讀尚定《走向盛唐》有感

　　當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，你有什么領(lǐng)悟呢？這時(shí)就有必須要寫一篇讀后感了！怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編精心整理的讀尚定《走向盛唐》有感，歡迎大家分享。

　　《走向盛唐》是尚定先生的博士論文，由中國社會(huì)科學(xué)出版社出版。在看完《魏晉南北朝史話》后，我先拜讀了這部作品。《走向盛唐》主要講的是盛唐詩風(fēng)形成的淵源，所以重要的是盛唐時(shí)代風(fēng)氣怎么與魏晉南北朝遺風(fēng)結(jié)合，在它的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新，最終形成輝煌的盛唐詩歌氣象，我看后主要將其歸結(jié)為三個(gè)階段：

　　受“關(guān)隴文化”影響程度的逐漸減弱。所謂“關(guān)隴文化”是北方文化系統(tǒng)中以鮮卑文化為主體，同時(shí)具有胡漢雜陳結(jié)構(gòu)的典型特征的一支。其源頭主要有兩支：即以鮮卑族為主體的異族文化，另一支是關(guān)隴地區(qū)保存的秦漢魏晉以來的漢文化。但其實(shí)在關(guān)隴文化形成期，南方文化也具有相當(dāng)重要的影響。關(guān)于這幾個(gè)源頭問題，在讀《魏晉南北朝史話》時(shí)有所了解。鮮卑族在西晉滅亡后，北方的十六國中占有很重要的地位，鮮卑的慕容氏、宇文氏、拓跋氏都曾建立政權(quán)，所以他們雖受到漢文化的影響，但他們本民族的文化也深深影響了北方的士人，而這種以鮮卑文化為主的異族文化是一種典型的游牧文化。而關(guān)于關(guān)隴地區(qū)保存的秦漢魏晉以來的漢文化，則要感恩于張軌建立的前秦政權(quán)。正如陳寅恪在《魏晉南北朝史講演錄》（萬繩楠整理）所講的從“地域”與“家世”上考察，即公立學(xué)校的淪廢，學(xué)術(shù)中心移于家族。張氏統(tǒng)治涼州半個(gè)世紀(jì)，此間政局平穩(wěn)，為漢文化保存提供了良好的社會(huì)環(huán)境。而且此后，北魏平?jīng)鲋�，涼州士人很大一部分進(jìn)入北魏統(tǒng)治集團(tuán)，對漢文化傳播的意義不言而喻。而中原士大夫貶南方文化為非正統(tǒng)，又歧視北方異族文化，他們也基本保持魏晉漢文化傳統(tǒng)，這與北方異族文化尤其是孝文帝東遷洛陽后的異族文化有大致相同的價(jià)值取向，因此中原士大夫也從這個(gè)意義上加入關(guān)隴文化的建設(shè)。由此可見“關(guān)隴文化”的一大部分是秦漢魏晉以來的漢文化。而關(guān)于南方文化對其的影響則要?dú)w為北遷或北逃的南渡士族帶來的，如王肅的北奔。在這些因素都具備后，由于北周宇文泰的“關(guān)中本位政策”的實(shí)施，是這三部分合為一個(gè)相對獨(dú)立的文化模式。而唐初的統(tǒng)治者依賴關(guān)隴集團(tuán)的勢力奪取了政權(quán)，所以在意識形態(tài)諸方面與關(guān)隴文化一脈相承，也造成了貞觀詩風(fēng)的北方化傾向。即一種質(zhì)樸實(shí)用的學(xué)風(fēng)和慷慨悲涼的詩風(fēng)，以唐太宗為首以及其下的群臣詩歌創(chuàng)作的主題基本是述懷言志就是證明。到貞觀后期，從科舉試對于文采的強(qiáng)調(diào)，以及太宗與群臣之間的唱和，雖顯出追求語言技巧的勢頭，但他們的創(chuàng)作，并沒有遠(yuǎn)離貞觀詩風(fēng)的主流，更沒有墮入浮艷。

　　而詩風(fēng)發(fā)生顯著變化在龍朔前后，即文學(xué)史上所稱的“龍朔文場變體”，以上官儀、李義府和許敬宗為代表。楊炯曾用這樣一段話來概括“龍朔文章變體”的特征：“爭構(gòu)纖微，競為雕刻。糅之金玉龍鳳，亂之朱紫青黃，影帶以狥其功，假對以稱其美，骨氣都盡，剛健不聞�！敝�所以這種詩風(fēng)會(huì)興起，是由于科舉制度的變革，即進(jìn)士科的抬高和明經(jīng)科的壓制（因?yàn)槊鹘?jīng)科帶有明顯的北朝文化特征，即帶有“關(guān)隴文化”的烙印，其對儒學(xué)的偏重就是對漢魏及南朝前期文化的繼承）。而這由于武則天集團(tuán)對抗“關(guān)隴集團(tuán)”密切相關(guān)。科舉制度的變革的實(shí)質(zhì)就是用人制度的變革，武則天要取代關(guān)隴集團(tuán)就必須有一套新的用人制度；同時(shí)武則天要想徹底取代這一政治集團(tuán)，也必須要實(shí)行文化上的變革，進(jìn)士科的興起以及隨之而來的文化意識形態(tài)的變化，就是武則天壓制關(guān)隴文化的一種手段。其后，在明經(jīng)科、進(jìn)士試中加入《道德經(jīng)》，抬高老子的做法，也是沖淡科舉試中儒學(xué)的一統(tǒng)地位，以及對文辭的強(qiáng)調(diào)也是武則天淡化科舉考試的經(jīng)學(xué)色彩，種種都是對重魏晉以來漢文化重視的“關(guān)隴文化”的壓制。而這種變化也直接引發(fā)了《文選》成為一門顯學(xué)，即“選學(xué)”。（因在此之前，唐初的五十年的詩賦觀念更接近于“事類”；而此以后，詩賦觀念更接近于辭章。則天以后，詩賦與辭章、事類的關(guān)系發(fā)生變化，實(shí)際上是一種文學(xué)觀念的變化。）從武則天執(zhí)政以后關(guān)隴勢力與文化逐漸衰落。

　　受“四杰”的文學(xué)品格及文學(xué)觀念的影響。上官儀的“六對”、“八對”，對初唐以來顯示出北方化的“貞觀詩風(fēng)”矯枉過正，導(dǎo)致了后來詩歌的諸多問題。如聞一多先生所言“幾乎有危害到詩歌生命的可能，于是因察覺了險(xiǎn)象而憤激的少年‘四杰’，便不得不大聲急呼，搶上來施以針砭了。”“四杰”這個(gè)詩人群體的藝術(shù)素養(yǎng)主要表現(xiàn)于博學(xué)，在此基礎(chǔ)上形成了宏博的文學(xué)主張，而這種藝術(shù)素養(yǎng)主要來源于“古文雅訓(xùn)”與“選學(xué)”。針對“上官體”的“綺碎”之弊，四杰變革詩風(fēng)，力求做到“雕而不碎”�！八慕堋彼�處的時(shí)代的文化氣氛是獨(dú)特的，這個(gè)過渡時(shí)代，士人可以恃才仕進(jìn)，但同時(shí)有更多的士人有才而不得進(jìn)，四杰就在這種現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾中鑄成了“浮躁淺露”的人格，由此可以解釋四杰的人格理想和價(jià)值觀念。在這種矛盾的痛苦以及“宦游”生活中對“感物”的切身體驗(yàn)，以及當(dāng)時(shí)佛道思想的影響，形成了他們的詩風(fēng)傾向。四杰繼承南朝詩風(fēng)從“選體”入手，便意味著主要繼承的是南朝前期的詩歌藝術(shù)，王勃詩廣泛吸收謝朓、沈約，使五律從臺(tái)閣移至江山與塞漠。而由于藝術(shù)素養(yǎng)與藝術(shù)追求的不同，盧照鄰和駱賓王則承擔(dān)起了完善七言歌行體的任務(wù)，并最終使七言歌行走上蔚為大觀的時(shí)代。七言的興起，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)詩歌除了抒情以外，還應(yīng)當(dāng)有更完備的功能這一藝術(shù)發(fā)展的趨勢所致，隨著“詩歌賦化”現(xiàn)象的出現(xiàn)（詩，抒情言志；賦，賦事見態(tài)。）七言抒情結(jié)構(gòu)得以調(diào)整，在盧駱的手里走向興盛。至此，走向盛唐氣象的詩歌有了完備的體例。

　　受“風(fēng)骨”與“聲律”演進(jìn)的影響。初唐文士的詩歌理想，其基本內(nèi)涵包括兩個(gè)方面，一方面用健康高遠(yuǎn)的詩美品格取代六朝后期尤其是梁陳詩風(fēng)的柔媚格調(diào)；另一方面，完善詩的美感形式，主要是詩的韻律，完成由古體向近體的轉(zhuǎn)變。而陳子昂則擔(dān)負(fù)起了前一方面的重?fù)?dān)，從“興寄”與“風(fēng)骨”出發(fā)，重建了詩美理想�！芭d寄”由“正始之音”而起，“風(fēng)骨”指“漢魏風(fēng)骨”，他對詩歌藝術(shù)提出了積極的要求，就是是個(gè)應(yīng)該有健康的情態(tài)，飛動(dòng)的氣勢，要有一種盛世的格調(diào)。正是陳子昂以士人的敏感感受到大唐盛世的隆隆足音，才是“風(fēng)骨”說提出的現(xiàn)實(shí)原因。其次就是沈佺期和宋之問將中古詩歌律變徹底完成，他倆也是近體詩完成的標(biāo)志。他們在繼承齊梁文士聲律論的基礎(chǔ)上，從理論到實(shí)踐兩個(gè)方面將聲律納入詩的審美法則，完善近體詩的美感形式。至此詩歌正式有了走向盛唐的契機(jī)。