《世說新語》讀書心得(集合15篇)

　　心中有不少心得體會(huì)時(shí)，有這樣的時(shí)機(jī)，要好好記錄下來，這么做可以讓我們不斷思考不斷進(jìn)步。怎樣寫好心得體會(huì)呢？下面是小編幫大家整理的《世說新語》讀書心得，僅供參考，大家一起來看看吧。

《世說新語》讀書心得1

　　劉墉的《世說新語》應(yīng)該出版已經(jīng)很久了，很不好意思，只是上星期才看到這本書。

　　今天再翻開這本書的時(shí)候，看到劉先生改動(dòng)的一句話：“人無近憂，必有遠(yuǎn)慮�！狈旁诮�前的問題不解決，實(shí)在是可怕之極的。如果解決眼前問題不用長遠(yuǎn)眼光，就會(huì)是“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”了。

　　有意思。劉先生同時(shí)推薦還有孔子另兩句話：“君子有不幸而無有幸，小人有幸而無不幸�！薄熬�子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸�！�

　　任何一個(gè)成功都不是無意做的，努力才是根本啊。

　　劉先生推薦的登山領(lǐng)隊(duì)的也值得珍惜：“已經(jīng)熟悉的路，作進(jìn)一步打算；不熟悉的路，要作退一步打算�！苯�(jīng)典的風(fēng)險(xiǎn)控制論。

　　讀書才是硬道理�。∧切�實(shí)用的原理或行為的結(jié)果，要靠自己去力行，恐怕做不了幾件事情。順便記錄一下讀來的句子。

　　龐加萊說：科學(xué)家研究自然界的原始動(dòng)力來自于自然本身的美。

　　狄拉克說：我認(rèn)為哲學(xué)永遠(yuǎn)不會(huì)導(dǎo)致重要發(fā)現(xiàn)，它只是人們談?wù)撘寻l(fā)現(xiàn)事物的一種方式而已。

　　狄拉克給莫斯科大學(xué)的黑板題詞：任何物理學(xué)定律都必須具有數(shù)學(xué)美。

　　在閱讀以及聽駱老師講解《名教與自然》過程中，我注意到魏晉文化中一位舉足輕重的人物——王弼。于是查閱了一些資料，了解了一些相關(guān)王弼的信息，以下便是有感而發(fā)。

　　駱老師的《<世說新語>精讀》一書中提到名教源于孔子的正名說“君君，臣臣，父父，子子”，即駱老師講的理念與實(shí)存，用理念來規(guī)范事實(shí)；而道家卻認(rèn)為“道可道，非常道；名可名，非常名”。而王弼從哲理的高度講這兩者結(jié)合成了一體，認(rèn)為名教出于自然。我個(gè)人認(rèn)為這既體現(xiàn)了他作為玄學(xué)創(chuàng)始人的思想，也是當(dāng)時(shí)魏晉士人思想的寫照，對(duì)思想文化發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。

　　何晏為吏部尚書，有位望；時(shí)談客盈坐。王粥未弱冠，往見之。晏聞粥名，因條向者勝理語粥曰：“此理仆以為極，可得復(fù)難不？”粥便作難。一坐人便以為屈。于是粥自為客主數(shù)番，皆一坐所不及（《世說新語·文學(xué)》）。王弼口才出眾，辯得眾人理屈詞窮，自己還羅列觀點(diǎn)繼續(xù)佐證。王弼是當(dāng)時(shí)最杰出的清談家和哲學(xué)家。由此看出當(dāng)時(shí)文風(fēng)還是很盛的，而且清談相當(dāng)流行，士人們都崇尚這樣的風(fēng)氣。

　　而在宣揚(yáng)玄學(xué)的過程中，王弼提出的關(guān)于家族制度中等級(jí)關(guān)系的“分”與血緣關(guān)系的“合”，就是在相愛中有敬，在同中有異，形成和諧的社會(huì)整體，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)普遍奉行的`家族制度的價(jià)值取向，可見魏晉時(shí)期人們的觀念已經(jīng)被受到了玄學(xué)的影響。并且在世說新語玄學(xué)與清談的過程中，不僅體現(xiàn)了名教與自然和和諧統(tǒng)一，更協(xié)調(diào)了儒道文化，促進(jìn)當(dāng)時(shí)人們的思想的思想融合。

　　由此，王弼等人創(chuàng)始的玄學(xué)正始之音開始了魏晉清談時(shí)代。從此，評(píng)論人物著眼于談?wù)摵土x理，即不僅看人的談吐辭藻，而且要看他對(duì)義理的領(lǐng)悟，而王弼等人也被后世名士奉為榜樣。魏晉人士對(duì)正始談風(fēng)之仰慕，于此可見一斑。

《世說新語》讀書心得2

　　劉墉的《世說新語》之教育秘笈，在我的空閑空余總算讀完了，但久久地讓我回味其間。書中對(duì)“新新人類”的了解，我亦頗有慨嘆�！八麄兓蛟S動(dòng)作不快，起床也不快，但他們的觀念靈敏、轉(zhuǎn)變得快、適應(yīng)得快。”一點(diǎn)沒錯(cuò)，就拿我女兒來說，看似動(dòng)作很慢，起床時(shí)叫來喊去的，但是對(duì)社會(huì)的前進(jìn)事物說起來讓人又另一種看她的眼光。她學(xué)了法語后，了解了一些法國風(fēng)情，就餐時(shí)，便侃侃道來；去了趟日本，就會(huì)告知你日本人的日子辦法，沒有一點(diǎn)點(diǎn)的不適應(yīng)；有時(shí)還時(shí)不時(shí)地議論一下某些社會(huì)現(xiàn)象。這便是“新新人類”。

　　當(dāng)然，書中談到的許多的觀念，我都很附和。我自己也是教師，但隨著孩子的生長，社會(huì)的前進(jìn)，如同自己的教育辦法越來越限制了，辦法越來越單一了，因而，和孩子的.間隔越來越遠(yuǎn)了。我常�？紤]自己的教育勝敗，所以，通過各種途徑和辦法來尋求適宜我孩子的教育辦法。讀了這本書，對(duì)我頗有啟示，我國的家長對(duì)孩子太多的幻想和規(guī)則，所以捆綁了孩子幻想的空間和開展的渠道，當(dāng)然或許是某個(gè)衡量的標(biāo)準(zhǔn)，使家長沒有辦法挑選，只需聽之任之。想想現(xiàn)在的青少年違法，青春期孩子的背叛，網(wǎng)絡(luò)問題少年，咱們做家長的真應(yīng)該從頭審視自己的教育思維和辦法，在孩子生長進(jìn)程中，是十分需求咱們家庭的協(xié)助和協(xié)調(diào)，是十分需求與校園教師常常的交流。有的家長常常認(rèn)為校園教師怎么怎么，卻沒有問問自己的責(zé)任盡到了沒有，總是認(rèn)為，孩子到校園就應(yīng)該遭到出色的教育，卻疏忽了家長教育的重要性，孩子個(gè)別生長的空間是極端重要的，能夠暴漏出他內(nèi)心深處最底層的東西。

　　現(xiàn)在我教育的觀念在逐步改動(dòng)，教育的辦法在逐步改動(dòng)，我發(fā)現(xiàn)孩子又樂意與我走近了，常常把她的喜怒哀樂告知我，我欣喜萬分，這是對(duì)家長的信賴。

　　書中談到的“年青人要有探究的權(quán)力”“子彈準(zhǔn)備好”，我極端欣賞。孩子在生長進(jìn)程中，實(shí)踐上便是累積的進(jìn)程，為自己貯存一種能量，為自己沉淀一些常識(shí)，為自己儲(chǔ)藏必定的才能，到時(shí)機(jī)降暫時(shí)，你便會(huì)挑選適宜自己的渠道大顯神通，而非有了適宜的時(shí)機(jī)，只能望此興嘆。文中又談到來太原產(chǎn)生的事，讓我這個(gè)太原人引以自豪，盡自己的才能為他人做一點(diǎn)點(diǎn)事，便是儲(chǔ)藏生命的價(jià)值，也是謀福子孫后代。我想到了本來的一位年青的搭檔，曾協(xié)助那些特困家庭的孩子讀書，幾回輾轉(zhuǎn)去山區(qū)看望那些孩子，那么，她的這份愛心，必然會(huì)影響到她的孩子，也會(huì)成為有愛心的人。教育真是一個(gè)永久的論題，一起也充滿了魅力。

　　掩書深思，咱們的家庭要太多地重視孩子的健康生長（生理和心思），要為他們發(fā)明一種寬松，一種調(diào)和，要啟示他們把常識(shí)變成技術(shù)，把思維變成視界，體會(huì)與愛惜生長中的困難，清晰自己的前行方針，無論怎么，只需不斷堅(jiān)持，總有完成自我的一天！

《世說新語》讀書心得3

　　這個(gè)暑假，我讀了《世說新語》這本書。這本書的作者是劉宋臨川王劉義慶，整本書共36門學(xué)說，1130則。主要記載了東漢末年至劉宋初年300年間的人物故事。

　　《世說新語》主要記述了士人的生活和思想及統(tǒng)治階級(jí)的情況，反映了魏晉時(shí)期文人的思想言行和上層社會(huì)的'生活面貌。這本書是好多典故的源頭，比如我們課本所學(xué)的“未若柳絮因風(fēng)起”。膾炙人口的佳言名句，為全書增添了無限光彩。

　　其中，我覺得最富有哲理性的是記錄晉人談話的“言語”。書中講述了這樣一個(gè)故事。口吃的鄧艾，自稱時(shí)便經(jīng)常重復(fù)說“艾，艾……”經(jīng)常這樣，難免被人取笑。有一次連晉文帝也和他開玩笑：“你總是說……艾，……艾，究竟是幾個(gè)艾啊?”鄧艾沒生氣，也沒尷尬，鎮(zhèn)定地回答說：“鳳兮鳳兮，本來只是一只鳳�！苯杩鬃又�言說明自己雖然常常連說“艾，艾”，但只有一個(gè)“艾”罷了。

　　身在廬山的遠(yuǎn)公，年齡很大了，但仍然不停地給弟子們講論佛經(jīng)。他時(shí)常告誡弟子：“我如黃昏時(shí)的落日余輝，自然不會(huì)照得久遠(yuǎn)了，只愿你們像早晨的陽光，越來越明亮!”遠(yuǎn)公用懇切的言辭，將“一寸光陰一寸金”和“活到老學(xué)到老”的道理深深印刻在弟子們的心中……

　　正因?yàn)椤妒勒f新語》有這樣的特點(diǎn)，明代的學(xué)者胡應(yīng)麟才如此評(píng)介《世說新語》：“讀其語言，晉人面目氣韻，恍惚生動(dòng)，而簡約玄淡，真致不窮，古今之絕唱也�！�

《世說新語》讀書心得4

　　夜幕再一次降臨了，在這樣一個(gè)夜晚，我似乎回到了千年以前……

　　那是一個(gè)黑夜，九歲的徐孺子在月光下玩耍，有人對(duì)他說：“如果月亮中什么都沒有，該會(huì)十分明亮吧!”徐孺子聽了回答道：“不是這樣的。就好比人的眼睛里有瞳仁吧，如果沒有瞳仁的話，眼睛就必須看不到東西呀。”這個(gè)故事是出自于《世說新語》。

　　《世說新語》是我國魏晉南北朝時(shí)期“志人小說”的代表作，由南朝宋時(shí)劉義慶編攥，記載了后漢至南朝宋時(shí)名士貴族的遺聞?shì)W事，堪稱一部記錄當(dāng)時(shí)社會(huì)、政治、文學(xué)的雜史，具有很高的史學(xué)價(jià)值。全書依資料分為“德行”、“言語”、“政事”、“文學(xué)”、“方正”、“雅量”等三十六門，經(jīng)過人物的品評(píng)和玄遠(yuǎn)的.清談，生動(dòng)的再現(xiàn)了魏晉時(shí)期名士大家的玄妙言談和奇特行事，也可謂是一部文學(xué)價(jià)值極高的古典名著。中國禮貌歷史悠久而我這個(gè)深愛祖國的人卻只曉其中極少的一部分，可知我還要繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和祖國一齊成長，去感受祖國文化的博大精深。

　　我和我的祖國是分不開的，因?yàn)槲覑圻@個(gè)美麗的國度——中國。許多人都會(huì)覺得我愛得不夠深，可是這三個(gè)字是最簡單，也是最能表達(dá)出自我對(duì)某種事物熱愛之情。讓每個(gè)中國人甚至地球人都深深地記著、愛著這個(gè)國度——中國讓愛傳達(dá)千萬里，一向永恒下去，直到天荒地老、�？菔癄�。

　　我愛你我的祖國。

《世說新語》讀書心得5

　　世說新語》是由南朝的劉義慶編寫的。語言風(fēng)趣，幽默。全書今傳皆作三卷，分為德行，言語，政治，文學(xué)，方正等，共一千多則，記敘自漢末到劉宋時(shí)名士貴族的瑣穩(wěn)逸事，主要有關(guān)人物評(píng)論，清淡玄言和機(jī)智應(yīng)對(duì)的故事。

　　我閱讀的文言文：桓公入蜀，至三峽中，部伍中有得猿子者，其母猿岸哀號(hào)，行百余里不去，遂跳上船，至便即絕。破視其腹中，腸皆寸寸斷。公聞之怒，命黜其人。

　　譯文：桓溫進(jìn)軍蜀地，到達(dá)三峽中，隊(duì)伍里有人捉住一只幼猿，母猿沿著江岸哀鳴哭號(hào)，跟著船走了一百多里路也不肯離去，最后母猿跳到船上，剛跳上船就馬上氣絕身亡了。剖開母猿的肚子看，腸子全斷成一寸一寸的了�；笢芈犝f了這件事后大怒，下令革除了那個(gè)人的'官職。

　　感受:母愛是最偉大的，我們要尊重每一位母親，有一句歌詞唱到：“聽媽媽的話，別讓她受傷�！毙≡潮蛔プ吡�，母猿一定悲傷萬分，而去想辦法救回自己的孩子，即使搭上自己的性命也在所不惜，這是多么偉大的母愛!這件事還能說明另一個(gè)道理：我們要保護(hù)動(dòng)物，愛護(hù)動(dòng)物，它們也是一條條生命，它們也有權(quán)利享受與家人的平靜生活，所以，愛護(hù)動(dòng)物，并保護(hù)它們吧，保護(hù)動(dòng)物就是保衛(wèi)人類未來。

《世說新語》讀書心得6

　　《世說新語》是魯迅筆下“名士的教科書”，馮友蘭句中“中國的風(fēng)流寶鑒”，三十六門，上千故事，字里行間遍現(xiàn)時(shí)人內(nèi)在的智慧、高超的精神、脫俗的言行和漂亮的風(fēng)貌。

　　魏晉風(fēng)流，名士在外顯露清談、飲酒、服藥之舉，而內(nèi)隱則向往高逸飄然之姿。他們放浪曠達(dá)，不營物務(wù)，棲心玄遠(yuǎn)，即是隱逸。

　　縱浪大化，曾于莊子的鯤鵬扶搖里憧憬逍遙，也有物我偕我的渴慕自在。于是手執(zhí)一卷，追尋魏晉風(fēng)度，暫忘塵世喧囂，體味幾場(chǎng)超脫的美好。

　　隱逸山林共由17個(gè)小故事零件構(gòu)成一個(gè)小部落，鑒于編采者們的中庸客觀，所選事件，其含褒貶，無一不給讀者了解當(dāng)時(shí)的精神氣度與人物風(fēng)貌提供了有力養(yǎng)料。

　　寄托于山水自然之樂，往往是拋卻案牘勞形、絲竹亂耳，人體的器官便是與自然、人群溝通的最好媒介。

　　在第一則里，魏晉士人狂放，往往意趣恬適、屬意山水，而高超的精神又衍生出脫俗的言行—揮麈玄談、登高臨遠(yuǎn)，逞其灑脫胸襟。阮籍尋傳聞?wù)嫒丝脊耪劷潭鵁o應(yīng)，以長嘯對(duì)則有答—甚至數(shù)部鼓吹，林谷傳響�？梢娖洳痪心嘈问�，心意相交在于共同的興趣，神交往往并不借助過多的言語，因?yàn)檠哉Z總是顯得滯笨，不抵自然的造化令精神氣質(zhì)得以舒展。

　　而第六則寫王羲之論阮裕“此君近不驚榮辱”，相比古代深藏不露的隱者沈冥也毫不遜色。阮者只在憑心感受，而又并不過多驚擾于心，故而能夠做到超凡脫俗，“不以物喜，不以己悲。”第十七則郗恢夸贊謝敷“累心處都盡”也是同樣道理。無所求，便能云淡風(fēng)輕。

　　面對(duì)隱逸，不同的人對(duì)于自己有不同追求，有人心如磐石，毫無轉(zhuǎn)移。

　　嵇康因拒絕出仕，以“必不堪者七，甚不可者二”作為理由寫下《與山巨源絕交書》，這是第三則;而第九則翟湯少時(shí)好友周邵斷絕往來，只因好友入仕。第五則有“驃騎將軍第以高情避世”，何充將軍勸其為官，其弟卻認(rèn)為自己清名可矣，“何必減驃騎”。

　　面對(duì)官場(chǎng)浮沉，隱士們是“逃離”的狀態(tài)，不愿為官的態(tài)度極其堅(jiān)決，名利官場(chǎng)的對(duì)他們僅有累贅桎梏，僅有不在意討之，甚至厭棄�？傆杏腥四嬷�，有人因外物的招引而搖擺。而一個(gè)看清本心的人，總是會(huì)一往無前、持續(xù)蓄力，哪怕“粗繒大布裹生涯”，也是“腹有詩書氣自華”。

　　但隱逸的人總在路上，有人一直在走，有人后來居上，有人半路轉(zhuǎn)頭，精神之水是靈活的，而名士們對(duì)于自己身份的標(biāo)簽亦是。

　　第四則：李廞“清貞有遠(yuǎn)操，而少羸病，不肯婚宦”，王相因高名招禮、辟為府掾，宗子便由隱士而出仕。第七則：“孔郎廟”是為車騎將軍孔愉所造，人們感懷于他“少有嘉遁意”，隱居時(shí)獨(dú)寢，以歌唱來規(guī)戒自己，常游覽名山。

　　這樣的人，為官者便失去了隱士的.美名了嗎?并非。有的是迫于自身狀況而無法很好地進(jìn)入仕途，便須借助外力——美譽(yù)。但也事事都非“空穴來風(fēng)”，總要有配得上的“裝裱”，實(shí)在的風(fēng)貌才能被美譽(yù)冠之;雖后為官，卻曾有隱居之實(shí)，且相比常人確有境界。

　　劉驎之在第八則里的所作所為不禁令我想起“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹，高超率真、通曉史事，答應(yīng)為官所接受錢財(cái)卻盡數(shù)分發(fā)給窮困貧乏之人，而抵達(dá)為官之地也能全身而退。與民同樂的隱居歡愉，旁人自是不知;便如第十二則里的戴逵與哥哥，也“下官不堪其憂，家弟不改其樂�！边@便是個(gè)人自有個(gè)人的格局所在，隱逸有高下之分，向來也是個(gè)人洞見。

《世說新語》讀書心得7

　　《世說新語》是一部專門記敘東漢后期到晉宋間一些高士名流之言談舉止的小說集，向來被視為魏晉「志人」小說的典范。在世說新語以前，也曾出現(xiàn)過不少軼事小說。今天所見的世說新語雖然已失去原來面目，但從其流傳來看，還是較為完整的，也透露出它在歷代普遍受到重視的價(jià)值。

　　在魏晉南北朝的「志人」軼事小說中，世說新語因其廣泛豐富的內(nèi)容涵量和純熟精美的語言藝術(shù)，被推為當(dāng)之無愧的佼佼者，也確立了他在中國古代小說史上承先啟后，不可忽視的`地位。 日記我對(duì)德行方面有一些初步的認(rèn)識(shí)。名與利往往是人的動(dòng)心之處，舉例來說，管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜，他們看到地上翻出一塊金子管寧毫不動(dòng)心，把黃金當(dāng)作平常的瓦石一樣的揮鋤耕耘。華歆卻把金子拾在手中看了一看，才又丟棄。后來有一次，兩人曾經(jīng)共同讀書，一位做官的人乘車而過，十分熱鬧。

　　管寧讀書如故而華歆卻心慕虛榮，擱下書本，跑到門外去觀看。于是管寧拿刀割斷草席，分開而坐，向他說：「你并不是我的朋友啊！」華歆為了一時(shí)的名和利，而失去他原有的德行，所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養(yǎng)出來的。這本書將對(duì)我的為人處世有一定的幫助，我現(xiàn)在雖然已經(jīng)年過花甲，但是還是要學(xué)習(xí)這些道理的。

《世說新語》讀書心得8

　　《世說新語》是南北朝劉義慶主編的志人小說，分為36門，如《德行》、《言語》、《政事》等，此中，我感覺最富有哲理性的是記錄晉人談話的《言語》。那一句句發(fā)言遣詞，無不畢肖聲口，寥寥數(shù)語，卻能陳說出一個(gè)個(gè)發(fā)人尋思的道理。

　　書中講述了這樣一個(gè)故事�？诔缘泥嚢�，自稱時(shí)便經(jīng)常重復(fù)說"艾，艾…"這樣難免被人拿來取笑。有一次晉文帝也以及他開打趣說："你總是說…艾，…艾，究竟是幾個(gè)艾啊？"鄧艾沒生氣，也沒尷尬，回答說："鳳兮鳳兮，本來只是一只鳳。"他用楚國陸通比喻孔子的名言，來說明自己雖然常常連連說"艾，艾"，但以及孔子那樣只有一個(gè)"艾"而已。

　　還有一個(gè)小故事講述的是顧悅以及簡文帝。顧悅以及簡文帝同歲，但顧悅頭發(fā)早已白了，簡文帝問他："為什么你的頭發(fā)比我先白了呢？"顧悅回答說："水楊的資質(zhì)，臨近秋天就殘落了，松柏的資質(zhì)經(jīng)過秋霜反而更加茂盛。"用了一個(gè)形象生動(dòng)的比喻，說明了人的資質(zhì)是有差異的，由此也導(dǎo)致了人生的許多不同。

　　另外一個(gè)故事講述的是身在廬山的遠(yuǎn)公，雖然年老，但仍然不停地給弟子們講論佛經(jīng)，他時(shí)常告誡弟子，說："我如黃昏時(shí)的落日余輝，天然不會(huì)照得久遠(yuǎn)了，只愿你們像早晨的太陽光，愈來愈明亮！"用自己熱切的言辭以及神志，將"一寸光陰一寸金"的.道理以及"活偕老學(xué)偕老"的精神印刻在弟子們的心中�！�

　　鄧艾雖口吃，但卻沒關(guān)系礙他富有智慧以及哲理的表達(dá)：每一個(gè)人都只有一個(gè)，應(yīng)該好好的發(fā)揮屬于自己的那一份才能，做一只鳳，做一條龍。晉文帝的一個(gè)打趣，一個(gè)調(diào)侃，卻引出了顧悅?cè)绱烁挥姓芾淼幕卮穑嘿Y質(zhì)稟賦的不同應(yīng)活出不一樣的精彩人生。遠(yuǎn)公用桑榆之光來比喻自己，用朝陽之輝來比喻年輕的弟子，告誡我們學(xué)習(xí)是一刻也不該放松的…

　　古人善用比喻，能運(yùn)用風(fēng)趣幽默的語言把一個(gè)個(gè)高深的道理說到透徹，又恰如其分；能把人們熟知的平凡事說得不平凡，說得有趣。這種語言技巧很值得我們?nèi)�學(xué)習(xí)借鑒。

　　明代的學(xué)者胡應(yīng)麟評(píng)介《世說新語》："讀其語言，晉人臉孔氣韻，恍惚生動(dòng)，而簡約玄淡，真致不窮，古今之絕唱也。"既是絕唱，定有屬于他絕唱的魅力，反復(fù)認(rèn)真誦讀這36門學(xué)說，定能讓我們受益匪淺。

《世說新語》讀書心得9

　　初中時(shí)聽說劉慶義的《世說新語》，直到大學(xué)才通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書吸引，一樁樁小故事，一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接。此刻又重新從市圖書館借了本來看，如同老友相見，分外親切。孔子說：述而不作，這述又何嘗不是作王夫之主張“六經(jīng)注我”，也就是用自我的話語體系去闡釋六經(jīng)，舊瓶裝新酒，經(jīng)典著作就是一張皮，每個(gè)人都在上頭衍生出許多毛毛來，西方有諺：一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。

　　《世說新語·文學(xué)篇》中所謂“文學(xué)”是指文章學(xué)術(shù)，辭學(xué)修養(yǎng)，也包括人生態(tài)、處事原則。這一時(shí)期文學(xué)雅士們以清談為主要資料，以辯論為主要方式，對(duì)佛、道、玄學(xué)進(jìn)行了融合理解。這當(dāng)中所體現(xiàn)的包容和學(xué)術(shù)研究精神，值得我們用心研究，用心學(xué)習(xí)。

　　閱讀《世說新語·文學(xué)篇》，更多的感觸是古人的那種良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和濃厚的學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)氛圍。其中讓我感觸頗深的一段記載是說鄭玄的故事。

　　“鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢，不稱旨，將撻之。方自陳說，玄怒，使人曳箸泥中。須臾，復(fù)有一婢來，問曰：‘胡為乎泥中’答曰：‘薄言往槊，逢彼之怒’”。

　　這段話的意思是說：鄭玄家的傭人都喜歡讀書。有一次，鄭玄覺得他的奴婢干事不稱心，準(zhǔn)備用“家法”懲罰。這位婢女認(rèn)為自我冤枉，想加以解釋說明;但恰逢此時(shí)鄭玄盛怒，于是就叫人把她拽到院中的泥地里。這時(shí)，恰好另外一位婢女走來，見此而問：你為什么站在泥地里她問話時(shí)引用了《詩經(jīng)·邶風(fēng)·式微》中的“胡為乎泥中”一句。被斥責(zé)的這位回答時(shí)則引用了《詩經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》中的“薄言往槊，逢彼之怒”，用來解釋說：我本來是要向他(鄭玄)說明清楚的，誰知正好趕在他生氣的火頭上。

　　那里且不論鄭玄的不論是非的火爆脾氣，鄭玄家里的學(xué)習(xí)氛圍更是讓人嘆服，雖是“婢女”，卻能那么嫻熟地引經(jīng)據(jù)典，且詼諧雋永、恰如其分。說是“近朱者赤，近墨者黑”的`緣故吧，可是想到更多文人的事跡時(shí)，又不盡然，那里讓人更多的是感受到鄭玄為學(xué)成就之高，連家里的傭人也極富文化修養(yǎng)，鄭玄的學(xué)術(shù)修養(yǎng)更是讓人欽佩。這又不禁讓人想到此刻學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，中華禮貌源遠(yuǎn)流長，作為一名中國人，我們更應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)這筆寶貴的精神財(cái)富，將民族精神發(fā)揚(yáng)光大，同時(shí)為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自我的一份力量。

　　根據(jù)《世說新語·文學(xué)篇》的記載，古人自身所營造的濃厚的學(xué)習(xí)氛圍卻是真的讓后人為之慚愧不已。文人為了探討學(xué)術(shù)知識(shí)，競(jìng)相辯論，互相學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，這種胸襟和氣度也是后人鞭長莫及的，然而，這種涵養(yǎng)卻是我們此刻做研究和國家發(fā)展必不可少的一種精神，僅有在互相努力地前提下，才能做到事半功倍，讓各自的研究做到飛躍性提升，也為我國強(qiáng)國之路的發(fā)展，伏下強(qiáng)有力的一筆。

　　未及弱冠的王弼前往吏部尚書何晏所設(shè)宴請(qǐng)有名望的賓客宴會(huì)，何晏把客人談?wù)撟罹�彩的部分告訴他，并問道：“此理仆以為極，可得復(fù)難不”(我認(rèn)為這個(gè)道理講的很對(duì)，還能夠提出質(zhì)疑嗎)應(yīng)對(duì)前輩，初生牛犢不怕虎的王弼依然提出質(zhì)疑，然而在座賓客無人能對(duì)答，王弼自問自答，反復(fù)論辯多次。何晏并沒有因?yàn)橥蹂龅某錾�而大怒，王弼也博得了在座的欽佩和敬仰。能夠說王弼的行為在此刻看來就是出盡風(fēng)頭惹人嫉妒的情景，而何晏等老一輩的文人卻并沒有所以排斥王弼，而是忘記年齡，虛心學(xué)習(xí)，能夠說這種思想將有利于更好的促進(jìn)學(xué)術(shù)的提高，也更有利于培養(yǎng)新的文化傳承者，這樣的胸襟和氣度，這樣讓人折服的學(xué)術(shù)氣息，讓人向往，更應(yīng)值得我們每一個(gè)人的深思。

　　太尉王夷甫見阮宣子時(shí)問道：“老子、莊子與儒家的教化有什么異同”回答說：“將無同”太尉很滿意，便任命他為掾官，世人稱他為“三語援”。而衛(wèi)玠嘲笑他說：“一個(gè)字就能夠調(diào)用了，為何用三字!”宣子說：“只要是眾望所歸，也能夠不說話而調(diào)用，一個(gè)字都是剩余的�！庇谑莾蓚�(gè)人成為了朋友。宣子沒有因?yàn)樾l(wèi)玠的嘲笑而惱怒，而是用巧妙地語言說服了衛(wèi)玠，兩人在這一問題上進(jìn)行學(xué)術(shù)性探討，并沒有個(gè)人恩怨的糾紛，也更加體現(xiàn)了文人的學(xué)術(shù)氛圍和寬容的學(xué)術(shù)胸懷，這一點(diǎn)是尤為可貴的。

《世說新語》讀書心得10

　　你看過《世說新語》嗎?這本書不僅講述了許多經(jīng)典故事，還告訴我們?cè)S多做人的道理。我可喜歡啦!

　　《世說新語》是南朝劉慶義編撰的一部志人筆記小說集，主要記載東漢末、三國、兩晉士族階層的遺文軼事，所涉及的人物不下五百人，上至帝王將相，下至士庶僧徒，全都記載在列。正因如此，它成為了歷代文人百讀不厭的書。

　　這本書收錄了很多膾炙人口的名人軼事，比如：三年級(jí)學(xué)過的《王戎不取道旁李》，這個(gè)故事對(duì)比鮮明，充分表現(xiàn)出王戎善于觀察、獨(dú)立思考的特點(diǎn)。升至初中，我們將會(huì)學(xué)到《詠雪》、《陳太丘與友期行》，將會(huì)認(rèn)識(shí)擁有"詠絮之才"的謝道韞和維護(hù)父親尊嚴(yán)、知書達(dá)理的陳元方。

　　這本書編得非常好，它把歷史濃縮成一個(gè)個(gè)短小精悍的故事。讀這本書，讓人感覺就像在看故事書，而不是單調(diào)乏味的歷史記載。里面的人物形象生動(dòng)、栩栩如生，其中，有很多值得我們學(xué)習(xí)的典范。書中，我最感興趣的`就是古時(shí)兒童，他們有的孝順明理，有的聰明機(jī)警，還有的才華橫溢。八歲的范宣誤傷手指，放聲大哭。旁人以為他是因疼痛而哭，他卻說“非為痛，身體發(fā)膚，不敢毀傷，是以啼耳�！笨梢娝�是一個(gè)多么有孝心的人。說起王羲之，大家都知道他的書法筆法精妙，不過，小時(shí)候的他還有臨危不亂、急中生智的一面呢!一天，小王羲之在帳中偷偷聽到大將軍與人密謀叛亂之事，擔(dān)心被滅口，“乃陽吐污頭面被褥，詐熟眠”，因此躲過了一劫。謝安的侄女謝道韞，小小年紀(jì)就才高八斗。當(dāng)謝安問：“白雪紛紛何所似?”謝朗說：“撒鹽空中差可擬�！敝x道韞卻形象地說：“未若柳絮因風(fēng)起�！倍嘤幸馑及�!

　　《世說新語》不僅讓我了解了歷史，拓寬了我的知識(shí)面，還提高了我的文言文水平。真沒想到，歷史遇見小古文，竟然碰撞出如此激昂雋永的知識(shí)火花。

《世說新語》讀書心得11

　　今天在翻閱《世說新語》時(shí)，偶然翻閱到了言語第二的第27篇，感受十分深刻。

　　簡文帝這種適應(yīng)環(huán)境，創(chuàng)造壞境，滿足的心態(tài)可以令我們學(xué)習(xí)。文中簡文帝說：“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)�！边@句話的意思是：“讓人賞心悅目的地方不一定在遠(yuǎn)處�！焙單牡鄣倪@句話讓我想起了一句很流行的現(xiàn)代語，那就是“遠(yuǎn)在天邊，近在眼前，”這一句話。有的時(shí)候，人們總是把事情或目標(biāo)看得很難，或定得很遠(yuǎn)，其實(shí)身邊就有美，我們?yōu)槭裁床毁N近生活，切合實(shí)際，真實(shí)地去看看這個(gè)世界呢?有的時(shí)候，有些東西，有些事情，我們有可能很努力也得不到它，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)擺在那里，但在這個(gè)過程中你有可能會(huì)失去一些最基礎(chǔ)的東西，失去一些你曾擁有過的美好，我深刻的覺得要珍惜當(dāng)下所擁有的，其實(shí)幸福很簡單。

　　在學(xué)習(xí)中，我們也要學(xué)習(xí)簡文帝這種創(chuàng)造環(huán)境的能力，賞心悅目的地方不一定在遠(yuǎn)處。我們經(jīng)常會(huì)帶的作業(yè)去旅行，在旅行時(shí)的一些時(shí)候，爸爸媽媽便會(huì)督促我們寫作業(yè)，我們有沒有說過：“這么好玩，喧鬧的一個(gè)環(huán)境，你覺得我能寫成作業(yè)嗎?”為什么這時(shí)我們不能像簡文帝一樣，沒有環(huán)境，那就去創(chuàng)造環(huán)境。這讓我想起了一個(gè)發(fā)生在我身邊的案例。我有一個(gè)考上大學(xué)的姐姐，學(xué)習(xí)成績十分優(yōu)異。在圣誕節(jié)那天，學(xué)校放假了，學(xué)校里所有的情侶都出去happy了，但唯獨(dú)她拒絕了男友的邀請(qǐng)，獨(dú)自一人留在了宿舍。她遠(yuǎn)離了世間的嘈雜與喧鬧，盡管窗外的嘈雜聲不斷傳來，但她靜下了心，使她擁有了一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和氛圍。事后，她說：“當(dāng)窗外嘈雜喧鬧，我能避開人間的`男歡女愛，靜下心來，寫一篇文章時(shí)，那是一種新的領(lǐng)悟和新的境界。”我深深的折服于她，折服于她這種創(chuàng)造壞境，淡泊的人生精神。

　　我想說的是:“有的時(shí)候，人人都說好的，對(duì)于你來說，不一定是真的好，只有是你內(nèi)心深處想要的，對(duì)于你來說，才是好的。珍惜當(dāng)下，其實(shí)眼前的也很好，如果沒有環(huán)境，我們何嘗不能創(chuàng)造環(huán)境呢?我們要相信，“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)�！逼鋵�(shí)幸福很簡單!

《世說新語》讀書心得12

　　我最近看了《世說新語》的文學(xué)篇，其中所謂“文學(xué)”是指文章學(xué)術(shù)，辭學(xué)修養(yǎng)，也包括人生態(tài)、處事原則。這一時(shí)期文學(xué)雅士們以清談為主要內(nèi)容，以辯論為主要方式，對(duì)佛、道、玄學(xué)進(jìn)行了融合理解。這當(dāng)中所體現(xiàn)的包容和學(xué)術(shù)研究精神，值得我們用心研究，用心學(xué)習(xí)。

　　魏晉時(shí)期文人雅士的交往更多的是建立在學(xué)術(shù)、思想上的。博學(xué)多才的人更多的得到人們的`結(jié)識(shí)和尊敬，對(duì)當(dāng)時(shí)魏晉時(shí)期文化等各方面發(fā)展是一種促進(jìn)，也值得后人在這一點(diǎn)上效仿。特別是對(duì)于文人的學(xué)識(shí)修養(yǎng)方面，更多方面引人深思。

　　殷浩、孫盛、王濛、謝尚這些名士，都聚集在王濛家里。殷浩與孫盛共論《易》，孫盛自以為他的發(fā)言是最合理的，不可一世。在座各人都不同意他的說法，又不能說服他。王濛嘆著氣說：“假如劉真長來，一定會(huì)制服他�！睂O盛也意識(shí)到自己不如劉真長。等劉到來時(shí)，孫盛簡略的說了剛才所說的理由，語氣已大不如前。劉真長講了大約二百多句，言辭及提問，都簡明扼要，孫再無法回答。由此可見，學(xué)者們的辯論更多的在于互補(bǔ)，激烈的辯論更多的體現(xiàn)了文人對(duì)知識(shí)的渴求，這一方面是我們更應(yīng)當(dāng)看到的，也是我們應(yīng)當(dāng)極力推崇的。

　　孫安國到中軍將軍殷浩處一起清談，兩人來回辯駁，都無懈可擊。侍人把端上的飯菜熱了好幾遍也顧不得吃。雙方奮力甩動(dòng)拂塵的毛全部落在了飯菜上，賓主竟然到傍晚也沒想起吃飯。殷浩便對(duì)孫安國說：“你不要做硬嘴馬，我就要穿你鼻子了”孫安國接口說：“你沒見掙破鼻子的牛嗎，當(dāng)心人家會(huì)穿你的腮幫子！”當(dāng)辯論激烈到這種程度時(shí)，更加的感嘆學(xué)者們幽默詼諧的言辭，同時(shí)，雙方的學(xué)術(shù)精神更是讓人由衷的佩服。

　　當(dāng)然這當(dāng)中更多是體現(xiàn)了文人多知識(shí)的熱愛與包容。然而其中也不乏文人利用知識(shí)擺脫困擾的例子。

　　鄭玄在馬融門下，住了三年都未見到老師，只是由馬融的高足弟子傳授一些知識(shí)而已。有一次馬融曾計(jì)算天象，不相符合，門下弟子都不能解決。有人說，鄭玄懂得計(jì)算。馬融于是召鄭玄令他計(jì)算，鄭玄把式盤一轉(zhuǎn)就解決了問題，大家無不驚奇。等到學(xué)業(yè)完成，鄭玄告辭還鄉(xiāng)，馬融嘆息說：“禮樂都到東方去了！”同時(shí)又唯恐鄭玄的名氣高過自己，心懷妒忌。鄭玄也懷疑有人迫害他，就坐在橋下，用木屐踏在水上。馬融用《周易》轉(zhuǎn)式之法進(jìn)行占卜，探尋他的行蹤。見到卦象后，對(duì)身邊的人說：“鄭玄在土下水上，而又靠著木板，這樣必然已經(jīng)死了�！庇谑遣辉僮穼�。鄭玄因而免于難。

　　這個(gè)故事是說鄭玄學(xué)識(shí)遭人嫉妒，鄭玄機(jī)智脫困的事情，但是我們也不難體會(huì)，學(xué)習(xí)就應(yīng)該向鄭玄那樣，應(yīng)該積極探索，勇于向前輩和別人請(qǐng)教，同時(shí)自己更應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)術(shù)修養(yǎng)，利用自己的知識(shí)做更多有用且有意義的事情，為我們國家的社會(huì)發(fā)展建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。

《世說新語》讀書心得13

　　《世說新語》講的是劉道真嘗為徒，扶風(fēng)王駿以五百匹贖之，既而用為從事中郎。當(dāng)時(shí)以為美事。劉道真，姓劉名寶，字道真，性格豁達(dá)，通經(jīng)史，精音律，善長下棋，并且智勇雙全，在扶風(fēng)王司馬駿府內(nèi)擔(dān)任從事中郎，后擔(dān)任侍中、安北大將軍，后來由于戎衛(wèi)北境侑功，賜爵為關(guān)內(nèi)候。這里“徒”字意指服勞役的犯人，“既而”意指不久。這篇文章的意思是：劉寶曾是服勞役的犯人，司馬駿花了五百匹布將祂贖了出來，不久后又任命祂為從事中郎。當(dāng)時(shí)人們將這件事傳為美談。

　　我第一次讀這茖故事時(shí)，并沒什么感受，但當(dāng)我讀了5遍6遍乃至10遍時(shí)，就侑了深刻的感受。我十分佩服司馬駿的這種做法。首先，祂能夠不計(jì)劉寶以前犯過罪，任用劉寶，給劉寶用武之地，其次，司馬駿花重金將劉寶贖了出來，可以說是對(duì)劉寶侑恩，讓劉寶死心塌地為自己做事。即便將來劉寶勢(shì)力過分強(qiáng)大，也總會(huì)賣茖人情。這件事傳為美談，又的民心。司馬駿做這件事心思慎密，一舉多得，我很佩服。祂的'這一做法也似乎效仿了齊桓公不計(jì)前嫌，任用管仲。齊桓公最終成就了一番霸業(yè)，而司馬駿也在宗室中變得最為俊望。

　　生活中，我們也切不可因?yàn)榈k人曾侑過什么過錯(cuò)或是做過什么不好的事而一直對(duì)祂心存不滿。平等待人，往往更容易發(fā)現(xiàn)祂人身尙的閃光點(diǎn)。同樣，做錯(cuò)事的人也不能過分自卑。人非圣賢，孰能無過。侑錯(cuò)并不可怕，可怕的是犯了錯(cuò)不改。我們應(yīng)侑的是積極向?qū)�、改正錯(cuò)誤的態(tài)度。

《世說新語》讀書心得14

　　最近讀了一遍《世說新語》，內(nèi)心頗感世事滄桑變換之快。在這紛繁的世界上，堅(jiān)持一顆平常心是何等重要，可想而知。我十分欣賞那些在亂世中還本事挽狂瀾的人物。這些人物都有自我獨(dú)特的才能。我欣賞他們的個(gè)性。也許有的人會(huì)說這些人都太怪異了。是的，我也承認(rèn)他們的行為怪異。但我更看重的是他們的本事。

　　我欣賞他們的魄力。讀過這本書后，我感覺到了自我行為的隨意性不強(qiáng)。當(dāng)然，我是愿意做一個(gè)真正的自我的。做我自我是我此刻要追求的，也是我將來乃至終生都要追求的人生境界。這本書中有許多經(jīng)典的故事是值得我們?nèi)ド钏蓟匚兜�。我愿與大家共同分享我的讀后感。我覺得這本書中的許多事情似乎在我們身邊發(fā)生過一般，閉上眼你就能想得清清楚楚。我們不會(huì)覺得這些事離我們太遙遠(yuǎn)了。確實(shí)是這樣的，如果細(xì)細(xì)想想，還真的是這樣。

　　可是我在那里要說的是我最近發(fā)此刻我們的生活中發(fā)生世說新語中所述的事簡直是太正常了。這是我讀后所有所思的地方。這本書中的故事有許多啟人深思的地方。我本人是很喜歡讀這本書的。

　　比如書中的乘興而來，無興而返。這個(gè)故事就挺有意思的。這個(gè)故事告訴我們的是在我們?cè)谧瞿臣�事時(shí)，我們能夠根據(jù)我們自我的`真實(shí)需要去決定我們是否必須要做或是暫時(shí)不做。我們完全有對(duì)所要做的事做出我們做與不做的決定。這是我們每個(gè)人都有的權(quán)利。沒有人能夠干涉我們的決定。只要我們做的合乎我們自我的意愿，沒有違背常理，我們的決定就值得去做。

《世說新語》讀書心得15

　　教育不是萬能的，但每一個(gè)從教者都希望通過自己的教育來改變學(xué)生，讓學(xué)生往更好的方向發(fā)展。身為一名教師和班主任，我一直希望自己能夠心平氣和地用愛的教育方法，有氣質(zhì)有涵養(yǎng)地給學(xué)生以方法上的指導(dǎo)和精神

　　上的引領(lǐng)。但是在帶班的過程中，我發(fā)現(xiàn)這樣的愿望雖然非常美好，卻難以付諸實(shí)踐。當(dāng)某個(gè)學(xué)生一而再再而三地重復(fù)著相同的錯(cuò)誤時(shí)，我會(huì)氣憤于他的不懂事理，會(huì)惱怒于他的“頑固不化‘，于是原本的耐心寬容就會(huì)演變?yōu)榕�不可遏的指�?zé)，原想擁有的氣質(zhì)風(fēng)度也會(huì)蕩然無存，不僅自己會(huì)惱怒地傷肝傷肺，也會(huì)在無意中傷害學(xué)生，起不到教育的效果。

　　讀了《世說心語2》之后，特別是其中的《處罰的藝術(shù)》篇，讓我感慨良多。劉墉先生說許多父母處罰孩子的時(shí)候，犯了兩個(gè)最大的錯(cuò)誤，就是：第一，他們要罰，卻舍不得，下不了手。第二，他們會(huì)處罰，但是沒有一定的原則，好像隨他們的心情好壞來”執(zhí)法“，讓孩子摸不清。其實(shí)，學(xué)校教育和家庭教育是有很多共通之處的，孩子在成長的過程中都免不了犯錯(cuò)，但是犯錯(cuò)之后，我們?cè)撛趺刺幚砟兀?/p>

　　古人說”明刑弼教“，也就是說刑罰的目的是幫助教育。作為老師，要懂得處罰的藝術(shù)，最重要的`是注意掌握分寸，體現(xiàn)合理公正的原則。處罰時(shí)要依據(jù)學(xué)生所犯錯(cuò)誤的性質(zhì)、情節(jié)，以及對(duì)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)態(tài)度來決定給予必要的懲罰。切不可簡單化，”一刀切“。更不能因?yàn)閷?duì)學(xué)生的偏愛或成見，造成處罰的失衡、失當(dāng)。其次，處理事情面對(duì)學(xué)生要有一定的原則，讓學(xué)生明白什么該做什么不能做，不管學(xué)生是有意還是無意中違反了既定的原則，都應(yīng)該讓他們勇敢地承擔(dān)起責(zé)任。再者，每一個(gè)學(xué)生都有自己的優(yōu)點(diǎn)，作為老師應(yīng)該善于捕捉每一個(gè)學(xué)生身上的閃光點(diǎn)。前蘇聯(lián)著名的教育家馬卡連科曾經(jīng)有這樣一句話：”用放大鏡看學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，用縮小鏡看學(xué)生的缺點(diǎn)“，所謂”賞罰分明“說的就是這個(gè)道理。最后，我們要給學(xué)生犯錯(cuò)的空間，身為教師，不要想著自己的一番苦口婆心的談話就能讓學(xué)生大改以前懶散的模樣，多點(diǎn)時(shí)間，多點(diǎn)勸慰，多點(diǎn)理解，才能讓學(xué)生慢慢地糾錯(cuò)成長。

　　教育之路漫長曲折，教育方法豐富多樣。但面對(duì)不同的個(gè)體，教師需要學(xué)習(xí)著擁有比家長更多的策略和方法。而《世說新語2》讓我們更多地了解了現(xiàn)在的學(xué)生，明白了怎樣將家庭教育和學(xué)校教育結(jié)合，才能達(dá)到最好的教育效果。且讓我們反思學(xué)習(xí)著在教育之路上前行，讓我們”藝術(shù)“起來吧！

　　世說新語里的故事都是通過一件小事來反映一個(gè)人的品德，比如說他孜孜不倦、禮賢下士、讀書很用功等，我也記不住那么多。世說新語李的文章都是文言文，文言文就是古文，我們學(xué)生很煩的那個(gè)文章。

　　我們要學(xué)習(xí)他們好的品德，成為一個(gè)品德高尚的人。

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