《大學(xué)》讀書心得范文
當(dāng)在某些事情上我們有很深的體會時，常�？梢詫⑺鼈儗懗梢黄牡皿w會，這樣能夠培養(yǎng)人思考的習(xí)慣。那么好的心得體會是什么樣的呢？下面是小編整理的《大學(xué)》讀書心得范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
《大學(xué)》讀書心得范文1
通過讀《大學(xué)》我了解到儒家追求三綱八目，這是什么意思呢？三綱就是："君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱"，是我國封建社會的道德標準，用來約束人們的行為和信仰準則，就是做臣子的必須絕對遵從君王，做子女的必須絕對遵從父親的意思，做妻子的必須完全服從自己丈夫。
至于"八目"，應(yīng)該是指�！洞髮W(xué)章句》里的，"格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下等“八條目”，是理學(xué)之倫理、政治、哲學(xué)的基本綱領(lǐng)。
在這里我想說說“父為子綱”這個認識，古代的文學(xué)中講到身體上的毛發(fā)受之于父母，不可隨意的傷害它。從這一點說明了古代的人是多么的重視父母，這里有儒家的孝悌之意，而“父為子綱”也有這么一點味道吧。對于現(xiàn)在的孩子來說，不必絕對的遵從父母的意思，但是，做子女的必須尊重父母，理解父母，而且我認為應(yīng)該盡量聽取父母的意見或建議，有一句俗語叫：不聽老人言，吃虧在眼前。大家千萬不要因不聽父母言而吃虧，不要因曾經(jīng)對父母不孝而后悔。
湯王曾在自己的洗臉盆上刻著：“茍日新，日日新，又日新”：如果能每天更新，就天天更新，每天不間斷地更新。據(jù)稱“創(chuàng)新”一詞即濫觴于此。創(chuàng)新是需要勇氣的。所謂不破不立，沒有打破舊的框架、舊的體系的勇氣，就難有理論上和實踐中的'進步，哪怕是一點點進步。
我認為在學(xué)習(xí)中運用這個道理再好不過了�，F(xiàn)在所有的學(xué)習(xí)都是硬式教育，所以在市場上買的所有參考書幾乎都是一樣的，有的甚至是照搬，很少有幾道創(chuàng)新題。這就是沒有打破舊的框架、舊的體系的勇氣。在做題中，不要僅限于用一種方法做，再想想，再想想？？？？這樣你才會有很大的收獲，并且遇到類似問題能舉一反三，迎刃而解啦！
在生活中，要讓自己試著不斷去觸碰新的事物，刺激自己的大腦，讓你的腦子變得越來越靈活，知識面越來越廣；反之，一味的墨守成規(guī)，因循守舊，反而使自己越來越落后，頭腦越來越簡單。甚至，你會像栔訶夫中《裝在套子里的人》一樣，就會被人冷落。
《大學(xué)》讀書心得范文2
今天，我讀完了《童年·在人間·我的大學(xué)》這本書中的第三局部《我的大學(xué)》，這一本書是由前蘇聯(lián)的高爾基寫的，它分為三個局部，第一局部《童年》、第二局部《在人間》、第三局部《我的大學(xué)》。
第三局部有四個段，每一個段都很精彩，吸引著讀者，讓我不止一遍的`讀這本書，直到讀懂了它為止。
我最喜歡的是其中的第三段：《當(dāng)面包師傅》。這一段的主要內(nèi)容，是：作者高爾基原先在一座骯臟小地下室里當(dāng)面包師傅助手，后來遇上了他的舊主人，舊主人因為經(jīng)濟出現(xiàn)困難，打算開一家面包店，于是，高爾基便回到了舊主人的身邊，以親人的身份去監(jiān)視面包師有沒有偷東西，但是面包師經(jīng)常偷東西，作者每次都告訴他偷東西是不行的，但面包師每次都用批評的話語說道：不由高爾基管著做事。然而，在這個時候，作者高爾基最喜歡的親人他的外祖母去世了。
讀后感想：這一局部寫出了作者高爾基來到了嘎山上大學(xué)，但是，他來到嘎山以后，明白了上大學(xué)只不過是一個美夢罷了，根本是不可能的事情。而我們現(xiàn)在每個人都有受教育的權(quán)利，我們上大學(xué)也是可以實現(xiàn)的。他希望能學(xué)到更多的知識，受到高等的教育，然而，卻實現(xiàn)不了自己的夢想，我在花香鳥語般的環(huán)境里學(xué)習(xí)，在老師的親切的教育中，在家長的百般呵護中學(xué)習(xí)生活，可我并不知道珍惜這些關(guān)愛。跟高爾基比起來，我深感慚愧，今后我要向高爾基學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他有理想，有抱負的精神，完成我應(yīng)該做的事情。
《大學(xué)》讀書心得范文3
中國有著悠久的文化歷史，其中國學(xué)經(jīng)典是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶。國學(xué)經(jīng)典是中國古代文化思想的總結(jié)和精華，包括儒家經(jīng)典、道家經(jīng)典、佛家經(jīng)典等。這些經(jīng)典蘊含著古代智慧，展現(xiàn)了中國人的價值觀和人生觀，對于我們了解中國文化、培養(yǎng)道德品質(zhì)、提升自身修養(yǎng)具有重要意義。
儒家經(jīng)典是中國國學(xué)經(jīng)典中最重要的部分�！墩撜Z》是儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子的言行錄，記載了他和弟子們的言談舉止，強調(diào)修身齊家治國平天下的道理�！洞髮W(xué)》是對修身齊家治國平天下思想的更深入闡述，強調(diào)了修身養(yǎng)性的重要性。《中庸》強調(diào)了中庸之道的重要性，在人生各個方面都要有適度和平衡。這些經(jīng)典思想旨在培養(yǎng)人們的品德修養(yǎng)，教人做一個有德有才的人。
道家經(jīng)典強調(diào)返璞歸真、修道養(yǎng)性，主張人與自然的和諧相處�！兜赖陆�(jīng)》是道家經(jīng)典中的經(jīng)典之作，雖然內(nèi)容難以理解，但里面蘊含著深刻的哲理，強調(diào)了順應(yīng)自然、無為而治的思想。《莊子》是道家思想的重要著作之一，以幽默詼諧的方式闡述了人生的觀念，強調(diào)了放松心態(tài)，追求內(nèi)心的自由和快樂。這些經(jīng)典啟迪了人們對生命的看法，提醒人們重視自己的內(nèi)心世界，與自然和諧共生。
佛家經(jīng)典是佛教思想的重要組成部分，強調(diào)了修身養(yǎng)性、舍己為人、慈悲為懷的價值觀�！督饎偨�(jīng)》是最重要的佛教經(jīng)典之一，強調(diào)了無我和舍離的境界，啟迪了人們對生命和世界的'認識。《心經(jīng)》是佛教經(jīng)典中最為簡潔和精要的一部分，通過心態(tài)和觀念，達到內(nèi)心的寧靜與智慧。這些經(jīng)典提醒人們超越物質(zhì)欲望，追求內(nèi)心的平靜和解脫。
國學(xué)經(jīng)典不僅僅是傳統(tǒng)文化的珍寶，也是我們當(dāng)代人應(yīng)該學(xué)習(xí)和傳承的重要遺產(chǎn)。這些經(jīng)典教導(dǎo)我們?nèi)绾巫鲆粋�有道德品質(zhì)、有責(zé)任感的人，如何正確對待自己和他人，如何與自然和諧相處。當(dāng)代社會對于高尚的品德和人文素養(yǎng)的需求更加迫切，國學(xué)經(jīng)典為我們提供了寶貴的精神食糧和價值觀念。
因此，我們應(yīng)該重視國學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)和傳承。學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典可以培養(yǎng)我們的人文素養(yǎng)和道德品質(zhì)，幫助我們更好地認識自己和世界，提升自身修養(yǎng)。傳承國學(xué)經(jīng)典可以讓這些寶貴的文化遺產(chǎn)繼續(xù)發(fā)揚光大，也是對我們祖先智慧和勞動的最好致敬。讓國學(xué)經(jīng)典在當(dāng)代社會煥發(fā)出新的光芒，與現(xiàn)代知識和觀念相結(jié)合，將會給我們的人生和社會帶來更多的啟示和意義。
《大學(xué)》讀書心得范文4
《大學(xué)》總結(jié)了人一生實現(xiàn)遠大理想抱負的模式，這就是：“修身、齊家、治國、平天下”，把“修身”放在第一位，作為人生的第一大學(xué)問�！靶奚怼本褪俏覀兯v的“做人”。一個人只有先學(xué)會了做人，然后才能管理好自己的家庭，進而才有能力去治理一個國家，達到天下太平，人民安居樂業(yè)。如果一個人沒有學(xué)會做人，連自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就沒有資格去做官、去治理國家，否則，將會給他人、給社會造成損害。所以說，一個人如果不知道怎樣做人，不管他學(xué)富五車，有億萬財富，他的人生最終都是失敗的人生。正如古人所說的：“官品即人品，做官先做人”。反過來講，那些懂得做人，具有高尚的人格魅力的人，則永遠被懷念、被學(xué)習(xí)。
除了做人，《大學(xué)》中最具有借鑒意義的，就是誠意中“慎獨”了。所謂“慎獨”，說的就是在一個人獨處的時候，更要注意自己的品行。君子在人前人后的.表現(xiàn)如一，而小人，卻常常是在人前一套，人后一套�！洞髮W(xué)》中說：“小人閑居為不善，無所不知，見君子而后厭然，人之視己，如視其肺肝然”。說的十分有道理。只有內(nèi)心真誠，表現(xiàn)才能端正，只有誠于中，才能形于外。
讀書自然不是為了統(tǒng)治國家或者從政，說親民可能扯得過遠，古代的大學(xué)指君子之學(xué)，為人君，至于人，恐怕現(xiàn)在人或者學(xué)生早已忘了何為仁，當(dāng)然我也承認，我從沒有認真考慮過仁是什么含義；我讀了《大學(xué)》這本書之后，并沒有從其中悟得太多哲理，只是學(xué)會了一種處世心態(tài)。
親民、至善——大學(xué)之道，強調(diào)的不僅是人們的道德實踐，它還要求把個人的道德修養(yǎng)應(yīng)用于社會政治實踐，是一個推已及人的過程。親民，說到底，就是將自己的道德修養(yǎng)普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能提認到自己心靈中所具有的誠明性德�！耙阉挥�，勿施于人”，“嚴于律己，寬以待人”共同創(chuàng)造出一個和諧社會，這樣就能做到大學(xué)之道所謂的“止于至善”了。
大學(xué)短短的二千來字，深刻闡明了人生和社會的大學(xué)問，以及做學(xué)問的最高境界。學(xué)問不在于某一具體的技術(shù)，不拘泥于世俗的瑣事。學(xué)問在于明辨世間的大是大非，在于促進社會進步，為天下人樹立榜樣。“君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則”。
想想當(dāng)今的大學(xué)，早就忘了什么是大學(xué)，一味的迎合社會的需要，屢屢降低教育標準、或調(diào)整方向。大學(xué)生不再是懂得“明德、親民、至善”等大學(xué)問的學(xué)子，而僅僅是有一技之長的工匠。匠氣十足，何能推動社會進步，促進技術(shù)發(fā)展。今天中國是最多的士人生產(chǎn)國，博士、碩士、學(xué)士數(shù)量都位居世界前列，甚至是第一，但在科學(xué)技術(shù)、社會哲學(xué)、文藝等等多個領(lǐng)域的成果卻遠遠少于國外。這是為什么呢？今之士，胸?zé)o大局，眼界狹隘，每日只為生計，缺少了獻身事業(yè)的精神。得一善則欣欣然，不精益求精，止于至善。大學(xué)是時候認識到大學(xué)教育的本質(zhì)了，不是授人一技，而是授人以道。
現(xiàn)在的社會很復(fù)雜，處處充滿誘惑，刺激，和“殺戮”。而在這個環(huán)境中要做到獨善其身的卻很難，人和人之間的間隔和抵觸不信任越來越多，在外面幾乎每個人都是帶著面具在生活，偽裝、自我保護、缺乏安全感。如此多的不安定因素造成很多人沒有幸福感。更多可能是社會因素，但是我們不能改變社會但可以改變自己，改變自己的心態(tài)，改變自我的處世態(tài)度，讓一顆浮躁的心靜下來，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。不管慮的是什么，能在忙綠浮躁的時候自我反思一下或者回憶一下過往的種種，不也是一種自我提升的方式。我們做不到圣人一樣可以考慮到天下，但是我們能做到的是修身，修身更多的不是為了國家，而是為了自我能活的更高尚。倘若一個個自我都能正其心，誠其意，國何能不治。
修身治國平天下，此乃中國傳統(tǒng)。以小見大，自身品德都修養(yǎng)不好何以治國，治國太遠，切說說齊家。每個身邊都可能出現(xiàn)一些就家庭不和睦的情況，有人說婚姻是愛情的墳?zāi)�，而我看來婚姻是愛情的升華和考驗，愛情在最后終將升華成親情，不離不棄，不會變質(zhì)。自古就有相近如賓，舉案齊眉的夫妻的關(guān)系。相互尊重，相互包容，相互忍讓的處事方式古人比我們現(xiàn)代人更看的透徹，因為他們懂得以修身為本。懂得明明德，懂得何為薄厚。
《大學(xué)》讀書心得范文5
作為一名優(yōu)秀的學(xué)生，我一直對國學(xué)經(jīng)典抱有極大的興趣。讀經(jīng)典是我高中以來的一項重要學(xué)習(xí)任務(wù)，國學(xué)經(jīng)典以其深厚的文化底蘊和智慧的精華吸引著我。在閱讀過程中，我受益匪淺，深深感受到了古人的睿智和智慧的力量。
首先，我感受到了國學(xué)經(jīng)典的博大精深。中國傳統(tǒng)文化以其悠久的歷史，涵蓋了大量豐富的經(jīng)典著作�！墩撜Z》、《大學(xué)》、《中庸》等經(jīng)典，都是我們國家文化的瑰寶。在讀過這些經(jīng)典之后，我深深感受到了其中所蘊含的`思想和智慧的深度和廣度。這些經(jīng)典不僅教會了我如何做人處世，更重要的是培養(yǎng)了我獨立思考的能力，提升了我的人文素養(yǎng)。
其次，國學(xué)經(jīng)典教會了我如何正確看待人生和世界。在現(xiàn)代社會，人們往往追求物質(zhì)上的滿足和快樂，對精神層面的追求疏于關(guān)注。然而，讀國學(xué)經(jīng)典讓我重新審視了這一現(xiàn)象。國學(xué)經(jīng)典中所強調(diào)的仁義道德以及思想的升華，教會了我如何對待他人，如何追求真理和智慧，如何做一個真正有品德的人。這些經(jīng)典告訴我，追求物質(zhì)享受只是短暫的，而追求心靈上的滿足和智慧才是人生的真正意義所在。
在讀國學(xué)經(jīng)典的過程中，我也體會到了古人的智慧和境界。古人能夠通過這些優(yōu)秀的著作傳承至今，不僅僅是因為他們的文筆優(yōu)美和思想深邃，更是因為他們以身作則，將道德準則貫徹于日常生活中。古人的行為和言行都是他們思想的真實體現(xiàn)，這給我留下了深刻的印象。他們的智慧和修養(yǎng)不僅僅是在書本上學(xué)來的，更多的是通過實踐和體驗得來的。因此，通過讀國學(xué)經(jīng)典，我意識到要成為一名優(yōu)秀的學(xué)生，需要秉持著正確的價值觀和道德準則，將所學(xué)的知識與行為相結(jié)合。
最后，讀國學(xué)經(jīng)典讓我更加熱愛和珍惜中華傳統(tǒng)文化。中華民族源遠流長的歷史和獨特的文化傳統(tǒng)令我深感自豪。通過讀國學(xué)經(jīng)典，我對中華文化的傳承和發(fā)揚有了更深刻的理解和認識。我們作為新時代的青年人，應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，將其發(fā)揚光大。同時，也要學(xué)會融合和吸收外來文化，不斷拓展自己的視野和境界。
總之，讀國學(xué)經(jīng)典是一項非常寶貴的學(xué)習(xí)任務(wù)。通過閱讀國學(xué)經(jīng)典，我受益良多。它不僅讓我增長了知識，提升了學(xué)術(shù)修養(yǎng)，更重要的是塑造了我正確的價值觀，培養(yǎng)了我獨立思考和判斷的能力。作為一名優(yōu)秀的學(xué)生，我將繼續(xù)努力讀好國學(xué)經(jīng)典，為中華文化的傳承和發(fā)展做出自己的貢獻。
《大學(xué)》讀書心得范文6
一、講解“大學(xué)”概要。
《大學(xué)》是我國優(yōu)秀文化寶藏之一——“四書”中的一書�！八臅背洞髮W(xué)》，還有《中庸》《論語》《孟子》�！八臅眰鲹P的是儒家思想，我們知道儒家的代表人物是孔子。
孔子的教育思想在我國有著深遠的影響�！爸居趯W(xué)”是他求學(xué)的動機，何謂“志”？朱熹說：“心之所之謂之志”，“志于此，則念念在此而為之不厭矣。”可見，“志”乃是一種“志向”、一種“追求”、一種“意志”、一種堅定不移的“精神”�！皩W(xué)”就是指不斷“學(xué)習(xí)”，會成就“大學(xué)問”，“學(xué)多了”，你就擁有“大學(xué)”問。
同時，“志于學(xué)”也蘊含著將對“學(xué)問”的追求作為自己的價值選擇。因此，孔子這位圣人改變了中國文化史。
因為他開創(chuàng)了“學(xué)術(shù)研究、道義探討”（做學(xué)問）成為終身事業(yè)的新行業(yè)。對當(dāng)時來說是一個偉大舉措。
早在秦始皇統(tǒng)一六國之前的春秋戰(zhàn)國時代，出現(xiàn)了“諸子爭鳴”的學(xué)術(shù)繁榮局面，其中以儒、道、墨、名、法五個學(xué)派最為著名。先秦法家學(xué)說思想上與儒家對立，早期法家代表人物商鞅認為孔子學(xué)說與法家農(nóng)戰(zhàn)思想對立，致使國家“必貧而削”。
“農(nóng)”指農(nóng)耕和放織�！皯�(zhàn)”指戰(zhàn)爭。而儒家提出的卻是“做學(xué)問”的事。
所以有人說，在中國五千年的歷史上，對華夏民族的性格、氣質(zhì)產(chǎn)生最大影響的人，就算是孔子了。
“大學(xué)”概要，旨在了解孔子的“大學(xué)”思想，不僅要“志于學(xué)”，而且成為專門的一個行業(yè)——道出了“大學(xué)”的價值所在。
二、如何才會“大學(xué)”。
那么，如何才能具有“大學(xué)”呢？子曰：圣人之所以成為圣人，庸人之所以成為庸人，無他也，好學(xué)不好學(xué)。孔子學(xué)無常師，“三人行，必有我?guī)熝伞�，“敏而好學(xué)，不恥下問”。
孔子也因此不論做什么事都能體現(xiàn)“好學(xué)”，即追求完美，就像我們的校訓(xùn)——做我，做最好的我。其實，我們的校訓(xùn)滲透著圣人的思想。
他一生中牟取的第一個職業(yè)稱委吏，古代管理糧倉的小官。他做得很好，有古文為證“會計當(dāng)”。一年后，他放牧，又做得很好。有古文為證：牛羊茁壯。然而，孔子對自己的事業(yè)又是怎樣評價呢？
《孟子·萬章下》中這樣說：孔子嘗為委吏矣，曰“會計當(dāng)而已矣”。嘗為乘田矣，曰“牛羊茁壯，長而已矣”。
說到這里，讓我想起了一個成語：眼高手低。它現(xiàn)代的意思：心目中的標準很高，而實際的能力很低，無法實現(xiàn)。呈貶義狀態(tài)。
然而，這個成語的起源卻是褒義的。它的.“眼高”意思是：有遠大的志向，“手低”指腳踏實地做�？鬃泳褪堑湫偷摹把鄹呤值汀闭摺！皶嫯�(dāng)”，“牛羊茁壯”就是腳踏實地做成的——“手低”內(nèi)容�！岸岩印焙汀伴L而已矣”，說明他有遠大的理想，不局限于此，即“眼高”啊。只有不斷地超越自己，才會擁有“大學(xué)”的機會。不斷地超越就是“好學(xué)”的品質(zhì)。擁有“好學(xué)品質(zhì)”的人，我認為他已經(jīng)是“志于學(xué)”的全格人才了。
《大學(xué)》讀書心得范文7
大學(xué)之道講的既是成人之道，更是儒家“入世”之道。作者曾子本人就是傳承道統(tǒng)的中堅骨干，所以將人倫作為維系整個社會行為和政治規(guī)范的微觀基礎(chǔ)。
《大學(xué)》卷首開宗明義：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
所謂“明明德”，前一個明是動詞，意指理解掌握；而后一個明為形容詞或名詞，強調(diào)儒家的道統(tǒng)而非其它的歪門邪道。明明德與親民、至善一直被認為是《大學(xué)》之重要的三綱。明德是根本，親民為路徑，至善則是境界，是個體行為的理想目標。
這對于一名教師就比較重要了。因為教師通常肩負明德和明明德的雙重責(zé)任。
所謂明德是規(guī)范的體例，說起來并非難題；關(guān)鍵在于明明德，這又是一個雙向的行為過程。作為一名教師就需要循循善誘，通過傳道釋疑解惑，激發(fā)學(xué)生對真和善的渴求，使學(xué)生的.素質(zhì)和能力得到最高的發(fā)展，同時，在言傳的同時更可以身教。以教師自身的良好言行感染學(xué)生使其可以不斷地明明德，日積月累而達到教學(xué)雙方自立并立人。
親民、至善——大學(xué)之道強調(diào)的不僅是人的道德本性和道德實踐，它還要求把個人的道德修養(yǎng)應(yīng)用于社會政治實踐，是一個推己及人的過程。親民，說到底就是將自己的道德修養(yǎng)普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能體認到自己心靈中所具有的誠明德性，由此同樣再去施之于人“已所不欲，勿施于人”，“嚴于律己，寬以待人”共同創(chuàng)造出一個和諧社會，這樣就能做到大學(xué)之道所謂的“止于至善”了。
茍日新，日日新，又日新。試想一下，如果我們確實可以吾日三省吾身，明明德，親民，至善既不難；同時格物、致知、誠意、正心、完美修身而齊家治國平天下亦不難。這就是通過《大學(xué)》篇學(xué)習(xí)受到的教益和啟迪。
《大學(xué)》讀書心得范文8
昨天晚上，我看了一個叫《我的苦難，我的大學(xué)》，我為文中趙美萍的童年感到悲哀與同情。她的童年時灰暗的，灰暗而又那么的遙遙無期。故事發(fā)生在七十年代，一個貧苦，無知的年代。
他家里和她一起生活的有母親,父親，和一個比她小4歲的妹妹。小學(xué)那年，他的父親由于麻瘋病，被遣送到了醫(yī)院。兒時的玩伴說她是麻瘋病的女兒，故意的疏遠她，更可怕的是，他們就因為這個欺負，甚至是欺打她們。弱小的心靈倍受踐踏。但是她要堅強，弱小的她知道不能在這個時候軟弱下去。爸爸的病很嚴重，加上母親也是一身子病痛，妹妹的幼小，家里的貧困，不的不逼她堅強而且成熟起來。是的，成熟。于是她一個小學(xué)4年紀的女孩子擔(dān)當(dāng)了家里的勞務(wù)，早上起床，給家里做飯，然后撿牛糞，拱豬，等等一些本該是大人擔(dān)當(dāng)?shù)幕�，然后去學(xué)校。晚上回來又要重復(fù)著早上的動作，夜里她就拿著書看，因為看書已經(jīng)成了她在家里的唯一娛樂。
終于在幾個月后聽到了她父親要出院的消息。這一消息便成了她精神上的支柱，因為疼愛她的爸爸出院，就代表著她可以和其他孩子一樣，過做個年齡段應(yīng)該做的事情。而不是像現(xiàn)在已樣。暑假媽媽把去醫(yī)院里照顧爸爸的事情交給了她，她很高興的去了，就在去了不久的一天，也就是爸爸應(yīng)該出院的那天早上一個斷絕了他期望的噩耗傳來，由于護士打錯了藥劑，她爸爸迅速的死亡，她靠在全身蓋著白布的父親身上，哭的是那么的傷痛欲絕，外人的聲音漸漸的模糊。爸爸的死在她受創(chuàng)的心靈上又劃上了一道口子，一道血淋淋的口子。媽媽聞訊趕來，直接暈倒在了醫(yī)院門口。后來醫(yī)院給了20塊錢的安葬費，帶著爸爸的尸體回到了家里。從此她的生活越來越黑暗。
媽媽的病是屬于那種很突然的病，一秒鐘前好好的，但是一秒鐘后或許她會暈倒。后來她得知爸爸并不是媽媽的原配。媽媽年輕的時候，外公給媽媽定的娃娃親，嫁給了一個五毒俱全的男人，男人三番兩次的毆打母親，母親過著連狗都不如的生活。后來那男的被抓去坐牢了，媽媽才獲得了重生，后來才和爸爸在一起。
就在幾天后那男的居然再次的找到了母親。由于父親的死，她們顯得是那么的無助。那男的要求母親繼續(xù)和他在一起生活，但母親死都不從。母親招到了一次一次的威脅和毆打。又一次他居然揚言要殺掉她們，無奈之下，一家3口決定逃出那男人的視線，在出逃的那段時間，她懂得了親戚的虛偽。她們逃到了一個遠方的姨家里，姨收留了她們，后來母親走了，帶著妹妹去了一個遙遠的城市——安徽。把她一個人丟在了家鄉(xiāng)。然后叫一個陌生的男人收留了她，條件的她得當(dāng)男人兒子的童養(yǎng)媳而且得供她上學(xué)。媽媽的作為讓幼小的她開始怨恨母親。
從此，她便在這男人家里生活，但是生活的是那么的低賤，她是多么的期盼母親能夠回來帶她一起去安徽生活。
后來母親過來看望她，并且哀求安徽男人帶她一起去安徽，后來經(jīng)過母親的哀求，終于答應(yīng)下來。同時還得哀求現(xiàn)在照顧她的男人放她走。后來他如愿以償?shù)暮退齻儊淼搅税不铡?/p>
但是繼父家里并不像她所想象的那樣，依然是一貧如洗。一間只有3室的房子，住著繼父的弟弟一家人，以及她們一家人，狹小的空間擁擠的猶如一道狹縫。她知道她并沒有擺脫命運。
小學(xué)畢業(yè)那年，她憑優(yōu)秀的成績被重點初中錄取，但是繼父卻沒有多余的錢供她上初中。只好輟學(xué)在家。后來12歲的她去砸石料。悲惡的生活一直持續(xù)到了她18歲，18歲那年母親病重了，惡性膽囊炎，家里負起了沉重的債務(wù)。1100多元，對那時候來說已經(jīng)是一筆巨額。
同村的男孩子在上海打工回來，她便和他一起去了上海。幾經(jīng)波折，最后在一家服裝廠做功。在她心里，她再也不想回到那個對于她來說，每天都是噩夢的家。所以讓她深知，她必須要做的比別人出色，過的'比別人更好。于是她便在上海人的歧視，和冷嘲熱諷下堅強的工作下去，通過總總的努力，獲得了日本老板的認可。同時她的文筆也被部分人所熟知。但是她從小的經(jīng)歷使他更加的不安于現(xiàn)狀，她毫不猶豫的選擇了離開了那個她工作了6年的工廠。
一路的艱辛，一路的努力，她最后終于完成了一個，小學(xué)文憑，當(dāng)上《知音》編輯的奇跡。
一個小學(xué)文憑的人，尚能做出這番業(yè)績，是在是不容易。更是讓所謂的大學(xué)生感到汗顏，她之所以能夠成功，我想這便是驗證了古人所說的"天將降大任于斯人也，必先勞其脛骨，餓其體膚，空乏其身，幸福亂其所為"吧，人的一生不可能的事情很多，但是只要你認真的對待，樂觀的對待所有問題，把所有的不幸當(dāng)成你成功的動力，那么，成功之路便在腳下。最后她說，“我很慶幸我能夠有這么苦難的人身，如果沒有這些，我不知道我現(xiàn)在是怎么樣的”是的，我的苦難，我的大學(xué)。一所叫做苦難的大學(xué)，它究竟能夠培養(yǎng)多少成功之人呢�？嚯y，他孕育的是那份不甘，逆流向上的精神。
《大學(xué)》讀書心得范文9
《大學(xué)》原屬《禮記》中的一篇，在唐宋時期開始受到重視。朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》合編注釋，稱為《四書》，從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典。
《大學(xué)》指出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。這句話告訴我們，從天子到平民百姓，一切都以修養(yǎng)身心為根本。修身這個根本抓好了，長大以后就可以做到齊家治國平天下；如果不修身，齊家治國平天下，則是辦不到的。
古代圣賢非常重視修身，為我們做出了榜樣。許衡是元代杰出的政治家、思想家。有一次，許衡在天氣非常炎熱的時候路過河南沁陽，當(dāng)時非�？诳剩愤呎糜幸豢美鏄�，路人紛紛去摘梨吃，惟獨許衡靜坐樹下不動。有人不解地問：“何不摘梨解渴？”許衡答道：“不是自己的梨，豈能亂摘�！蹦侨诵ζ溆馗骸笆赖肋@么亂，梨樹哪有主人！”許衡正色道：“梨雖無主，難道我們的心也無主了嗎？”許衡這種“我心有主”的精神是多么難能可貴呀！這種“我心有主”的精神，就是《大學(xué)》提出的修身之道。
修身的“身”，指言行而言，“修身”就是修養(yǎng)自己的'言行。人有身體，從具體的灑掃應(yīng)對進退，到動靜、周旋，所言所行都要合乎禮儀、禮節(jié)、與禮貌。當(dāng)今，社會上有一些干部以權(quán)謀私、貪污受賄，就沒有做到“修身”，他們與《大學(xué)》的要求相比，與古代圣賢相比，是多么可恥，多么渺小啊！
對于我們小學(xué)生來說，也要把“修身”放在第一位，按照圣賢經(jīng)典的要求，規(guī)范自己的言行。比如：當(dāng)有客人到家里來做客，我會先給客人倒水。放學(xué)時，有同學(xué)摔倒了，我會主動去把她扶起來。到別人家里串門，或者到學(xué)堂上課，沒有經(jīng)過允許，不能動他人的東西。
讀了《大學(xué)》我明白了許多道理。今后我要努力學(xué)習(xí)，做一個好學(xué)生。
《大學(xué)》讀書心得范文10
《紅與黑》這部作品可以說是十九世紀法國社會的風(fēng)俗畫，全面地呈現(xiàn)了當(dāng)時法國從小城到省城至京城的貴族教會、資產(chǎn)階級和貧民的精神面貌和心理狀態(tài)。作者司湯達給予了主子公于連非常豐富的性格，他是一個自尊、自愛、英勇、真誠而又自卑、怯懦、虛偽的沖突統(tǒng)一體，他既充溢激情而又冷靜，既要確立自主，有時又表現(xiàn)出屈從和依附。 他的性格，他所生活的時代，注定了他必將是一個悲劇。所謂悲劇，就是將美的事物打碎了給別人看。于連不是一個偉人，但的確那個時代一類人的代表，他和善、英勇、真誠，他有著對生活的美妙憧憬，努力躋身于上層社會，擺脫貧困。他奉拿破侖和盧梭為精神導(dǎo)師，以九死無悔的精神，不擇手段地向法國上層社會邁進，希望完成自己的雄偉志向。但這種超越是非歷史的，勢必被時存秩序扼殺，他的無可挽回的死也因而產(chǎn)生了深厚的審美意蘊。 他是一個不朽的藝術(shù)形象—王權(quán)貴族壓制之下的小資產(chǎn)階級抗拒者的典型。他憑借不屈的意志，采納各種手段去實現(xiàn)自己的目標，表現(xiàn)出令人嘆服的超越現(xiàn)實的精神。于連并不滿意于基本的生存權(quán)利，而是要突破社會對人的束縛和限制，追求個體思想的'真正實現(xiàn)，顯現(xiàn)出對現(xiàn)實時代的超前性。他的行為方式是不擇手段的，結(jié)局是可悲的，然而把這一形象升華到超越倫理道德、社會政治之外的美學(xué)范疇，他就不是一個平常的奮斗者、野心家，而是一個具有充分審美價值的對象，因為他有超出一般人之上的特別品行和堅韌的精神生命，所以，于連的悲劇具有深刻的審美價值。
《大學(xué)》讀書心得范文11
有些東西，一旦被制造出來，就將永遠成為獨一無二的作品。因為在歷經(jīng)涅槃之后，哪怕是本人，也再也不會有勇氣去航行當(dāng)年的船。曾經(jīng)滄海，除卻巫山，僅使這些作品成為令人仰止的高峰。從那高峰處，清泉匯聚，源遠流長。
《論語》就是這樣的一座高峰。作為中華文明的核心，《論語》為中國人在很多方面都提供了強有力的精神支柱，無論是引導(dǎo)人們應(yīng)該怎樣去做一個人，還是告訴人們應(yīng)該怎樣去學(xué)習(xí)，小至言行舉止的細微之處，中至個人的修身養(yǎng)性，大至家國天下的治理。這些東西后來都成為了中國人必修課，因為，《論語》是典范。
《論語》是生長在中國的土地上的，汲取的是中華民族積淀了很久的的文化，在這片厚土上就從來沒有缺過一種靈魂性的東西作為指引，滲透到了社會中的種.種方面。在治理國家方面，《論語》是有著非常重要的指導(dǎo)意義的�！墩撜Z》中有很多語句都事關(guān)治國，比如“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”這句話就提出了應(yīng)該怎樣治國——用道德治國�！暗乐哉�，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”這句話就是與法家治國思想有很大差別的。從“舉直錯諸枉，則民服;舉枉錯諸直，則民不服”可以看出孔子并不是僅僅站在君王的角度評價的，他很強調(diào)人民——這與我們現(xiàn)在所強調(diào)的“為人民服務(wù)”、“讓人民滿意”一類的話是十分切合的，也可見孔子的眼光是放得很遠的�！墩撜Z》是很講求科學(xué)的，孔子的眼中君王也是人，而不是神，孔子說對待鬼神要敬而遠之，這樣的態(tài)度是相當(dāng)科學(xué)的，以這樣的態(tài)度來治理國家，是能夠讓國家風(fēng)調(diào)雨順的。
孔夫子一直倡導(dǎo)的是“學(xué)而優(yōu)則仕”，所以孔子讓其弟子做官也就是為了更好的實踐其政治理想，作為記錄孔子、孔子的弟子及其再傳弟子的一部典籍，《論語》自然是很好地體現(xiàn)了孔老夫子提倡的治國方針，也能向人們反映出孔夫子心中的理想社會。
北宋時期的趙普曾經(jīng)說“半部《論語》治天下”，這句話未免有些夸大，但是也道出了《論語》與治天下是有著密切的關(guān)系的。南宋時期的事功學(xué)派堅守了這一點，贊賞“勃然有以拯民于涂炭之心”，主張以天下為己任。后世對這種天下意識得到了很好的繼承，這正是中國古代知識分子的一大優(yōu)點。所以，趙普的“治天下說”能夠引起士人的強烈共鳴。
孔子心中是有一個自己的理想社會的，在他所生活的禮崩樂壞的社會中，他想要回到周王時的那種禮樂繁盛、天下昌明的時代。也就是說，在我看來，孔子的政治理想是主張復(fù)古的。
縱看先秦諸子中提出過于政治主張相關(guān)的學(xué)派，儒墨道法都為當(dāng)時的社會開出了治病的`良方�？梢园l(fā)現(xiàn)在這四家中，儒家與墨家存在著“仁愛”與“兼愛”的爭論，儒家與道家存在著“有為而治”和“無為而治”的爭論，但盡管差異很大，儒墨道三家都是主張復(fù)古的，與之對應(yīng)的是法家，法家是主張向后發(fā)展的，治國方面，向君主獻出了一把刀，反而殺死了自己。歷史證明，在秦朝時期就采用了法家思想，而并不能使天下太平——秦朝短命而亡，法家的代表人物韓非子以及用法家治國的李斯、商鞅，最終都沒有善終，依法家治國太過嚴酷，效果也不見得非常好。然而儒家是溫和的，孔夫子是溫和的。在《論語》中有關(guān)治國為政的言論中，我們看不到刀光劍影、血雨腥風(fēng)。孔子是十分溫和的，他的說理是平和的說服，才真正體現(xiàn)出“以民為本”的思想。作為典范被后世所推崇。道家講求“無為而治”，這樣的思想與儒家相比，顯得消極。亂世之中，想要把天下歸還太平，不容易，而退之“獨善其身”，我們不能批評道家的無為，但應(yīng)該為儒家的先驅(qū)喝彩——盡管孔子最終并沒有實現(xiàn)自己的社會理想，至少他已經(jīng)在探索的路上。與墨家相比，儒家顯得更親切——仁愛比兼愛更親切，也更現(xiàn)實。想要一個人對全天下所有的人分享相等的愛，不符合人性。一個人又親親之愛才是正常的。誠然，治理一個國家要是真能夠讓所有人做到兼愛，國家肯定會非常太平，可是兼愛僅僅是一種理想，永遠做不到，倒是儒家的仁愛可行性更大。孟子到了戰(zhàn)國時期，將仁愛的范圍擴大，上升到了仁政的高度，這些理論都是以《論語》為理論基礎(chǔ)的，所以《論語》中提出的治國的思想可親可近、不消極，正因如此，《論語》才能位列四書之中，并不斷的影響著后來的人。
但我也為《論語》感到惋惜�！墩撜Z》的治國理念無疑是先秦諸子中很適合社會發(fā)展的，但孔子的政治理想并沒有真正得到實現(xiàn)。在漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)之前，儒家的地位并沒有得到無比推崇。即使是在漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，儒家在地位上得到了認可，但畢竟是封建君主專制制度下的事情，儒家學(xué)術(shù)必然只有適應(yīng)君主專制的部分才能夠被留下，有一些言論甚至?xí)驗榉䦶木鲗Ｖ频男枰猓热缈追蜃铀缘摹熬�，臣臣，父父，子子�！卑凑罩弊g，這句話應(yīng)該被翻譯作“君要像個君的樣子，臣要像個臣的樣子，父親要像個父親，兒子要盡到兒子的職責(zé)�！边@句話是說得非常好的，也許地位不同，但都應(yīng)該做好自己的本分，這里是對君王提出了要求的——君要像個君，勤于治理國家、威嚴、讓臣子過上太平生活。然而，在封建君主專制制度之下，這句話變成了君王權(quán)力絕對至高無上的工具，即“君就是君，臣就是臣�！边@是歪曲了孔老夫子的本意的，這類事情自然很多，僅此為例。
孔子的一腔救世之心沒有在他的有生之年得到回報，即使在他死后的數(shù)千年，也沒有真正得到實現(xiàn)。但《論語》中所反映出來的儒家的關(guān)于治理天下的道理，至今都還深遠的影響著中國人。如今的人們再次打開《論語》，也許會覺得的遙遠，但是作為一種文化，《論語》早已深入每個中國人的骨髓，或許僅僅是潛在心底的，它正是中過傳統(tǒng)文化的核心組成部分。
《大學(xué)》讀書心得范文12
“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善……”是��！《大學(xué)》的宗旨就是讓人們顯示自己天賦的美德，革新人們的思想觀念。每次讀到《大學(xué)》時，這種體會都讓我感觸良多，受益匪淺。
你聽！“知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得……”這段話是我最喜歡的，它的意思是說一個人弄懂了自己的人生目標后就能安定自己的心，不會為外界所迷感，就能做到心靜如平靜的'海面，在人生的道路上堅定地走自己的路。一個心靜的人心態(tài)也會安穩(wěn)，遠離浮躁，思慮周全，從而收獲最偉大的學(xué)問之道。
記得四年級時，我雄心勃勃地報了許多數(shù)學(xué)競賽，可獲獎的次數(shù)卻寥寥無己，我一下子驚呆了！平日里在奧數(shù)班里的“雞頭”走出去卻是如此的不堪一擊！我變得煩躁不安起來，對奧數(shù)也起了排斥之心……在這關(guān)健時刻，全校要求背誦《大學(xué)》，我一遍又一遍地朗讀，正是這段話讓我頓時豁然開朗，它讓我明白了人最重要的是自身的意志，如果你的決心動搖了，思緒混亂了，那你以前所作的努力都將會付諸東流，因為這樣的人絕對不會成功，更加不能克服任何的困難。我忍不住對著墻大喊：“王子陌，從容鎮(zhèn)定地面對所有的一切吧！”
從此，我把奧數(shù)看作是我人生路上最大的敵人，我下定心要擊垮它，要征服它，不知不覺中，我欣喜地發(fā)現(xiàn)，每一次的拼搏我都會收獲到不一樣的新知識，它讓我的頭腦更敏銳，思維更活躍，讓我的數(shù)學(xué)成績平走青云……
你看！《大學(xué)》就像是我的一個益友，將數(shù)不清的道理塞滿了我每一根血管，讓我取之不盡，用之不竭，讓我終身受用！
《大學(xué)》讀書心得范文13
為什么中國人聲音大?因為沒有安全感，所以中國人嗓門特高，覺得聲音大就是理大：只要聲音大、噪門高，理都跑到我這里來了，要不然我怎麼會那麼氣憤?我想這幾點足使中國人的形象受到破壞，使我們的內(nèi)心不能平安。因為吵、臟、亂，自然會影響內(nèi)心，窗明幾凈和又臟又亂，是兩個完全不一樣的世界。
在我們這一代似乎是被上一代帶過去了，上一代發(fā)生的事也能在我們這一代看見不斷的打架斗毆，哪怕是發(fā)生了一點點的嘴上不對頭就砸了上去，上車硬擠一點都不顧全老人和孩子，中國人別的不會就是會窩里斗，在日本打進我們中國只要我們團結(jié)一心，日本從哪里來就死回哪里去，可中國不但沒有團結(jié)起來而是更加斗了起來，在團結(jié)這個方面中國人的確比不上日本。
學(xué)生都沒有一個學(xué)生樣，學(xué)生最大的使命是什么，就是學(xué)習(xí)，許多的學(xué)生不但沒有盡到自己的使命而且還認為這是一個負擔(dān)，在老師講課不聽反而去寫什么作業(yè)，難道是為了回到家后能玩更長時間嗎，哪老師布置作業(yè)干什么，老師考試不但不放在眼里反而照書抄，就是老師讓課堂上做的試卷也不做，等老師講的時候抄，這與不做有什么區(qū)別。
搞垮中國人的并不是外國人，而是中國人，凡是出賣中國人的不是外國人，而是中國人。中國的美德早已被消磨的幾乎什么都不剩了，幾千年下來，中國唯一也是最重要的`美德--勤勞，現(xiàn)在早已不存在了。
中國人的不能團結(jié)，中國人的窩里斗，是中國人的劣根性。這不是中國人的品質(zhì)不好，而是中國的文化中，有濾過性的病毒，使我們到時侯非顯現(xiàn)出來不可，使我們的行為不能自我控制，明知道這是窩里斗，還是要窩里斗。
中國人不習(xí)慣認錯，反而有一萬個理由。掩蓋自己的錯誤。有一句俗話：「閉門思過�！顾嫉氖钦l的過，對方的嗎，認錯是因為中國人喪失了認錯的能力。我們雖然不認錯，錯還是存在，并不是不認錯就沒有錯。為了掩飾一個錯，中國人就不得不用很大的力氣，再制造更多的錯，來證明第一個錯并不是錯。所以說，中國人喜歡講大話。喜歡講空話，喜歡講假話，喜歡講謊話，更喜歡講毒話--要毒的話。
因為中國人不斷的掩飾自己的錯誤，不斷的講大話、空話、假話、謊話、毒話，中國人的心靈遂完全封閉，不能開闊。中國的面積這么大，文化這么久遠，泱泱大國，中國人應(yīng)該有一個什么樣的心胸?應(yīng)該是泱泱大國的心胸�？墒俏覀冦筱蟠髧竦男男刂荒茉跁峡吹剑荒茉陔娨暽峡吹�。你們看過哪一個中國人有泱泱大國民的胸襟?只要瞪他一眼，馬上動刀子。你和他意見不同試一試?洋人可以打一架之架回來握握手，中國人打一架可是一百年的仇恨，三代都報不完的仇恨!為什麼我們?nèi)鄙俸Ｑ蟀愕陌菪?
中國人有這么多丑陋面，只有中國人才能改造中國人。但是外國人有義務(wù)幫助我們，不是經(jīng)濟幫助，而是文化幫助。因為中國船太大，人太多，沉下去之后，會把別人也拖下漩渦淹死。在座的美國朋友，請接受我們伸出的雙手。最后一點，我的感想是：我們中國人口太多，僅只十億張大的口，連喜馬拉雅山都能吞進去，使我們想到，中國人的苦難是多方面的，必須每一個人都要覺醒。如果我們每一個人都成為一個好的鑒賞家，我們就能鑒賞自己，鑒賞朋友，鑒賞國家領(lǐng)導(dǎo)人物。這是中國人目前應(yīng)該走的一條路，也是唯一的一條路。
《大學(xué)》讀書心得范文14
最近，我在紫陽國學(xué)堂學(xué)習(xí)了《大學(xué)》這本書，讓我受益匪淺，使我懂得了許多修身的道理。
《大學(xué)》指出：“大學(xué)之道，在明明德、在親民、在止于至善�！边@句話是說，大學(xué)的宗旨，在于弘揚光明的德行，在于使民眾日新又新，并達到最完善的境界。那么，什么是光明的德行呢？我想，最基本的就是孝敬父母。
讀了這段話，讓我想起古代的一個故事。趙善應(yīng)是南宋的一名官員，是歷史上有名的孝子。有一次他的母親患了重病，需要用人血和藥進行治療。趙善應(yīng)二話沒說，馬上買藥，然后用刀刺破手臂，用自己的`鮮血和藥，給母親服用。在趙善應(yīng)的精心照料下母親的病很快就好了。病雖然好了，但母親卻落下了心悸的病根。一有打雷等大點的響動，母親就會害怕。因此，每遇到雷雨天氣，趙善應(yīng)都會走進母親的房間，陪伴母親。有一個寒冬的夜晚，趙善應(yīng)出遠門歸來，走到家門口時，隨從正要敲門，趙善應(yīng)卻馬上制止說：“別敲了，我怕驚嚇到母親�！本瓦@樣，他和隨從坐在門口房檐下，挨冷受凍直到天亮。趙善應(yīng)這種孝敬父母的精神是多么難能可貴呀！
孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，是《大學(xué)》這本書提出的“為人子，止于孝”的目標。自從學(xué)習(xí)了《大學(xué)》，我在家里也能孝敬父母。媽媽工作了一天回到家，我高高興興地敬媽媽一杯茶，媽媽就很開心。到了晚上，我來到衛(wèi)生間倒一盆水，然后讓媽媽洗腳，媽媽說我是個懂事的孩子。爸爸回來了，想去餐廳洗碗，我就讓爸爸休息，我來洗碗。
學(xué)習(xí)了《大學(xué)》讓我明白了很多道理，其中最重要的就是孝道。作為孩子，孝很重要，只有做到了孝，長大以后才能做到忠和義，才能為國家和社會做事。
《大學(xué)》讀書心得范文15
用了不長的時間，我便讀完了季羨林的《留德十年》，留德十年 蔣貞。它是季羨林在耄耋之年用來回憶往昔的著作，它簡單而直白，可它卻不是我的那杯茶，我無法對它產(chǎn)生心有戚戚焉的感覺。
但是，季老畢竟是大家，在這本普普通通的書中，還是有不少值得深思的地方的。比如那個特殊的時代背景以及時代背景下的那群人們。我認為，這本書大致可以分為三個時間段：到德國之前的時期，在哥延根的時期，回到大陸之前的時期。下面我想以時間為線索，談?wù)勎覍@本書的理解。到德國之前的時期不得不說，我在讀這段經(jīng)歷時是相當(dāng)開心的。
因為我看到大師也有像普通人一樣為未來彷徨不知所措的時候。當(dāng)時的季羨林，在工作中由于“很安靜”而與周圍的環(huán)境格格不入，他想要離開，卻覺得人海茫茫，沒有一個歸宿。這樣孤單迷茫的心情相信大多數(shù)人都經(jīng)歷過吧。
可是大師比我們究竟強在哪里呢？往下讀你就會知道，真正有智慧的人是知道自己要干什么的。季羨林就是這樣，他知道自己的追求，所以盡管家庭困難，前路不明，他依然踏上了去德國的求學(xué)之路。在哥廷根的時期告別了最初的迷茫，季羨林毅然選擇了印度學(xué)作為自己的主系，可是他在選擇副系的態(tài)度上卻讓人驚訝。他寫道，“我在國內(nèi)就立下大誓：決不寫有關(guān)中國的博士論文�！蔽也淮罅私饧玖w林，不知道他是在何種情況下說出了這樣的話。
我想，他大概是因為太厭惡那些投機取巧的留學(xué)生，所以急切的想要和他們劃清界限吧。在國外用老莊謀得博士的頭銜，回來卻講康德和黑格爾，這樣的中國留學(xué)生是季羨林明確鄙視的對象�？墒�，從我內(nèi)心來說，一個人難道不能既傾心于老莊的睿智，又愛慕康德和黑格爾思辨嗎？這樣的想法未免有些偏頗，但是季羨林對老師的虛心，對治學(xué)的嚴謹，以及對艱苦生活的積極態(tài)度，還是值得我們學(xué)習(xí)的`�；氐酱箨懼暗臅r期當(dāng)季羨林完成學(xué)業(yè)之后，他終于要回到祖國了，可是它卻對德國產(chǎn)生的深深的留戀和不舍。
這一點上我是非常理解他的，不是他愛國愛的不深，而是他生活了十年的哥廷根實在是給了他很多東西。那里有欣賞鼓勵他的良師，有能陪他暢談的益友，有溫暖慈祥的女房東，還有那個為了他終身未嫁的美麗女子。更重要的是哥廷根給了他一個能讓他安靜做人，安靜治學(xué)的環(huán)境，這對于一個學(xué)者是可遇而不可求的啊。就像季羨林的老師吳宓說的，“世事紛紜果造因，錯疑微似便成真�！庇袝r候，生命中的一個很小的細節(jié)，就有可能對一個人的一生產(chǎn)生莫大的影響，這是多么神奇的一件事啊。就寫到這里了，突然覺得沒啥話好說了。
其實我看書總是抓不住重點，比如看《留德十年》，我就沒看出（“先生當(dāng)年拋家傍路赴德求學(xué)德經(jīng)過.......友人情深�！�------百度百科）之類的東西，反而記住了他在德國雖清貧但可以從心所欲的生活。這也算是種另外的收獲吧。另附回復(fù)：以耄耋之年，回憶前塵過往。自然不是讓你以他的心態(tài)來品味人生。而是試圖讓你了解，人生一世，有些事情，是隨著年齡增長而逐漸看淡——比如名利。有些事情則是伴著歲月流逝，歷久彌香——譬如友情。不是要你完全讀懂沒有領(lǐng)略過的人生閱歷。而是希望你能看到，人生如戲，到未必是空話。跌宕起伏的景色，自己也曾領(lǐng)略，往往身如不系之舟，如何能從容招架，才是你需要去慢慢修煉的學(xué)問。人生何其短暫，往往來不及回顧，悠然一世，便悄然而過，所以，能夠記得年輕時的事情，并將其一一謄抄紙上，供人分享實在是件幸運的事。然而以現(xiàn)在的閱歷，來回顧年輕的故事，始終帶有主觀的色彩。即便一再告誡自己，不能沾染遲暮的情緒，可是筆下的那份從容到底是掩蓋了事實的真相。然而，人生也未必要一一還原。有些事情，如人飲水，冷暖自知。就如你所說，不是你的茶，自然喝不慣。年輕的那杯茶，年老的時候，其實一定不記得滋味�？墒钦l又能權(quán)衡，哪一杯更香？人未必要追求卓越，但一定不能甘于平庸。從清華到哥廷根，又從哥廷根返回故國。
生命的意義也許不再于突破，而在于重來。一段結(jié)束，另一段開始，花開花落，其實結(jié)果都不重要了。雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越。了解自己追求的路，并為之付出，這樣的人生，真的很精彩！
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