【優(yōu)選】讀后感的作文
在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家對(duì)作文都不陌生吧，作文是由文字組成，經(jīng)過(guò)人的思想考慮，通過(guò)語(yǔ)言組織來(lái)表達(dá)一個(gè)主題意義的文體。那么問(wèn)題來(lái)了，到底應(yīng)如何寫(xiě)一篇優(yōu)秀的作文呢？下面是小編為大家整理的讀后感的作文6篇，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
讀后感的作文 篇1
一本好書(shū)，將陪伴你一生。我最喜歡的書(shū)是藤婧老師寫(xiě)的《不敢想的大問(wèn)題》。
書(shū)中講述了主人公歐皮皮的媽媽不幸得了癌癥，而且已經(jīng)到了癌癥晚期。歐皮皮的爸爸歐國(guó)風(fēng)不忍心告訴歐皮皮這個(gè)殘酷的事實(shí)，瞞著他，說(shuō)媽媽艾云只是得了闌尾炎，動(dòng)個(gè)小手術(shù)就好了。所有的護(hù)士醫(yī)生，以及知道真相的人都不忍心告訴這個(gè)可愛(ài)的孩子真相。這一年除夕歐皮皮一家人都在醫(yī)院過(guò)，歐皮皮的爸爸瞞不住了，跟歐皮皮講了一個(gè)故事：從前有一個(gè)很幸福的家庭，一家人相親相愛(ài)。他們的兒子很頑皮，小時(shí)候還把自己的大便當(dāng)做番茄醬吃。但有一天，這位媽媽體檢出自己已經(jīng)得了癌癥，而且已經(jīng)是晚期了。她和爸爸、奶奶都瞞著他們的兒子，有一天實(shí)在瞞不住了，便給他講了一個(gè)故事……歐皮皮含著眼淚，拉著爸爸的衣領(lǐng)說(shuō)：“爸爸，你快告訴我這不是真的，這不是真的呀！你快告訴我呀！”歐皮皮的爸爸此時(shí)也已哽咽了，他覺(jué)得自己很沒(méi)用，他寧愿現(xiàn)在躺在病床上的那個(gè)人是自己。父子倆哭訴完了，默契的`對(duì)望了一眼，確定好沒(méi)有哭過(guò)的痕跡后才回病房。護(hù)士姐姐葉子告訴歐皮皮不用那么傷心，因?yàn)橛械牟∪酥勒嫦嗪髸?huì)很理智，病反而慢慢痊愈了。歐皮皮為了讓媽媽出現(xiàn)奇跡，告訴了媽媽真相，沒(méi)想到媽媽早就知道了，終于不用演戲給對(duì)方看了。最后，媽媽敞開(kāi)心扉，參與了“癌癥患者協(xié)會(huì)”，深入大自然，與病人們一起，用奇跡治好癌癥。
也許，這才是最真實(shí)，也是最美麗的親情。
讀后感的作文 篇2
今天，我讀了一篇文章，文章的名字叫《潔白的茉莉花》。
這篇課文感人至深，主要寫(xiě)了主人公：“我”與流溪生重病住院，熱心女孩揚(yáng)揚(yáng)，每天把茉莉花放在傳染病房的窗臺(tái)上，為的是讓流溪寫(xiě)出好作文�！拔摇鄙钍芨袆�(dòng)，流溪逝世后，“我”不忍心告訴楊楊，所以潔白的茉莉花依舊出現(xiàn)在窗臺(tái)上。
我讀完這篇課文后，眼睛濕潤(rùn)了，因?yàn)槲矣X(jué)的流溪非�？蓱z，她還沒(méi)有寫(xiě)完作文，還沒(méi)有寫(xiě)完她那最后一個(gè)小小的心愿就去世了。我還覺(jué)的揚(yáng)揚(yáng)是個(gè)樂(lè)于助人的好孩子，她善良，活潑，她不怕苦，不怕累，為了讓流溪寫(xiě)出一篇好文章，他每天不辭辛苦的為我們搬茉莉花，我非常佩服她。茉莉花象征著友誼，純潔而這朵茉莉花不正象征著揚(yáng)揚(yáng)和流溪嗎？他們之間擁有著歡樂(lè)和友誼的純潔的心靈。流溪她用盡了生命最后的'力量寫(xiě)出了她當(dāng)天隨看到的茉莉花，可見(jiàn)得流溪是多么想把這篇作文寫(xiě)好，然后寄給老師，讓老師大吃一驚�？墒撬倪@個(gè)小小的愿望也未能實(shí)現(xiàn)，不過(guò)她看到了那小小的美麗的茉莉花，她就應(yīng)該感到知足了，因?yàn)樗龑?xiě)出了她心目中那朵美麗的茉莉花。
這就是我今天讀的感人至深的一篇作文——《潔白的茉莉花》。
讀后感的作文 篇3
讀完了《頂碗少年》這篇文章，我思緒萬(wàn)千，在社會(huì)中，不正是有許多像頂碗少年這樣經(jīng)過(guò)了失敗，卻又一次從頭來(lái)過(guò)，繼而走向成功的人嗎？現(xiàn)在，有許許多多的人都擁有“在哪里跌倒，就在哪里站起來(lái)”的勇敢向上的精神。
例如我在生活中就遇到過(guò)這樣的人。我的表哥是一個(gè)極其認(rèn)真的人，在生活當(dāng)中，他對(duì)自己要求十分嚴(yán)格。像對(duì)時(shí)間的規(guī)劃，他一絲不茍地對(duì)待，什么事情應(yīng)該做多長(zhǎng)時(shí)間，怎樣才合格等等。但是，有一次，他練字時(shí)，那個(gè)“燚”字他總一寫(xiě)就大小與其它的不一樣，因?yàn)槊P嘛，多多少少有一些難處。他向家人現(xiàn)場(chǎng)寫(xiě)的'時(shí)候，寫(xiě)了個(gè)“燚”字，可能是有一些緊張吧，剛寫(xiě)幾筆，就寫(xiě)歪了。他便扯了那張紙，重新開(kāi)始，他又在那里想了一會(huì)兒，提起毛筆，認(rèn)真地寫(xiě)了起來(lái)。但是沒(méi)過(guò)一會(huì)兒，就又寫(xiě)到了“燚”，開(kāi)頭還好�！翱�！”他輕輕捶了了桌子“怎么會(huì)呢？不應(yīng)該呀？”他低著頭，一會(huì)練練字，一會(huì)兒搔搔頭，家人都去安慰他：“沒(méi)關(guān)系，不就是一個(gè)字錯(cuò)了嗎？沒(méi)事啊！”但表哥卻轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)，堅(jiān)定地說(shuō)：“不，我還要再來(lái)一次！” 他又把筆、墨紙拿到課桌上，一筆一畫(huà)地定地來(lái)，家在旁邊看著。表哥的頭上冒著汗珠，每個(gè)字寫(xiě)完之后，他都他細(xì)觀察一下，看看是不是很好，尤其是寫(xiě)到“燚”字時(shí)，他每一筆都要細(xì)細(xì)琢磨一下才下筆。終于，在表哥的認(rèn)真和努力下，那張字終于完成了！
在看過(guò)《頂碗少年》這篇文章后，我決心一定要學(xué)習(xí)頂碗少年和表哥這樣的精神：遇到困難不退縮，繼續(xù)努力，走向成功。
讀后感的作文 篇4
夏日的晨風(fēng)輕輕挑起窗簾的一角，屋內(nèi)頓時(shí)溢滿晨光。我站在書(shū)架前，手指不斷地在一排排書(shū)上摩挲。一本書(shū)頓時(shí)吸引了我，我將書(shū)抽出，細(xì)細(xì)品味著那富有詩(shī)意的名字——麥田里的守望者。
守望著誰(shuí)?怎樣又是守望者?題目中又有怎樣的`哲理?帶著絲絲疑問(wèn)，我輕輕地翻開(kāi)了書(shū)頁(yè)。書(shū)中的主人公名叫霍爾頓，是個(gè)中學(xué)生�；魻栴D家庭富裕，在他人眼中，卻是個(gè)十足的“痞子”。他只有16歲，卻整日穿著風(fēng)衣，戴著獵帽，游游蕩蕩，不愿讀書(shū)，在第四次被開(kāi)除出學(xué)校之后，不敢貿(mào)然回家，只身在美國(guó)最繁華的紐約城游蕩了一天兩夜。就在這一天兩夜里，他看到了資本主義社會(huì)的種種丑惡，接觸了各式各樣的人物，其中大部分是品行不端的人。 霍爾頓幾乎看不慣周?chē)l(fā)生的一切，卻又不能逃離，正如簡(jiǎn)介里所講：他只能在矛盾之中用種種不切實(shí)際的幻想安慰自己，自欺欺人，最后仍不免對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)妥協(xié)，過(guò)不了真正的自由生活。然而他曾對(duì)妹妹說(shuō)，他將來(lái)要當(dāng)一名“麥田里的守望者”，和許多許多天真無(wú)邪的小孩子在一起，做他們的守護(hù)者，守護(hù)他們心中那片珍貴的凈土�？墒沁@個(gè)理想，怕只是個(gè)奢望。
讀后感的作文 篇5
讀了《童年》這本書(shū)，我心里久久不能平靜，想了許多許多。高爾基那悲慘、令人憐憫的故事，頓時(shí)把我吸引住了。故事生動(dòng)地再現(xiàn)了19世紀(jì)七八十年代俄羅斯下層人民的生活狀況。
故事主要寫(xiě)了高爾基童年時(shí)的痛苦生活，在這樣一個(gè)彌漫著殘暴和仇恨的家庭里，幼小的“我”過(guò)早地體會(huì)到人間的痛苦和丑惡，小小的心靈因受到許多打擊而深深震動(dòng)。而外祖母和那些像外祖母一樣的人，保護(hù)和支持了“我”……從而展示了充滿殘酷、野蠻、愚昧、污穢的令人窒息的生活，令我們深深地體會(huì)到沙皇專制制度的腐敗、丑惡，老百姓身處黑暗而不知的奴性與麻木，和年輕一代反抗黑暗、奴役，追求自由、光明的苦難歷程。
想著想著，我們現(xiàn)在的社會(huì)中，不還是有貧富之分、不平等的看待嗎？當(dāng)我們走在街上，隨處可見(jiàn)一些衣衫襤褸的乞丐，楚楚可憐的小孩子和孤苦無(wú)依的老人。那么，我們?cè)诮稚峡匆?jiàn)他們時(shí)，有沒(méi)有伸出自己的援助之手呢？現(xiàn)在，我們國(guó)家仍有不少山區(qū)，那兒的人們不是也在貧窮著嗎？現(xiàn)在的世界不也分貧富嗎？雖然，我們改革開(kāi)放30年，生活有了很大的改善，但是，與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，這顯然是不夠的，還有很多山區(qū)小朋友不嫩上學(xué)，他們的童年，過(guò)得快樂(lè)嗎？他們的未來(lái)，是一片光明的嗎？ 童年屬于你，同樣也屬于我。當(dāng)我們?cè)趦?nèi)心感到空曠時(shí)，回想一下童年時(shí)代的.自己，它會(huì)凈化你的靈魂，讓你生出無(wú)限感慨。我想，我們現(xiàn)在的同學(xué)都是家中的掌上明珠，我們也應(yīng)該盡自己的力量，幫助那些山區(qū)小朋友。比如，將自己的林花錢(qián)多余的捐出來(lái)，將自己用不到的文具捐給希望工程，你們做出的這小小的努力，將會(huì)給山區(qū)的小朋友很大的幫助。所以，讓我們?nèi)巳硕极I(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，把世界變得光明。
讀后感的作文 篇6
《理想國(guó)》是柏拉圖在思想成熟的中年所寫(xiě)的，也是因?yàn)槟街独硐雵?guó)》響當(dāng)當(dāng)?shù)拿?hào)，我才認(rèn)真了解了柏拉圖： 柏拉圖,公元前427年，出生于雅典的一個(gè)名門(mén)望族的奴隸主家庭，死于公元前347年。古希臘客觀唯心主義哲學(xué)家。他
是蘇格拉底（Socrates，公元前470--公元前399）的學(xué)生，亞里士多德的老師。曾三次去意大利南部的西西里島活動(dòng)，企圖實(shí)現(xiàn)理想的奴隸主貴族政治，但以失敗告終。而后由于恢復(fù)了民主制度，導(dǎo)致了他的老師和朋友蘇格拉底被。柏拉圖認(rèn)為，任何一種哲學(xué)要能具有普遍性，必須包括一個(gè)關(guān)于自然和宇宙的學(xué)說(shuō)在內(nèi)。這樣的一個(gè)學(xué)說(shuō)可以從屬于倫理學(xué)、政治學(xué)和神學(xué)。柏拉圖因此發(fā)展一種適合并從屬于他的政治見(jiàn)解和神學(xué)見(jiàn)解的自然哲學(xué)，使自然規(guī)律服從于神圣原理的權(quán)威。
柏拉圖還認(rèn)為，天文學(xué)和幾何學(xué)一樣，可以靠提出問(wèn)題和解決問(wèn)題來(lái)研究，而不去管天上的星界。他也認(rèn)為宇宙開(kāi)頭是一片混沌，但他又認(rèn)為是一個(gè)超自然的神通過(guò)一個(gè)理性方案，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)混沌的開(kāi)辟，而使宇宙變得井然有序。柏拉圖的宇宙觀基本上是一種數(shù)學(xué)觀。他認(rèn)為，數(shù)學(xué)并不是研究自然界的工具，而是使靈魂從暫存過(guò)渡到永恒的捷徑，是人進(jìn)入“理念世界”的“跳板”。
在數(shù)學(xué)的刺激下，人的知識(shí)可以遠(yuǎn)離“虛幻的”感性世界，走向真理的理性世界。他繼承和發(fā)展了畢達(dá)哥拉斯的宇宙和諧的思想，為地心說(shuō)打下了基礎(chǔ)。 柏拉圖認(rèn)為，在所有動(dòng)物中，人最先出現(xiàn)。因?yàn)轭^是靈魂的器官，而且非常接近球形。別的動(dòng)物都是人退化而成的，是人的靈魂投入低等身體的形狀。
四足動(dòng)物是對(duì)哲學(xué)一竅不通的人變的。柏拉圖假定有一個(gè)惡的世界精神，這個(gè)魔鬼代表的就是他的最大敵手原子論者的見(jiàn)解。 柏拉圖的教育觀點(diǎn)是，教育應(yīng)當(dāng)由國(guó)家來(lái)組織，其目的主要是培養(yǎng)統(tǒng)治者。柏拉圖非常重視數(shù)學(xué)，他自己闡明了負(fù)數(shù)的概念，可以稱為一個(gè)數(shù)學(xué)家。在柏拉圖學(xué)園的門(mén)口上就有“不懂?dāng)?shù)學(xué)者免進(jìn)”的警句。
都說(shuō)要了解一部作品的內(nèi)容和核心思想，必須了解它的作者的生平及他的思想觀念。同樣的，在通過(guò)對(duì)柏拉圖的了解和閱讀《理想國(guó)》后，我再一次深深感嘆這句話的正確性----《理想國(guó)》是通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖。該書(shū)是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語(yǔ)言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。
理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家。圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國(guó)家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。
所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。
而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國(guó)》開(kāi)始時(shí)候并沒(méi)有直接提出來(lái)，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來(lái)的。正義是一種好的表現(xiàn)，然而什么是正義呢，面對(duì)這個(gè)看似很好理解的詞語(yǔ)，柏拉圖首先對(duì)它進(jìn)行了深入的探討。
柏拉圖的《理想國(guó)》里面不僅有著他對(duì)理想國(guó)的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想，他自始至終沒(méi)有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒(méi)有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的探索研究，只不過(guò)他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個(gè)探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國(guó)。
柏拉圖“理想國(guó)”的宗旨就是要締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家，他認(rèn)為國(guó)家就是放大了的個(gè)人，個(gè)人就是縮小了的國(guó)家，如同人的靈魂具有理性、意志和欲望三個(gè)部分一樣，最理想的國(guó)家也應(yīng)由相應(yīng)的三個(gè)等級(jí)組成。柏拉圖把分工看作國(guó)家的構(gòu)成原則，他在《理想國(guó)》中編織了一個(gè)美麗的謊言，用于欺騙城邦中的所有人，那就是神創(chuàng)造三種人的說(shuō)法：第一個(gè)等級(jí)是有智慧之德的統(tǒng)治者，這些人是神用金子做成的，具有智慧的品德，通曉“善”的理念及治國(guó)的哲學(xué)，是國(guó)家當(dāng)然的統(tǒng)治者；二是有勇敢之德的衛(wèi)國(guó)者，他們是神用銀子做成的，具有勇敢的品德，是國(guó)家的保衛(wèi)者；三是有節(jié)制之德的農(nóng)民和手工業(yè)者，這些人是神用銅鐵做成的，具有節(jié)制的品德。前兩個(gè)等級(jí)擁有權(quán)力但不可擁有私產(chǎn)，第三等級(jí)有私產(chǎn)但不可有權(quán)力。
孩子們通常都屬于他們父母的那一級(jí)別，有天賦的才能。即通常是“龍生龍，鳳生鳳，老鼠孩子會(huì)打洞。”雖然他也認(rèn)為有時(shí)孩子不屬于父母的級(jí)別可升降級(jí)別，但這顯然是一種偽裝矯飾過(guò)的唯心主義的天賦論。這三個(gè)等級(jí)具有不同的.德行，在國(guó)家中執(zhí)行不同的職責(zé)。至于奴隸，在柏拉圖看來(lái)，根本就不算人，在《理想國(guó)》中毫無(wú)地位可言。
他認(rèn)為這三個(gè)等級(jí)就如同人體中的上中下三個(gè)部分，協(xié)調(diào)一致而無(wú)矛盾，只有各就其位，各謀其事，在上者治國(guó)有方，在下者不犯上作亂，就達(dá)到了正義，就猶如在一首完美的樂(lè)曲中達(dá)到了高度和諧，只有這樣，整個(gè)國(guó)家才算是取得“和諧一致”，實(shí)現(xiàn)了正義的原則，否則就違反了“正義”的原則，國(guó)家就要滅亡。
處于大規(guī)模懷舊時(shí)期之中的伯拉圖，企圖描述出重新連接起分裂城邦的思想紐帶，他選擇物體的哲學(xué)本質(zhì)為切入點(diǎn)——尋找所有同類物體中本質(zhì)的唯一性，這唯一性就是物體的本質(zhì)——是概念而非形象：比如說(shuō)我們所看見(jiàn)的蘋(píng)果只是蘋(píng)果這個(gè)概念中一個(gè)實(shí)體呈現(xiàn)。他追求的是所有物體的理性歸納，純粹的理性，天吶，這跟康德如此相似：發(fā)現(xiàn)物體中唯一的本質(zhì)，意味著找到了所有物體的一致性，并將這種一致性應(yīng)用到政治之中，應(yīng)用到社會(huì)生活中。
但是我個(gè)人認(rèn)為， 要實(shí)現(xiàn)這個(gè)應(yīng)用，無(wú)疑是一件巨大得可怕的工程：要消除人們頭腦中對(duì)于日常生活中物體的所有感性感受，告訴他們；所看到的聯(lián)想的感受的，都是唯一概念——本質(zhì)下的表象；告訴他們所有的差別都是表象，告訴他們?cè)诒本┍豢骋坏�，和在紐約被砍一刀，都感受到同樣的疼痛，無(wú)差別的。使人們完全生活于理性之中，生活于哲學(xué)的極致追求中，然后人類就統(tǒng)一而毫無(wú)差別了，就仁慈和善了，大同世界。而這個(gè)過(guò)程永遠(yuǎn)無(wú)法完成。
這就是《理想國(guó)》，令人難以忍受的拒絕生活的常態(tài)，拒絕物體呈現(xiàn)的多樣性，把人性丑惡的一面視為人類這個(gè)概念的表象，所以寬容這黑暗的一面，一個(gè)完美的世界。因此，“理想國(guó)”的基礎(chǔ)建立于哲學(xué)空想上，并且由此推理出了瘋狂的城邦制度——哲學(xué)家統(tǒng)治的世界，哲學(xué)家的公民，哲學(xué)家的一切。
另外，讀《理想國(guó)》，我還產(chǎn)生了幾個(gè)感慨，既然是寫(xiě)讀后感，今天就把它們也說(shuō)出來(lái)：
第一， 蘇格拉底真是好辯才。他的那套主導(dǎo)式的提問(wèn)辯論法，加上他神速的反應(yīng)與通俗的比喻，讓所有的對(duì)手都無(wú)意間落入了他的圈套，稀里糊涂地就被他打敗了。用他的一個(gè)對(duì)手阿德曼托斯的話說(shuō)就是：“由于你巧用了以你為主導(dǎo)問(wèn)與答的技巧，他們?cè)谵q論中剛接觸到關(guān)鍵問(wèn)題時(shí)就被你引進(jìn)歧途，這些歧途盡管都是小的，但積少成多，直到最后辯論結(jié)束時(shí)，他們才發(fā)現(xiàn)自己原來(lái)的觀點(diǎn)在不知不覺(jué)中被顛倒了�！辈贿^(guò)話說(shuō)回來(lái)，當(dāng)蘇格拉底不再饒彎子，真正去下定義時(shí)，那可是言簡(jiǎn)意賅、明白易懂、條理清晰、邏輯嚴(yán)密，讓人十分信服。哪怕是他批判和鄙視藝術(shù)家時(shí)，也是有依有據(jù)，理直氣壯。若不是讀過(guò)尼采反駁的言語(yǔ)，真要偏信于他了。
第二，柏拉圖真是好尊師。始終以蘇格拉底與其他人的對(duì)話錄的形式著文，讓我讀到最后都有些分不清楚到底是柏拉圖還是蘇格拉底構(gòu)建了這本理想國(guó)了。柏拉圖把自己的榮耀都?xì)w功于老師，而他的高徒亞里士多德卻沒(méi)有學(xué)習(xí)這種把金子貼到老師臉上的優(yōu)良傳統(tǒng)，柏拉圖估計(jì)也怪郁悶的。那我也只能感嘆每個(gè)人的思想行事總是有所差異的！
第三，理想國(guó)真是好超前。從最基本的國(guó)家構(gòu)建開(kāi)始，提出了大量“前衛(wèi)”的理念，給我印象最深的還是兩點(diǎn)：一是婦女和兒童共有化，在國(guó)家的調(diào)控下最優(yōu)化生育與教育，比如說(shuō)，允許勇敢的衛(wèi)國(guó)者可以多找?guī)讉�(gè)妻子，好多為國(guó)家留一些優(yōu)秀的后代，連近代最先進(jìn)的共產(chǎn)主義理論都做不到如此無(wú)私；二是按照男女各自的特性來(lái)分配合適的工作，給女性受教育和訓(xùn)練的機(jī)會(huì)，使她們有能力為國(guó)效力，甚至參軍，近代以來(lái)婦女爭(zhēng)取解放了那么多個(gè)世紀(jì)，才踐行了2300多年前理想國(guó)里提出的男女教育與就業(yè)機(jī)會(huì)的相對(duì)平等。
《理想國(guó)》的語(yǔ)言可以說(shuō)再好懂不過(guò)了。但其思維方式卻是精妙的不可言說(shuō)。而且，由于它所屬的古希臘哲學(xué)是所謂西方思想和文明的源頭，正如《老子》、孔孟哲學(xué)對(duì)中國(guó)文化的意義一樣，都是精髓中的精髓，因此，能夠好好讀一讀，收獲不可謂不大。
以上的這些種種，就是我個(gè)人首次閱讀《理想國(guó)》以后的感想。各人關(guān)注和研究的點(diǎn)不同，也可以有很多不同的觀點(diǎn)。我以為，以后再定時(shí)重讀《理想國(guó)》，隨著年月的過(guò)去，人生經(jīng)歷的豐富，必定會(huì)另有一番感想。
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