論語(yǔ)讀后感匯編[13篇]
當(dāng)品讀完一部作品后,你心中有什么感想呢?何不寫一篇讀后感記錄下呢?是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒?下面是小編整理的論語(yǔ)讀后感,僅供參考,歡迎大家閱讀。
論語(yǔ)讀后感 篇1
《論語(yǔ)》是一部給人以啟迪的經(jīng)典之作。它好似一株瑰麗奇葩,馨香撲鼻,意味悠長(zhǎng);又好似一顆璀璨之星,耀眼奪目,光照千秋……這不,就連我這個(gè)初碰《論語(yǔ)》的小字輩在拜讀一番后也明白了許多……
通過(guò)讀《論語(yǔ)》,我明白了交友之道。子曰:“益者三友,損者三友:友直,友諒,友多聞,益矣;友便辟,友善柔,友便佞,損矣!笔前。嬗丫拖窈窈竦陌倏妻o典,你總能從與他的交往過(guò)程中,得到有益的幫助:當(dāng)你猶豫彷徨、難以決斷時(shí),益友的廣博多識(shí)可助你做出正確選擇;當(dāng)你取得成績(jī)、獲得成功時(shí),益友的逆耳良言可使你保持頭腦清醒;當(dāng)你有了缺點(diǎn)、犯了錯(cuò)誤時(shí),益友的直言不諱可教你補(bǔ)漏改邪……而損友就如同污濁的沼澤泥潭,與他們交往,會(huì)讓你不知不覺陷入其中且愈陷愈深,貽害多多!墩撜Z(yǔ)》讓我明白的交友之道就是慎重交友,善交益友,樂(lè)交諍友,不交損友。
通過(guò)讀《論語(yǔ)》,我明白了心靈之道!墩撜Z(yǔ)》中有這樣一段對(duì)白:“司馬牛憂曰:‘人皆有兄弟,我獨(dú)無(wú)!酉脑唬骸搪勚樱凰郎忻,富貴在天。君子敬而無(wú)失,與人恭而有禮。四海之內(nèi)皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也?’”細(xì)細(xì)品位這句話,我頓捂了一個(gè)道理:人生首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾,要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來(lái),不要糾纏其中,一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地,這樣只能加重痛苦;而且我們要盡可能地用自己所能去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。承認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活中的不足之處,并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足,這就是《論語(yǔ)》告訴我的生活之道。
通過(guò)讀《論語(yǔ)》,我明白了人生之道。子在川上,曰:“逝者如斯夫!不舍晝夜!笔前。苋搜壑袧L滾奔流的江河水,它不只是一種自然的'存在,其中流淌的還有挽不回、留不住的光陰。就在孔子看著流水興嘆的同時(shí),他也對(duì)自己、對(duì)他的學(xué)生、對(duì)千年萬(wàn)代的后人描述了這樣一種人生軌跡:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。”也許這一種人生軌跡并不適用于我們每一個(gè)人,但我們卻能夠以其為借鑒,設(shè)計(jì)我們自己的人生之道,那就是要認(rèn)準(zhǔn)人生目標(biāo),惜時(shí)苦干,當(dāng)下的我要走出自己的人生軌跡,首先就得惜時(shí)勤學(xué),只爭(zhēng)朝夕。
當(dāng)然,《論語(yǔ)》讓我明白的還有很多很多,譬如君子之道、理想之道、仁義之道……只是紙短墨淺,小小的我怎能幾句話就說(shuō)得清?!
論語(yǔ)讀后感 篇2
論’理論,理論人生,理論人生滄桑百態(tài),理論孔子儒家思想,理論學(xué)而篇,理論為攻篇,理論子罕篇、先進(jìn)篇、李氏篇、衛(wèi)靈公篇、子張篇、微子篇等。
自古文學(xué)家孔子,受萬(wàn)民敬仰,成立儒家思想,得意門生隊(duì)排長(zhǎng)龍。自然理論乎,名言乎,不少矣。例:子曰學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎!去攻讀鉆研邪說(shuō),那就有害了。不踐跡,亦不入于室。也有當(dāng)事人反對(duì)之論,唯女子乃小人難養(yǎng)也,可是例時(shí)上千年,出了多少女中豪杰,真是多乎,精乎。
論語(yǔ)讀后感三
孔夫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“學(xué)而不厭,誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂,不知老之將至”諸如此類的話,并且還說(shuō)過(guò)“吾十有五而志于學(xué)”?鬃右恢被畹搅似呤䴕q,五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)洌瑢W(xué)問(wèn)淵博,成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問(wèn)家,大思想家,可謂是震古爍今(不敢說(shuō)后無(wú)來(lái)者,也起碼是前無(wú)古人了)。以如此身份,當(dāng)他的高足問(wèn)他時(shí),他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”,多么令人不可思議!
作為一個(gè)完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問(wèn)家,孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習(xí)探索中去嗎?答案是肯定的。
孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬(wàn)物的具體性理,而是探求社會(huì)與人生的具體性情。因?yàn)槭篱g萬(wàn)物的客觀規(guī)律也許是有限的,但是人的具體感情是無(wú)限的。作為有限的“人”,探究的是無(wú)限的“人”,這也正是讓孔子感到學(xué)無(wú)止境的原因。人的性情舉止,是處于不斷的變化過(guò)程中的.,每探究出新的內(nèi)容,就打破了原來(lái)的舊的規(guī)律。“不患人之不己知,患不知人也!笨鬃影言捯呀(jīng)說(shuō)得很明白,去了解人性,才是最困難的。而孔子最精辟的論述,也自然而然體現(xiàn)他對(duì)人性的入木三分的見解。
陶行知說(shuō)過(guò),千教萬(wàn)教教人求真,千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上,和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合,兩人都是偉大的教育家,為什么相隔千年,提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似?毫無(wú)疑問(wèn),兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo),不斷的學(xué)習(xí),從而提高自身的修養(yǎng)與品德,這是有必然性的。
為了學(xué)習(xí),可以三月不知肉味,這足以見孔子的勤奮,可如果僅僅是勤奮,恐怕孔子就不會(huì)如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面:三人行必有我?guī)熝桑@是謙虛;我不如老農(nóng),我不如老圃,這是實(shí)事求是;學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦樂(lè)乎,這是一種樂(lè)觀。他的學(xué)習(xí)精神,不僅僅限我們常人的思維:這個(gè)是學(xué)問(wèn),那個(gè)不合適?鬃訒(huì)以最博大的胸懷,去接容包納世間萬(wàn)物,這就是我們所不及的。
論語(yǔ)讀后感 篇3
“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”聽,書房里傳來(lái)一陣悅耳的讀書聲,這是我在讀《論語(yǔ)》!墩撜Z(yǔ)》是古代圣人孔子的學(xué)生根據(jù)孔子的言行編寫成的一本書。
當(dāng)我上小學(xué)一年級(jí)的時(shí)候,學(xué)校就專門設(shè)立了一項(xiàng)特別課程——經(jīng)典導(dǎo)讀課。拿到經(jīng)典導(dǎo)讀書后,我就翻閱起來(lái),不經(jīng)意中我看到了《論語(yǔ)》,那時(shí)我只知道有本書叫《論語(yǔ)》,并不知其中的內(nèi)容。但我們導(dǎo)讀書上的.《論語(yǔ)》沒(méi)有解釋,我只能似懂非懂地讀,還想學(xué)校為什么要讓我們讀那么枯燥的文章呢?可是有一天我放學(xué)回家,突然看到茶幾上有一本《論語(yǔ)》,便悄悄把它翻開,咦,書里居然有原文、有注釋、有譯文,還有圣人的智慧,我能看懂了。從此以后,我開始喜歡讀《論語(yǔ)》了。
《論語(yǔ)》這本書里講了許多道理,比如子曰:“溫故而知新,可以為師矣。”孔子說(shuō)復(fù)習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)的同時(shí),有新發(fā)現(xiàn),新收獲,就可以當(dāng)老師了。爸爸媽媽和老師們經(jīng)常對(duì)我們說(shuō)“溫故而知新”,讓我們學(xué)習(xí)新知識(shí)的時(shí)候還要經(jīng)常復(fù)習(xí)已經(jīng)學(xué)過(guò)的知識(shí),他們大概也是從《論語(yǔ)》中受到的啟發(fā)吧!再比如子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆!笨鬃诱f(shuō)學(xué)習(xí)但不思考問(wèn)題,就會(huì)迷惑;只思考但不學(xué)習(xí),就會(huì)缺乏信心。有時(shí)候我遇上了難題,就有了畏難情緒,不想自己思考,老想尋求幫助,還很急躁。每當(dāng)這時(shí)媽媽就會(huì)提醒我說(shuō)“你忘了孔子的話了嗎?”一經(jīng)提醒我會(huì)慢慢平靜下來(lái),開動(dòng)腦筋,積極思考,居然經(jīng)常會(huì)把難題給解開了,每當(dāng)我解決難題之后都會(huì)從心里佩服孔子,怪不得人們會(huì)尊稱他為“圣人”,他說(shuō)得可真對(duì)呀!孔子還說(shuō)“不患人之不己知,患不知人也!笨鬃痈嬖V我們不擔(dān)心別人不了解自己,只擔(dān)心自己不了解別人。同學(xué)之間往往會(huì)因?yàn)檎`解而發(fā)生矛盾,我也不例外。但自從我讀了這一句以后,與同學(xué)之間發(fā)生不愉快的事情的時(shí)候,我會(huì)常常想提醒自己,可能是我誤會(huì)別人了,還是不要這么小氣吧。就這樣,慢慢氣就消了,又和同學(xué)一起快樂(lè)地玩耍了。
《論語(yǔ)》真是一本好書,每句簡(jiǎn)短的話里卻蘊(yùn)藏著豐富的內(nèi)容和深刻的道理,體現(xiàn)了圣人偉大的智慧!我越來(lái)越喜歡讀《論語(yǔ)》了,我還要繼續(xù)讀下去!
論語(yǔ)讀后感 篇4
世界上的真理永遠(yuǎn)是最樸素的,就好像太陽(yáng)每一天從東邊升起,西邊落下。
《論語(yǔ)》告訴大家的東西永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的,只是它把你內(nèi)心深處的良知給激活了。
兩千5百多年前,孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,被學(xué)生片片段段記錄下來(lái)。
這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生編纂,之后記成了《論語(yǔ)》。
我們會(huì)覺得,《論語(yǔ)》好像沒(méi)有很嚴(yán)密的邏輯性,很多是就事論事,里面也很少有長(zhǎng)篇大論的文字,幾乎每一則語(yǔ)錄都很簡(jiǎn)短。
其實(shí),無(wú)言也是一種教育。
我們都說(shuō)孔子是圣人,圣人就是在他生活的土地上最有行動(dòng)潛力,最具人格魅力的人。
孔圣人帶給我們的是一種在大地上生存的信念,他這樣的人一定是從我們的生活里面自然而然地生長(zhǎng)出來(lái),而不是從天而降的。
與西方不一樣,中國(guó)哲學(xué)系崇尚的'是一種莊嚴(yán)、理性和敦厚之美。
《論語(yǔ)》中孔夫子的形象,就是這樣一種審美理想的化身。
在孔夫子這個(gè)形象身上,凝聚著他內(nèi)心傳導(dǎo)出來(lái)的飽和力量。
只有當(dāng)天地之氣凝聚在一個(gè)人心中的時(shí)候,它才能夠如此強(qiáng)大。
這是一種力量,我們?nèi)绻麑W(xué)會(huì)了提取鍛造這種力量,我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。
我們看到孔夫子的態(tài)度十分平和,而他的內(nèi)心卻十分莊嚴(yán)。
因?yàn)槠渲杏幸环N力量――信念的力量。
孔夫子是一個(gè)個(gè)性講信念的人。
宋代開國(guó)宰相趙普也以前說(shuō)過(guò)自我以半部《論語(yǔ)》治天下。
可見《論語(yǔ)》在古代社會(huì)生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對(duì)《論語(yǔ)》的推崇與敬仰。
子曰:天何言哉?4時(shí)行焉,百物生焉。
天何言哉?(《論語(yǔ)》?陽(yáng)貨)孔子對(duì)他的學(xué)生說(shuō):你看,蒼天在上,靜穆無(wú)言,而4季在輪轉(zhuǎn),萬(wàn)物滋生,天而要說(shuō)話嗎?《論語(yǔ)》的終極傳遞就是一種態(tài)度,是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。
孔夫子正是以此來(lái)影響他的弟子。
大家明白,儒家理論的核心和最最精髓的東西,除了恕字以外,還有一個(gè)字就是仁。
孔子的學(xué)生樊遲以前問(wèn)過(guò)孔子什么叫仁?孔子只回答他兩個(gè)字:愛人。
愛別人就叫仁。
樊遲又問(wèn)什么叫智?孔子說(shuō):知人。
了解別人,就是智。
關(guān)愛別人,就是仁,了解別人,就是智。
論語(yǔ)讀后感 篇5
一直對(duì)中國(guó)文化中動(dòng)輒扯出的“神圣”一詞心存疑惑,甚至于只是把他們當(dāng)作一組一起使用的字詞,而不加以辨析。
可當(dāng)我看到于丹所說(shuō)的“神于天,圣于地”時(shí),我才恍然驚覺,這原來(lái)“神圣”可以這么理解:神是接近天空的,遙遙遠(yuǎn)望,纏繞著一種不可言說(shuō)的飄忽感和出塵感,像是遙遠(yuǎn)到天際的巴別塔傳說(shuō),被口口相傳,卻從未有人見過(guò)它的真面目;圣卻是貼近土地的,帶有一種泥土的樸實(shí)的質(zhì)感,就像是我們身邊的氧氣和水,你不用刻意的強(qiáng)調(diào),因?yàn)樗恢痹凇?/p>
中國(guó)古代的文人,骨子里有種也許在我們現(xiàn)在的人看來(lái)可能會(huì)嗤之以鼻的神圣責(zé)任感!罢,修身,齊家,治國(guó),平天下”亦或者是“窮則獨(dú)濟(jì)其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”的準(zhǔn)則,都明明白白的體現(xiàn)了“天、地、人”的觀念:頭頂一片理想主義的天空,希冀天下大同;腳踏一片現(xiàn)實(shí)主義的土地,勤勞務(wù)實(shí)肯干;一身錚錚傲骨,兩袖清風(fēng),瀟瀟灑灑的活在這凡世塵囂中。
林語(yǔ)堂先生認(rèn)為:“中國(guó)每個(gè)人的社會(huì)理想都是儒家,而每個(gè)人的自然人格理想都是道家!
此話我翻來(lái)覆去思索良久,確實(shí)如此。
我們的社會(huì)理想大抵都是希望最終求得封王覓侯,求得人生的意義,也不枉來(lái)這世上走一遭。不得不說(shuō),在這方面講,社會(huì)理想的.確是功利的。我們也許是為了名聲、地位、生活質(zhì)量而開始采取行動(dòng),以求得提高自身的社會(huì)價(jià)值。文天祥早在幾百年前就道出了真相,無(wú)非是“留取丹心照汗青”罷了。
但是,有時(shí)候又難免會(huì)產(chǎn)生倦怠的情緒。覺得就這么得過(guò)且過(guò),也沒(méi)什么不好的。這就是我們自然人格理想的道家化。
于丹說(shuō):“圣賢的意義就在于,他以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道,而后世的子孫或蒙昧地,或自覺地,或痛楚地,或歡欣地,一一去實(shí)踐,從而形成一個(gè)民族的靈魂!
老話有說(shuō):“前事不忘,后事之師。”圣賢之所以被奉為后世的行為準(zhǔn)則,大抵是因?yàn)樗麄兊囊陨碜鲃t。榜樣的力量或許就在于此,告訴我們什么可以做,什么應(yīng)該做,什么應(yīng)該怎樣做。一套完整的行為體系。
這才是最應(yīng)該鐫刻在一個(gè)民族骨子里的東西。
論語(yǔ)讀后感 篇6
有句話說(shuō)的好:‘讀史使人明智’論語(yǔ)就是古代儒家經(jīng)典著作之一. 《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)它告訴我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí),如何做人等為人處世之道,我學(xué)到最多的是學(xué)習(xí)。
論語(yǔ)的第一句就告訴我們 “學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?”。 “把老師教給你的知識(shí)和你因此而得到的知識(shí)在現(xiàn)實(shí)中實(shí)踐它是一件令人十分愉快而振奮人心的事!笨鬃诱J(rèn)為作為教學(xué)過(guò)程的一方——學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng),本身就應(yīng)該是快樂(lè)之事。孔子的教學(xué)思想完全是一種啟發(fā)式的教學(xué)思想,并且十分看重學(xué)生的實(shí)踐能力和在實(shí)踐中鍛煉知識(shí)和提高知識(shí)能力的培養(yǎng)。理論聯(lián)系實(shí)際,把學(xué)來(lái)的知識(shí)放到實(shí)踐中去才是真正的知識(shí),才能證明你已經(jīng)把握了知識(shí)。而真正懂得知識(shí)的人在現(xiàn)實(shí)中的運(yùn)作會(huì)興趣倍增,會(huì)自然產(chǎn)生出需要更多知識(shí)的充實(shí)。 學(xué)習(xí)、實(shí)踐的重要性,我們大多數(shù)人都知道, “學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”的學(xué)習(xí)方法,都是重中之重。只讀書學(xué)習(xí)而不會(huì)積極地思考問(wèn)題,就會(huì)茫然無(wú)知而沒(méi)有收獲,就是我們平常說(shuō)的讀死書。反之,如果只空想而不讀書學(xué)習(xí),就會(huì)疑惑不解,精神疲憊,就成為“紙上談兵”。所以,我們?cè)谌粘5慕虒W(xué)工作中,不僅要多讀書、認(rèn)真學(xué)習(xí)各種先進(jìn)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、優(yōu)秀論文、教學(xué)先進(jìn)案例,而且要勤加思考,不斷將所學(xué)知識(shí)與日常教學(xué)相結(jié)合,在實(shí)踐中不斷將理論知識(shí)轉(zhuǎn)化成為實(shí)際行動(dòng),只有這樣做才能使我們所學(xué)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中去,使之不斷符合社會(huì)的需要。
“溫故而知新,可以為師矣。” “在溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)時(shí),能有新體會(huì),新發(fā)現(xiàn),那么就可以當(dāng)老師了!边@也就是對(duì)我們學(xué)習(xí)思考提出的要求,要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)中不斷“溫故而知新!敝挥袌(jiān)持不懈,持之以恒的努力,才能使我們不斷提高,只有這樣才能夠適應(yīng)這個(gè)飛速發(fā)展社會(huì)的'需要。
“三人行,必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹,其不善者而改之。”向書本學(xué),不如向世人學(xué),學(xué)習(xí)是一種悟性,處處皆學(xué)問(wèn)。人的行為,價(jià)值觀,禮俗,知識(shí)的傳承,體現(xiàn)在的人的生活得方方面面。一個(gè)人的內(nèi)心有智慧,而且愿意好好去學(xué),甚至樂(lè)意比自己差的人去請(qǐng)教,這就是一種難得的態(tài)度。
論語(yǔ)可以讓每個(gè)人都各有所得,受益匪淺。相信只要我們深刻體會(huì)《論語(yǔ)》中的精辟言論和孔子“自強(qiáng)不息”的精神品質(zhì),我們不斷努力學(xué)習(xí),運(yùn)用在實(shí)際生活中去,我們就會(huì)更充實(shí)。
論語(yǔ)讀后感 篇7
我讀《論語(yǔ)》這部書,當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子,一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子,一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的,據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱:“道不行,乖桴浮于!保@同樣是一種自由精神。打開《論語(yǔ)》去讀,像是穿越幾千年的時(shí)光隧道,看到群雄逐鹿,爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期,產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政,為歷代君王所推崇,漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的`時(shí)代相吻合,但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書,是有必要一讀的。
孔子講究孝道,孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德,今天的人們卻在褪色,對(duì)其講孝是非常必要的,讓他們明白孝是為人之本。子曰:“父在,觀其志;父沒(méi),觀其行;三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣!
“事父母能竭其力;”等。即孔子說(shuō);“當(dāng)他父親在世的時(shí)候,要觀察他的志向;在他父親死后,要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變,這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了。”這里講了什么是孝,同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力,但在社會(huì)上做事,或是搶劫,觸犯法律,使父母擔(dān)心、憂心,這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng),具有良好的品德,這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本,如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人,對(duì)得起父母才是真正的孝。
治學(xué)方面,孔子的“學(xué)而不厭,誨人不倦,知之為不知,不知為不知,敏而好學(xué),不恥下問(wèn),三人行必有我?guī),博學(xué)而篤志,切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是,鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新,學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆,他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎!蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué),其蔽也愚,好知不好學(xué),其蔽也蕩。好信不好學(xué),其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性,治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。
論語(yǔ)讀后感 篇8
說(shuō)來(lái)慚愧,雖為人師,卻很少看書。平時(shí)上班,不是上課,就是備課、批改,沒(méi)時(shí)間看書。下了班,人已感到很累,回到家還要忙于生活瑣事,夠煩了。即使有時(shí)間,也寧可看看電視劇。偶爾翻翻雜志,看看散文,讀讀笑話。像我這樣的,大概有很多。其實(shí),看書是一種習(xí)慣,“忙、沒(méi)時(shí)間、累”只是一種借口,一個(gè)人如果喜歡看書,無(wú)論多忙,他都會(huì)擠出時(shí)間來(lái)。
曾經(jīng)對(duì)低段老師要求低年級(jí)小朋友背《三字經(jīng)》有不同看法。那些之乎者也的文字,成人都一知半解,要求孩子們一字不漏背下來(lái),有何好處呢?但仔細(xì)一想,這些書籍都是我國(guó)古代的傳統(tǒng)文化,可以先熟記后領(lǐng)悟。當(dāng)然,不同年段的孩子應(yīng)該學(xué)習(xí)不同的版本,提出不同的學(xué)習(xí)要求。
宋代宰相趙普曾說(shuō)過(guò):“半部<<論語(yǔ)>>治天下!闭撜Z(yǔ)確實(shí)有許多精華供后人學(xué)習(xí),關(guān)于學(xué)習(xí),有兩個(gè)過(guò)程,一是學(xué),二是習(xí),只學(xué)不習(xí),僅是書本,所謂盡信書不如無(wú)書,習(xí)要由生到熟,熟能生巧,由習(xí)到術(shù),進(jìn)而學(xué)術(shù)。術(shù)指導(dǎo)行動(dòng),為了更好地做一件件事。
《論語(yǔ)》是一本博大的書,它包羅萬(wàn)象,總的精神是“正心修身”,講的是做人的藝術(shù),是成就人生的指南。人生的一切事業(yè)功績(jī),都從做人開始。最終所能達(dá)到的成就就是做人的必然結(jié)果!墩撜Z(yǔ)》就是人學(xué),是做人處世的'經(jīng)典,既是原則論,又是方法論,與我們的生活密切相關(guān)。我們生活中的任何一件事,無(wú)不包含在論語(yǔ)的思想照耀之下。
曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”意思是:我每天再三反省自己:替人家辦事沒(méi)有盡心竭力嗎?與朋友交往不講信用嗎?老師傳授的學(xué)業(yè)沒(méi)有用心復(fù)習(xí)嗎?
生活中能做到的人實(shí)在太少了,如果我們反省我們的人際關(guān)系,反省我們的人生道路,教訓(xùn)的背后,大多是對(duì)這些話的否定,誰(shuí)踐踏真理,真理就踐踏誰(shuí)。如果能把別人的事像自己的一樣重視,別人能不信任你嗎?把別人的利益看得像自己的利益一樣重要,別人能不推舉你嗎?真誠(chéng)地伸出自己的手,毫無(wú)私心地幫助朋友,肝膽相照,榮辱與共,朋友能不多嗎?朋友多了路好走,辦事情能不容易嗎?老師教的東西,溫習(xí)了嗎,總結(jié)了嗎,對(duì)別人的勞動(dòng)果實(shí)尊重了嗎,不尊重別人,別人能尊重你嗎?
一連串的問(wèn)題回蕩在耳邊,就像警鐘讓我們清醒,教我們?nèi)绾握_地對(duì)待我們的人生,讓生活更踏實(shí),更自信,更從容……
論語(yǔ)讀后感 篇9
《論語(yǔ)》作為儒家經(jīng)典,宣揚(yáng)“仁”。在《論語(yǔ)》中,孝道有著不可動(dòng)搖的低位。中國(guó)人自古認(rèn)為百善孝為先,把孝道作為道德之根本。
子游問(wèn)孝,子曰:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng),不敬,何以別乎?”年輕學(xué)德的子游問(wèn)什么是孝,孔子說(shuō),對(duì)現(xiàn)在的你來(lái)說(shuō),你一定認(rèn)為孝只要做到能養(yǎng)父母孩子吃飯就行了,但狗了、馬了之類的動(dòng)物都會(huì)喂飽幼崽兒,如果人不能做到持之一恒的照顧老人小孩,那人還跟動(dòng)物有區(qū)別嗎?人與其他動(dòng)物的區(qū)別之一就是可以探知他人的心理,對(duì)父母盡孝不只是物質(zhì)上的供養(yǎng),還有精神、心理的關(guān)愛。
孟武伯問(wèn)孝。子曰:‘父母唯其疾之憂!馑际呛⒆有⒕锤改福荒苁垢改笧樽约簯n愁。只有自己有疾病時(shí),父母才為自己擔(dān)憂,其余一切都不能使父母擔(dān)心!笆赂改改芙咂淞Α!币粋(gè)人通過(guò)努力可以做好很多事,讓父母欣慰。只有生老病死,這種不是人力所能控制的事,讓父母擔(dān)憂也是沒(méi)辦法。除了這些人力不可控的事,其余的都做好,不讓父母擔(dān)心,這樣就是孝。
子曰:“父在,觀其志;父沒(méi),觀其行;三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣!笨鬃诱f(shuō):“當(dāng)他父親在世的時(shí)候,要觀察他的志向;在他父親死后,要考察他的`行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變,這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了。”父母都希望子女比自己強(qiáng),具有良好的品德,這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本,如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人,對(duì)得起父母才是真正的孝。
子曰:事父母幾諫,見志不從,又敬不違,勞而不怨。這句話告訴我們:侍奉父母,他們?nèi)粲羞^(guò)失,要婉言勸告。話說(shuō)清楚了,卻沒(méi)有被接納,仍然尊敬他們,不要違逆對(duì)抗,繼續(xù)操勞而不怨恨。這句話明確了侍奉父母不能唯命是從,孔子反對(duì)愚孝的絕對(duì)無(wú)違,應(yīng)該以道義為標(biāo)準(zhǔn),客觀對(duì)待父母的對(duì)錯(cuò);如果父母做錯(cuò)了,卻不聽從自己的勸告,也要履行孝道,絕不能對(duì)父母產(chǎn)生怨懟之意。
《論語(yǔ)》告訴我們?cè)S多為人處世的道理,是一座思想的寶庫(kù)。如何做人,是一個(gè)終生的課程。
論語(yǔ)讀后感 篇10
從咿呀學(xué)語(yǔ)到如今能提筆著文,寒窗苦讀九個(gè)春秋,接觸最多,感觸最深的也莫過(guò)于孔老夫子的《論語(yǔ)》了。
初讀《論語(yǔ)》是在小學(xué),讀的只是縮略本并且是最簡(jiǎn)單的現(xiàn)代漢語(yǔ),但是卻覺得它樸實(shí)無(wú)華又富有內(nèi)涵,只是只言片語(yǔ)便勾畫出一個(gè)擁有仁愛的社會(huì)!凹核挥,勿施于人”道出做人基本條件;“民無(wú)信不立”講出治國(guó)真諦;“匹夫不可奪志,三軍不可奪帥”醞釀壯志凌云……這些樸素的文字洗滌了我幼小的心靈,使它明澈無(wú)瑕,引我走入文學(xué)殿堂,在里面尋找我自己稚嫩的夢(mèng)想……
再讀《論語(yǔ)》是在剛?cè)氤踔,這次不再是囫圇吞棗,而是在老師的帶領(lǐng)之下細(xì)細(xì)品味那經(jīng)典的十則。這時(shí)的我才知道它是一本高深莫測(cè)的書,每次品讀都會(huì)有些不同的收獲。
原來(lái)“己所不欲,勿施于人”是儒家提倡的待人接物的處世之道,孔圣人早在兩千多年前就已經(jīng)為現(xiàn)在勾畫好了政治藍(lán)圖,或許只是由于人類思想覺悟不夠深,,社會(huì)不夠發(fā)達(dá)未能實(shí)現(xiàn)。這句話看了又看,讀了又讀,這才發(fā)現(xiàn),其實(shí)人與人之間多些寬容,少些計(jì)較,將心比心,設(shè)身處地多為他人著想,還有什么比這更美好呢?
在欣賞《論語(yǔ)》的時(shí)候,我慢慢咀嚼,細(xì)細(xì)品味,用它來(lái)規(guī)范我自己的行為和學(xué)習(xí)方法。品讀《論語(yǔ)》時(shí),我明白大孝是我的本分。百行孝為先。孝是天經(jīng)地義,人倫之本。木有根,水有源,源遠(yuǎn)則流長(zhǎng),根深才葉茂。人也如此,若無(wú)父母,不必說(shuō)自己的抱負(fù)是何,只怕連生命也不曾有過(guò)。
另外,《論語(yǔ)》在學(xué)習(xí)方面也給了我莫大的`幫助!皽毓识拢梢詾閹熞印边@句話真是一語(yǔ)點(diǎn)醒夢(mèng)中人。記得在初四上學(xué)期,我急于求成,為了在考試中的到高分?jǐn)?shù),拼命做練習(xí)冊(cè),每天發(fā)揮“零點(diǎn)精神”。卻忽略了書上最基本的例題與定義,輔導(dǎo)書上的解題方法讓我眼花繚亂。后來(lái)的結(jié)果不言而喻,我在考試中慘敗,老師簡(jiǎn)單的分析了試卷,總體一句話就是“基礎(chǔ)知識(shí)不牢固,書上內(nèi)容不熟悉”……于是從那時(shí)起,我開始著重于復(fù)習(xí)書本上的基礎(chǔ)內(nèi)容,成績(jī)漸漸上升,睡眠也足夠了,每天快樂(lè)的學(xué)習(xí),也沒(méi)有最初的頭暈?zāi)垦V辛恕?/p>
是《論語(yǔ)》讓我明白了“己所不欲,勿施于人”的待人處事之道;是《論語(yǔ)》讓我明白了孝親敬長(zhǎng)是本分的道理;是《論語(yǔ)》讓我明白了“溫故知新”可為師的學(xué)習(xí)方法……
孔夫子的《論語(yǔ)》博大精深,我要不斷學(xué)習(xí),不斷探索,細(xì)細(xì)品味,以他作為我自己的鏡子,不斷完善自己,將《論語(yǔ)》的精神付諸于行動(dòng),傳揚(yáng)下去!
論語(yǔ)讀后感 篇11
這個(gè)世界上的真理,永遠(yuǎn)是樸素的,就好像太陽(yáng)每天從東邊升起一樣,就好像春天要播種,秋天要收獲一樣。
《論語(yǔ)》就是這樣,它告訴大家的東西,永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的。
《論語(yǔ)》的真諦,就是告訴我們,怎樣才能滿足我們心靈的快樂(lè)。
這就是《論語(yǔ)》。
兩千五百年前,孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,都被學(xué)生記錄了下來(lái)。這些語(yǔ)錄,由他的學(xué)生編纂,后來(lái)就形成了《論語(yǔ)》這部著作。
《論語(yǔ)》沒(méi)有往日古書中的長(zhǎng)篇大論,它有的只是一則則簡(jiǎn)潔精煉,含義深刻的語(yǔ)錄。
其實(shí),有時(shí)一句話正是最好的理解,最好的教育。
而我們現(xiàn)在,正是最需要《論語(yǔ)》來(lái)喚醒我們沉睡的心靈的時(shí)刻。
子貢曾經(jīng)問(wèn)過(guò)老師:“貧而無(wú)諂,富而無(wú)驕,何如?”假如一個(gè)人很貧賤,但他不向富貴人諂媚;一個(gè)人很富貴,但他不盛氣凌人。這怎么樣?
老師說(shuō),這很不錯(cuò)。但還不夠。還有一個(gè)更高的境界,叫做“貧而樂(lè),富而好禮者也!
更高的境界就是,一個(gè)人不僅要安于貧賤,不僅不諂媚求人,而且他的內(nèi)心有一種清涼的歡樂(lè)。這種歡樂(lè),不會(huì)被貧困的生活所剝奪,他也不會(huì)因?yàn)楦毁F而驕奢,他依然是內(nèi)心快樂(lè)富足、彬彬有禮的君子。
這是多么驕傲啊!一個(gè)人能夠不被富足的生活所蠱惑,又能在貧賤中保持著做人的尊嚴(yán)與快樂(lè)。
就是因?yàn)檫@樣,我們每天要多觀察自己的心靈,讓自己的.心里擁有一片永久的樂(lè)土。
又是子貢,問(wèn)了老師一個(gè)非常大的問(wèn)題,他說(shuō):“有一言而可以終身行之者乎?”您可以告訴我一個(gè)字,使我可以終身實(shí)踐,并且永久受益嗎?
老師以商量的口氣對(duì)他說(shuō):“其恕乎!”如果有這么個(gè)字,那大概就是“恕”字吧。
什么叫“恕”呢?老師又加了八個(gè)字的解釋,叫做“己所不欲,勿施于人”。就是你自己不想干的事情,你就不要強(qiáng)迫別人干。人的一輩子做到這一點(diǎn)就夠了。
拓展一點(diǎn)說(shuō),“恕”字是講你不要強(qiáng)人所難,不要給人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成了傷害,你也應(yīng)該盡量寬容。
但是真正做到寬容談何容易。有很多時(shí)候,一個(gè)事情本來(lái)已經(jīng)過(guò)去了,而我們還是在不停地去想,這么可惡的事情,怎能原諒它呢?然后在不斷的自我咀嚼中,一次再一次的受傷害。
于丹說(shuō)過(guò),你寬容一點(diǎn),其實(shí)給自己留下來(lái)一片海闊天空。
這告訴我們,做事要拿得起,放得下。
讓這《論語(yǔ)》的力量與我們?nèi)诤显谝黄,讓我們建立起一個(gè)有價(jià)值的人生,大概這就是《論語(yǔ)》的終極的意義。
論語(yǔ)讀后感 篇12
在日漸繁忙的都市生活中,傳統(tǒng)文化猶如滋養(yǎng)人心的甘泉。而《論語(yǔ)》這一劑儒學(xué)文化的圣品,無(wú)疑對(duì)當(dāng)代人的修身為人、處世待世有著深厚的指導(dǎo)意義。在寒假,我有幸拜讀了《論語(yǔ)》,雖沒(méi)能深入領(lǐng)悟,卻也獲益匪淺。
《論語(yǔ)》是記錄孔子及其弟子言行的一部書,約編撰于公元前四世紀(jì)初,流傳到漢代,形成了“魯論”、“齊論”、“古論”三個(gè)版本!墩撜Z(yǔ)》被古人視為修身、齊家、治國(guó)、平天下的經(jīng)典,到了今天,則是人們學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)、研究孔子和儒家思想的最可靠的權(quán)威著作。
全書分為若干個(gè)部分,有的論教育與學(xué)習(xí),有的論仁義,有的論禮樂(lè),有的論道德教養(yǎng),有的論孝悌,有的論為政……由于全書圍繞儒學(xué)之核心——“仁義”展開,所以“論仁義”部分也成了我研讀的重點(diǎn)。其中,我最喜歡的一句話是這樣的:夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。這句話的意思是:那些仁義的人,自己想要立身成功也要?jiǎng)e人立身成功,自己想要事業(yè)發(fā)達(dá)也要?jiǎng)e人事業(yè)發(fā)達(dá)。讀了這句話后,我深有感觸,天下莫有比這種人更無(wú)私寬大、仁義高尚的人了。
在現(xiàn)在的社會(huì)生活中,發(fā)家致富、功成名就幾乎是每個(gè)人都?jí)裘乱郧蟮氖拢欢舱驗(yàn)槿绱,一些道德教養(yǎng)不達(dá)標(biāo)的人,為了達(dá)到自己的目標(biāo)而不擇手段。他們?yōu)榱俗屪约毫⑸沓晒Γ幌О抵袣谋茸约耗芨、?yōu)秀的人的名譽(yù)和事業(yè);他們?yōu)槭棺约壕尺\(yùn)通達(dá)而陷害顯赫,以成一己之私。這些人不僅是社會(huì)的負(fù)產(chǎn)品,是利欲的囚徒,還是大大違反儒學(xué)觀點(diǎn)及精神的不仁義之輩。他們追隨名利,卻忽視了立人之本。誠(chéng)然,這種本末倒置的現(xiàn)象最后都會(huì)受到命運(yùn)的懲罰,更不能圓了初衷和野心?梢,仁義寬厚之心是多么重要,它是做人的.基礎(chǔ),也是成人的支柱,更是為人的良方。而這些大智慧遠(yuǎn)不是那些利欲熏心、最終聰明反被聰明誤的人所能領(lǐng)悟和躬身踐行的。成業(yè)與成人,本來(lái)就是密不可分的,只有兩種修為境界各不缺失,才能讓二者齊頭并進(jìn),讓人生創(chuàng)造輝煌。
現(xiàn)代社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜,品質(zhì)問(wèn)題丑聞迭起,而其實(shí)刨根問(wèn)祖、追溯回兩千多年前,先賢智慧早已向我們闡述過(guò)這所有問(wèn)題的答案,F(xiàn)在社會(huì)的一切尷尬局面,也都可從先秦經(jīng)典尋覓到答復(fù)。
所以說(shuō),就如“讀史使人明智”那句話一樣,我認(rèn)為傳統(tǒng)巨著就是歷史遺饋的財(cái)富,而讀傳統(tǒng)名著無(wú)疑使人明智、使人清醒、使人高尚。
如果你遇到棘手的問(wèn)題或是尷尬的局面,請(qǐng)學(xué)會(huì)思考,請(qǐng)學(xué)會(huì)請(qǐng)教,或許《論語(yǔ)》中那份為你保留的答復(fù),就將赫然呈現(xiàn)于眼前。
論語(yǔ)讀后感 篇13
《論語(yǔ)》這部書,教給我們很多處世的方法,做人的規(guī)矩。這些道理看起來(lái)很樸素,這些辦法有時(shí)候在原則中透著一些變通。
孔子特別強(qiáng)調(diào)做事情的分寸,“過(guò)”和“不及”都是要盡力避免的。
此外孔子還提倡仁愛,但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過(guò)失。
有人問(wèn)他:“以德報(bào)怨,何如?”孔子的回答是:“以直報(bào)怨,以德抱德!
這就是孔子告訴我們的處事態(tài)度。當(dāng)然孔子也不提倡“以怨抱怨”,同樣“以德報(bào)怨”也不可取。因?yàn)槿绻悴捎谩耙缘卤г埂蹦阋I(xiàn)出太多的恩德,太多的慈悲,你用不值得的仁厚去面對(duì)已經(jīng)有負(fù)于你的人和事,這也是一種人生的浪費(fèi)。
那么在這兩者之外我們只好采用第三種人生態(tài)度去處世了。那就是用你的公正,你的率直,你的耿介,你的磊落,也就是說(shuō),用自己的高尚人格,去坦然面對(duì)這一切。
孔子的這種處世態(tài)度就是告訴我們,要把有限的情感,有限的才華,留在最應(yīng)該使用的地方。
今天我們都在說(shuō)避免資源的浪費(fèi),卻忽視了心靈的荒蕪和自身生命能量的浪費(fèi)。
那么我們做人又該怎樣與朋友們交往呢?《論語(yǔ)》告訴我們說(shuō),要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人,彼此之間留一點(diǎn)分寸,有一點(diǎn)余地。
這就是禪道中所推崇的一個(gè)境界,叫做“花未全開月未圓”。這是人間最美好的境界,花一旦全開,馬上就要凋謝了,月一旦全園,馬上就要缺損了。而未全開,未全圓,仍使你的內(nèi)心有所期待,有所憧憬。
朋友之道,親人之道,皆是如此。稍微留一點(diǎn)分寸,得到的.往往是海闊天空。
做事,孔子提倡“不在其位,不謀其政!蹦敲囱韵轮饩褪恰霸谄湮,一定要謀其政。”那么我們做事的原則是什么呢?子曰:‘君子之于天下也,無(wú)適也,無(wú)莫也,義之與比!鬃拥囊馑际钦f(shuō),君子對(duì)于天下事,不刻意強(qiáng)求,不無(wú)故反對(duì),沒(méi)有薄,沒(méi)有厚,沒(méi)有遠(yuǎn),沒(méi)有近,沒(méi)有親,沒(méi)有疏,一切按道義行事。
孔夫子最鼓勵(lì)的就是少說(shuō)多做。做事要積極,說(shuō)話要謹(jǐn)慎,這種謹(jǐn)慎在《論語(yǔ)》中被概括為“如臨深淵,如履薄冰”。
多思、多想、多聽、多看、謹(jǐn)言、慎行,這樣做事的好處就是“寡悔”讓自己少一點(diǎn)后悔。
在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中我們常常聽到有人抱怨社會(huì)不公,抱怨處世艱難。其實(shí),與其抱怨,不如反躬自省。如果我們真的做到了做事把握分寸,說(shuō)話少一些抱怨,少發(fā)一些牢騷的話,那么我們就能夠修身養(yǎng)性,也就會(huì)少很多煩惱,自然就會(huì)懂得很多為人處世之道。
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