學(xué)而讀后感
當(dāng)賞讀完一本名著后，你有什么體會呢？是時候抽出時間寫寫讀后感了。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢？以下是小編幫大家整理的學(xué)而讀后感，歡迎閱讀與收藏。
學(xué)而讀后感1
《學(xué)而》是《論語》的第一篇，共包括16章，涵蓋諸多方面的內(nèi)容，從學(xué)習(xí)到道德修養(yǎng)，從孝悌到忠信，從君子到君主其實講的全部是做人的道理。雖為學(xué)而，但并不僅局限于學(xué)習(xí)知識，更多的是強調(diào)個人品德的修養(yǎng)。在孔子看來，知識在于其次，最重要的在于做人。
“人不知而不慍”，別人不理解我，但我并不怨恨、惱怒。因為別人的不了解而憤憤不平，爭吵不休，實際是缺乏氣度與自信的表現(xiàn)。別人不理解我而出言諷刺，我不與之爭，也不怨恨之，只是淡然一笑，你有你的理解，我有我的堅持，如此而已。要做到舉世而非之而不加沮，正需要這樣的超然與堅持。人不知而不慍，不僅是一種大度，更是一種對自身所堅持之道的自信與堅守。
“子曰：巧言令色，鮮仁矣”�；ㄑ郧烧Z，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了�！叭省笔侨寮覍W(xué)說的核心，儒家崇尚質(zhì)樸，反對花言巧語；主張說話應(yīng)謹(jǐn)慎小心，說到做到，先做后說，反對說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上�？鬃拥娜寮宜枷胫匾暼说膶嶋H行動，尤其強調(diào)人應(yīng)該言行一致。但是，當(dāng)今社會，情況卻往往不是這樣，巧言令色、長袖善舞的人，越來越多，人們似乎早已習(xí)慣了這樣一種浮夸的表現(xiàn)方式，漸漸將中華民族傳統(tǒng)的踏實、質(zhì)樸的精神拋諸腦后，“仁心”則更不必說。在我們夸夸其談的背后，藏著的究竟是難填的欲壑還是真心誠意？撕下我們掛在臉上的面具，摘掉強作的笑顏，一張張疲憊而冷漠的面孔背后，還有一顆空洞的心。我們在今天讀《論語》就應(yīng)該拋開塵世煩擾，摒棄花言巧語，尋找生活在當(dāng)今社會中的我們所漸漸喪失的“仁心”。
“曾子曰：五日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”這句話的意思是“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？”且不說要我們以竭心盡力、誠實可信、學(xué)而時習(xí)之來要求自己，當(dāng)今的我們，又有幾人能夠每天沉心靜氣，思考自己一天的作為？忙碌似乎是沒有時間反思自己的最好借口，我們看似每天在為理想奮斗，但其實卻有很多人在不知所謂的忙碌中虛擲了青春。我們是不是應(yīng)該問問自己，忙的究竟是不是自己想要做的？是不是順應(yīng)內(nèi)心的？今天，我們也許真的做不到曾子的要求，但我們至少應(yīng)該在腳步匆匆之際，抽出片刻，反省一下自我，調(diào)整一下忙碌的方向，讓自己的目標(biāo)更明確。
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也�！必毟F而不諂媚需要無盡的骨氣及傲氣，富有而不驕傲自大則只有真正謙虛的人才能做到，貧賤不能移，富貴不能淫，做到這兩點已屬不易，更何況安貧樂道、富而好禮？不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴，像顏回那樣“一簞食，一瓢飲”的又有幾人？在如今物欲橫流的社會里，我們是否能夠耐得住寂寞，不趨炎附勢、沽名釣譽？我想，這些都是我們在閱讀《論語》的過程中應(yīng)該反思、拷問自己的問題。
“無友不如己者，過則勿憚改”。不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯，就不要怕改正。道不同不相為謀，與志同道合之人交朋友能夠激發(fā)我們實現(xiàn)目標(biāo)的動力。自己有了過錯，首先想到的不應(yīng)該是紋飾、狡辯，而是改正。過而能改，善莫大焉。改正過錯不是沒用無能，反而是大智大勇的`體現(xiàn)。只有能正視錯誤并勇于改正的人，才能夠?qū)ふ业缴钆c學(xué)習(xí)的真諦。
“夫子溫良恭儉讓”。溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子的學(xué)生對他的贊譽，這五條是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，傳承到如今雖然表面上還在被大家贊譽，但其實很多人的內(nèi)心并不以為然，認(rèn)為現(xiàn)在還這樣是會吃虧的。但我覺得，這五種品德，體現(xiàn)了人的本性之美，不論到什么時候都是我們修身養(yǎng)性的標(biāo)準(zhǔn)，是我們應(yīng)該繼續(xù)傳承下去的美德。
《論語》學(xué)而篇的十六章每一章都給人以深刻的思考，在我們現(xiàn)在更側(cè)重于知識學(xué)習(xí)而忽視品德修養(yǎng)的時代，更能給我們帶來啟示。我們應(yīng)該靜心沉入其中，遠(yuǎn)離塵囂，返璞歸真，尋找圣人留給我們的生活、學(xué)習(xí)之真諦。
學(xué)而讀后感2
《為"真學(xué)"而教》這本書是馮衛(wèi)東教授的新著，我很慶幸自己能第一時間讀到這本書，這本書中關(guān)于教學(xué)的理念對我產(chǎn)生了深刻的影響。
學(xué)習(xí)無處不在，像呼吸一樣自然，學(xué)�；蚪淌依锼M(jìn)行的學(xué)習(xí)是一種特例，本書主要圍繞課堂上的"真學(xué)"展開，分為上、中、下三篇，上篇主要講了"確立三個重要"真學(xué)"理念。中篇主要討論了六種典型的"假學(xué)"情形。下篇提出了九種有效的"改課"措施。"真學(xué)"，從兒童立場出發(fā)，在質(zhì)量與效率的和諧共生中發(fā)生，依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)生獲得來衡量。它們分別是真學(xué)的起點問題、真學(xué)的發(fā)生生態(tài)或過程問題、真學(xué)的效果及其評價問題，有著從起點到終點的鮮明脈絡(luò)。告訴了我們學(xué)生學(xué)習(xí)到底是怎樣發(fā)生的，從教的`視角看它，看教師如何促成學(xué)習(xí)的真正發(fā)生，并用實際課例來研究"真學(xué)"方法，有利于一線教師結(jié)合自己教學(xué)進(jìn)行思考與改變。
"授人以漁，不如助人自漁"，學(xué)科知識是有溫度的，教師要讓學(xué)生對知識本身產(chǎn)生情感，然后讓學(xué)生自主探索知識的奧秘，所以教方法比教知識更重要。
我很幸運聽過特級教師吳正憲老師的一節(jié)課，她講的是"平均數(shù)"，她從一開始上課就用聊天的方式，先拉近自己和學(xué)生之間的距離，再給出學(xué)生一個比較開放性的問題"你心目中的平均數(shù)是什么樣子呢？"學(xué)生開始活躍起來，這個問題利用學(xué)生已有的生活經(jīng)驗，讓學(xué)生對生活中的數(shù)學(xué)產(chǎn)生興趣，然后就有學(xué)生說到了全班的考試成績，全班同學(xué)就圍繞著考試成績?nèi)ヌ剿髌骄鶖?shù)的意義和求平均數(shù)的方法，學(xué)生的每一個人的觀點都能讓吳老師發(fā)現(xiàn)一個問題，再引導(dǎo)學(xué)生去解決這個問題。整節(jié)課學(xué)生都在積極參與學(xué)習(xí)，學(xué)生完全沉浸在課堂中，都沒有注意到下課時間，"真學(xué)"就這樣發(fā)生了。正好我教的是四年級數(shù)學(xué)，當(dāng)我講"平均數(shù)"這一節(jié)是，我就模仿吳正憲老師的課，由于個人原因，課堂效果沒有吳正憲老師的課堂效果那么好，但是我能感覺到要比我以前的課堂效果好。曾經(jīng)我只是在教知識，而現(xiàn)在我在教學(xué)生學(xué)習(xí)知識的方法，教學(xué)生會學(xué)習(xí)。我個人認(rèn)為這就是馮衛(wèi)東教授所說的"教方法比教知識更重要。"學(xué)會學(xué)習(xí)的方法才會有"真學(xué)"。學(xué)生如果不能籌劃他自己解決問題的方法，自己尋找出路，他就學(xué)不到什么。事實是，學(xué)生能學(xué)到很多很好的東西，除了得益于來自教師的"漁"，也肯定得益于自悟自得的"漁"。知識的一半就是知道在哪里和怎樣獲取它。方法作為一種知識也是如此，教師常常不必告訴學(xué)生"哪里"和"怎樣"，而要鼓勵他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)與建構(gòu)。
三流教師教知識，二流教師教方法，一流教師教思想。我們作為教師應(yīng)該學(xué)會"用孩子的方法教孩子，用孩子的方法教方法"，那就不僅僅是在教方法而是教思想了。這就需要教師要尊重兒童，用兒童的眼光看世界，以兒童的心靈做教學(xué)！從兒童立場出發(fā)，才能了解兒童，才會有"真教"，有了"真教"才會有"真學(xué)"。
現(xiàn)在，每當(dāng)我準(zhǔn)備上課時，都要想想馮衛(wèi)東老師所說的六種"假學(xué)"情景，觀察自己課上是否有"真學(xué)"發(fā)生，只有有了"真教"才會有"真學(xué)"。"真學(xué)"是衡量教師"真教"的標(biāo)準(zhǔn)。我要為"真教"而努力。本書讓我在教師的成長路上邁出了一大步！
學(xué)而讀后感3
利用假期，我再次拜讀了《為未知而教·為未來而學(xué)》。這是由美國著名教育心理學(xué)家、哈佛大學(xué)教授戴維·珀金斯所作的一部心理學(xué)教育書籍。
他在書中指出，傳統(tǒng)學(xué)校教育教的內(nèi)容存在三大問題：一個是過分重視學(xué)業(yè)成就，通俗點說，就是各學(xué)科的考試分?jǐn)?shù)，而不管這個分?jǐn)?shù)的高低意味著什么；第二個是過于關(guān)注“了解性知識”，忽略知識內(nèi)涵的把握；第三個問題是過于強求專業(yè)知識，而忽略了與生活有關(guān)的軟知識。
本書主要圍繞“什么才是有價值的學(xué)習(xí)？”這個問題，從“未來智慧”的培養(yǎng)目標(biāo)出發(fā)，形成了一種全新的教育視角，探討“教什么、怎么教才是有生活價值”，重構(gòu)課程體系，利用全局性理解和開放性問題等培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，為迎接未來復(fù)雜多變生活的挑戰(zhàn)做好準(zhǔn)備。
作者以數(shù)學(xué)中的“二次方程”為例，幾乎所有的人都在學(xué)校學(xué)過“二次方程”，但是，在日常生活中我們真的會用到二次方程嗎？很少，少到幾乎沒有人�？赡苣銜f，二次方程雖然在生活中沒有太大用處，但它是數(shù)學(xué)學(xué)科金字塔非常重要的基石。沒錯，日后終身從事數(shù)學(xué)學(xué)科專業(yè)的人畢竟是少數(shù)。對于大多數(shù)人，他們更需要的是能持久有效拓展豐富他們生活的知識。
為了更好的生活，并且對社會有所貢獻(xiàn)，孩子們必須學(xué)習(xí)些什么？這就是書中所談的“有生活價值的知識”。作者通過一個關(guān)于看待法國大革命的例子來說明“知識如何成為具有生活價值的內(nèi)容。”書中提到一個學(xué)生的回答：“通過法國大革命，我理解了各個世界戰(zhàn)爭的普遍規(guī)律，例如，缺少自由、貧窮、賦稅過重、經(jīng)濟(jì)疲軟、宗教與世俗政權(quán)斗爭或社會不公等因素是如何成為戰(zhàn)爭導(dǎo)火索的�！笨梢钥闯觯@位學(xué)生所闡述的不僅是一堆繁雜的事實，更將歷史經(jīng)驗轉(zhuǎn)換為提供了看待事物的透鏡。學(xué)以致用，就是要理解我們所學(xué)到的`知識，透徹的思考這個主題，并且考慮主題相關(guān)的內(nèi)容，利用主題進(jìn)行發(fā)散性思維。
書中的案例，讓我深受啟發(fā)。作為一名教師，雖然我們離不開考試，但教學(xué)不能太功利化，我們更應(yīng)該多從學(xué)生的思維著想，多為學(xué)生的未來考慮。
要為未知而教，那就要不斷的學(xué)習(xí)，關(guān)注專業(yè)知識，關(guān)注學(xué)生成長，日復(fù)一日，永無止境。雖然我不是教育教學(xué)的專家，但我要像專家一樣投入到學(xué)習(xí)的活動中去，讓學(xué)習(xí)成為我生命活動中不可或缺的組成部分。我要通過多種途徑、多種方式不斷學(xué)習(xí)，充實自己的專業(yè)知識、提高理論水平；同時要加強自身職業(yè)修養(yǎng)，不斷提高自我的成長意識和個人師德素養(yǎng)；探索更好的教學(xué)方法，注重現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)的運用，注重學(xué)生德育，善于在教學(xué)中進(jìn)行改革和創(chuàng)新。只有全面發(fā)展、全面提高，才能更好地服務(wù)新時代的學(xué)生，更全面的為學(xué)生未來著想。
作為一名語文教師，要想建構(gòu)真正具有生活價值的課程。通過閱讀本書，我認(rèn)為，要緊扣“綜合性”和“實踐性”，在學(xué)生的“真”學(xué)上下功夫，還語文本真一一回歸語言構(gòu)建，品味形象之美，發(fā)現(xiàn)語文思維，創(chuàng)建豐富多彩、真實活力的語文課堂。在課堂上，教師要帶領(lǐng)學(xué)生洞察語文的工具和人文之美，教學(xué)中需緊扣語文核心素養(yǎng)，精準(zhǔn)設(shè)定教學(xué)目標(biāo)，在積極的語言實踐活動中，創(chuàng)設(shè)真實的語言運用環(huán)境，研究文本，以文本的矛盾點為切入點，以學(xué)生真實的閱讀環(huán)境和語言運用為著眼點，藝術(shù)整合文本，實現(xiàn)教師“活”教。以學(xué)生學(xué)習(xí)實踐為導(dǎo)向，在教師智慧的導(dǎo)引下活動，鍛煉學(xué)生的語文思維能力，形成學(xué)生學(xué)習(xí)的真實經(jīng)驗，實現(xiàn)學(xué)生“活”學(xué)。
教育不是天上的云，虛無縹緲，教育需要的是貼地而行。從《為未知而教·為未來而學(xué)》中，我學(xué)到了很多的教育教學(xué)理念。在教育這片神圣的海域，我要以教育情懷為船、核心素養(yǎng)為槳，駛向知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀的教學(xué)“島嶼”，真正做到“為未知而教，為未來而學(xué)”。
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