《實踐論》讀后感

時間：2024-01-25 11:06:33 讀后感我要投稿

《實踐論》讀后感

　　細細品味一本名著后，相信你心中會有不少感想，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。是不是無從下筆、沒有頭緒？以下是小編為大家收集的《實踐論》讀后感，歡迎閱讀與收藏。

《實踐論》讀后感

　　《實踐論》讀后感篇1

　　在偶然之下讀到一本哲理性較強的書給予我較大的思考與啟發(fā)，書名為《實踐論》。在我閱讀及搜集相關(guān)資料后我了解到《實踐論》主要論述了在實踐基礎(chǔ)之上的認識是真理性標準，論述了感性認識與理性認識的辯證關(guān)系，批評了唯理論、經(jīng)驗論，批評了頑固派和空談主義，擺事實講道理，證明了認識過程的飛躍。該書以實踐與認識關(guān)系及其矛盾為中心，闡述了反映論基本原理，豐富和發(fā)展了馬克思主義的認識論。

　　就實踐一詞而言，馬克思主義者認為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，稱之為最基本是因為人類的衣食冷暖都取決于生產(chǎn)活動，而經(jīng)過生產(chǎn)活動，人類可以以此最方便地獲取知識信息，了解人與人的相互關(guān)系。如果失去生產(chǎn)活動，實踐活動無法解決人的基本問題，同時也阻礙了人類獲取知識，得到認識。

　　也就是說實踐是認識的來源，是認識發(fā)展的動力。富蘭克林通過“風箏實驗”得到雷電是一種放電現(xiàn)象的認識，并進一步證明“天電”和地電一樣能被金屬傳導，能熔化金屬，能點燃酒精；神農(nóng)以身試毒，嘗遍百草得到植物的藥理知識，并且證明哪幾種藥植可以混合達到更好的效用；李時珍通過親自服下了曼陀羅，發(fā)現(xiàn)它有麻醉和使人興奮的作用，少量可以治病，過量時在別人的暗示下，的確可以叫你唱你就唱，叫你跳你就跳，后來曼陀羅被廣泛用于制造麻醉劑。這些名人無不是通過實踐得知真理，通過實踐真理再進一步擴寬認識。就好像我們的大學生活一樣注重實踐，我們要趁在大學期間多積累社會經(jīng)驗，為了將來我們能更容易投身于社會。我們要學會理論聯(lián)系實際，把我們學的知識與實際有效的聯(lián)系起來，尤其是我們的專業(yè)知識。我們要更早的了解現(xiàn)今社會的形勢，以便我們可以更早地與社會接軌。這也是為什么現(xiàn)在有越來越多的學生會注重暑假打暑假工的原因。

　　同樣的實踐也是檢驗真理性的唯一標準。例如一道數(shù)學難題，只有在紙上不斷的演算，才能得到正確答案；一杯無色無味的液體，只有在親口品嘗之后，才能知道是白開水還是加鹽之后的鹽水；一朵路邊的.無名小花，只有親自聞過，才能知道它的芬芳。只有實踐，才能真正地感受生活，得到真知。我國著名地質(zhì)學家李四光認為，科學工作者應該實事求是，只有通過實驗才能說明真理年近八旬，不顧體弱多病，他親率助手們到京郊做實地試驗。他措絕了助手們的勸阻，親自上機器，握著冰冷的鐵手把，屏住呼吸，緊攥鐵把感受著力的大小，密切注視儀表數(shù)值的變化。最終證明了地應力的存在，實驗成功了。擴大點說中國自鴉片戰(zhàn)爭以來所做的道路探索，君主立憲制，資本主義制度，社會主義制度，最終通過抗日戰(zhàn)爭勝利，中華人民共和國成立到現(xiàn)在中國成為世界第二大經(jīng)濟體，世界影響力的增強都驗證了我們走中國特色社會主義道路的正確性。

　　“心動不如行動，實踐才能出真知”說的就是這個道理。

　　《實踐論》讀后感篇2

　　用了幾天的時間，讀了毛澤東的《矛盾論》。開始時，以為那矛盾就是我們平常生活中所說的矛盾，后來才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾內(nèi)容更加豐富，更加具有普遍性和特殊性，對我們看待事物問題，更加具有指導意義。

　　我相信，我們每一個中國人都認識毛澤東，我們都知道，沒有毛澤東就沒有新中國。因此，我們的老師家長們在我們很小的時候就讓我們認識到了毛澤東同志的偉大。毛澤東同志究竟有什么與眾不同之處，為什么古往今來這么多人都失敗了，而他卻成功的解放了中國，建立新中國，給中國以及無數(shù)社會主義國家?guī)砹讼Ｍ�。我認為，這都與他的先進的思想脫不了干系。

　　在以前，我的正義感是我對光明與黑暗、善與惡能夠明確分辨，追求前者而厭棄后者。但我從沒有想過怎樣去改變這現(xiàn)實中的一些丑惡現(xiàn)象。我知道依靠個人奮斗，掌握實在的技能、本領(lǐng)，在社會上爭得一席之地，做一個清白的、有用的、爭氣的人。讀了本文，我的思想也有了一些改變，我感到要改變一些東西，一個人的力量是遠遠不夠的，還要團結(jié)周圍的人，一起努力才有可能改變。

　　“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決”。每個問題的由來，都有其一定的原因，只有找到原因，才能有效的解決掉它。我們大學生現(xiàn)在逃課已經(jīng)司空見慣，而且很多人是經(jīng)常性的逃課，我也問過一些逃課的同學，其主要原因是迷茫，大學生的迷茫。逃課的同學認為這門課程對其將來的發(fā)展帶不來任何實質(zhì)性的幫助，所以感覺該課程學與不學已經(jīng)不重要，在我看來，逃課問題的解決

　　主要還在于改變同學們的看法。課程老師要給同學們講清該課程對其將來發(fā)展的幫助，而不是只強調(diào)點名，掛科。

　　人生之中，處處有矛盾，時時有矛盾，矛盾無處不在，無時不有。矛盾貫穿于我們?nèi)松娜^程，存在于我們?nèi)松畹姆椒矫婷�。在人與自然、人與社會、人與他人等一切關(guān)系中，無處無時不存在著矛盾。

　　作為二十一世紀青年的.我們，正處于熱情與激情似火的時期。這也意味著我們在生活中面對的矛盾更是復雜多樣，這在一定程度上就要求我們必須學會正確的運用矛盾分析法去對待所遇到的問題。特別是當我們在理想與現(xiàn)實、情感與理智、物質(zhì)與精神等這些方面上的矛盾時，更要學會運用既對立又統(tǒng)一的矛盾分析法去對待和處理。

　　在理想與現(xiàn)實之中，我們應該認識到理想是根植于現(xiàn)實之中的，但同時，我們的理想又指引和推動著我們現(xiàn)實生活的前進。我們大學生應在人生中創(chuàng)造出自己人生的特殊性。

　　大學生活最重要的任務(wù)是學習，然而學習是個不斷前進的過程，我們不可能從頭到尾都是一馬平川的，在這期間總有這樣那樣的問題在阻礙我們前進。我們需要解決一個又一個學習矛盾，我們才能不斷進步，達到我們自身的要求，才能達到給我們自己設(shè)立的目標。

　　事物的矛盾法則即對立統(tǒng)一，要求我們大學生既要看到問題對立的一面，又要看到問題統(tǒng)一的一面，這樣才能做出正確的人生選擇。

　　《實踐論》讀后感篇3

　　“近水知魚性，近山識鳥音�！北娝苤谒兴枷氲那疤嵯�，必須要有所行動自己的目地才能夠達成，那便談?wù)劽摹秾嵺`論》中“實踐”二字。

　　《實踐論》寫成于1937年，是毛澤東關(guān)于馬克思主義認識論的代表著作。書中借用馬克思主義的認識論觀點揭露在當時黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義，它堅持以認識和實踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)論述革命的能動性的.反應論；同時也具體論述實踐對于認識的作用和影響。其中看來實踐是認識的來源，認識反過來是實踐的產(chǎn)物；實踐決定著認識，而認識的意義在于所謂“回到實踐去”；認識的“正確”需要它來驗證。這樣看來，實踐和認識就是兩種不同的事物。而從認識是實踐的產(chǎn)物這一方面來說，實踐必然會產(chǎn)生認識（認識是實踐的必然結(jié)果）。所以從這個角度出發(fā)，實踐就是一個運動的過程。認識作為實踐的結(jié)果，它對于實踐的意義在于，實踐不僅產(chǎn)生了認識，還是要以認識為其存在的必要條件。

　　這本書還具體地論述了在實踐基礎(chǔ)上認識發(fā)展的辯證過程，認識有感性認識和理性認識的辯證區(qū)別，認識過程中的飛躍則是由感性認識上升到理性認識，或者說在實踐中獲得理性認識最后再返回去指導實踐，以此不斷反復。

　　《實踐論》深刻地論述和豐富了馬克思主義的認識論；特別強調(diào)了主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一。馬列主義在實踐中不斷開辟認識真理的道路，為我們提供了認識事物的基本原理和方法。“馬克思主義者認為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西”、“馬克思主義者認為人類社會的生產(chǎn)活動，是一步又一步地由低級向高級發(fā)展”等言論，即都是通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。通過實踐產(chǎn)生的經(jīng)驗指導我們：首先，觀察事物的外在特性，從不同方面進行解讀；其次，觀察事物的內(nèi)在特性，多列舉其中各個要素；再者，觀察事物變化過程，劃分其階段特性；然后就是觀察它的內(nèi)在與外在聯(lián)系，描述其相互影響和依存的要素聯(lián)系；最后再進行假設(shè)與求證。

　　實踐論的提出根本意圖是指導人們認識世界、指導人們依據(jù)對客觀事物的深入認識來改造世界。毛澤東的《實踐論》，在當時是為著用馬克思主義的認識論觀點去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤。而對于當代也同樣存在相應意義。所以我們在實踐之時認識事物需要由表及里、全方位觀察、大膽假設(shè)、小心求證。從實際出發(fā)，知行統(tǒng)一。

　　《實踐論》讀后感篇4

　　《實踐論》是我國偉大領(lǐng)袖毛澤東著名的哲學杰作之一，它以馬克思唯物辯證主義為基礎(chǔ)，根據(jù)中國的實際國情，深刻的揭示了認識和實踐的密切關(guān)系。我深有感觸，這不僅對當時共產(chǎn)黨的工作有指導意義，對我們現(xiàn)在的生活也有很深的啟示。

　　記得我很早就聽說過一句話，在當時也是受到很多人的吹捧“實踐是檢驗真理的唯一標準”。而這句話就出自于馬克思主義。《實踐論》中一開始便說明了馬克思主義者認為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。這表明了實踐是高于認知的。列寧也曾這樣說過：實踐高于認知，因為它不但有普遍性的品格，還有直接現(xiàn)實性的品格。馬克思主義的哲學辯證唯物論有兩個最顯著的特點，階級性和實踐性。馬克思主義注重實踐，認為理論的基礎(chǔ)是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)。

　　其實在人類原始的社會中不一樣是這樣嗎？通過自己的實踐得出認知，中國有神農(nóng)嘗百草，若沒有親自嘗草的實踐，又哪來對藥草的認識？這樣的例子有很多。我們科學上有很多理論，只有通過了實踐證明的才能說是真理，而沒有事實證明的，永遠也只是理論，人們并不會確信它。

　　毛主席在文中舉了一個例子，在當時的工作中，有些同志不能勇敢接受任務(wù)，說：沒有把握。這是因為他對于這項工作沒有認知，對工作的的內(nèi)容和環(huán)境沒有規(guī)律性的了解，當他對這項工作的環(huán)境和情況有了詳細的.了解后，他就會感覺有把握而愿意去做這項工作。但在我們生活中往往有這樣一些人，明明對別人交給自己的任務(wù)并不了解，或者了解的不多，就滿口大話保證完成任務(wù)，這樣的人往往會失敗，也讓人厭惡。自信是好事，但自信也要建立的對自己的了解上。而對于自己的了解又建立在自己在平時事物上的做法的好壞。所以認為自己能完成一項任務(wù)，不僅要對自己了解，而且要對任務(wù)了解，所謂知己知彼方能百戰(zhàn)百勝。只有通過實踐了解了事物，才能得出相應的認知，理論，再根據(jù)這些認知和理論去完成自己所做之事。

　　由此看來，認知的第一步，是開始接觸外界事情，屬于感官的階段，第二步，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。只有認知的材料齊全并且合于實際，才能根據(jù)這樣的材料得出正確的理論。

　　我們知道我們在抗戰(zhàn)革命時期的黨的戰(zhàn)爭指導方針，以農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)。這是在毛主席經(jīng)過實踐，再結(jié)合我國當時的社會國情得出的正確理論。而我們之前不實踐而是完全依照蘇聯(lián)的模式所進行的革命是失敗的且得到了慘痛的教訓。

　　然而實踐和理論（認知）又是分不開的，《實踐論》中也是這樣闡述的，雖然書名為實踐，但卻一直在闡述實踐和理論的密切關(guān)系，兩者密不可分，缺一不可。

　　這就是我對于《實踐論》的，它對于我們現(xiàn)在的生活一樣有著重要的額知道意義，望我也能根據(jù)這更加明智的學習和生活。

　　《實踐論》讀后感篇5

　　讀完這篇文章，使我更深刻地了解了知是行之始，行是知之成更深層次的含義。

　　就像我們考試，只是在考試之前發(fā)狠的背知識點，背公式，背單詞，背作文，而不是實踐它們。初級的學習階段，學的是啞巴英語。只做題，從不開口說，所以我們單詞背了忘，忘了背，卻沒什么效果，數(shù)學公式也是這樣。

　　我的一個數(shù)學成績好的同學曾經(jīng)跟我說，他其實不怎么背公式，碰到了需要公式的題目，再去翻公式。做的題多了，公式自然就記住了，所以往往數(shù)學學渣們是背了公式，卻不知在哪兒運用。最重要的是知識不運用于實踐，你會忘記，就像現(xiàn)在給我一張考卷，我肯定考不上這個學校。

　　對于我們學漢語言文學專業(yè)的學生來說，實踐就是講課，因為我們是師范類的專業(yè)。曾經(jīng)不止一個老師跟我們說過講課的重要性，相信我們對老師講的好壞也有深刻體會吧。

　　至今令我印象最深刻的老師是我的初中數(shù)學老師，他完全澆滅了我對數(shù)學的希望。他只要我們背公式，賣給我們一本公式書，告訴我們，只要將這本書背下，他包我們能上120。他講考試卷的時候簡單的題不耐煩講，用輕蔑的眼光看著我們，仿佛在說這種題智障才會錯吧。只是快速提一些重要的點就過了，于是就算我沒有聽懂，也不敢下課去找他再給我講一遍。更可笑的`是，難的題他又不會，就讓我們自己看答案，于是我的數(shù)學成績一落千丈，從此打消了學理的念頭。

　　而我最喜歡的老師是我的初中英語老師，他是一個狡猾且奸詐的人。他的課業(yè)，從來都很重，我們每天都要聽寫單詞，從一面到一個單元再到整本書。剛開始我很不習慣，因為只要每天聽錯的單詞超過三個，他就會把我們的本子收上去，重新聽寫過關(guān)才將我們的本子還回來。我從農(nóng)村的初中升上去，本來英語基礎(chǔ)就薄弱，于是每天的本子都被收上去，積壓在他那里。后來他看我的本子實在太多了，就把我叫到辦公室去了，原以為會被批評，但他只是耐心的告訴我，記單詞要多聽看多寫。后來在他的影響下，我的英語水平也有不少的提高。

　　學校開展的社團活動，修滿第二課堂的速度分才予以畢業(yè)，都是為了讓我們更好的將學到的知識，運用到實際的生活中，去大三的校企合作也是為了培養(yǎng)學生在以后的工作中可以更好的教學，但是我們也不能遲到，理論進行實踐，這樣就尊敬了叫條主義的葡萄字，要懂得變通，就像孔子的因材施教數(shù)學題，光公式也是得不了高分的，要學會轉(zhuǎn)彎，靈活運用。

　　總之，實踐論教會了我們正確的實踐方法和正確的認識方法，俗話說，百聞不如一見，聞之而不見，雖博必謬，見之而不知，雖識必妄，知之而不行，雖教必困，故世雖有學，而行為本焉。

　　《實踐論》讀后感篇6

　　經(jīng)典之所以經(jīng)典，因為它是不同時代的智慧結(jié)晶，凝結(jié)了社會意識，能反映社會的現(xiàn)實，引發(fā)人們無限的思考和回憶。閱讀紅色經(jīng)典，汲取紅色營養(yǎng)與智慧，讓我們前行之路走得更加堅定、更加自信、更加成功。

　　毛澤東的《實踐論》寫于1937年，由于教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤思想導致1931—1934年中國革命遭受巨大損失。毛澤東的《實踐論》借馬克思主義認識論的觀點揭露了教條主義和經(jīng)驗主義的弊端，科學地解決了中國人困擾了許久的知行關(guān)系問題，為處于動蕩中的中國革命指明前進道路。它的誕生，為確立黨的實事求是的思想路線，澄清黨內(nèi)錯誤思想，提高全黨思想理論水平以及實現(xiàn)馬克思主義中國化起到了巨大作用。

　　《實踐論》首先說明了認識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會實踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動、階級斗爭、政治生活科學和藝術(shù)的活動等等。因此認識對社會實踐同樣有著依賴關(guān)系。又通過闡述認識的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認識究竟怎樣從實踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實踐。于是我們得出，在單個對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認識中，通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐證實真理和發(fā)展真理。從感性認識能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界;我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實踐到認識到再實踐到再認識，如此循環(huán)往復不斷發(fā)展，并且每個新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。

　　“實踐是檢驗真理的唯一標準”。毛澤東說：“知識的問題是一個科學問題，來不得半點的虛偽和驕傲，決定需要的倒是其反面——誠實和謙遜的'態(tài)度。你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃�！敝挥谐粤�，你才知道梨子的滋味。而不是一味地空想它能不能吃，味道怎么樣。事實證明，空想對社會變革并沒有實質(zhì)上的推動作用。實踐出真知，唯有不斷實踐才能找到適合中國革命的前進道路。

　　正如《實踐論》所述的，認識與實踐是相互統(tǒng)一的，是馬克思主義認識論的本造世界，就必須認識世界。這需要我們質(zhì)規(guī)定。我們在生活、學習實踐中要學以致用，必須堅持一切從實際出發(fā)，實事求是。言之有物，不說空話；付諸行動，不做空想。在實踐中堅持和發(fā)展真理，正確認識和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義思想路線。我們認識世界就是為了改造世界，要有效地改提高自己觀察處理問題的立場、觀點和方法的能力，尤其是實踐能力，要一切從實際出發(fā)，勿犯教條主義、經(jīng)驗主義。堅持自己的立場，不能人云亦云。

　　《實踐論》讀后感篇7

　　這篇《實踐論》仿佛又重新上了一堂思政課，感觸頗多，既是對歷史的一種感悟，也是對當今社會的一種思考，更是對我們當代大學生的生活態(tài)度、學習態(tài)度的一種深思，一種領(lǐng)悟。

　　也許是今日無事，也許是出于想盡快完成任務(wù)的目的便從百度搜來讀了一下，沒想到為完成一個任務(wù)卻讓自己感觸頗深。從客觀的角度，從大的方面來說，我個人覺得它有重大的世界觀和方法論意義。初步的了解及把握了《實踐論》的基本內(nèi)涵�？偟膩碚f毛澤東的《實踐論》是一部關(guān)于馬克思主義認識論的重要著作，是以社會實踐為基礎(chǔ)，系統(tǒng)地論證了能動的革命的反映論。學文的都知道：實踐的觀點是辯證唯物論的認識論的基本觀點，實踐是認識的基礎(chǔ)，是檢驗真理的標準，是認識的目的和歸宿，是認識發(fā)展的動力。以實踐為基礎(chǔ)的認識的辨證過程包括兩次飛躍，第一次飛躍是從感性認識理性認識，第二次飛躍是從理性認識實踐。因此，認識的辯證過程是實踐認識再實踐再認識，如此循環(huán)往復以至無窮。在感性認識中獲得的豐富的材料，經(jīng)過去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工整理，將符合實際的部分上升為理性認識，去指導實踐活動和接受實踐的檢驗。

　　《實踐論》對經(jīng)驗主義的批判實踐論。學了中國近代史及現(xiàn)代史的.都能了解經(jīng)驗主義所帶來的不良后果。舉例來說，如一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負責裝備的是個老隊員，他僅憑經(jīng)驗認為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因為那根鋼針不小心弄斷了，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個例子能夠極好的說明，好的經(jīng)驗可以給我們的實踐帶來益處，但經(jīng)驗主義是卻會在不經(jīng)意中令你萬劫不復

　　從字面我們就可以了解到與經(jīng)驗主義者相反，教條主義者是只講理論，不聯(lián)系實際，一切硬往理論上套。這也就讓我想到我們高中學思政時老師的舉例：我們學生往往容易如此，學校為我們安排了社會實踐活動和實習活動，就是為了要我們多聯(lián)系實際，少說空話，避免教條主義。同時，實踐又有利于加深對理論的認識。這也就是我們學習了關(guān)于數(shù)據(jù)庫的理論同時還要做實驗的原因，即加深對理論的理解與把握。

　　當然理解這些的同時我們也應該理解到，實踐固然重要，但實踐不是一切。在不斷的實踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動觀察，形成了對事物表象的認識，即感性認識，再積累一定資料的同時對其加以整理、歸納和總結(jié)，便會得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對規(guī)律的認識，這才到了理論層面。當然理論還需經(jīng)過實踐的檢驗。正如沒有理論指導的實踐是盲目的實踐一樣，沒有經(jīng)過實踐檢驗的理論不一定是正確的理論。這也就是我們從書本上所了解到的，馬克思主義觀點：實踐是檢驗真理的唯一標準

　　綜上，我們不難發(fā)現(xiàn)《實踐論》在世界觀上的重要性。從而我們不難理解認識世界的目的在于改造世界。當然，實踐論還有其重大的方法論意義。

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