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國(guó)富論讀后感4篇
當(dāng)看完一本著作后,想必你有不少可以分享的東西,需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。但是讀后感有什么要求呢?下面是小編為大家整理的國(guó)富論讀后感,歡迎閱讀,希望大家能夠喜歡。
國(guó)富論讀后感1
老子曾經(jīng)說(shuō),“太上,下知有之。其次,親而譽(yù)之。其次,畏之。其次,侮之。信不足,焉有不信。猶兮其貴言,功成事遂,百姓皆謂我自然!崩献永硐胫械恼问且环N放任無(wú)為的政治,最好的政府(統(tǒng)治者)應(yīng)是一個(gè)無(wú)為的政府,老百姓知道他的存在就可以了。好政府是很少發(fā)號(hào)施令的,但又能“功成事遂”。
今天說(shuō)的并不是老子,而是有經(jīng)濟(jì)學(xué)之父譽(yù)稱的亞當(dāng)﹒斯密,他在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位。按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說(shuō)法,至少300年內(nèi),人們都將在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中生活,不會(huì)有人像阿爾伯特﹒愛因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)﹒斯密的《國(guó)富論》;亞當(dāng)﹒斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家,他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字,確實(shí)做到了“有七分證據(jù),不說(shuō)八分話”的治學(xué)態(tài)度,而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以,熊彼得說(shuō)亞當(dāng)﹒斯密注重實(shí)際,將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮,對(duì)以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。
《國(guó)富論》研究的對(duì)象是人與人交換時(shí)的經(jīng)濟(jì)行為,認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為的出發(fā)點(diǎn)是利己心,每個(gè)人都追求自己的經(jīng)濟(jì)利益,這是人性的自然現(xiàn)象。茅于軾先生曾舉《鏡花園》里君子國(guó)里的故事加以說(shuō)明人的利己行為,小說(shuō)第十一回里描寫了君子國(guó)里一名隸卒買物的情況:隸卒﹒﹒﹒手中拿著貨物道:“老兄如此高貨,卻討恁般低價(jià),教小弟買去,如何能安!務(wù)求將價(jià)加增,方好遵教。若再過謙,那是有意不肯賞光交易了!辟u貨人答道:“既承照顧,敢不仰體!但適才妄討大價(jià),己覺厚顏,不意老兄反說(shuō)貨高價(jià)賤,豈不更教小弟慚愧?況貨并非‘言無(wú)二價(jià)’,其中頗有虛頭。俗云‘漫天要價(jià),就地還錢’。今老兄不但不減,反要增加,如此克己,只好請(qǐng)到別家交易,小弟實(shí)難遵命!敝宦犽`卒又說(shuō)道:“老兄以高貨討賤價(jià),反說(shuō)小弟克己,豈不失了‘忠恕之道’?凡事總要彼此無(wú)欺,方為公道。試問哪個(gè)腹中無(wú)盤算,小弟又安能受人之愚哩。”談了許久,賣貨人執(zhí)意不增。隸卒賭氣,照數(shù)討價(jià),拿了一半貨物。剛要舉步,賣貨人哪里肯依,只說(shuō)“價(jià)多貨少”攔住不放。路旁路過兩老翁,作好作歹,從公評(píng)定,令隸卒照價(jià)拿了八折貨物,這才交易而去。
茅于軾先生講完這個(gè)故事給了我們兩點(diǎn)思考。第一,現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的矛盾,都是各方偏袒自己利益引起的。因此,我們常常地錯(cuò)誤認(rèn)為,如果關(guān)心別人的利益勝過自己的利益,爭(zhēng)論就不會(huì)發(fā)生。而君子國(guó)里發(fā)生的事情,恰恰說(shuō)明了把關(guān)心別人利益作為自己的行動(dòng)準(zhǔn)則,同樣會(huì)有爭(zhēng)論。我們同樣得不到一個(gè)和諧的社會(huì)。
生活中我們會(huì)發(fā)現(xiàn),在現(xiàn)實(shí)的商業(yè)交換中,買方和賣方通過討價(jià)還價(jià),最終會(huì)達(dá)成協(xié)議。而在君子國(guó)這個(gè)人人為他的社會(huì)里,討價(jià)還價(jià)根本不可能存在。小說(shuō)不得不借助兩個(gè)過路老翁來(lái)調(diào)解矛盾。這里包含著一個(gè)極為重要的道理:以自利為目的.談判雙方同意的均衡點(diǎn),而以利他為目的的談判則不存在能使雙方同意的均衡點(diǎn)。所以利己是可以達(dá)到一個(gè)和諧的社會(huì),而利他則是一個(gè)糾紛不斷的社會(huì)。從動(dòng)態(tài)的變
化來(lái)看,它最終必定轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶∪藝?guó)”。因?yàn)榫訃?guó)是最適合于專門利己﹑毫不顧人的“小人”們生長(zhǎng)繁殖的環(huán)境。當(dāng)君子們吵得不可開交時(shí),“小人”跑來(lái)用使君子吃虧自己得利的辦法解決了矛盾。長(zhǎng)此以往,君子國(guó)將消失,被“小人”國(guó)替代。從這一點(diǎn)看,人是利己的生物實(shí)在是人類社會(huì)的大幸。
第二,只要是交換都是為了改善自己的處境,使自己活得更舒服體面,如果沒有這點(diǎn)動(dòng)機(jī)我們?yōu)楹我粨Q?我們有過交換經(jīng)驗(yàn)的人都知道,交換的雙方都是為了自己的利益才產(chǎn)生了交換,而君子國(guó)有了市場(chǎng),而通過市場(chǎng)的交換卻是“利他”行為,這種動(dòng)機(jī)顯然是矛盾的。
借用茅于軾先生有趣的例子,我們明白了亞當(dāng)﹒斯密的理論為何是建立在人性自利的基礎(chǔ)之上了,只有人人自利,交易雙方才能有均衡點(diǎn),才能構(gòu)建一個(gè)和諧的社會(huì)。
國(guó)富論讀后感2
在亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》中第一章節(jié)中有提到分工的概念及由來(lái)。與我之前對(duì)分工的理解有所不同,分工難道不是人們約定俗成的嗎?讀完方知自己才學(xué)疏淺,所謂開卷有益,便由此得來(lái)。
書中提到分工實(shí)際上不是人類智慧的結(jié)晶,而是人類為實(shí)現(xiàn)互通有無(wú)、物物交換、互相交易目標(biāo)的這種趨勢(shì)而逐漸形成的結(jié)果。對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)我本身是持有疑問的,從古至今,人們?yōu)榱松a(chǎn)力的發(fā)展,用智慧預(yù)測(cè)分工的重要性以及它所帶來(lái)的富裕,正是由于這種分工使每個(gè)勞動(dòng)者有更高的熟練程度和更精湛的技巧,帶動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展,這難道不是人類智慧的結(jié)晶嗎?繼續(xù)讀下去,直到“契約”一詞出現(xiàn),我改變了自己的看法。每個(gè)人都隨時(shí)會(huì)有取得別人的協(xié)作和援助的必要,就像書中說(shuō)的一樣,人類的生活環(huán)境是一個(gè)團(tuán)體,不像動(dòng)物那樣獨(dú)立,人類隨時(shí)隨地都可能需要他人的幫助,而這種幫助通常是靠契約、交換、買賣取得的。有了這種需要互相交換的趨勢(shì),分工便就此產(chǎn)生了。人們可以將自己剩余的勞動(dòng)產(chǎn)物去交換別人勞動(dòng)產(chǎn)物的'剩余,各取所需。在交換的過程中,人們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己專注某種特定的業(yè)務(wù)可能會(huì)獲得更多回報(bào)。例如,擅長(zhǎng)制造船只的人,如果幫助別人做船,可能要比自己一天捕魚所掙得的酬勞多的多,這樣就使自己在這種特定的業(yè)務(wù)上反復(fù)磨練,更好地發(fā)揮自己的天賦資質(zhì)和才能。
人們?cè)诓煌殬I(yè)不同領(lǐng)域表現(xiàn)出各種才能,亞當(dāng)·斯密認(rèn)為并不是由于天賦導(dǎo)致他們產(chǎn)生這樣的分工,而是由于分工導(dǎo)致了這樣的結(jié)果。其實(shí)我認(rèn)為天賦還是有一部分成因的。從人們的出生開始,好像并沒有什么天性上的差異,但是隨著年齡的增長(zhǎng),人們開始選擇自己所喜好的事物,從事自己感興趣的工作,難道不是人們的喜好,擅長(zhǎng)而有這方面的天賦,從而產(chǎn)生這樣的分工嗎?因才能的差異而產(chǎn)生工作上的差異。
人們依靠各種才能,生產(chǎn)出各種不同的產(chǎn)物,人們就可以從這個(gè)共同的資源中隨意購(gòu)取得到自己的所需。
那么分工是如何受到市場(chǎng)范圍的限制呢?市場(chǎng)范圍在我的理解里就是指人們生活的密集程度,在人口比較密集的城市里,人們可以進(jìn)行各種程度的分工,可以有的人做釘子,有的人修馬車。但如果生活在村莊里,活動(dòng)范圍狹小,人們就無(wú)法把自己勞動(dòng)產(chǎn)品的剩余去交換所需。這就需要一人任多職,讀后感.可能一家釀酒師還要學(xué)會(huì)木匠,泥水匠甚至是鐵匠來(lái)滿足自己所需。文中還提到“水運(yùn)”一詞,水運(yùn)的出現(xiàn)帶動(dòng)了沿海岸經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,因?yàn)樗\(yùn)的便利,使相隔很遠(yuǎn)的兩個(gè)城市甚至是兩個(gè)國(guó)家連接在一起。各個(gè)地方的人可以實(shí)現(xiàn)資源的共享,拿自己的富余去交換所需,就像埃及早期之所以能夠得到改進(jìn),這種內(nèi)地航運(yùn)發(fā)貨了很大的作用。
再出現(xiàn)分工之后,人們之間的交換也越來(lái)越頻繁,相應(yīng)的問題也隨之而來(lái)。如果交易的一方不需要對(duì)方的商品但又不能提供其他的商品,這樣交易就不能順利的完成,怎么能解決這個(gè)棘手的問題呢?交換的媒介就出現(xiàn)了,牲畜、鹽、貝殼、煙草、魚丁、砂糖等都作為媒介在歷史上出現(xiàn)過,但最終人們選擇了金屬。一是金屬不易磨損,二是金屬易于分割和熔合。但金屬也有其本身的缺點(diǎn),稱量麻煩,真假難辨,所以一些國(guó)家為了防止這種情況的產(chǎn)生,對(duì)金屬進(jìn)行加蓋公印,劃分它們的品質(zhì)與質(zhì)量,于是貨幣出現(xiàn)了,有了貨幣這種媒介,任何貨物都能進(jìn)行互相交換。
《國(guó)富論》是現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點(diǎn),同時(shí)也標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生,作者將抽象的理論形象化,讓我更深入的了解了經(jīng)濟(jì)學(xué),認(rèn)識(shí)到它的重要性。書中的許多章節(jié)都很值得回味,這是一本值得反復(fù)閱讀的好書。我希望自己在閱讀的過程中能夠得到更多的啟發(fā),學(xué)習(xí)到更多的學(xué)科知識(shí),成為一名優(yōu)秀的經(jīng)濟(jì)學(xué)者。
國(guó)富論讀后感3
老子曾經(jīng)說(shuō),“太上,下知有之。其次,親而譽(yù)之。其次,畏之。其次,悔之。信不足,焉有不信。猶兮其貴言,功成事遂,百姓皆自我自然!崩献永硐胫械恼问且环N放任無(wú)為的政治,最好的政府(統(tǒng)治者)應(yīng)是一個(gè)無(wú)為的政府,老百姓知道他的存在就可以了。好政府是很少發(fā)號(hào)施令的,但又能“功成事遂”。今天說(shuō)的并不是老子,而是經(jīng)濟(jì)學(xué)之父譽(yù)稱的亞當(dāng)斯密,他在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位。按約翰梅納德·凱恩斯的說(shuō)法,至少300年內(nèi),人們都將在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中生活,不會(huì)有人小人像阿爾伯特·愛因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》;亞當(dāng)·斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家,他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字,確定做到了“有七分證據(jù),不說(shuō)八分話”的治學(xué)態(tài)度,而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以,熊彼得說(shuō)亞當(dāng)·斯密注重實(shí)際,將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮,對(duì)以后作為抽象的理論奠定了基礎(chǔ)。
《國(guó)富論》研究的對(duì)象是人與人交換時(shí)的經(jīng)濟(jì)行為,認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為的出發(fā)點(diǎn)是利己的出發(fā)點(diǎn)是利己心,每個(gè)人都追求自己的經(jīng)濟(jì)利益,這是人性的自然想象。茅于軾先生曾舉《鏡花園》里的君子國(guó)里的故事加以說(shuō)明人的利己行為,小說(shuō)第十一回里描述了君子國(guó)里的一名隸卒買物的情況:隸卒…手中拿著貨物道:“老兄如此高貨,卻討恁般低價(jià),教小弟買去,如何能安!務(wù)求將價(jià)加增,方好遵教。若再過謙,那是有意不肯賞光交易了!辟u貨人答道:“既承照顧,敢不低本,但適才妄討大價(jià),已覺厚顏,不意老兄反說(shuō)貨高價(jià)賤,豈不更教小弟慚愧了?況貨并非“言無(wú)二價(jià)”其中頗有虛頭。俗云:“漫天要價(jià),就地還錢”。令老兄不但不減,反要增加,如此克己,只好請(qǐng)到別家交易,小弟實(shí)難遵命!敝宦犽`卒有說(shuō)到:“老兄以高價(jià)討賤價(jià),反說(shuō)小弟克己,豈不失了“忠怒之道”?凡事總要彼此無(wú)欺,放為公道。試問哪個(gè)腹中無(wú)算盤,小弟又安能受人之愚哩。”談了許久,賣貨人執(zhí)意不增。隸卒賭氣,照數(shù)討價(jià),拿了一半貨物。剛要舉步,賣貨人哪里肯依,只說(shuō)“價(jià)多貨少”攔住不放。路旁過兩老翁,作好作歹,從公評(píng)定,令隸卒照價(jià)拿了八折貨物,這才交易而去。茅于軾先生講完這個(gè)故事給我們兩點(diǎn)思考。第一現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的矛盾,都是各方偏袒自己利益引起的。因此,我們常常的錯(cuò)誤認(rèn)為,如果關(guān)心別人的利益勝于自己的利益,爭(zhēng)論就不會(huì)發(fā)生。而君子國(guó)里發(fā)生的.事情。恰恰說(shuō)明了把關(guān)心別人作為自己的行為準(zhǔn)則,同樣會(huì)有爭(zhēng)論,我們同樣得不到一個(gè)和諧的社會(huì)。生活中我們會(huì)發(fā)現(xiàn),在現(xiàn)實(shí)的商業(yè)交換中,買方和賣方通過討價(jià)還價(jià),最終會(huì)達(dá)成協(xié)議。而在君子國(guó)這個(gè)人人為他的社會(huì)里,討價(jià)還價(jià)根本不可能存在。小說(shuō)不得不借助兩個(gè)過路的老翁來(lái)調(diào)解矛盾。這里包含著一個(gè)極重要的道理:以自利為目的談判雙方同意的均衡點(diǎn),而以利他為目的談判則不存在能使雙方同意的均衡點(diǎn)。所以利己是可以達(dá)到一個(gè)和諧的社會(huì),而利他則是一個(gè)糾紛不斷的社會(huì)。從動(dòng)態(tài)的變化來(lái)看,它最終必定轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶∪藝?guó)”。因?yàn)榫訃?guó)是最適合專門利己,毫不顧人的“小人”們生長(zhǎng)繁殖的環(huán)境。當(dāng)君子們吵的不可開交時(shí),“小人”跑來(lái)用君子吃虧自己得利的辦法解決了矛盾。長(zhǎng)此以往,君子國(guó)將消失,被“小人”國(guó)替代。從這一點(diǎn)看,人是利己的生物實(shí)在是人類社會(huì)的大幸。第二,只要是交換都是為了改善自己的環(huán)境,使自己活得更舒服體面,如果沒有這點(diǎn)動(dòng)機(jī)我們?yōu)楹我粨Q?我們有過交換經(jīng)驗(yàn)的人都知道,交換的雙方都是為了自己的利益產(chǎn)生交換,而君子國(guó)有了市場(chǎng),而通過市場(chǎng)的交換卻是“利他”行為,這種動(dòng)機(jī)顯然是矛盾的。借用茅于軾先生有趣的例子,我們明白了亞當(dāng)·斯密的理論為何是建立在人性自利基礎(chǔ)之上了,只有人人自利,交易雙方才能有均衡點(diǎn),才能構(gòu)件一個(gè)和諧的社會(huì)。
國(guó)富論讀后感4
在國(guó)富論中,第四章起名為論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系,可通讀全章,看到更多的是亞當(dāng)斯密對(duì)重商主義、限制進(jìn)口、出口退稅、獎(jiǎng)勵(lì)金、通商條約、殖民地等涉及國(guó)際貿(mào)易的內(nèi)容,可能在亞當(dāng)斯密的概念中,凡涉及國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容就屬于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。
由于我所理解的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)更多的是強(qiáng)調(diào)國(guó)家與市場(chǎng)的相互作用,尤其是國(guó)家維持社會(huì)穩(wěn)定及國(guó)民生命財(cái)產(chǎn)安全的各種管理制度,所以在理解上,無(wú)法同意亞當(dāng)斯密將自己所寫的第四章納入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中,在我看來(lái),重商主義、限制進(jìn)口等更準(zhǔn)確而言應(yīng)該歸屬于國(guó)際貿(mào)易的內(nèi)容。
這里有一個(gè)名詞解釋一下:
“重商主義——18世紀(jì)在歐洲受歡迎的經(jīng)濟(jì)管理體現(xiàn),它建立在這樣的信念上:一國(guó)的國(guó)力基于通過貿(mào)易順差——既出口額大于進(jìn)口額所能獲得的財(cái)富,這是16、17世紀(jì)西歐資本主義原始積累時(shí)期的一種經(jīng)濟(jì)理論或者說(shuō)經(jīng)濟(jì)體系,反映了資本原始積累時(shí)期商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)利益的經(jīng)濟(jì)理論和政策體系!
這個(gè)理論目前依然有許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家引用,包括中國(guó)國(guó)內(nèi)目前奉行的國(guó)際貿(mào)易政策。從具體表現(xiàn)上看就是,為了維持貿(mào)易順差,一國(guó)政府會(huì)傾向于通過關(guān)稅(提高進(jìn)口商品的成本)、出口退稅(降低出口商品的成本)、獎(jiǎng)勵(lì)金(降低出口商品的成本)等手段,在國(guó)際貿(mào)易體系中,提高本國(guó)商品的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力,從而實(shí)現(xiàn)出口大于進(jìn)口的目的.,達(dá)到吸收貿(mào)易逆差國(guó)的資本流入本國(guó),借以提高本國(guó)的資源條件,從而增加本國(guó)的國(guó)民總收入,以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。
亞當(dāng)斯密由于是堅(jiān)定的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倡導(dǎo)者,其一直提倡小政府理念,所以在亞當(dāng)斯密的國(guó)富論第四章幾乎每頁(yè)都可以看到這樣的意思——重商主義提出的絕大多數(shù)的維護(hù)貿(mào)易順差的手段,都在某種程度扭曲了市場(chǎng)在資源調(diào)配中的決定性作用,從長(zhǎng)期看都是不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的,國(guó)家應(yīng)該減少監(jiān)管,應(yīng)該放手由市場(chǎng)自發(fā)調(diào)節(jié)進(jìn)出口。
也許是由于時(shí)代背景,也可能由于其他原因,亞當(dāng)斯密并沒有完成對(duì)重商主義的批判,只是在字里行間表達(dá)了與重商主義觀念不一致的思想和理論。
回到現(xiàn)實(shí),回到本文所述的國(guó)際貿(mào)易體系,在我看來(lái),國(guó)際貿(mào)易的最大作用和好處主要是兩個(gè),其一讓市場(chǎng)擴(kuò)大,其二促進(jìn)了社會(huì)分工并使得生產(chǎn)效率提升。市場(chǎng)擴(kuò)大比較容易理解,比如中國(guó)目前是全世界最大的商品生產(chǎn)國(guó),各種細(xì)分市場(chǎng)的商品,尤其是家電類產(chǎn)品(手機(jī)、空調(diào)、冰箱、洗衣機(jī)、電視機(jī)等),其主要生產(chǎn)地都是中國(guó),如果沒有國(guó)際貿(mào)易,中國(guó)已經(jīng)形成的生產(chǎn)體系就會(huì)出現(xiàn)生產(chǎn)過剩。
所以對(duì)于目前的中國(guó)而言,因?yàn)閲?guó)內(nèi)的生產(chǎn)體系已經(jīng)形成,我們已經(jīng)建立并形成了自己的工業(yè)體系,短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)改變不是太現(xiàn)實(shí)的事情,所以相比于世界上的任何國(guó)家,中國(guó)都更需要國(guó)際貿(mào)易的自由但又有序的發(fā)展。
但是否意味著我們必須要追求貿(mào)易順差呢?我的觀念是,貿(mào)易順差來(lái)源于國(guó)際分工的比較優(yōu)勢(shì),由于我國(guó)的勞動(dòng)力成本日益上升,我國(guó)的資源環(huán)境承載能力也有限度,貿(mào)易順差用最簡(jiǎn)單的言語(yǔ)表述就是,我們通過勞動(dòng)及資源投入,生產(chǎn)出來(lái)了商品,但本國(guó)消費(fèi)不完,那么就出口到外國(guó),而外國(guó)給予的是本國(guó)無(wú)法流通的紙幣,其實(shí)這種貿(mào)易順差實(shí)現(xiàn)的外匯儲(chǔ)備,類似一種債券。也就是逆差國(guó)用債券,購(gòu)買了順差國(guó)的各種商品。
在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中,短期看順差有利,但長(zhǎng)期看,貿(mào)易順差就如同幾個(gè)世紀(jì)前的殖民地一般,順差國(guó)就是逆差國(guó)的殖民地。
更簡(jiǎn)單的說(shuō),我反對(duì)維護(hù)貿(mào)易逆差,從社會(huì)分工的角度,出口等于進(jìn)口是對(duì)一國(guó)人民最公平和合理的勞動(dòng)獎(jiǎng)勵(lì)。
除了順差逆差外,關(guān)稅、出口退稅等都可以單獨(dú)成文書寫,本文不做累述。
希望看完本文,你對(duì)重商主義有所了解,對(duì)國(guó)際貿(mào)易有初步認(rèn)識(shí),最好能理解貿(mào)易順差的意義和缺陷。
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