讀《談美》有感

　　當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，是時(shí)候?qū)懸黄�讀后感好好記錄一下了。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，下面是小編精心整理的讀《談美》有感，僅供參考，大家一起來看看吧。

讀《談美》有感1

　　什么是美，對(duì)大部分人來說，都是一個(gè)極為簡(jiǎn)單的問題，無非就是“好看”與“不好看”罷了。但是，直到我利用假期讀了朱光潛先生的《談美》之后，才對(duì)美有了更深一層的認(rèn)識(shí)。

　　《談美》是著名美學(xué)家朱光潛先生繼《給青年的十二封信》之后的“第十三封信”，也是先生建立其早期美學(xué)理論體系的重要著作之一。在寫這封信時(shí)，先生就是“和平時(shí)一樣，面前一張紙，手里一管筆，想到什么便寫什么，什么書也不去翻看，我所說的話都是你所能了解的。”就是這樣一段話，拉近了我和先生的距離。

　　讀了這本書，我發(fā)現(xiàn)美不僅在物，亦不在習(xí)，它在人與物的關(guān)系上面。先生在第一章“我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度”中就說明了這一問題。同樣面對(duì)公園里的一棵古松，不同的人所“知覺”到的是不同的東西。木商會(huì)盤算這木料值多少錢，而植物學(xué)家只會(huì)覺得它是一棵葉為針狀，果為球狀，四季常青的顯花植物。而畫家便會(huì)什么都不管，就靜靜地欣賞它蒼翠的顏色。這正如先生所言“古松的形象一半是人為的，一半是天生的。極平常的知覺帶有幾分創(chuàng)造性；極客觀的東西之間都有幾分主觀的成分。”這大概和人們常說的“一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特”是一樣的'道理，我們可以說美是事物的最有價(jià)值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面。

　　接著在第二章“當(dāng)局者迷，旁觀者清”中，先生闡述了藝術(shù)和實(shí)際人生的距離：“藝術(shù)與實(shí)際人生有距離，所以藝術(shù)與極端的寫實(shí)主義不相容。”正如北方人總會(huì)驚嘆西湖的美景，平原人也會(huì)贊嘆峨眉的奇觀，東方人初到西方，或是西方人初到東方，也會(huì)覺得面前新奇的事物值得玩味。就如有人覺得樹的倒影才容易給人虛無縹緲的感覺，不受實(shí)際的切身的利害牽絆，是幻境，就好比看一幅畫，自然會(huì)覺得回味無窮，藝術(shù)總要與現(xiàn)實(shí)保持一種“適應(yīng)”的距離，大概這就是“藝術(shù)來源于生活，又高于生活”吧。

　　談“宇宙的人情化”，先生從“子非魚，安知魚之樂”入手；談“美感與快感”則對(duì)比了希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國(guó)姑娘之不同。同樣，談“美感與聯(lián)想”時(shí)，先生引用了“記得綠羅裙，處處憐芳草”，這是多么優(yōu)美的意境。讀到這兩句詩，我們都會(huì)不自主地聯(lián)想到詩文中美麗的女子。聯(lián)想是偶然的、雜亂的、無序的，而美感的東西是一定的、有序的、有結(jié)構(gòu)的、抽離出來的、有形式相伴的和諧狀態(tài)的東西。亦如先生所言：“美感是一種直覺，是一瞬間的感受。而聯(lián)想漫無縹緲，浮想聯(lián)翩，帶給人無限的想象和美感體驗(yàn)�！�

　　先生還從“情人眼里看西施”談“美與自然”，從“依樣畫葫蘆”談“寫實(shí)主義和理想主義的錯(cuò)誤”，以及從“讀書破萬卷，下筆如有神”談“天才與靈感”。

　　最后一個(gè)章節(jié)，先生從“慢慢走，欣賞啊”談到了“人生的藝術(shù)化”就像這本書一樣，也應(yīng)該是“慢慢讀，慢慢欣賞”的，先生說：“人生本來就是一種較廣義的藝術(shù)。每個(gè)人的生命史就是他自己的作品。過一世生活好比做一篇文章。完美的生活都有上品文章應(yīng)有的特點(diǎn)……”無疑，先生的一生是藝術(shù)的一生，更是美的一生。

　　我們常說，我們的生活中，不是缺少美，而是缺少一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。據(jù)先生說，阿爾卑斯山谷中有一條大汽車路，兩旁景物極美，路上就插上了一個(gè)標(biāo)語勸告游人說：“慢慢走，欣賞�。　笔前�，我們真的要善于發(fā)現(xiàn)美，欣賞美，塑造美，過一種藝術(shù)的生活，有情趣的生活，細(xì)細(xì)體味生活中的美。

　　所以，我要說，一部《談美》不僅讓我真正認(rèn)識(shí)了美，還讓我明白，努力向前，但也不要忘了適時(shí)地駐足，欣賞眼前的風(fēng)景，品味當(dāng)下的生活。因?yàn)槿松�路上，真的是要“慢慢走，欣賞�。　�

讀《談美》有感2

　　一天的光陰轉(zhuǎn)瞬即逝，而在這一天，我卻度過了一個(gè)有意義的時(shí)光：我用一天的時(shí)間讀完了13封信，而這13封信讓我對(duì)美學(xué)有了一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)，這就是朱光潛先生在83歲高齡寫給青年的美學(xué)入門讀物《談美書簡(jiǎn)》。

　　朱光潛先生是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的代表人物，是開拓者和創(chuàng)新者，在美學(xué)領(lǐng)域是全國(guó)的權(quán)威，他主張美是主觀性與客觀性的統(tǒng)一。他運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)來闡明了美和美感的規(guī)律、美范疇等一系列問題。

　　在前言中，朱光潛告訴我們?cè)鯓訉W(xué)美學(xué)，但我認(rèn)為更重要的在于，他對(duì)我們?nèi)松�觀的.引導(dǎo)，如在前言中朱光潛寫到“正路并不一定是一條平平坦坦的直路，難免有些曲折和崎嶇險(xiǎn)阻，要繞一些彎，甚至難免誤入歧途。哪個(gè)重要的科學(xué)實(shí)驗(yàn)一次就能成功呢?“失敗者成功之母”。失敗的教訓(xùn)一般比成功的經(jīng)驗(yàn)更有益”……這些都呈現(xiàn)出一種積極的人生態(tài)度。

　　通篇讀來，其中具有開創(chuàng)性的觀點(diǎn)比比皆是，現(xiàn)在簡(jiǎn)要?dú)w納輯錄如下：

　　一

　　人是審美的主體，人在改造客觀世界時(shí)也改造了人本身，人在審美中具有最高的意義，美離不開人。

　　二

　　學(xué)習(xí)美學(xué)的方法應(yīng)是：在應(yīng)運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)的同時(shí)，應(yīng)多結(jié)合其他流派的觀點(diǎn)考察美學(xué)。

　　三

　　藝術(shù)也是一種生產(chǎn)勞動(dòng)，在審美中，人有意識(shí)的依據(jù)美的規(guī)律來創(chuàng)造美和發(fā)現(xiàn)美，所以，美也是一種生產(chǎn)勞動(dòng)。

　　四

　　美是有階級(jí)性的，但同時(shí)，美更本質(zhì)的性質(zhì)是人性，階級(jí)性是人性中的一部分。這及時(shí)的更正了人們關(guān)于美的錯(cuò)誤意識(shí)。

　　五

　　美與生理狀態(tài)的內(nèi)在聯(lián)系，并認(rèn)為美的文藝作品中應(yīng)有思想性的滲透，但不是直接，而是間接從作品中表現(xiàn)出來。

　　六

　　現(xiàn)實(shí)主義從客觀出發(fā)，而浪漫主義從主觀出發(fā)，并據(jù)此認(rèn)為我們不能容忍一個(gè)人因一點(diǎn)小過錯(cuò)而失敗，從而產(chǎn)生出悲劇感，驚恐和哀憐是悲劇的情感基礎(chǔ)，悲劇更為本質(zhì)，好的喜劇作品中一定有悲劇性。

　　七

　　崇高是我們由壓抑而產(chǎn)生的，它是由恐懼轉(zhuǎn)為振奮的，并在其中體會(huì)到一種自尊或愉悅。崇高側(cè)重于對(duì)立和沖突，而秀美側(cè)重于平衡和和諧。

　　13封信，行云流水，讀來渾然天成，卻使我對(duì)美學(xué)有了第一次有了明晰的認(rèn)識(shí)。每一封信都是那么親切自然，知識(shí)在這種脈脈溫情的態(tài)度中傳達(dá)出來，其間沒有美學(xué)中那種概念的堆砌，卻使人們對(duì)美有了更深刻的認(rèn)識(shí)。最美麗的人生一定有美的人生態(tài)度，所以，每個(gè)人都應(yīng)讀一讀這13封信。

讀《談美》有感3

　　花了我近一個(gè)寒假的時(shí)間才看完一本薄薄的《談美書簡(jiǎn)》，不容易啊，先給自己來點(diǎn)掌聲鼓勵(lì)一

　　下，畢竟這并非是本人所喜好的文學(xué)，更何況本書的內(nèi)容結(jié)構(gòu)如此嚴(yán)謹(jǐn)，使我在閱讀過程中多次自覺力不

　　從心，但時(shí)間并非是虛耗的'，收獲暫且不談質(zhì)量，就數(shù)量而言還是有個(gè)數(shù)字的。

　　《談美書簡(jiǎn)》主要是以回答讀者的來信為方式，雖不是系統(tǒng)的美學(xué)研究著作，不能從中見識(shí)到朱光潛先生的研究成果，但朱光潛先生以一名導(dǎo)游的身份，成功地引領(lǐng)我們步入美學(xué)的殿堂，并從一些關(guān)鍵的角度為美學(xué)的入門者進(jìn)行了解說，極富啟發(fā)性。

　　例如在回答”怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)“這一問題時(shí)，說他感觸最深的是治學(xué)的學(xué)風(fēng)。針對(duì)美學(xué)是個(gè)旁涉很多領(lǐng)域的邊緣學(xué)科，以及國(guó)內(nèi)”資料太少“這一特殊性，朱光潛先生指出：”研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點(diǎn)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué)，那會(huì)是一個(gè)更在的欠缺，而且會(huì)成為‘空頭美學(xué)家’“;要”學(xué)通一二種外語“，直接閱讀外文書籍;尤其應(yīng)下大力氣去攻讀馬克思主義理論，但不迷信翻譯過來的書籍。

　　但時(shí)代的變遷，人們看待事物的角度和想法也有所不同了，朱光潛先生即使功績(jī)碩大，但也早在1988年與世長(zhǎng)辭了。當(dāng)然，我在此并非是想否認(rèn)他老人家的什么，僅想說：”只有不斷地創(chuàng)新與改進(jìn)才能成就更大的成功，否則輝煌也將只能是曾經(jīng)的。“

讀《談美》有感4

　　出土的山頂洞人的項(xiàng)鏈表明，人類早在萬年前便具備了審美能力。無論是從大漠孤煙塞北到杏花春雨江南，還是從山水田園牧歌到金戈鐵馬陽關(guān)，人類對(duì)美的追求從未停止。

　　新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國(guó)青年對(duì)西方的崇拜到達(dá)了狂熱程度。在社會(huì)更新的浪潮中，青年們只顧談?wù)撐鞣矫缹W(xué)，否定東方文化；悲哀的是他們中多數(shù)其實(shí)并不了解西方文化，也就是說，他們并沒有自己內(nèi)心對(duì)于美學(xué)的渴求，只是隨波逐流，盲目從眾。這種“木偶”思想與日俱增，東方美學(xué)地位江河日下，朱光潛先生在這樣的社會(huì)背景下，為喚醒中國(guó)青年的意識(shí)，創(chuàng)作了《談美》。朱光潛先生在《開場(chǎng)話》中說到：“現(xiàn)在的青年不應(yīng)該再有復(fù)雜錯(cuò)亂的心境了”。

　　作為當(dāng)代青年，其實(shí)我們也一樣面臨“盲目”的危險(xiǎn)，想想吧，在“聽什么歌”、“看什么書”、“穿什么衣服”，甚至“說什么話”的問題上，我們很容易被流行的大眾審美同化，從而喪失提升自己審美情趣的機(jī)會(huì)。

　　什么是美感？“美感是純粹意象世界，超于利害關(guān)系，是高于飽食暖衣、高官厚祿的追求。”這就是美的含義。衣、食、住、行是人類生存的最本質(zhì)要求，而人不同于其他物種的重要原因之一便是對(duì)于精神世界的追求。藝術(shù)活動(dòng)是“無所為而為”的，具有宏大格局，這便使我想起周國(guó)平先生的一句話：“世上有味之事，包括詩、酒、哲學(xué)、愛情，往往無用。吟無用之詩，醉無用之酒，讀無用之書，錘無用之情，終成一無用之人，卻也因此活得有滋有味�！币�?yàn)槊栏信c實(shí)用無關(guān)，所以“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”不過是邊塞黃昏的一片荒蕪，卻也是雄渾之美，“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”畫面也許簡(jiǎn)單，但卻無比壯闊。

　　一棵古松，木商、植物學(xué)家和畫家對(duì)其態(tài)度有三。木商會(huì)看到它的貨幣價(jià)值，植物學(xué)家會(huì)看到它的生態(tài)價(jià)值，而畫家則會(huì)觀賞它的線條、顏色、種態(tài)。這實(shí)際影射了實(shí)用態(tài)度、科學(xué)態(tài)度和美感態(tài)度的不同。類比一下，我們對(duì)待學(xué)習(xí)應(yīng)該采取什么態(tài)度呢？如果從實(shí)用態(tài)度來看，學(xué)習(xí)能讓我們將來有高質(zhì)量生活，能提高社會(huì)科技水平；如果從科學(xué)態(tài)度來看，可以使個(gè)人嚴(yán)謹(jǐn)，可以研究比較不同的學(xué)習(xí)方法；如果從美感態(tài)度來看，學(xué)習(xí)升華我們心靈的境界。

　　“藝術(shù)都要有情感，但是只有情感不一定就是藝術(shù)”。作為觀賞者，我們需要“移情”，使自己的情感與作品相融會(huì)貫通，在聚精會(huì)神中將我的情趣與物的情趣往復(fù)回流，達(dá)到“物我同一”的境界，書中舉例《莊子與惠子游于濠梁之上》，其實(shí)，在班級(jí)養(yǎng)花的過程中也是有“移情”效果的，你會(huì)發(fā)現(xiàn)心情隨花開花落或歡喜或憂愁，這種移情的過程就是“審美”的過程。

　　“藝術(shù)是另一個(gè)世界的東西，對(duì)實(shí)際人生沒有引誘性�！保ㄇ拔奶岬疆嫾覍�(duì)古松的態(tài)度）因此我們要打倒享樂主義美學(xué)。書中舉例：“一個(gè)血色鮮麗的姑娘，一座希臘女神雕像，都具有美感。前者帶來快感，而后者帶來美感�？旄惺窃跐M足實(shí)際需求后產(chǎn)生的，并非意志或不同于其他物種的人的本質(zhì)。”聯(lián)系生活，我可以補(bǔ)充這樣的例子，一瓶冰水和藍(lán)色大海的圖畫都給人帶來涼意，但二者給人的感覺卻并不相同。弗洛伊德認(rèn)為藝術(shù)是“戴著面具的欲望”，這實(shí)際是極端的享樂主義美學(xué)。

　　藝術(shù)與游戲有很多相似點(diǎn)，同藝術(shù)一樣，游戲也將意象客觀化，使它成為一個(gè)具體情境；游戲使參與者聚精會(huì)神；打游戲也需要“移情、物我合一”；游戲也是用現(xiàn)實(shí)世界之外的另一個(gè)理想世界來安慰感情（例：同學(xué)們打游戲）。區(qū)別在于游戲只需要表達(dá)，而藝術(shù)需要作品的'傳承。游戲是藝術(shù)的縮影，藝術(shù)的老練和嚴(yán)肅注定了其千萬年的延綿，成為人類不斷追求的精神食糧。

　　而藝術(shù)最絕妙之處在于它的意象（留白）。從觀賞者角度，我們需要“移情”，需要忘我，做到“得環(huán)其中”，用心感受作者流露于作品中的情感，而創(chuàng)造者也不能在情感中過活，需要跳出深層情感，以一個(gè)旁觀者的角度更理智地進(jìn)行創(chuàng)作。通俗講，沒有人身處你的境遇，沒有人能真正體會(huì)、理解你的感受。所以一個(gè)好的作品是站在他人能最大限度體會(huì)的角度創(chuàng)作而出的。（例：在樓道被劫持要喊‘著火’而不是‘救命’，才能引起他人的足夠注意。）這就是說，創(chuàng)作者在創(chuàng)作時(shí)要有情感的留白，而觀賞者憑借意象感受作品，產(chǎn)生自己的情感，對(duì)作品進(jìn)行二次創(chuàng)作，那么就能完成一次跨越時(shí)空的靈魂對(duì)話。我們可以體驗(yàn)一下意象的絕妙：提到“貧富不均”，只是一筆冷冷的總賬，而杜工部的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”就是一副驚心動(dòng)魄的圖畫。

　　這本書最吸引我的是它舉的一個(gè)例子：你有沒有過總是覺得河那岸的風(fēng)景更美，可去到了對(duì)岸后，又覺得不過如此——我總是喜歡遠(yuǎn)處的風(fēng)景，朦朧的風(fēng)景。原來，是因?yàn)檫h(yuǎn)處的風(fēng)景離現(xiàn)實(shí)更遠(yuǎn)。它與人生有距離，而我們近處的風(fēng)景太過真實(shí)，不易引起我們的美感意象。所以我認(rèn)為，這是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)有太多喧囂瑣碎，不可避免。但我們遙望遠(yuǎn)方時(shí)，我們看不到那些瑣屑，還可以靠意象把它打造成一個(gè)完美的地方（沐浴后照鏡子覺得自己更美了也是這個(gè)道理）。因此，我們也會(huì)更加羨慕他人的境遇，但他人也并非完美，也會(huì)有沒有溢于言表的苦楚。

　　藝術(shù)來自人生，只要我們以嚴(yán)肅平靜的心去感受人生，那我們必定懂得藝術(shù)。

讀《談美》有感5

　　最近讀朱光潛之《談美》，頗有自己一般想法。

　　美在彼岸，這是多數(shù)人的心理。愛情里常有人感概得不到的卻是最好的，對(duì)于審美心理，這句話好似也是適用的，比如有一個(gè)地方我并未去過，那么那地方在我心中卻是極美的，到我真正來到這個(gè)我心向往之的地方時(shí)，這地方卻遠(yuǎn)沒有我想象中得這么有趣味了。

　　究其原因也許在于每人心中或多或少藏著一角空中庭院，她是全部的審美預(yù)期，而這審美預(yù)期卻凝結(jié)著我們對(duì)人生天地之間最美好的希望。這一角庭院，便是事物價(jià)值評(píng)判的尺度了。陌生的一塊地方總是被灌入了許多美好的希望，承擔(dān)起它“背負(fù)不起的重量”。然而，那陌生之地若符合人們的審美預(yù)期，那這地方應(yīng)會(huì)得到人們的認(rèn)可，甚至于讓一部分并不屬于這兒的人得到歸屬感，好似讓人尋到了安生立命的根本與讓精神得以駐足的家園�！叭巳吮M說江南好，游人只合江南老”，詩仙李白一生好入名山游，卻與天柱山結(jié)下不解情緣，其中就里，或許可以從其詩句中尋找答案，“奇峰出奇云，秀木含秀氣。清晏皖公山，巉絕稱人意。”皖公山即天柱山，她能“稱人意”，因此才有后文的“默然遙相許，欲往心莫遂�！按�吾還丹成，投跡歸此地”，這就是李白的天柱山情緣吧。

　　審美預(yù)期意味著心中一塊美好的所在，然而并不能因?yàn)樗�而輕視了許多本應(yīng)稱道的美。同樣是李白，他的足跡遍布盛唐的土地，他亦以極大的熱誠(chéng)，以手中的筆，寫下描繪這大好河山奇絕的詩篇。余光中有詩贊李白，云：“秀口一吐，便是整個(gè)盛唐”，詩人之為詩人，不是沒有根據(jù)的。然而，能意識(shí)到這點(diǎn)的能有多少人呢，更不要妄談做到這一點(diǎn)了，“天下清景，不擇賢愚而與之，而吾特疑專為我輩（詩人）設(shè)”，詩人走到哪，美便在哪顯現(xiàn)。從這個(gè)角度理解佛偈“庭前柏樹子”的典故，亦是可行的，故事講得是一個(gè)僧人問趙州和尚“如何是祖師西來意？”師曰：“庭前柏樹子�！泵涝诋�(dāng)下，美就是對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的關(guān)照，就是在這關(guān)照下對(duì)美感的把握，美是“庭前柏樹子”，亦是“昨夜欄中失一�！保�只可惜，僧人對(duì)這個(gè)回答并不滿意，問了句：“和尚莫不將境示人？”可見即是智慧明達(dá)之士，亦少能看見世界的本來的面貌，本來禪宗最是“務(wù)實(shí)”，卻在這務(wù)實(shí)的社會(huì)成為了玄而又玄的東西，難道不值得嘆息與悲哀嗎？

　　如果說這角空中庭院是根植于審美心理里的潛意識(shí)的話，那么個(gè)人情緒毫無疑問是審美心理的顯意識(shí)。所謂“心晴的時(shí)候，雨也是晴；心雨的時(shí)候，晴也是雨”，便是極有見地的話語。若將個(gè)人情緒把握到極致，再讓所見事物染上我之色彩，那所成作品便極富美感與詩意，足以流傳千古，邁入永恒了。葉嘉瑩教授講李煜詞時(shí)就中肯地講到，“正是李煜以全心去感受哀愁，才能以深情銳感探觸到宇宙人生的某些真理和至情。才能以一己回首故國(guó)之悲，寫出了千古人世的無常之痛，而且更以‘春江秋月’及‘一江春水’如此真切直接的形象，表現(xiàn)出超越古今的口吻和滔滔無盡的氣象�！眰�(gè)人情緒作為個(gè)體對(duì)宇宙生命的感悟，在文學(xué)作品中實(shí)不可離，即便如大恬靜陶潛之作，亦充滿著陶潛之真性情，以及人生大感悟。

　　另說一句題外話，當(dāng)代文壇的許多作品，如果空虛也算是感情的話，那么它們卻也是極好的作品了。

　　如前所述的是個(gè)人審美心理，但許多個(gè)人共同生活在一個(gè)共同體之中，這共同體有著共同的生活方式，民俗習(xí)慣，有著相同的社會(huì)規(guī)范，以此形成的`價(jià)值認(rèn)同就是社會(huì)審美心態(tài)。社會(huì)審美心態(tài)在不同民族、不同國(guó)家間對(duì)相同事物的審美意蘊(yùn)有著相當(dāng)大的區(qū)別。別的例子姑且不論，就我國(guó)傳統(tǒng)詩歌意象而言，其中意蘊(yùn)差別就相當(dāng)之大。比如說，同一個(gè)月亮，在我們中國(guó)人看來，多帶著思鄉(xiāng)的調(diào)子；同一片杜鵑花，在我們的眼中，多帶有令人滴血的悲郁；同一片梧桐葉，多帶有難言的悵然與失落；而外國(guó)則多不具備這樣的意蘊(yùn)。這樣的區(qū)別亦會(huì)造成話語規(guī)范的區(qū)別，這區(qū)別落實(shí)在文本中，就會(huì)造成社會(huì)文本審美心理的區(qū)別，這造成了西方文化與東方文化的隔，現(xiàn)在東方文化對(duì)西方文化的吸收使得東方文化對(duì)西方文化的隔膜逐漸消除，卻在一定意義上造成了對(duì)本民族文化傳統(tǒng)的隔，這無論如何也是是值得注意的。另一方面，西方對(duì)東方的隔膜卻一直存在，中華詩詞在中國(guó)古典文化最為璀璨，卻對(duì)西方隔膜最深，究其原因則是社會(huì)接受美學(xué)的原因了，文化界不僅要做到引進(jìn)來亦要做到走出去，而后者在當(dāng)下顯得尤為緊迫。

讀《談美》有感6

　　20xx年，廈門大學(xué)易中天教授的《品三國(guó)》和北京師范大學(xué)于丹教授的《〈論語〉心得》二書均以通俗的講述方式使高雅文化為大眾所了解、接受、欣賞。易老師品讀的“三國(guó)”是一段掩埋于歲月風(fēng)塵之下的歷史，易老師的“品”是以自己的視角結(jié)合考證的手段撥開彌漫于歷史真相之上的層層迷霧，以求得歷史之真；于丹老師解讀的《論語》則是一部滋養(yǎng)了中華民族兩千多年的儒家經(jīng)典，于丹老師的《〈論語〉心得》是以《論語》中的微言大義為當(dāng)代人焦躁迷惘的`精神狀態(tài)開了一劑利腦清心的良方，這是求心靈之善。人生境界真、善、美，人的生存不止要求真，求善，還有更高一個(gè)層次，“求美”�！墩撜Z?先進(jìn)》篇中說“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸�！笨鬃铀�肯定的人生的最高境界就是這樣一種精神自由的審美境界。

　　“池塘生春草，園柳變鳴禽”是春之美，“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”是夏之美，“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”是秋之美。“寒云浮天凝，積雪冰川波”是冬之美；“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”是自然之美，“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”是人情之美，而以上這些美的詩詞又都是藝術(shù)之美�！懊馈笔菚r(shí)時(shí)有而處處在的，然而“春”“夏”“秋”“冬”本身并不是美，“自然”“人情”“藝術(shù)”也都不是美。那麼“美”到底是什麼，怎樣發(fā)現(xiàn)“美”，如何創(chuàng)造“美”，如果了解了這些，我們不就可以于時(shí)時(shí)感受到美，于處處創(chuàng)造美了嗎？我們被美圍繞，我們的人生將是一個(gè)藝術(shù)化的人生，一個(gè)美的人生。

　　其實(shí)，這些問題早在二十世紀(jì)三十年代，美學(xué)家朱光潛先生就已經(jīng)給我們做出了他的解答。朱先生于1932年為當(dāng)時(shí)的青年寫作了一本美學(xué)入門書《談美》，這本書一共十五章，以“人生的藝術(shù)化”為中心命題，談到了審美態(tài)度，審美距離，美感，欣賞，藝術(shù)與游戲，藝術(shù)創(chuàng)造等十幾個(gè)命題。朱先生認(rèn)為“人生本來就是一種較廣義的藝術(shù)”，每一個(gè)人“過一世生活好比做一篇文章。完美的生活都有上品文章所應(yīng)有的美點(diǎn)”所以“知道生活的人就是藝術(shù)家，他的生活就是藝術(shù)作品�！敝旃鉂撓壬�通過這本書，為我們走向藝術(shù)化的人生，美的人生打開了一扇智慧之門。朱先生在這本書中以平等的態(tài)度，親切與讀者交談。于清新質(zhì)樸的文字中處處閃爍著思想的光輝，是很值得于云淡風(fēng)清之日，明窗凈幾之下，就著茶香細(xì)細(xì)品味的一本好書。

讀《談美》有感7

　　長(zhǎng)時(shí)間不曾讀書，更不曾這么認(rèn)真的讀書。《文藝心理學(xué)》(復(fù)旦大學(xué)出版學(xué)出版)又名《談美》，是朱光潛先生一部談美學(xué)的論著。朱光潛先生在美學(xué)界的造詣這里無需過多贅述，他是我國(guó)研究美學(xué)的始祖，一代美學(xué)大師。通讀完后，首先的感覺是朱先生知識(shí)的淵博，旁征博引，學(xué)貫中西。在他的書中，古今中外的文獻(xiàn)引用得極多，而且所引用的英法德等國(guó)關(guān)于美的論述都是他最早翻譯過來的。其實(shí)粗讀一篇，我真沒有弄明白到底什么是美。雖然他通篇都在介紹什么是美，從心理學(xué)角度、從哲學(xué)角度、從自然科學(xué)角度去研究、論證美的本質(zhì)意義。但是我讀的還是一頭霧水，因?yàn)橹煜壬�的思想是那么的深�?眼光是那么犀利;觀點(diǎn)是那么獨(dú)到。都說讀書就是讀者和作者心與心的交流，我只覺得朱先生穿著一身長(zhǎng)馬褂，在某個(gè)黃昏的清風(fēng)中，向我娓娓道來，像一切得道智者一樣，他持才并不傲物，從容淡泊，虛懷若谷。對(duì)我而言，朱先生只能用“高山仰止，景行行止”來形容了。

　　到底什么是美? 為什么美?朱光潛先生并沒有給出明確的定義。對(duì)于一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究者或者說是理論研究者，簡(jiǎn)單草率地定義某種事物，總不免會(huì)把讀者引入歧途甚至?xí)�怡笑大方。偉人如柏拉圖也曾犯下把人定義成沒有羽毛動(dòng)物的錯(cuò)誤，留下了千古笑柄。美不完全是事物的屬性，不能科學(xué)定性地定義。譬如我們說水，這是可以嚴(yán)格定義的，凡是由2個(gè)氫原子和1個(gè)氧原子化合而成的物質(zhì)就是水，這個(gè)不會(huì)因?yàn)椴煌�人有不同看法而改變。然而我們很多人�?duì)美的定義其實(shí)都是成為美的.條件，我們說腳長(zhǎng)的女人比腳短的女人要美，對(duì)稱的比散亂的要美，但這都是成為美的條件，但具備這些條件的不一定就是美。正如空氣含有水分是雨的條件，但空氣中的水分卻不是雨。因此有人問圣·奧古斯�。骸笆裁词菚r(shí)間?”，他回答：“你不問我，我本來很清楚地知道他是什么，你問我，我倒覺得茫然了”。 美不能定義，又不是事物固有的屬性，那就沒有研究?jī)r(jià)值了嗎?朱先生告訴我們，美其實(shí)在某種程度上也是事物屬性，當(dāng)我們見到美的事物時(shí)，大多數(shù)人還是會(huì)覺得那是美的。但是研究判別美，不僅要在物本身著眼，同時(shí)還要著重觀賞者在所觀賞物中見到的價(jià)值去研究。通俗一點(diǎn)講，就是美不僅在物，而且在心，在物為刺激，在心為感受。世界上沒有天生自在，俯首即拾的美，凡是美都要經(jīng)過心靈的創(chuàng)造，所以美學(xué)研究的理論，不僅要講藝術(shù)，而且要講心理。作者用了十七章的篇幅在講美，我才疏學(xué)淺，讀了多遍亦只是管中窺豹，不能全面真正理解作者所闡述的理論。剛看到這本書的時(shí)候，我和大多數(shù)人一樣都有一個(gè)疑問，自已認(rèn)為美就是美，了解那么多有意義嗎?

　　為什么要研究美? 現(xiàn)實(shí)生活中我們每個(gè)人都攀登過山，游玩過水，欣賞過畫，背頌過詩文，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)某處景色讓我們心情愉悅時(shí)，我們會(huì)說，這里真美;當(dāng)我們讀到某處詩文讓我們身臨其近時(shí)，我們會(huì)說這首詩真美;當(dāng)我們讀到某篇文章讓我們長(zhǎng)期心靈的桎梏、精神的困頓豁然開朗的時(shí)候，我們會(huì)說這篇文章真美。我們?cè)谡f美的時(shí)候，其實(shí)都只是一個(gè)隨性的判斷，靠得是自己粗疏的經(jīng)驗(yàn)，至于為什么會(huì)覺得美，我們都沒有意識(shí)進(jìn)行仔細(xì)的考量。我們要欣賞、判斷美，其實(shí)是不能離開理論支撐的。如果我們沒有決定怎么才是美，就沒有理由說這幅畫比那幅畫更美;如果我們沒有明白藝術(shù)的本質(zhì)，就沒有理由說這件是藝術(shù)品，那件作品不是藝術(shù)品。只有當(dāng)我們明白美的本質(zhì)的時(shí)候，才能使欣賞和創(chuàng)造的過程得著更準(zhǔn)確的力量(朱自清語)。對(duì)于讀這本講哲學(xué)，講心理學(xué)的理論書籍，讀起來非常費(fèi)力。要來只是想了解一下，但是被作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，一以貫之的努力精神所感染，覺得不認(rèn)真讀完都是對(duì)不起作者所付出的努力和自己白白流失的青春。作者在整篇文章中，每論到一個(gè)觀點(diǎn)，都列舉了十幾個(gè)思想流派的主流觀點(diǎn)，然后自己不輕易的判斷某種觀點(diǎn)的對(duì)錯(cuò)，也不輕易接受某種觀點(diǎn)。在以過自己認(rèn)真思索、艱苦探索的之后，提出自己的見解。因此，他在《談美》中說到寫此書時(shí)“要先看幾十部書才敢下筆寫一章”。這讓我想起，他在這本書附錄《作者自傳》中提到的一件事情，在作者年近花甲的時(shí)候，還努力去學(xué)習(xí)俄文，并且可以達(dá)到讀寫的程度。前些年，我在某本書上看到北大王選在60多歲的時(shí)候，再去學(xué)計(jì)算機(jī)程序語言，并成功開發(fā)出漢字排版軟件，打破了國(guó)外對(duì)漢字排版領(lǐng)域多年的壟斷，被譽(yù)為“當(dāng)代畢昇”。在這里不是想說他們“老驥伏櫪，志在千里”的故事，而是覺得我現(xiàn)在還很年輕，悲觀、懶惰的情緒時(shí)常在纏繞著我。

　　曾幾何時(shí)？凜冽的寒風(fēng)不停地敲打著窗外，而今，秋風(fēng)再次掃過落葉！美，是一個(gè)永恒的話題。對(duì)于美，每個(gè)人都有不同定義。正所謂：一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特！但在《談美》一書中，朱先生帶領(lǐng)我們走出“柳暗”進(jìn)入“花明又一村”，給了我們一個(gè)“美”的答案。

　　成長(zhǎng)的過程是一種頓悟的過程。林清玄說過：詩情與道情的轉(zhuǎn)折是“悟”。這種悟，不是憑空冥思苦想，也不是死盯著書本的一句話想上一個(gè)中午，而是在生活得點(diǎn)滴中，發(fā)現(xiàn)某種永恒存在的道理，發(fā)現(xiàn)自己的人生軌跡。長(zhǎng)大了，說得更多的是思維與涵養(yǎng)的增長(zhǎng)。審美的能力也是如此，通過不斷的“悟”來進(jìn)行充電。

　　在美的普遍性中找到美的特殊性，便意為對(duì)美的一種創(chuàng)造。即美的藝術(shù)價(jià)值是在美的共性中找到個(gè)性的美。只有個(gè)性的作品才具有持久的生命力。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的名家代表人公孫龍子有許多有趣的詭論,其中最為有名的要算是白馬非馬論了。相傳有一天,公孫龍子騎著一匹白馬要進(jìn)城,該城門的看守官說,依照規(guī)定馬不可以進(jìn)城。于是孫龍子就開始他的論證——白馬非馬,最后說服了守城官,于是就騎著他的白馬進(jìn)城去了。他的論證大概是這樣的:“馬”指的是馬的形態(tài),“白馬”指的是馬的顏色,而形態(tài)不等于顏色,所以白馬不是馬(白馬非馬)。闡述了個(gè)性與共性之間的關(guān)系。

　　《談美》給了我們一個(gè)清晰的美的答案，既要與事務(wù)之間保持一種距離感，又要與這種距離有一種美的結(jié)合，處于能觸摸，能感受到美的位置。美感屬于一種直覺，不需要思考，不需要求證的內(nèi)心的美的觸碰。

　　悠悠然，勿把遺憾留腦后！“慢慢走，欣賞��！”

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