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讀《國富論》有感

時間:2024-09-22 02:50:42 讀后感 我要投稿

讀《國富論》有感

  當細細品完一本名著后,你有什么領悟呢?現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。你想知道讀后感怎么寫嗎?以下是小編幫大家整理的讀《國富論》有感,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。

讀《國富論》有感1

  今天說的并不是老子,而是有經(jīng)濟學之父譽稱的亞當﹒斯密,他在經(jīng)濟學界有近乎神的地位。按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說法,至少300年內(nèi),人們都將在市場經(jīng)濟中生活,不會有人像阿爾伯特﹒愛因斯坦推翻牛頓力學那樣推翻亞當﹒斯密的《國富論》;亞當﹒斯密不僅是一位經(jīng)濟理論學家,他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準確的數(shù)字,確實做到了“有七分證據(jù),不說八分話”的治學態(tài)度,而這種治學態(tài)度正是大多數(shù)中國經(jīng)濟學家所缺少的態(tài)度。所以,熊彼得說亞當﹒斯密注重實際,將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮,對以后作為抽象的理論奠立了基礎。

  《國富論》研究的對象是人與人交換時的經(jīng)濟行為,認為經(jīng)濟行為的出發(fā)點是利己心,每個人都追求自己的經(jīng)濟利益,這是人性的自然現(xiàn)象。茅于軾先生曾舉《鏡花園》里君子國里的故事加以說明人的利己行為,小說第十一回里描寫了君子國里一名隸卒買物的情況:隸卒﹒﹒﹒手中拿著貨物道:“老兄如此高貨,卻討恁般低價,教小弟買去,如何能安!務求將價加增,方好遵教。若再過謙,那是有意不肯賞光交易了!

  賣貨人答道:“既承照顧,敢不仰體!但適才妄討大價,己覺厚顏,不意老兄反說貨高價賤,豈不更教小弟慚愧?況貨并非‘言無二價’,其中頗有虛頭。俗云‘漫天要價,就地還錢’。今老兄不但不減,反要增加,如此克己,只好請到別家交易,小弟實難遵命。”

  只聽隸卒又說道:“老兄以高貨討賤價,反說小弟克己,豈不失了‘忠恕之道’?凡事總要彼此無欺,方為公道。試問哪個腹中無盤算,小弟又安能受人之愚哩!闭劻嗽S久,賣貨人執(zhí)意不增。隸卒賭氣,照數(shù)討價,拿了一半貨物。剛要舉步,賣貨人哪里肯依,只說“價多貨少”攔住不放。路旁路過兩老翁,作好作歹,從公評定,令隸卒照價拿了八折貨物,這才交易而去。

  茅于軾先生講完這個故事給了我們兩點思考。第一,現(xiàn)實生活中所遇到的矛盾,都是各方偏袒自己利益引起的。因此,我們常常地錯誤認為,如果關心別人的利益勝過自己的利益,爭論就不會發(fā)生。而君子國里發(fā)生的事情,恰恰說明了把關心別人利益作為自己的行動準則,同樣會有爭論。我們同樣得不到一個和諧的社會。

  生活中我們會發(fā)現(xiàn),在現(xiàn)實的商業(yè)交換中,買方和賣方通過討價還價,最終會達成協(xié)議。而在君子國這個人人為他的社會里,討價還價根本不可能存在。小說不得不借助兩個過路老翁來調(diào)解矛盾。這里包含著一個極為重要的道理:以自利為目的談判雙方同意的均衡點,而以利他為目的的談判則不存在能使雙方同意的均衡點。所以利己是可以達到一個和諧的社會,而利他則是一個糾紛不斷的社會。從動態(tài)的變化來看,它最終必定轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶∪藝。因為君子國是最適合于專門利己﹑毫不顧人的“小人”們生長繁殖的環(huán)境。當君子們吵得不可開交時,“小人”跑來用使君子吃虧自己得利的辦法解決了矛盾。長此以往,君子國將消失,被“小人”國替代。從這一點看,人是利己的生物實在是人類社會的大幸。

  第二,只要是交換都是為了改善自己的處境,使自己活得更舒服體面,如果沒有這點動機我們?yōu)楹我粨Q?我們有過交換經(jīng)驗的人都知道,交換的.雙方都是為了自己的利益才產(chǎn)生了交換,而君子國有了市場,而通過市場的交換卻是“利他”行為,這種動機顯然是矛盾的。

  借用茅于軾先生有趣的例子,我們明白了亞當﹒斯密的理論為何是建立在人性自利的基礎之上了,只有人人自利,交易雙方才能有均衡點,才能構建一個和諧的社會。

  《國富論》全書共分為五篇,主要內(nèi)容如下:

  第一篇1﹑2章,講合作分工優(yōu)點。斯密舉了個制針工廠的例子,把制針這個職業(yè)分成大約18種不同工序,每一道工序都由專門人才從事。因此,一個10人的小工廠每天能制造48000枚針。如果他們獨立工作,不專門從事一種工序,他們誰都不會每天制造20枚針,也許連一枚都知道不出來。所以,凡是能采用分工的工藝,一經(jīng)采用分工便能相應地增加勞動生產(chǎn)力。(《國富論》第八頁)

  第一篇5章,講的是的勞動價值論。斯密說,勞動是商品的真實價格,貨幣只是商品的名義價格。因為金和銀像其它商品一樣,價值是變動的。任何金銀所能購買或支配的勞動數(shù)量,或所交換到的其它商品數(shù)量。取決于已知金銀礦藏的豐富程度或稀缺程度﹒﹒﹒﹒作為衡量尺度,自身價值不斷變化的商品,決不能成為其它商品價值的精確尺度。而同等數(shù)量的勞動,在所有時間和地點,可以說和勞動者具有同等價值。按照勞動者的身體健康情況和技能熟練程度,他必然總是犧牲相同份額的安逸﹑自由和幸福。無論他得到回報物品的數(shù)量如何,他所支付的價格必然是相同的。誠然,這種勞動所買到的物品的數(shù)量有時多些,有時少些;然而,變動的是這些物品的價值,而不是用來購買它們的老動價值。在任何地方,稀缺或是耗費許多勞動的物品價格就昂貴,反之則低廉。因此,只有本身價值絕對不變的勞動,才是最終而真實的標準,一切商品的價值在任何時候和地方都可以用勞動來衡量和比較。(《國富》26頁)

  第二篇1章,講的是資產(chǎn)的性質(zhì)。斯密認為一個人的資產(chǎn)足夠維持他生活幾個月或幾年,他自然希望用這筆資產(chǎn)中的大部分來獲得收入。保留適當?shù)牟糠志S持生活外,可以將資產(chǎn)劃分為兩部分:他所希望用來創(chuàng)造收入的部分被稱為資本;另一部分被用來消費。

  資本又有兩種:第一,資本可被用來生產(chǎn)﹑制造或購買產(chǎn)品,然后將產(chǎn)品銷售出去,取得利潤﹒﹒﹒﹒﹒﹒此種資本被稱為流動資本;第二,資本可以被用來改良土地,購買生產(chǎn)用的機器或工具,也就是來購買不需要改變所有者,或不需要再次流通,就可以創(chuàng)造利潤的東西。這種資本被稱為固定資本。(《國富》205頁)

  第二篇3章,主要是論資本的積累。斯密說,有一種勞動投入到勞動對象上,能增加此物品的價值;另一種勞動卻不能。前者因為可以生產(chǎn)價值,所以稱為生產(chǎn)性勞動。后者稱為非生產(chǎn)性勞動。但有些非生產(chǎn)性勞動者又非常必要,例如:軍隊﹑律師﹑醫(yī)生﹑牧師,等等。如果要缺少這些非生產(chǎn)性人士,社會將不穩(wěn)定﹒﹒﹒﹒與窮國比較,富國雇傭生產(chǎn)性勞動的基金當然要大的多﹒﹒﹒(《國富》242-246頁)

  斯密認為資本增加的直接原因是節(jié)儉,而不是勤勞。誠然,沒有節(jié)儉以前必須先有勤勞,節(jié)儉所需的東西都是由勤勞得來。但只有勤勞,而沒有節(jié)儉,有所得而無所留,資本則不能增加。

  第三篇1章,論財富的自然增長。也是體現(xiàn)了合作分工精神。斯密認為城市沒有也不可能有任何生活資料的再生產(chǎn)(實話實說,斯密這點可能有問題,但驢又不敢確定)。所以,鄉(xiāng)村向城市提供生活資料和加工原料,城市向鄉(xiāng)村居民返回一部分加工產(chǎn)品作為回報﹒﹒﹒﹒兩者的收益是共同和相互的,這里的勞動分工也和在其它場合一樣,對從事分工中不同行業(yè)的所有不同人都有利﹒﹒﹒﹒城市為鄉(xiāng)村的剩余產(chǎn)品提供市場;鄉(xiāng)村用剩余產(chǎn)品交換自己需要的東西。城市居民收入和人數(shù)越多,為鄉(xiāng)村居民提供的市場也就越大;這種市場越大,對大多數(shù)人的好處越大。斯密的意思也就是說,通過分工合作,然后交換,這樣雙方的財富都有所增加,這也就是他所謂的財富自然增長。

  第三篇4章,斯密提出了一個非常重要的論點,商業(yè)和制造業(yè)的發(fā)展逐漸建立了秩序和良好的政府,進而在鄉(xiāng)村居民中建立了個人自由和安全。因為,在一個沒有商業(yè)與制造業(yè)的國家里,大地主的剩余產(chǎn)物沒什么可以交換,他就會將其全部用在款待賓客上。斯密說,如果這種剩余產(chǎn)物足以維持一百或一千人之外,沒有其它的用途。因此會被許多人依附與圍繞,只能靠地主的恩惠來生活,就必然服從他,如同士兵服從支付響銀的君主一樣﹒﹒﹒﹒因此,導致貴族勢力的強大,上弱下強,國王無法約束大貴族的暴力行為﹒﹒﹒最終會導致一幅暴力﹑搶劫和混亂的畫面。

  但是,封建制度的所有強制力量絕對辦不到的事情(阻止貴族勢力與戰(zhàn)爭),卻由對外商業(yè)和制造業(yè)做到了。它們漸漸為大地主提供了可以用自己剩余產(chǎn)物來交換的東西,他們自己可以消費這些東西,不必與其它人分享,一切都歸自己所有,這在世界的每個時代似乎都是人類主子們的卑鄙格言﹒﹒﹒﹒因此,他就不再和他人分享了,自然而然地依附于地主生活的人員就會脫離他們,地主的勢力也會被消弱,最終暴力﹑混亂也會停止。

  第四篇,論政治經(jīng)濟學體系,這是全書最重要的一篇。斯密在第二篇說道,社會每一個人﹒﹒﹒﹒通常他既不打算促進公共利益﹒﹒﹒﹒而他管理產(chǎn)業(yè)的目的在于使其產(chǎn)品的價值能達到最大程度,所想到的也只有他自己的利益。在這種情況下有一只“無形的手”引導著他去盡力達到一個他并不想要達到的目的----也就是他追求自己的利益,往往比在真正出于本意的情況下更有效的促進社會利益。(《國富》327頁 )

  關于把資本用在哪里能夠生產(chǎn)出最有價值的產(chǎn)品這一問題,斯密認為,顯然一個身臨其境的人能做出比政治家或立法家更好的判斷;

  斯密在貿(mào)易方面主張“自由放任”,反對商業(yè)上的壟斷與限制(包括退稅與出口獎金).斯密認為,享有這種國內(nèi)市場壟斷權的各種產(chǎn)業(yè),往往受到極大鼓勵,并且使社會較大部分的勞動和資本轉(zhuǎn)到這些產(chǎn)業(yè)上來。但這樣做能否增進社會總產(chǎn)業(yè),并引導其朝著最有利的方向發(fā)展,也許并不十分明顯。

  由于壟斷提高了商業(yè)利潤率,從而妨礙了土地的改良。土地改良的利潤,取決于土地的現(xiàn)實產(chǎn)量和投入一定資本后可能產(chǎn)量之間的差額。如果這一差額提供的利潤,大于等量資本從任何商業(yè)取得的利潤,土地改良就能從商業(yè)抽取資本。反之,商業(yè)從土地改良業(yè)抽取資本。無論什么原因提高了商業(yè)利潤,都會減少土地改良相對高的利潤。所以,壟斷阻礙了土地改良﹒﹒﹒﹒﹒﹒

讀《國富論》有感2

  在寒假我閱讀了亞當·斯密所著的國富論,對其中的很多論述頗有感觸。在閱讀的過程中,啟發(fā)了我的思想,學會了很多經(jīng)濟學的知識,對資本主義的性質(zhì)和不足之處有了更多的認識,并且對共產(chǎn)主義的優(yōu)越性有了更深刻的認識,讓我受益匪淺。

  《國富論》研究的對象是人與人交換時的經(jīng)濟行為,認為經(jīng)濟行為的出發(fā)點是利己心,每個人都追求自己的經(jīng)濟利益,這是人性的自然現(xiàn)象。茅于軾先生曾舉《鏡花園》里君子國里的故事加以說明人的利己行為。

  隸卒手中拿著貨物道:“老兄如此高貨,卻討恁般低價,教小弟買去,如何能安!務求將價加增,方好遵教。若再過謙,那是有意不肯賞光交易了!

  賣貨人答道:“既承照顧,敢不仰體!但適才妄討大價,己覺厚顏,不意老兄反說貨高價賤,豈不更教小弟慚愧?況貨并非‘言無二價’,其中頗有虛頭。俗云‘漫天要價,就地還錢’。今老兄不但不減,反要增加,如此克己,只好請到別家交易,小弟實難遵命!

  只聽隸卒又說道:“老兄以高貨討賤價,反說小弟克己,豈不失了‘忠恕之道’?凡事總要彼此無欺,方為公道。試問哪個腹中無盤算,小弟又安能受人之愚哩!闭劻嗽S久,賣貨人執(zhí)意不增。隸卒賭氣,照數(shù)討價,拿了一半貨物。剛要舉步,賣貨人哪里肯依,只說“價多貨少”攔住不放。路旁路過兩老翁,作好作歹,從公評定,令隸卒照價拿了八折貨物,這才交易而去。

  生活中我們會發(fā)現(xiàn),在現(xiàn)實的商業(yè)交換中,買方和賣方通過討價還價,最終會達成協(xié)議。而在君子國這個人人為他的社會里,討價還價根本不可能存在。小說不得不借助兩個過路老翁來調(diào)解矛盾。這里包含著一個極為重要的道理:以自利為目的談判雙方同意的`均衡點,而以利他為目的的談判則不存在能使雙方同意的均衡點。所以利己是可以達到一個和諧的社會,而利他則是一個糾紛不斷的社會。從動態(tài)的變化來看,它最終必定轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶∪藝。因為君子國是最適合于專門利己﹑毫不顧人的“小人”們生長繁殖的環(huán)境。當君子們吵得不可開交時,“小人”跑來用使君子吃虧自己得利的辦法解決了矛盾。長此以往,君子國將消失,被“小人”國替代。從這一點看,人是利己的生物實在是人類社會的大幸。借用茅于軾先生有趣的例子,我們?nèi)菀桌斫鈦啴敥q斯密的理論為何是建立在人性自利的基礎之上了,只有人人自利,交易雙方才能有均衡點,才能構建一個和諧的社會。

  結(jié)合《國富論》的論述,我不禁思考,既然人人都是自私的,那么我們?nèi)绾螌崿F(xiàn)高度公有化的共產(chǎn)主義社會呢?其實,兩者并不矛盾。人性有自私的一面,但根據(jù)馬斯洛需求層次理論,如果能保證生產(chǎn)力高度發(fā)達,物資儲備取之不盡用之不竭,人們的生理需求,安全需求等能得到充分的滿足,那么人人轉(zhuǎn)而追求各自的理想,如果政府再加以引導,使得人們樹立正確積極的價值觀的話,社會的分工會更加完善,勞動生產(chǎn)率繼續(xù)提高,人人和睦相處,階級分化消失,共產(chǎn)主義的實現(xiàn)也就不難想象了。

  《國富論》是一部偉大的著作,亞當﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一,讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的,而是相輔相成的,有利于整體社會的進步與發(fā)展。社會自然有一只“看不見的手”來引導著人們做出有利于社會與個人的最佳選擇,沒有任何政府與個人會代替這只“看不見的手”的作用,如要取代這只“看不見的手”的作用,必會帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢?斯密雖然沒有直接表達,但是全書已經(jīng)告訴我們,那只“看不見的手”正是人類的利己之心。正是利己之心,能促進人類的進步和社會的發(fā)展,進而將之轉(zhuǎn)化為一種崇高的理想的話,共產(chǎn)主義的未來也就遙遙可期了。

讀《國富論》有感3

  《國富論》,全稱《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》,初版于1776年,作者亞當·斯密(Adam Smith)。偶然發(fā)現(xiàn),該書出版的同一年,美國《獨立宣言》發(fā)表。從歷史的角度看,1776年可謂是人類文明歷史上的跨步之年,自由、民主、商業(yè)社會發(fā)展的文明結(jié)晶通過兩本劃時代的書籍和聲明宣揚到了整個歐洲和北美大陸。而具有歷史蘊意的是,《國富論》所面世的時代,恰恰是法國歷史學家布羅代爾所認為的“世界時間”鐘擺離開中國的時間(彼時中國應處于大清帝國乾隆治下的“所謂輝煌盛世”),這既是一種時間上的巧合,也是一種歷史發(fā)展趨勢的必然。站在今天回首兩個世紀前的全球文明中心的變遷歷程,以及回顧東西方兩種文明在隨后的200余年所經(jīng)歷的碰撞,更讓人感到唏噓不已。

  重新將焦點回到《國富論》一書。全書分為五篇,從勞動生產(chǎn)力增進的原因分析到資產(chǎn)的劃分和積累,從不同國家的財富發(fā)展到國與國之間的政治經(jīng)濟學體系構建,再到對君主或國家的收入探討,斯密在他所處的那個年代,通過其所聞所思,對這些問題一一進行了細致的闡述和分析。從現(xiàn)實出發(fā),在查閱大量資料后,斯密研究比較剖析出一條符合富民與富國發(fā)展規(guī)律的道路。因此《國富論》的出版,標志著經(jīng)濟學真正開始作為一門嚴謹?shù)纳鐣茖W的誕生。

  誠然,當下再看此書,斯密所提出的部分觀點和理論已被一代代“后浪”經(jīng)濟學家所延伸甚至突破,但如果說站在18世紀的角度看待此書,那么我認為這應該是一本能讓人屏住呼吸小心翼翼地去翻閱的經(jīng)濟學圣經(jīng)。不僅如此,《國富論》不應僅僅被視作一本經(jīng)濟學類的巨著,更應該被視作當時那個時代人類社會制度、文明發(fā)展到一定階段后,所孕育出的智慧文明資產(chǎn)。彼時“日不落”帝國的繁榮,依我看,自然有人民勤勞的財富創(chuàng)造能力,但更離不開英國當時社會所運行的.機制。事實上,也正是有了底層機制的確立,繁榮才有可能到來。那么,時隔240年后的今天,人類發(fā)展歷史已遇到了數(shù)千年未有之變局,那么在現(xiàn)在的時代背景下,人類又應該怎樣形成屬于這個時代的智慧資產(chǎn)?

  對于中國而言,這個問題更為特別。在《國富論》出版后的240余年里,“沉睡的東方巨龍”歷經(jīng)列強炮火的喚醒、先進思想的啟蒙,是否在今天做好了迎接“世界時間”的鐘擺重回東方的準備?這一切,才應該是中國青年“后浪”所應該思考的。繼承著斯密等前輩所留下的精神文明,結(jié)合著中國本身令人驚訝的經(jīng)濟發(fā)展體量和動能,新時代新階段的富國富民之路,也理應留下屬于中國人書寫的印記。

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