讀后感的作文

時間：2024-03-18 08:58:22 讀后感我要投稿

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（必備）讀后感的作文5篇

　　在平平淡淡的學習、工作、生活中，大家都經�？吹阶魑牡纳碛鞍�，根據寫作命題的特點，作文可以分為命題作文和非命題作文。那要怎么寫好作文呢？以下是小編整理的讀后感的作文5篇，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

（必備）讀后感的作文5篇

讀后感的作文篇1

　　今天，我們上課學了語文第17課《買小狗的小孩》。它主要講了一個殘疾小男孩用同樣多的錢買一只小瘸狗，我深受感觸。

　　首先，我看出了這個小男孩是一個自尊、自立、自強的`人，而且他不向殘疾低頭。但最重要的是，我明白了，是平等的！

　　這個小男孩認為殘疾人（動物）與正常人（動物）是平等的！他讓我明白生命是平等的，所有生命都要平等對待。我們與殘疾人都是有生命的，難道就因為身體不一樣就應該被歧視嗎？不是的！我希望大家從我做起，關愛殘疾人（動物）。并且我會把“生命是平等的”這個道理銘記于心的！()

讀后感的作文篇2

　　當我看到這個書名時，并沒有太多的驚奇：“哎呀，哪有這種事呢？一定是作者在騙人吧！”再說，我心目中的第一名都是一個只知道念書的書呆子，一個在學校里不和大家玩，而且一說話就是“學習”的大怪人，所以我對no.1沒有什么好感�？墒�，書名下面還有一行小字：“為什么他的奶奶說，讀書不是最重要的事？”我奇怪極了，這本書一定是一個矛盾體吧！題目是說一個學生學習特別好，為什么后面又說讀書不重要呢？帶著問題，我迫不及待地翻開了這本書。

　　書的主人是個叫小米的5年級女孩，什么事情都是媽媽幫她安排，媽媽幫她做，直到有一天，他認識了智律——

　　智律是個什么事都獨立做，安排的井井有條的男生，和年邁的奶奶生活在一起。每天要照顧奶奶，可功課一點兒都不落下，每次考試都是第一名。在他的帶動下，小米也養(yǎng)成了好習慣，自己的事自己做主、安排。

　　一開始，我覺得太不可思議了，因為智律的故事完全顛覆了我對好學生的概念，他是個開朗、活潑的人，還什么事情自己都能安排好。和智律相比，我還差了一截——不怎么有計劃性，不怎么會管理時間，不怎么自覺。按我的“自創(chuàng)”語言，我是個不折不扣的“三不怎”。好在我的成績還不錯！唉，別說我啦，連我們班學習最主動同學，也跟他有差距哇！哪個成績好的同學沒報過補習班呀！而智律他也太牛了，能“自動”學習。如果我們是洗衣機，那么他一定是全自動的滾筒洗衣機一族的嘍，而我，頂多也就是個半自動洗衣機啦......

　　更讓我驚奇的還在后面呢！他的生活也是自己來的，全不依靠別人。洗衣、做飯、買菜......還有照顧奶奶。天啊，他連蓋澆飯都會做，可我連做番茄炒蛋還不熟練！我以前都認為這些事應該大人做，大人做的比小孩好。可我現在才知道：小孩也能和大人做的一樣好哩！你說也是......只差一個年級，智律都比我懂事那么多，真不知道他以后會怎樣！自覺真的那么好呀？！

　　到最后，我真是驚呆了：小米也能像智律那樣！每天自主做事，不依靠別人，把什么事都先安排好。她的`變化實在太大了！而且，她堅持了下去，最后覺得獨立很簡單！這樣的事放在我身上，實現的可能性，恐怕只有七八成吧！可小米一咬牙，一下子就發(fā)生了翻天覆地的變化。小米，你也好牛哦！

　　看完這本書，我終于明白他奶奶說的“最重要的事”是什么了，就是一個詞——自律！只要能做到，那么就可以像小米和智律那樣牛啦！我在心里默默地喊著自己的名字：滕佳荷，加油！

讀后感的作文篇3

　　湛藍的天空不時有白云輕輕飄過，河邊的垂柳倒映在水中顯得格外青翠，路邊的綠化排列有序，生活的一切似乎都恰到好處，都是那么美好。

　　從小就聽奶奶說她年輕時生活的那個年代，中國的經濟還不是很好，不如現在，沒有什么手機，只有城里有公共電話，每次想打電話，都需要走上很遠的路才能走到城里，那時的人們雖然每天都很努力的工作和幸苦的勞作，但家里依然不是很富裕，能買上一輛自行車的家庭，便是那時的有錢人家了。

　　回憶著奶奶的敘述，我不禁想起了現在生活的地方，我的家鄉(xiāng)云南昆明，云南位于祖國的西南邊陲，或許在一些沒有來過云南的朋友眼中，云南還是一個偏遠的貧困落后山區(qū)，但其實不是，現在的昆明，天空是那么的蔚藍，植物是那么翠綠，氣候是那么的宜人，這里不在是原來那個貧困潦倒的山區(qū)，而是美麗溫暖的春城。這里有地鐵，有高鐵，出行十分方便，并且隨著人們對保護生態(tài)環(huán)境意識的'加強，每年到昆明越冬的紅嘴鷗數量越來越多，這也真正體現了人與自然的和諧發(fā)展。

　　家鄉(xiāng)的變化讓我們感受到了生活在這里是幸福的，人們都能體會到，自己的家鄉(xiāng)無論是城市建設還是其他各方面的發(fā)展，和過去都有了翻天覆地的變化，這都是因為祖國在不斷的發(fā)展不斷的強大。20xx年我們迎來了改革開放40周年，40年來，改革開放，祖國煥然一新，不僅改變了中國，還影響并惠及了世界，在《騰飛的祖國》一書中，我了解到了中國經濟建設取得了重大的成就，科技實力顯著提升，社會建議不斷在加強，生態(tài)環(huán)境也在持續(xù)的改善，中國現代化全面推進等這些強大的發(fā)展進程，這讓我作為一名祖國新時代學生而感到驕傲而自豪。

　　“博觀而約取，厚積而薄發(fā)�！痹隍v飛的祖國的名言堂中，我看到了蘇軾說的這句話，意思是讀書應該廣博，但是用的時候卻要謹慎，平時的積累要深厚之后才能慢慢的顯現出來，這似乎也是在訴說著祖國華夏大地在幾千年的歷史長河中經過無數的滄桑變化，不斷積累與學習中才有了今天的偉大成果，祖國的變化和家鄉(xiāng)的變化，都是因為我們的國家經過長期不懈努力，又經歷了艱苦的探索，終于找到了適合我國國情發(fā)展道路，也是因為祖國的不懈努力和發(fā)展，才讓我們有了今天的幸福生活，今天所有的一切都來之不易，我們應該珍惜，應該更加努力的學習，為建設祖國奉獻一份力量，我也要祝福我們的祖國更的加強大與富強，再次騰飛吧，中國！

讀后感的作文篇4

　　首先說明一下，這篇不是讀后感，充其量是讀書筆記。近來越發(fā)覺得自己的記憶力衰退厲害(還年輕啊，咋整--……)，所以很有必要對自己的閱讀作些札記，不然以后除了書名外，其余沒準都忘個一干二凈。而豆瓣的短評有萬惡的字數限制，沒轍，唯有以書評形式來記錄吧。

　　接著說明的是，我不像sloth等，有哲人思維，一直和哲學保持可遠觀而不可褻玩的距離，雖偶有接觸，但并不深究，因此文中倘若誤解任何哲學概念，實屬情理之中，懇請各位見諒：)而對于尼采其人，也知之甚少，印象里是一個瘋子，還敢太陽基督，很明顯，他已經當自己是太陽了。此前看過他的晚期作品《尼采反瓦格納》，如今找他的處女作《悲劇的誕生》看，只是覺得要了解一個人的觀點單憑一部作品或者評論家的片言只字，是有失公允的。而他作品里洋溢的某種激情大概是吸引我不惜忍受晦澀而閱讀下去的原因吧。

　　關于譯本，此前是不知道譯林的質量屢受詬病，選擇這個版本很大原因只是欣賞裝幀的清爽。正式閱讀中，像許多讀者那樣備受串串長句和明顯文理不通的表達折磨，不過倘若這是尊重原著的表現，我還是可以體諒的，畢竟本人不精通德文和相信哲學家的思維跳躍性會超出譯者的水平。好了，以下的一些總結，純粹是個人的理解，很有可能大失偏頗，只是便于我個人記憶別無它意。

　　《悲劇的誕生》貫穿全書的是對日神式思維和酒神式思維的思辨。要理解這部著作，核心就是明白尼采對這兩種思維的闡述和偏向。日神、酒神，是尼采借用古希臘人的神祗所寓指的觀念。尼采大概認為古希臘悲劇是酒神傾向的典型表現，一種從“自我”中解脫出來、讓任何個人意志和個人欲望保持沉默的藝術，這種藝術能使人在毀滅中遺失個體的概念，在集體的狂酔渲染中高呼“我們相信永恒的生命”。

　　這種悲劇的魅力源于對生命的忠誠，對原始欲望和恐懼最真切的體悟和承認，悲劇里彌漫的酒神思維讓人敢于直視痛苦，并在痛苦中獲得快慰。酒神思維是奔放的.，狂野的，是一種英雄式的悲壯，如同為人類取火不惜受禿鷹撕啄之苦的普羅米修斯，又如同解開斯芬克斯謎語卻難逃弒父娶母命運的俄浦狄斯，他們的個體毀滅的悲劇成就了一種超越個體的壯美。在我看來，尼采早期十分推崇的這種酒神式思維，深深影響了他后來的整個哲學觀，他反基督束縛反理性主義甚至反知識體系，提倡的是肯定人生、肯定生命，而酒神思維里體現的那種人類深層潛藏并將涌動爆發(fā)的激情、欲望、狂放、恐懼、抗爭，無一不在他意識中幻化為生命的本質，尼采說“過度顯示為真理，矛盾——生于痛苦的極樂，從自然的心底里訴說自我”。

　　因此，日神作為倫理之神，其要求的那種提倡適度和個體界限，并將自高自大和過度視作“懷有敵意的惡魔”的日神式思維，在尼采眼里，成為不折不扣的批駁對象。而詮釋日神式思維最好的藍本是蘇格拉底。蘇格拉底是典型的理性主義者，他的哲學追求冷靜思索和邏輯辯證，崇尚一切科學的概念和知識，其審美的最高法則是“萬物欲成其美，必合情理”。

　　以他思想為代表，尼采總結為人類的理性樂觀主義。而蘇格拉底宣稱“美德即知識；無知才有罪惡；有德者常樂”，則被尼采認為是扼殺悲劇的樂觀主義三大基本形式，因為“美德和知識之間、信仰和道德之間，必然有一種必然的、可見的聯結”，而悲劇在這種聯結中被簡化和公式化了。循著尼采的思路，我理解為，日神式思維將人類“打扮”得異常elegant，籍由外化的繁文縟節(jié)使人丟棄內在的宣泄，從而接近個體的“伊甸園”。日神式思維強調個體，個體是日神關懷的對象，因此日神傾向美化而非毀滅，是一種樂觀主義。

　　然而尼采覺得，這種蘇格拉底式的樂觀主義是脆弱的。試圖通過因果律來探尋萬物最內在的本質，注定是一種妄想。我不敢簡單地將尼采的這種觀點視作不可知論，但明顯的是，尼采對知識是不推崇的，對僵死的、機械的一切教條抱有深刻的懷疑，他不認為這些能于痛苦中拯救人類。

　　尼采眼中的悲劇文化恰恰相反，"悲劇文化的重要標志是，智慧被移到知識的位置上，成為最高目標，它不受知識誘惑誤導的欺騙，目光一動不動地盯著世界的總體形象，試圖在這總體形象中，以愛的同情感把永恒的痛苦理解為自己的痛苦"。所以當時的尼采，毫不猶豫地視叔本華和康德為英雄，是挑戰(zhàn)“隱藏在邏輯本質中的樂觀主義”的屠龍者，他狂熱地高呼“讓我們想象一下這些屠龍者的果敢步伐，他們以高傲的魯莽，對于所有樂觀主義的懦弱教條不屑一顧，以便完全徹底‘堅定的生活’！”

　　帶著酒神思維的尼采，在悲劇中發(fā)掘出屬于他的極樂世界，同時也是他的藝術觀。談尼采，恐怕不能離開藝術這個詞。尼采一心想通過藝術來拯救人類，他很早就聲稱“只有作為審美現象，世界的生存才是有充分理由的”。尼采描述的悲劇中的歌者，既是演出的成員，更是演出的唯一真正的“觀眾”，他將此歸納為戲劇的原始現象：看見自己在自己面前變形，現在舉手投足好像真的進入了一個身體，進入了另一個人物。

　　這種膨脹著生命力的演出，無疑給尼采看到希望，他自己早已陶醉在這種“酒神的興奮”中，他在悲劇里尋找到那近乎迷幻的極樂，他的審美觀忽然變得簡單至極，他寫道：一個人只要有能力不斷觀看一場生動的游戲，不斷在一群幽靈的包圍中生活，那他就是詩人；

　　一個人只要感覺到改變自我，有要到別人身體和靈魂中去向外說話的欲望，他就是戲劇家。因此，歐里庇得斯的“非酒神意向”式的悲劇，是無法獲得尼采的認同的，這個被視為蘇格拉底同盟的人將悲劇效果更換成日神式的戲劇化史詩。尼采說“真正的藝術家必然會有的一個特征，他對必然的套路幾乎藏而不露，讓它作為偶然事件出現”，所以他覺得歐里庇得斯戲劇中的那種一開始就在主人公自述里就昭示了全劇安排的做法是十分愚蠢的，那種在戲劇中一遇到危難就有“天神解圍”的大團圓結局是多么可笑，他不可以接受這種對悲劇的謀殺，他甚至不承認這是藝術。

　　在尼采的藝術世界里，音樂有著非同一般的地位。尼采在書中對音樂的推崇比任何一種藝術形式來得強烈。尼采認為，音樂是有別于一切具象的東西及一切概念，盡管概念是直觀抽象得來的形式，但尼采依然認為那是“事物上剝下來的外殼”，是外在的、表面的。而音樂，是“最內在、先于一切形態(tài)的內核或萬物的核心”。

　　這可以解釋尼采為何不喜歡后來的歌劇，因為歌劇中言說勝于音樂，從而沒有了哀歌式的痛苦，而有蘇格拉底式的美好田園詩傾向，所以“歌劇是理論之人的產物，不是藝術家的產物”。在尼采的哲學中，音樂是生命的直接理念。

　　其實尼采的哲學及尼采的觀點，我有贊成的部分也有很多不贊成的部分。但不能否認的是我在他的書中獲得了思考。現實生活中，我可能被一些人認為不樂觀，但我依然無法清晰界定什么叫樂觀主義和悲觀主義，正如我認為自己傾向日神思維的同時，也向往酒神思維。對于《悲劇的誕生》中關于日神主義和酒神主義揉合的討論，我是看不懂，也意會不了，所以也不在本文中闡述。但我想，徹底的樂觀和徹底的悲觀也并不存在，現實中雖然以日神思維作為主旋律，但兩種思維其實也是互相影響的。

　　我很欣賞尼采對生命的推崇，對解開束縛的那種狂野的沖動，甚至“自我”于尼采也是狹隘的表現，他寧愿眾人都選擇在毀滅中接近自然，接近本質。我覺得這些思想，對于我們這些在都市中過著營營役役生活的人尤其可貴，試問，在精致中漠視，倒不如在粗鄙中狂歡吧？當然，尼采忽略了人乃至生命其實都是復雜的，日神思維對協(xié)調人類群體活動至關重要，畢竟，向往太陽，沒必要就要奔向太陽吧。所以，中國的中庸論永遠都有市場。

　　但是，尼采終歸是瘋了，對于他這也許是個恰如其分的結局，如同那有著大愛之情為人類采火的普羅米修斯。他也許會喜歡這個對他的比喻吧。

　　其實，瘋子的世界是不是就一定悲慘呢？只是我們無法理解而已。

讀后感的作文篇5

　　暑假，我讀了一本書，名字是《魯濱孫漂流記》。這本書的作者是笛福，寫得十分精彩，我一拿到這本書，就一口氣把它讀完了。

　　這本書寫的是魯濱孫流落到一座荒島上的`故事。魯濱孫從小就喜歡坐船到別的國家去玩，可是父母不允許。有一天，他知道自己的朋友要坐船去倫敦，他也坐上了船，他坐船沒多久船就翻了，一陣巨浪，把他掀到了一艘海盜船上，海盜船長讓他做自己的奴隸。有一天，海盜船長不在，他準備逃走，有一條鯊魚游了過來，把船咬破了，他帶著許多食物和幾把上步槍，漂到了一座荒島上，他在那里建房子，種糧食、打獵，還收到了一個小奴隸，便叫他“星期天”，他在那里度過了三十幾年，終于有一天，一艘大船開了過來，他終于回到了英國。

　　這本書讓我感受到了魯濱孫那種勇敢、不怕困難的精神，我也要像書中的魯濱孫那樣具有勇往直前的精神。我也想對那些害怕困難的同學說：遇到困難時，我們一定要想想魯濱孫的故事，要相信自己，這樣一切困難都會被我們嚇倒。

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