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關(guān)于鄉(xiāng)土中國第二章讀后感
認(rèn)真讀完一本著作后，相信你心中會(huì)有不少感想，何不寫一篇讀后感記錄下呢？你想知道讀后感怎么寫嗎？以下是小編收集整理的關(guān)于鄉(xiāng)土中國第二章讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。
中國鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”，即一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”；而現(xiàn)代西方的結(jié)構(gòu)可以說是一種“團(tuán)體格局”，即在團(tuán)體格局里個(gè)人間的聯(lián)系看、靠著一個(gè)共同的架子，先有了這個(gè)架子，每個(gè)人結(jié)上這個(gè)架子，而互相發(fā)生聯(lián)系。這是費(fèi)孝通先生對中西方社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的大體界定。
通過對《鄉(xiāng)土中國》的進(jìn)一步閱讀，我想我認(rèn)同費(fèi)老的這種界定。費(fèi)老講到西方社會(huì)像田里的捆柴，每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把；而我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就是發(fā)生聯(lián)系。圈子的大小也即范圍的大小也要依中心的勢力厚薄而定。
中西方社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差異，同樣表現(xiàn)在中西方人在處理公與私關(guān)系的問題上。在西方社會(huì)里孩子成年在家里得給父母膳食費(fèi)，團(tuán)體界限明顯，他們關(guān)注的是權(quán)利問題，我們卻是攀關(guān)系、講交情。
這種社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差異下，必然引起不同的道德觀念。正所謂社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，有什么樣的社會(huì)存在就有什么樣的社會(huì)意識(shí)。那何謂道德的觀念？費(fèi)老講到道德觀念是在社會(huì)里生活的人自覺應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)行為的信念。它包括著行為規(guī)范、行為者的信念和社會(huì)的制裁。它的內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范，是依著該社會(huì)的格局而決定的。
這便導(dǎo)致了以下差異。要了解西方格局便首先了解其宗教信仰，宗教的虔誠與信賴不但是其道德觀念的來源，還是支持行為規(guī)范的力量，是團(tuán)體的象征，用無私的神與團(tuán)體意志的代理者M(jìn)inister達(dá)到平等與公道；而了解中國差序格局，便要了解孝、悌、忠、信的私人關(guān)系中的道德要素�？梢哉f儒家思想代表了傳統(tǒng)中國思想，它從“倫”角度出發(fā)，道出從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪紋波的差序。在這之下，用“仁”這一觀念指出了一個(gè)籠罩性的道德觀念，一切私人關(guān)系中的道德要素的共相，而所有價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不能超脫于插敘的人倫。
在費(fèi)老淺入深出的分析，不僅是我了解到中西方社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差異及其對雙方道德觀念的影響，而且給我們深刻啟示！
傳統(tǒng)中國建立在自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，客觀上要求有一個(gè)強(qiáng)有力的集權(quán)領(lǐng)導(dǎo)，加之其他因素必將讓中國人關(guān)系更為依賴，一個(gè)由無數(shù)私人關(guān)系搭成的差序格局的社會(huì)，也必然導(dǎo)致了“人治”向“法治”社會(huì)行進(jìn)的艱難；公民權(quán)利意識(shí)薄弱；家長制宗法制思想束縛著人們思想，社會(huì)結(jié)構(gòu)與政府組織功能受到限制，甚至有些名存實(shí)亡；問題的解決依賴的是攀關(guān)系、走人情；差序的人倫凌駕在了所有價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之上；團(tuán)體道德缺失，社會(huì)上貪污與腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重等。當(dāng)然看問題應(yīng)堅(jiān)持兩點(diǎn)論，有弊有利。這種格局下的道德觀念在沒有健全有效的司法制度時(shí)，對維持禮治秩序，社會(huì)穩(wěn)定等有較好的補(bǔ)充作用。
費(fèi)老的觀點(diǎn)認(rèn)知深刻，我想寥寥數(shù)筆難以概全，僅至此，讀后感受不當(dāng)之處，望多加指點(diǎn)斧正。重在參與，交流感受，受益多多！
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