緣紐帶為核心家天下的社會(huì)。由家臣到氏族，由氏族到諸侯國，再到周天下的農(nóng)耕樹根狀社會(huì)組織結(jié)構(gòu)。由此可見，春秋時(shí)代的家是社會(huì)組織的基本單位，一家之主就是父親，父親即家長(zhǎng)。父親不僅擔(dān)負(fù)著養(yǎng)家盡忠的責(zé)任，還有培養(yǎng)教育子女的義務(wù)。再考察“孝”時(shí)，“孝”為上下結(jié)構(gòu)，上為半“老”，下為“子”，“子”承“父”業(yè)，“子”撐“父”命即為“孝”，而孝字結(jié)構(gòu)的頭又從土，土是根。由此可以說孔子之語實(shí)則說明了春秋時(shí)代的父子之間的天倫之義，自然之則。

　　或許有人問三年無改于父之道，如果父之道保守、落后、邪惡呢？還需要三年無改于父之道嗎？那么這個(gè)問題實(shí)質(zhì)是問什么是為子之道？看來夫子之道不僅在于“父慈子孝”的現(xiàn)實(shí)倫理之道，還在于子承父業(yè)，為人子向?yàn)槿烁傅慕巧�轉(zhuǎn)換、身份認(rèn)同的做人之道。如果進(jìn)一步考察孔夫子時(shí)代的教育現(xiàn)實(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)孔夫子是第一個(gè)辦私學(xué)的教師，是絕對(duì)的少數(shù)派。而公辦學(xué)校是掌握在諸侯貴族手里的，而貴族身份是繼承制的，屬于大多數(shù)，讀書者也是貴族子弟。禮崩樂壞的時(shí)代，庶族子弟就有了上學(xué)的機(jī)會(huì)。無論是私學(xué)，還是公學(xué)，讀書人是少數(shù)，因此，子女的教育大都落在父母身上了，孔夫子時(shí)代的教育還多屬于家庭教育。由此可推斷，父對(duì)子有引導(dǎo)作用，子對(duì)父也有繼承學(xué)習(xí)的自然關(guān)系。而父而子、子而孫的傳承模式就成了那個(gè)時(shí)代最自然的家庭、社會(huì)組織傳承模式了。而這種模式也是春秋時(shí)代的一種傳承禮制，而這種禮制在孔子看來卻遭到了前所未有的挑戰(zhàn)，大概這才是夫子所謂的“三年無改于父之道”的緣由吧。

　　然而，孔夫子并非是一個(gè)絕對(duì)保守落后的人，對(duì)歷史傳承損益的規(guī)律還是有一定程度的把握的�！叭�年無改于父之道”后來多有解讀，正解就是：父之道善則終生守之，若不善，又何待三年改之呢？如是而已。善與不善的原則就是中庸之道、也就是智仁勇之義。

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