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莊子的讀書心得

時(shí)間:2023-04-04 08:48:23 讀后感 我要投稿

莊子的讀書心得

  從某件事情上得到收獲以后,有這樣的時(shí)機(jī),要好好記錄下來,這么做能夠提升我們的書面表達(dá)能力。那么好的心得體會(huì)都具備一些什么特點(diǎn)呢?下面是小編精心整理的莊子的讀書心得,希望對大家有所幫助。

莊子的讀書心得

莊子的讀書心得1

  莊子認(rèn)為,一個(gè)人要想有自己自由的棲息地,就不要受拘與外物,外物總是短暫而易腐朽的,而生命靈魂才是永恒。不要做財(cái)富的奴隸,要做財(cái)富的主人,這樣,人才能真正的逍遙。否則,就可能迷失方向,失去自我,失去人生對逍遙的享受。

  自由的棲息可以讓疲憊的心得到安歇,讓壓抑的心得以釋放。自由的棲息需放得下繁華,耐得住寂寞,達(dá)到“物而不物”的境界。若是心戀浮華,不舍喧囂,終不得心靈的安頓。

  現(xiàn)實(shí)當(dāng)中,一些事情是我們無法放下的,那樣的境界我們很難達(dá)到,但是我們應(yīng)該知道自己想要的是什么,生活沒有必要有太多的彎子,彎子太多會(huì)使你的心情沉重,影響你的情緒,導(dǎo)致惡劣的結(jié)果。其實(shí),只要你夠純粹,把握住人生最重要的真諦,你會(huì)覺得前景一片廣闊。

  有的人對生命有太多的苛求,弄得自己生活在筋疲力盡之中,從未體味過幸福和欣慰的滋味,生命也因此局促匆忙,憂慮和恐懼時(shí)常伴隨,生活實(shí)在是糟糕至極,要知道月圓月虧皆有定數(shù),豈是人力可改變的?不如適可而止,有選擇的'放下執(zhí)著,給生命一份從容,給自己一份坦然。

  人生一世,誰總是一帆風(fēng)順?“物而不物”會(huì)另有收獲,對于物欲的追求和執(zhí)著,是人生一切痛苦的根源。

  《莊子·田子方》中有一句話:“夫哀莫大于心死,而人死亦次之!币馑际钦f:最可悲的事,莫過于心如死灰,而身死了倒是其次呢。這說明人的心是最重要的,一個(gè)人如果總是對一些事情耿耿于懷,放不下,就會(huì)心靈閉塞,好像被繩索牢牢困住,心之將死,無法將他們恢復(fù)元?dú)。他們就像一個(gè)蠶蛹,用厚重的繭把自己捆縛了起來!

  放下很難,可能會(huì)帶來一時(shí)的損失和心痛,可是真正放手后會(huì)發(fā)現(xiàn)所有的糾結(jié)和煩心反而會(huì)轉(zhuǎn)化成一片海闊天空,放下是一種感悟,一種心境,是一種對外部事物進(jìn)行取舍、輕重緩急、遠(yuǎn)近厚薄的把握,放下你該放手的東西,你會(huì)擁有快樂的人生!何不每天在清新的陽光中過日子,洗練一份仁厚清凈的心境,無憾無悔的走到生命盡頭,拋棄一切塵世的煩擾,留一份開闊的天空給心靈安個(gè)家。

莊子的讀書心得2

  因?yàn)殚e著無聊,剛好家里面放有一本《莊子》,遂順手拿起來讀了幾天,平常我是不愛看這些古文書的,但那天我竟真的靜下心來讀了進(jìn)去,并還有所感悟。

  在這個(gè)物質(zhì)極度豐富的年代,人們所理想的社會(huì)本應(yīng)就是此刻這個(gè)樣貌,然而這又是個(gè)精神境界極度缺乏的年代,所有此刻的大部分都容易極度焦慮。物質(zhì)上的滿足并不等于精神上的富裕!肚f子》——“貧也,非憊也”。貧窮不代表不快樂,相比物質(zhì)生活的豐足,我們更就應(yīng)重視精神生活的自由。

  在這個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代,人們習(xí)慣于高效率,不肯放過一絲一毫的時(shí)間,長久下來必將感覺身心疲倦!笆廊巳寥两詾檫^往”,不能說這句話是褒義還是貶義,它只是陳述一個(gè)道理,但在莊子看來正是因?yàn)槊辛恕敖K身役役而不見其成功,茶然度役而不知其所歸”。這天所提倡的就應(yīng)是物質(zhì)與精神的共同豐滿!肚f子》中,他渴望“乘天地之正,而御天氣之辨,以游無窮”。我們能夠不用要求這么高,只要學(xué)會(huì)靜下來,將混亂的自己,忙碌的自己放松下來,個(gè)性是在學(xué)習(xí)和工作當(dāng)中,我們都可能會(huì)遇到許許多多的問題和困難,這些都會(huì)使我們感到焦慮和不安,如果能做到這句話里所包含的'境界,那樣不僅僅能夠讓處于奔波勞累的身體得到釋放,還能更加有益于自己的精神世界。

  《莊子》中所著重描述的是“自由”二字,莊子他渴望大自由、大自在、無拘無束,身心不受羈絆。在這個(gè)時(shí)代雖然不可能像它所說的那樣,但亦能夠要求我們的“自由”。有了“自由”,人們能夠更加全身心的釋放,在工作中或?qū)W習(xí)中皆能夠要求這種“自由”,而這種自由并不是指真正的大自由,這種“自由”是在必須束縛下的自由,很多狀況下,束縛并不是阻礙自由的,恰恰相反,它是為了能讓我們更好地在一方天地中做好自己,得到真正的自由。

  在當(dāng)今社會(huì)中出現(xiàn)了很多以前沒有出現(xiàn)的病,不管是生理上的還是心理上的都是,這是為什么呢?究其原因還是人們將物資與身心融為一體,將精神摒棄一邊,這是萬萬不可取的,我們就應(yīng)學(xué)會(huì)重視自己的精神世界,正如《莊子》里所所提倡的,理念精神就應(yīng)勝過物資,因?yàn)榫袷澜缢鶐淼目鞓愤h(yuǎn)遠(yuǎn)大于物資。

莊子的讀書心得3

  學(xué)習(xí)《莊子》,于丹教授講述了這樣一個(gè)很有意思的故事:有兄弟兩人,家住在80層的高樓上,有一天深夜兩人背著行囊回家,卻正好趕上停電,無奈之下他們只好選擇爬樓梯,學(xué)習(xí)《莊子》。不多久到了20樓,兩人開始感覺有點(diǎn)累了,合議了一下,決定把背包存在20樓,改天再回來取。卸下背包的兩人感覺很輕松,說說笑笑,一鼓作氣到了40樓。這時(shí)候兄弟倆已經(jīng)很累了,然后便相互抱怨和指責(zé),開始吵吵鬧鬧。吵到60層的時(shí)候,實(shí)在是太累了,甚至都沒了說話的力氣,只能平穩(wěn)下來,安安靜靜地爬完了最后20層。終于到了80樓,兄弟倆站在家門口,卻突然想起,鑰匙忘到20樓的背包里了。

  這個(gè)故事以前也聽過,當(dāng)時(shí)只是嘲笑兩兄弟的健忘和糊涂,卻沒有想到其中也蘊(yùn)含著人生的哲理。于丹教授說,故事里兄弟爬樓的過程,也正映合著人的一生。人生起步階段,大家都是意氣風(fēng)發(fā)的,我們背負(fù)著沉沉的行囊,里面裝著理想,裝著報(bào)負(fù),裝著很多很多的愿望,不畏艱險(xiǎn),從腳下的第一個(gè)臺(tái)階開始上路。走到20歲,這是人開始步入社會(huì)的時(shí)候,也開始認(rèn)同一些社會(huì)規(guī)則,這時(shí)會(huì)覺得社會(huì)給了我們很多的負(fù)擔(dān),托起自己已經(jīng)足夠疲憊,還是先把肩上的背包安頓下來,等到衣食無憂,有名有份了再回頭拾取夢想也不遲。最初卸下包袱的'時(shí)候確實(shí)很輕松,可隨著年齡的增長,積累的增多,爭斗越來越激烈,我們的內(nèi)心也隨之日益焦慮,這時(shí)候人不免抱怨,都覺得社會(huì)辜負(fù)了自己,付出太多而回報(bào)太少。走過40歲,那些意氣風(fēng)發(fā)的東西都過去了,人也就變得疲憊頹廢。走到60歲,這時(shí)人已經(jīng)進(jìn)入了晚年,晚年的時(shí)光應(yīng)該是美好的,值得珍惜的,不要再抱怨,應(yīng)該安靜和順應(yīng)一些。終于到了80歲,人生差不多也走到了終點(diǎn),這時(shí)人會(huì)突然之間悵然若失,回想起這一生最寶貴的東西,那一直都沒有打開過的夢想,留在了20歲的行囊里,卻是再也回不去了。

  故事很有意思,蘊(yùn)含的哲理也引人深思,更值得我們?nèi)ニ伎己徒梃b。人生的前20xx年,大家都是在父母的精心呵護(hù)下,在老師的督促關(guān)愛下度過的,一帆風(fēng)順的生活很單純也很愉快,每個(gè)人在這樣成長的路上,肯定積累下了自己美好的夢想,對未來的生活也有了圓滿的規(guī)劃,面對社會(huì)這更為廣闊的舞臺(tái)躍躍欲試?烧娴牟饺肷鐣(huì),要一個(gè)人面對和承擔(dān)其中的風(fēng)浪了才發(fā)現(xiàn),原來現(xiàn)實(shí)比想象的要?dú)埧岬亩啵教幣霰诘耐瑫r(shí),那些美麗的夢想也一個(gè)個(gè)被擊破,化為泡影。一方面是虛無的美麗夢想,一方面是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)壓力,這時(shí)很多人只能夠放棄夢想而面對現(xiàn)實(shí),于是背包被丟下,我們的人生也就走上了另一種軌跡。這也就是莊子所說的人被社會(huì)外界所"物化"的一個(gè)過程吧。

  每個(gè)人作為社會(huì)中的一員,同時(shí)也是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,莊子認(rèn)為,人的內(nèi)心應(yīng)該堅(jiān)持自己的秉性而不要隨波逐流,而面對外在的世界則要通達(dá)和順應(yīng),這就是所謂的"外化而內(nèi)不化",只有這樣,我們在漫長的人生旅途中才能夠安身立命,不被紛繁復(fù)雜的社會(huì)所左右,從而丟棄掉理想,迷失了自我。

  想起保爾·柯察金的一句名言,這也是我們大家都耳熟能詳?shù)模?每當(dāng)回憶往事的時(shí)候,能夠不為虛度年華而悔恨,不因碌碌無為而羞恥…",這可以看作一條人生的行為準(zhǔn)則,看似簡單,實(shí)則很難做到。要想實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn),要想站在80層樓上的時(shí)候不再為遺留在20樓的鑰匙而懊悔,這就需要我們從現(xiàn)在開始,一步一個(gè)腳印,腳踏實(shí)地努力工作,用心生活,背著夢想的行囊,努力攀登吧。

莊子的讀書心得4

  人心為什么有自由?因?yàn)槿丝梢圆辉诤酢H说囊簧荒鼙荒阏嬲诤醯氖虑榫惺。如果你不在乎,那么,還有什么可以束縛你,得一本好書,猶如尋一位好友,將受益終身。讀一本好書,猶如品一杯香茗,余味徘徊于心,不曾散去。一本《莊子心得》也讓我對生活有了新的理解和認(rèn)識(shí)。這個(gè)世界上的真理,永遠(yuǎn)都是樸素的,就好像太陽每天從東邊升起一樣,就好像春天要播種,秋天要收獲一樣。

  于丹教授緊扣21世紀(jì)人類面臨的心靈困惑,結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng),從獨(dú)特的個(gè)性視角把國學(xué)的經(jīng)典著作《莊子》用簡單的語言和故事銘刻在了我們的心靈之上。細(xì)細(xì)品味書中的每一句話,每一個(gè)字,是一種快樂,它都在給我娓娓道來以怎樣的心態(tài)來面對這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界,告訴我怎樣才會(huì)成為一個(gè)幸?鞓返娜耍嬖V我們怎樣修養(yǎng)道德品性,讓情感智慧得到升華。

  有人說年輕人讀了《于丹莊子心得》會(huì)受到不求上進(jìn)的影響,但在我認(rèn)為那里是一個(gè)遙遠(yuǎn)又近在咫尺的世界;那是一種難以理解的豁達(dá)。他包容萬千,將一切化為烏有。于丹在心得三中感悟與超越中提到了名利二字,說了三個(gè)故事,其一,據(jù)說大清乾隆皇帝下江南的時(shí)候,在鎮(zhèn)江金山寺,他問當(dāng)時(shí)的高僧法磐:長江中船只來來往往,這么繁華,一天到底要過多少條船啊?法磐回答:只有兩條船。乾隆問:怎么會(huì)只有兩條船呢?法磐說:一條為名,一條為利,整個(gè)長江中來往的無非就是這兩條船。其二,司馬遷在《史記》中說過:天下熙熙皆為利來,天下攘攘皆為利往。其三,又舉了堯讓天下于許由的故事。這三則故事都順應(yīng)了一個(gè)主題淡泊。其實(shí)很多時(shí)候,我們會(huì)置身于這樣的茫然中。所以人需要看清自己的目的,看清自己的方向,看清眼前的權(quán)衡。詩人紀(jì)伯倫曾經(jīng)感嘆:我們已經(jīng)走得太遠(yuǎn),以至于忘記了為什么出發(fā)。于丹又指導(dǎo)我們要看到大境界,在于我們有沒有安靜的心靈,有沒有智慧的眼睛。只要我們可以讓心靜下來,真正擁有了空靈之境,我們才能真正看到內(nèi)心。一個(gè)人要在自己的形骸之外,保有一雙靈魂的眼睛。

  只要你心中有大境界,你才能夠看清超越言行的內(nèi)心真正的質(zhì)地。也就是說,內(nèi)心里面的這種真正的大道、大辨、大仁、大廉、大勇,一切都不是表露于外的,是內(nèi)斂于心而不張揚(yáng)的。

  臺(tái)灣著名的'教授傅佩榮先生在研究莊子之后,得出一個(gè)心得,他說:真正看懂《莊子》就會(huì)明白,世界上總有路可走。

  人活在這個(gè)世界上,是一個(gè)過程,而不是一個(gè)結(jié)局或是一個(gè)終點(diǎn)。人是不斷地經(jīng)歷許許多多的過程,長時(shí)間從磨練活出燦爛的今天。人一生中,可能遭遇痛苦、煩惱、悲哀、無奈等很多負(fù)面的情緒,但這些其實(shí)都只是磨練我們成長的過程而已。于丹告訴我們,用平和的心態(tài)和積極的努力去對待生活中的缺憾和苦難,讓我們領(lǐng)略到這樣一種大智慧,是對自己得失的正確對待,是對身邊朋友的理智看待,是一種心態(tài),一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德,讓我們霍然開朗,讓我們坦然微笑,還讓我們掩卷而思。

  人活一世,草活一秋,能夠快快樂樂、開開心心的過一生,這是每個(gè)人心中的夢。雨果說過:比海洋寬廣的是天空,比天空更寬廣的是人的心靈。但如果我們的心靈總是被自私、貪婪、卑鄙、懶惰所籠罩

莊子的讀書心得5

  鉤月清寒嘆華涼,煮酒云煙裊裊揚(yáng)。那刻,雨已停,留下了遍地泥濘。步履輕輕如是我的方向,能否給一個(gè)先兆?我僅僅是等待了將近200個(gè)夜晚我就快要崩潰了,于是,我開始迫不及待的想要尋回我的愛情。一蕭一劍,一生一世。夜幕拉開,包裹了白天的喧囂與熱鬧,如此的靜謐!

  這是一個(gè)怎樣的人?他天生就是一個(gè)矛盾體,“槁項(xiàng)黃馘 ”的軀體包裹不住飄逸優(yōu)美的才情,貧困交加的生活不能湮沒超脫世俗的快樂。道學(xué)家們批判他的消極無為,卻又不得不用驚羨的目光欣賞他的作品,贊美他的`精神。這又是怎樣一種精神?如泰山的青松,正氣昂然;如深山的清泉,純潔從容。莊子曾以鳥自比,那是怎樣一種鳥?非梧桐樹不棲息,非飽滿的果實(shí)不食,非清潔的甘泉不飲;如果上面的條件無法達(dá)到,鳥仍不會(huì)屈從命運(yùn)的安排,它就會(huì)不停的飛,去尋找,直到自己死去。這種鳥我沒見過,這樣的人大家都知道,莊子就是。

  我喜歡莊子,雖然他在很多時(shí)候都顯得那樣淡然,他沒有孔子那般顯赫的名聲,沒有孟子勸君行政的志向,更沒有法家人物改革圖新的氣魄,但他卻是一個(gè)活的最純粹的人。

  我向往莊子的心智,它擁有一種超凡脫俗的豁達(dá),他厭惡世俗的陳規(guī)陋習(xí),按自己的意志行事,所以我羨慕莊子。

  在現(xiàn)代的社會(huì)生活中,一味求其自然的人已經(jīng)越來越少了,我更加想說他的精神,在年輕一輩,我們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)、揣摩他的意境,但不要盲目的效仿,多學(xué)習(xí)一些求生的本領(lǐng)。

  有人說:“在中國文化屈從權(quán)勢的傳統(tǒng)中,總有那么一兩顆孤獨(dú)的樹——孤獨(dú)地深夜看守心靈月亮的樹。”莊子就是其中一顆。這是怎樣一個(gè)人?他天生就是一個(gè)矛盾體,“槁項(xiàng)黃馘 ”的軀體包裹不住飄逸優(yōu)美的才情,貧困交加的生活不能堙沒超凡脫俗的快樂。

莊子的讀書心得6

  一談到莊子,我們不由得想到道家創(chuàng)始人老子,他是老子的弟子。思想上都追求“得道”,精神上追求“超然物外”。莊子更注重對個(gè)體的重視,讓人更加重視身體、生命,也就是注重于養(yǎng)生。

  《莊子選注》中,有一則《莊子與惠子游于濠梁》,這是一篇語錄體議論文。文中兩人,一力辯,一巧辯;一求真,一尚美;一拘泥,一超然;讓讀者看后會(huì)心一笑而又沉思良久。

  本文講述兩位辯論高手,由在池中游來游去的儵魚引起聯(lián)想。其題雖小,其旨甚大。用以子之矛攻子之盾的方法,把這場辯論引向深入。讀完文章,不得不感嘆兩人在辯論中反映出的敏捷思路與睿智的交談,令人拍案叫絕,無不折服于他們的“善辯”。頭一回讀完,心中不時(shí)佩服兩人的才辯,也不由得會(huì)心一笑。

  濠梁之辯”,在莊子看來,物與自身是渾然一體的`,所以才能體會(huì)到釣魚的快樂,不過從莊子以“安”字,反駁惠子,體現(xiàn)了他的詭辯風(fēng)格。

  “惠子相梁”選自《莊子秋水》,文中惠子在魏國做宰相,莊子去看望他,有人挑撥他倆之間的情誼,為此惠子在國都搜捕幾天幾夜,莊子把自己比作“鹓鶵”,將惠子比作“鴟”,把功名利祿比作“腐鼠”,形象地說明自己鄙棄功名利祿的立場和志趣,諷刺了惠子醉心于功名利祿又無端猜忌他人的丑態(tài)。

  可見,莊子本人是把世俗名利看輕的,對于外界的誘惑,他可以做到言行如一,潔身自好。

  《莊子選注》這一本書揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗,追求著虛無縹緲的理想世界。體現(xiàn)了莊子的虛無主義,書中蘊(yùn)含著高深的哲學(xué)理念,處處都引人深思,有的可能長時(shí)間都無法琢磨透。

  在我看來,道家這一學(xué)派的思想是一門深?yuàn)W而不容易嚼透的學(xué)問。正所謂:“道生一,一生二,二生三,三生萬物!崩献诱J(rèn)為道是一切事物的起源,有了道便有了一切,莊子作為道家的創(chuàng)始人之一,對道的貢獻(xiàn)也是不可忽視的。

  作為一名初一年的學(xué)生,可能我對《莊子選注》中的文章的理解只是一知半解,但是它已經(jīng)深深地植入我的大腦深處,在今后的學(xué)習(xí)生涯中,我將力求讀懂它、理解它,并且我將以其中我所認(rèn)可的思想來指導(dǎo)我的人生觀。

莊子的讀書心得7

  春節(jié)期間,我該讀一本什么書好呢?我站在書架前搜索。最后,我把眼光停在于丹《莊子心得》上。這本書我已經(jīng)讀過一遍,但能記住的似乎太少了。但總又時(shí)時(shí)在我的心里纏繞,讓我時(shí)時(shí)回味,時(shí)時(shí)想再讀的沖動(dòng)。

  對莊子知之甚少,印象中曾讀過《莊子.內(nèi)篇.逍遙游第一》中“北冥有魚,其名為鯤。鯤之大,不知其幾千里也;鵀轼B,其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也。怒而飛,其翼若垂天之云……”還讀過《莊子.內(nèi)篇.逍遙游第十七》“秋水時(shí)至,百川灌河。涇流之大,兩涘渚崖之間,不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜,以天下之美為盡在己!痹趯W(xué);蚝谄陂g也只讀過兩篇中的一部分,基本上沒讀懂。其它內(nèi)容更不要說了,連讀也讀不下去,何說理解圣人之意。但圣人的智慧、思想、寓言、風(fēng)格又深深地吸引了我,有一種無形的力量在召喚著我。我捧著書再次讀了起來,讀的那么認(rèn)真,那么真誠,似乎成了我睡前的必修課。我于夢中隨他去“獨(dú)與天地精神往來”。

  莊子的生平,《史記》中記載的是戰(zhàn)國時(shí)候宋國蒙地人,曾做過漆園小吏,他一輩子就生活在一個(gè)戰(zhàn)國紛爭、戰(zhàn)亂頻繁,而到處求賢若渴的時(shí)代,他隱居不仕,終老天年,沒有什么社會(huì)的名分。

  《莊子》這本書,歷代被奉為經(jīng)典,現(xiàn)在能看到的有三十三篇,其中內(nèi)篇七篇,外篇十五篇,雜篇十一篇。讀完全部內(nèi)容,我似有所思,亦有所想,對我們的人生道路指明了方向,為我們的為人處事指點(diǎn)迷津。

  一、淡泊名利,笑對死亡

  莊子家里很貧困,有時(shí)窮得實(shí)在是揭不開鍋。他對自己身處的環(huán)境是有清醒認(rèn)識(shí)的,他身邊也有很多的有錢人,他也有很多的機(jī)會(huì)去享受榮華富貴,但他把這些東西看得很淡了。利束縛不了他,為利辛苦,為利奔波,卻喪失了自己很多的自由、很多的快樂,“心為形役”,太不值得了。莊子雖然生活貧困,但是精神決不潦倒。

  名利名利,破名比破利更難。莊子說:“天地有大美而不言,四時(shí)有明法而不議,萬物有成理而不說。”所以他不愛說什么。當(dāng)楚王請他出山為相時(shí),他卻對請他的兩個(gè)大夫說:“你們請便吧,讓我拖著尾巴在泥地里爬吧!”

  莊子臨死時(shí)對學(xué)生們說:“我死了以后,要 ‘以天地為棺槨,以日月為連璧,星辰為珠璣,萬物為赍送!毙误w歸于天地,生死歸于自然,這就是莊子對自己的形體和生死的看法。他追求的是“樂生”,活得好比怕死要強(qiáng)得多。也表達(dá)了一種態(tài)度,就是第一不怕死,第二也絕不找死。道家的態(tài)度是在流光中順應(yīng),去把握每分每秒,去樂生,讓生命獲得價(jià)值。

  人活在當(dāng)下,在當(dāng)下看破了名,穿透了利,不懼生死。那么,我們的心靈將擁有一個(gè)多大的空間、一份多大的境界啊。

  二、境界改變命運(yùn)

  《莊子》的《逍遙游》篇中告訴我們,世間的大和小遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們的想像,人的一生,大小之境應(yīng)用不同,會(huì)帶給你不同的效果、不同的.人生。莊子用寓言故事告訴我們:“一個(gè)人境界的大小,決定了他的思維方式!倍覀兂3R允浪椎难酃,墨守成規(guī)地去判斷事物的價(jià)值,束縛了自己的心智。莊子是一個(gè)大智之人,他永遠(yuǎn)不會(huì)教給我們小技巧,他教給我們的是境界和眼光。莊子的人生哲學(xué),就是教我們要以大境界來看人生,所有的榮華富貴,是非紛爭都是毫無意義的,最重要的是你能不能有一個(gè)快樂的人生。人生至高的境界是一種靈魂生活,這種靈魂生活是主善的。我們要以覺悟的態(tài)度反觀內(nèi)心,讓我們釋放自己,盡可能達(dá)到一個(gè)逍遙游的境界。

  三、認(rèn)識(shí)你自己

  每一個(gè)人都希望自己的一生是幸福的,是有效率的。只有真正清醒地認(rèn)識(shí)了自己,才可能獲得成功的人生。莊子在《齊物論》中提出的觀點(diǎn),世界的一切,以它自己的角度去觀察,永遠(yuǎn)都有它自身的密碼,這個(gè)密碼是看不破的。莊子告訴我們,人最難認(rèn)知的是自己的心。人最難解答的就是:我究竟是誰?我想要的生活是什么?只有清楚地了解自己的內(nèi)心,才能夠在這個(gè)世界上找到最基本的出發(fā)點(diǎn),才能夠去善待他人。莊子的寓言告訴我們:世間的一切事物都應(yīng)該順其自然,而不能自以為是地把自己的想法強(qiáng)加于人。我們需要認(rèn)真想一想,我們需要不斷地追問:這一生我們曾經(jīng)多少次錯(cuò)失過自己?我們真正找到了被開發(fā)的那個(gè)機(jī)會(huì)了嗎?怎么樣才能找到那個(gè)機(jī)會(huì)呢?莊子在《人間世》篇中教給我們一種認(rèn)識(shí)自己的能力?偨Y(jié)兩個(gè)字,叫做“心齋”,就是用心的齋戒去真正反躬內(nèi)省,看看你自己。這就要求我們不斷地審視自己,認(rèn)識(shí)自己,用自己的腳步去丈量人生的每一條路。只有確立了這一切,我們才能以自己的清明理性去善待他人,善待朋友,善待子女,才能夠做到對人對己的真正的尊重。

  四、心態(tài)決定狀態(tài)

  莊子告訴我們:“人生天地之間,若白駒之過……”好像是一匹白馬從門縫里跑過去,那樣倏忽一瞬一樣。這么短的流光在我們手里,怎么樣才能真正地善待生命?莊子給我們提供了一種態(tài)度,那就是:達(dá)生。面對生命,我們首先要有一種曠達(dá)的態(tài)度,這種態(tài)度會(huì)決定我們生命的質(zhì)量,心態(tài)決定人的狀態(tài)。在生活中,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),決定成敗勝負(fù)的,不一定是一個(gè)人的技術(shù)水平,而是一個(gè)人的心態(tài)。當(dāng)我們患得患失時(shí),當(dāng)我們心有所慮時(shí),你所有的經(jīng)驗(yàn)和技巧,都不可能得到更好的發(fā)揮。所以,我們永遠(yuǎn)不要過分地相信技巧,要保持一種坦蕩的好心態(tài),這樣才能達(dá)到最佳的狀態(tài),做到“以人合天”,才能把事情做到最好。

  莊子教給我的遠(yuǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些,他的大道合乎自然,他的本性和悟性,他的世上總有路可走,他的豁達(dá),他的“乘物以游心”,他的諄諄教導(dǎo),無不在我的心中翻騰。讀完第二遍,我感覺還是沒記得多少,甚至忘了大部分,這激發(fā)我讀第三遍的興趣。

莊子的讀書心得8

  人們說《莊子》不是一部書,而是一個(gè)世界。掩卷而沉思,莊子的思想,仿佛是一股清流,對心靈進(jìn)行著一次次洗禮。

  莊子,名周, 是宋國崛起的一位文學(xué)巨匠,一生著有《逍遙游》《養(yǎng)生主》等7篇著作。他是我國古代著名的哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家也是幾千年來的一大奇人,他給世人的是另類的思考面向,以及深層的哲學(xué)思維。莊子的人生觀是一種逍遙的人生觀,似不食人間煙火,為人們提供了一種寧靜的靈魂家園,以一種“無”的深層內(nèi)涵去泯滅塵世的一切權(quán)利、功祿。

  《莊子》一書通過許多個(gè)莊周講述的短小精煉、意味深長的.寓言故事及他的生平佚事詮釋著他對生命的理解及對社會(huì)的看法、對世俗的厭惡及對自由的追求。一個(gè)個(gè)故事雖看似有些荒謬,但細(xì)細(xì)品味,卻是內(nèi)涵深刻,讓人回味無窮。

  “莊周夢蝶”講述了莊子一個(gè)變?yōu)楹膲簟T趬糁,他在空中翩翩起舞,與蝴蝶渾然一體,甚至分不清他到底是蝴蝶還是莊周。這個(gè)故事雖然短小,但體現(xiàn)出了莊子對自由的向往,對自由生活的渴望,以及他對世俗的思考,而飛向遠(yuǎn)方,不正是莊周的心解脫了塵世的束縛,飛向了世界那端完美的國度嗎?

  而莊子最令我佩服的莫過于他參透生死的從容。對于人的一生,固然會(huì)經(jīng)歷生、老、病、死,莊子認(rèn)為人本身是沒有生命,神氣與身體的,在似有若無之間,產(chǎn)生了最初的氣,氣是大自然的精華,飄浮不定,成為人的樣子。人若死了,只是身上的氣散開了,又安靜地回歸了自然。莊子如此平靜的面對生死,參透生死,不得不說是令人驚嘆的!莊子認(rèn)為,生和死,只不過是一場夢罷了。如果生時(shí)一天天虛度光陰,那么死后,這一場夢就只能留下無盡的遺憾了。

  莊子曾說過,一個(gè)人能不能達(dá)到徹悟,是與他的閱歷及悟性是分不開的,而我只是凡人,我無法像莊子般成為神人,所以只能望其項(xiàng)背。生命有限,流光苦短。只有在心靈倍感疲倦與束縛時(shí),靜下心來,做一個(gè)讓人夢魂?duì)坷@的莊周的“蝴蝶夢”,乘著莊子自然的簫聲尋找那失落的世界,跟著莊子一起展開一次心靈的逍遙游……

莊子的讀書心得9

  如今一走進(jìn)書店,你會(huì)發(fā)現(xiàn)關(guān)于“怎樣面對挫折”、“如何為人處事”之類的書籍比比皆是。這些稱之為的“心靈雞湯”的書籍迎合了當(dāng)今復(fù)雜社會(huì)下人們的口味,給予了人們那種必要的理解和必要的心靈慰籍。我讀過不少這方面的書,卻總覺得空洞乏味,直到我翻閱了于丹的《莊子心得》。

  這本書實(shí)際上是于丹對《莊子》一書的讀后感,她用心地研究《莊子》,通過解讀莊子中短小精悍的寓言故事,結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的種種現(xiàn)象,循序漸進(jìn)的引導(dǎo)我們用莊子的思想來指導(dǎo)人生,認(rèn)為人生最重要的是要有一種大境界:感知已心,淡泊心態(tài),合乎自然,超越利碌功名和自我,逍遙得自在。這是一種超理想的境界,需要我們不斷反觀內(nèi)心,需要大覺悟才能體會(huì)得到。于丹的《莊子心得》深入淺出,引人入勝,讓我在享受讀書這個(gè)過程的同時(shí),也對自己的人生進(jìn)行了思考,著實(shí)是對心靈的一次洗禮。

  于丹在書中將莊子的境界和眼光呈現(xiàn)給我們,教我們在這個(gè)紛繁蕪雜的環(huán)境中,應(yīng)該用“心智”、“感悟”、“逍遙”、“看得開”的心態(tài)去面對生活,這樣才能超脫與釋然。但是現(xiàn)在的人們,也包括我自己,誰能具備這樣的心態(tài)呢?我們常常被功名利益所牽絆,不知道自己內(nèi)心真正需要的是什么,迷迷茫茫,急功近利,在奔波忙碌了一天之后,即使最終得到了自己想要的東西,內(nèi)心世界卻依然空虛,覺不到半點(diǎn)快樂。在工作、生活中,經(jīng)常被小事所困,與周遭的人也難免有些小疙瘩、小摩擦?杉(xì)細(xì)想來,其緣由無非是為了一些蠅頭小利,有時(shí)甚至只是為了逞一時(shí)之快。在這個(gè)時(shí)候,我們需要質(zhì)詢自己的心,是否真的有必要強(qiáng)迫自己做一些不愿意、不快樂的事情?我們應(yīng)該清醒地認(rèn)知自己的內(nèi)心,重新認(rèn)識(shí)和審視自己,不和他人攀比,不效仿別人的行為,不盲目的追隨流行,試著用莊子的大境界來指引自己,超越所有的功名利祿之心,感悟人生的最高境界,擁有健康的人生心態(tài)和快樂的生活狀態(tài)。

  于丹在書中還提到了一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的問題,自行車如果靜止擺在那兒的時(shí)候,得靠車支架才能立住,兩個(gè)輪子是立不住的。但是騎起來以后,兩個(gè)輪子就可以行進(jìn),為什么呢?因?yàn)樗趧?dòng)態(tài)中保持了平衡。動(dòng)態(tài)平衡對于我們的生活也有著極其重要的指導(dǎo)意義。世界在前進(jìn),而我們原地不動(dòng)時(shí),我們會(huì)感到失去心理的平衡,尤其是在應(yīng)對各種挑戰(zhàn)的時(shí)候。如果我們不斷學(xué)習(xí),與時(shí)俱進(jìn),那么這種平衡便很容易達(dá)到。我們可以多讀書,多接受新的信息,讓自己與時(shí)代的前進(jìn)保持同一個(gè)步調(diào),發(fā)展和提高自己,開闊自己的眼界,更好的認(rèn)識(shí)自己、涵養(yǎng)自己,通過這樣的方式,或許也更容易獲得莊子的大境界吧。

  讀完于丹的《莊子心得》,心靈中仿佛注入了一股清泉,感覺收獲頗豐。只要我們堅(jiān)持自己內(nèi)心的秉性,不隨波逐流,并盡力把自身的潛能激發(fā)到最佳狀態(tài),我相信,我們一定可以獲得超越自我的成功!

  莊子里有許多寓言故事告訴我們,由于我們習(xí)慣于自以為是,常常把自己的主觀愿望強(qiáng)加于客觀事物,于是就會(huì)出現(xiàn)好心辦壞事的現(xiàn)象。而我們又經(jīng)常會(huì)被社會(huì)中各種各樣的外部評價(jià)所影響,而不能真正認(rèn)知自己的內(nèi)心,結(jié)果被所謂的潮流而左右,在紛繁的大千世界中迷失了自己。人生的最高境界是逍遙游。但對于我們現(xiàn)代人來說,這個(gè)游的境界似乎很難達(dá)到。人們被太多的物質(zhì)利益所迷惑,小迷惑也許只是改變了人生的方面,大迷惑則改變了人的本性。人的物質(zhì)欲望是沒有止境的,在瘋狂追求物質(zhì)利益的同時(shí),人們也就失去了幸福的生活。

  總有路可走。在人生的道路上,人們總會(huì)遇到種種困難,有的人天生丑陋,有的人身有殘疾,有的人因罪受過刑罰,有的人心理遭受過創(chuàng)傷。當(dāng)遇到這種種不如人意的事情時(shí),我們該怎么辦呢?在現(xiàn)實(shí)生活中,我們應(yīng)該如何面對身體的殘缺和心理的創(chuàng)傷?我們應(yīng)該如何選擇自己的人生之路?

  每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,但同時(shí)也是社會(huì)中的一員。莊子認(rèn)為,在人的內(nèi)心應(yīng)該堅(jiān)持自己的秉性而不要隨波逐流,而面對外在的世界,則應(yīng)該通達(dá)和順應(yīng)。我們怎樣才能做到內(nèi)心的堅(jiān)持和外在的順應(yīng)呢?莊子告訴我們要想做到內(nèi)心的堅(jiān)持和外在的順應(yīng),就要做到“外化內(nèi)不化”。決定人生成功的,絕不僅僅是才能和技巧,而是一個(gè)人面對生活的心態(tài)。那么,當(dāng)我們在確定人生目標(biāo)時(shí),如何判斷何事可為,何事不可為呢?莊子用他的許多寓言故事告訴我們,一個(gè)人做事時(shí),如果患得患失,如果心有所慮,那他所有的經(jīng)驗(yàn)和技巧,都不可能得到最好的發(fā)揮。

  談笑論生死。生與死,是人生起始的兩個(gè)端點(diǎn)。人生自古誰無死,生死,是每一個(gè)都要面對的人生課題。而人生就像是一條不歸路,當(dāng)你走到終點(diǎn)時(shí),才會(huì)想起途中的遺憾。那么莊子是如何看待生死的?他面對生死為什么會(huì)鼓盆而歌呢?只有真正解讀了生命,才可能正確地對待死亡。

  大道與自然。每一個(gè)個(gè)體和每一件事之間的比較,是沒有單純技巧高下之分的,而只有境界優(yōu)劣之辨,那么莊子認(rèn)為辨別境界高低的標(biāo)準(zhǔn)就是是否合乎自然。莊子作為道家的代表人物,認(rèn)為每一個(gè)人要遵循內(nèi)心的道德,聽從自在的聲音,而不必有任何外在的刻意。

  擺正自己的位置,才能擺正人生的方向。用一顆平常心去適應(yīng)生活帶給我們不同的恩賜,使得其所才是個(gè)人價(jià)值所在!巴饣粌(nèi)化”這是獲得“游刃有余”人生境界的不二法門!從認(rèn)識(shí)自己的“覺”中,品味出人生的大“悟”,懂得感悟這些有著厚重內(nèi)心價(jià)值的不鳴不已的平常人。

  一、境界有大小

  一個(gè)人境界的大小決定了對事物的判斷,也可以完全改變一個(gè)人的命運(yùn)。站在大境界上,就會(huì)看到天生我材必有用。而站在小境界上,只能一生碌碌無為。世間的大,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的.想象;時(shí)間的小,也同樣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想象。因?yàn)檎嬲拇笮〔粌H在眼界之中,還在人的心智之中。比如一個(gè)太大的葫蘆,惠子因?yàn)椤捌鋱?jiān)不能自舉”皮太薄不能做容器認(rèn)為它沒用,莊子卻說;你怎么就認(rèn)定它非要剖開當(dāng)瓢,而不用完整的它系在身上去遨游江海呢?所以每一個(gè)人境界的大小,決定了他的思維方式。人們常常以世俗的眼光,墨守成規(guī)地去判斷事物地價(jià)值,而只有大境界地人,才能看到事物地真正價(jià)值。

  莊子教給我們的是境界和眼光。他的“逍遙游”里的境界“心向往之”充分體現(xiàn)出:一個(gè)人,永遠(yuǎn)不要去羨慕他人。需要的是質(zhì)詢自己的心,問一句:面對這紛繁蕪雜的環(huán)境和世界,面對自己的順與逆,我們首先應(yīng)該想如何發(fā)展自己,有了更廣闊的眼界,才能有大的境界,才能更好的認(rèn)識(shí)自己,從而進(jìn)一步發(fā)展和提高自己。正如那句:莊子的逍遙游給了我們每一個(gè)凡俗的生命一雙非凡的翅膀......

  二、感悟與超越

  每一個(gè)人只有真正清醒地認(rèn)知了自己,才可能獲得成功的人生。現(xiàn)如今,我們常被“現(xiàn)實(shí)”錯(cuò)過了太多太多。我們這一生一直用于外在的發(fā)現(xiàn),而從來看不見自己的心到底有什么愿望。往往在他人過多的言論中盲從,迷失自己的心。

  “覺是一個(gè)瞬間,悟是一個(gè)過程。把所有覺的瞬間,與長長一生的悟結(jié)合起來,你所到達(dá)的就是主語看見我的心。這是人生的大覺悟!

  覺悟是一個(gè)佛家語。用現(xiàn)在的話就是“看見我的心”。我曾經(jīng)覺得“覺”很重要,但是看過書之后反而覺得“悟”更為重要!拔颉辈攀侨松械慕(jīng)歷。當(dāng)我80歲時(shí),回想這一生的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,時(shí)光流逝,腦子里的每段篇章,可能那還是一個(gè)過程。但是他是我的經(jīng)歷,我的積累。是我一生中最寶貴的財(cái)富。而“覺”是瞬間,好像一點(diǎn)過程都沒有。有些不勞而獲的意思。

  同樣在我的工作中也應(yīng)該多“悟”而不是“覺”。只有在勞動(dòng)中,在工作中積累經(jīng)驗(yàn),才能有機(jī)會(huì)或是有資本“覺”的。古人說:“機(jī)會(huì)總是留給有準(zhǔn)備的人的。”同樣,我認(rèn)為“覺”是在“悟”的基礎(chǔ)上的。不論是什么,人只有在自己努力的基礎(chǔ)上才可以成功的。

  “天生我材必有用”,我們也該擁有一雙如莊子那般靈魂的眼睛,獲得一份清明的理性,而完成屬于自己獨(dú)一無二的人生。

莊子的讀書心得10

  青藏高原太遠(yuǎn),珠峰太高,我一點(diǎn)不著急要趕去那里:讀《莊子·人間世》心得

  讀《莊子·人世間》有太多的感慨, 聽了張文江老師的課,這種感慨更為加劇。進(jìn)入中年的我,年輕時(shí)

  除了課本上的經(jīng)典, 幾乎沒有讀過其他的古代典集,但人生本身又何嘗不是一本書? 讀《人間世》讓我感慨人世間太多的苦,來自于人和人之間彼此的不了解。所以人人都向往那個(gè)六十耳順的境界,別人講的話自己都能夠聽懂,甚至比講的人自己還要懂,甚至到更高的境界?墒菍τ陔x青藏高原都還很遙遠(yuǎn)的普通人,珠穆朗瑪峰怎是企及得了的?

  莊子教我們?nèi)绾卧谌耸篱g做事的學(xué)問。做事的學(xué)問就是做人的學(xué)問。課堂上講的《人間世》前兩段,顏回想要去衛(wèi)國干一番大的事業(yè),葉公使于齊為不可為之事。類似的事情,在我們?nèi)粘I钪斜缺冉允。可是在我們身邊的智者太少,在關(guān)鍵的時(shí)刻能夠給予點(diǎn)撥的人更不可見。于是意氣風(fēng)發(fā)時(shí)往往頭腦發(fā)熱,哪知“德薄而位尊,知小而謀大,力少任重”,結(jié)果很快便陣亡了。而在面臨困難的時(shí)候,總想繞道而行,卻不知只有迎頭面對困難才是真正解決問題的辦法。但這些在真正做事的時(shí)候,卻是很難把握得了的。只有在事后總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的時(shí)候才發(fā)現(xiàn)這樣或那樣的`問題。

  “凡事若小若大, 寡不道以歡成。事若不成, 則必有人道之患;事若成, 則必有陰陽之患。若成,若不成而無后患者, 惟有德者能之!睆埨蠋熢谡n堂上強(qiáng)調(diào)這個(gè) “德”字,德是在和人的互動(dòng)過程中顯現(xiàn)出來的,并非固定, 而是活的。我的理解,德是智慧。

  青藏高原太遠(yuǎn),珠穆朗瑪峰太高,我自知身在“上海”,“西藏”是我向往的地方,但我一點(diǎn)不著急趕去那里。張老師在課上說的一段話對我觸動(dòng)很大:大致意思是,我們每個(gè)人向內(nèi),“反身修己”,把自身在宇宙中表現(xiàn)出的“熵”值降低下來, 就是對宇宙最大的貢獻(xiàn)。 (注,老師在講課的時(shí)候,發(fā)音是JU,但我理解的意思是熵,特此說明)。讓自己安靜下來,就會(huì)看到這個(gè)世界動(dòng)的一面,包括生理的心理的。

  我一直認(rèn)為“無為”比較消極,認(rèn)為只有不斷地去做更多的事才能體現(xiàn)自身的價(jià)值。但我又意識(shí)到很多的事情做還不如不做,要做就要去做真正有意義的事情,而不是為了做而做。 “反身修己”,讓自己安靜下來,是讓自己能夠傾聽內(nèi)心的聲音,去掉雜音,而非人云亦云隨大流,喪失了自我。中國傳統(tǒng)文化中的“藝”, 諸如琴棋書畫,無不都是讓人安靜下來, 表達(dá)自我內(nèi)心聲音的方式。

  在古典書院學(xué)習(xí),我一點(diǎn)都不著急,我一不為文憑,二不為就業(yè)。我深知欲速則不達(dá)。和一群有相同愛好的同學(xué)在一起學(xué)習(xí),切磋,進(jìn)步,還有老師授業(yè)解惑是一件無比快樂的事情。我知道, 如果這樣堅(jiān)持下去,反復(fù)去做, 一定會(huì)在不知不覺中變化氣質(zhì)。

莊子的讀書心得11

  莊子一生窮困潦倒,卻能超越貧困樂在其中,莊子能言善辯,尤其善用寓言和小故事來表達(dá)自己的觀點(diǎn),同時(shí)嘲諷那些追名逐利的小人。莊子的文章充滿了天馬行空的想象,充滿了尖酸刻薄的諷刺和挖苦。他的所作所為,經(jīng)常令人瞠目結(jié)舌,又令人拍案叫絕。他看破功名,不屑利祿。2月19日:境界有大小

  在現(xiàn)實(shí)生活中,人們常常以世俗的眼光,來判斷一個(gè)事物的有無和無用,莊子卻告訴我們,境界的大小決定了對事物的判斷,站在大境界上,就會(huì)看到天生我材必有用,而站在小境界上只能一生碌碌無為。境界的大小可以完全不同地判斷一個(gè)東西的有用和無用,也可以完全改變一個(gè)人的命運(yùn)。2月20日:感悟與超越

  司馬遷在《史記》中說到,世上熙熙皆為利來,世上攘攘皆為利往?梢娒质鞘廊穗y以舍棄的追求。但是莊子的人生哲學(xué)是淡薄為大,因?yàn)橹挥谐搅怂械墓γ撝,才能感悟到人生的最高境界,那就是莊子所說的"逍遙游"。2月21日:認(rèn)識(shí)你自己

  莊子里有許多寓言故事告訴我們,由于我們習(xí)慣于自以為是,常常把自己的主觀愿望強(qiáng)加于客觀事物,于是就會(huì)出現(xiàn)好心辦壞事的現(xiàn)象。而我們又經(jīng)常會(huì)被社會(huì)中各種各樣的外部評價(jià)所影響,而不能真正認(rèn)知自己的內(nèi)心,結(jié)果被所謂的潮流而左右,在紛繁的大千世界中迷失了自己。2月22日:本性與物性

  人生的最高境界是逍遙游。但對于我們現(xiàn)代人來說,這個(gè)游的境界似乎很難達(dá)到。人們被太多的物質(zhì)利益所迷惑,小迷惑也許只是改變了人生的方面,大迷惑則改變了人的本性。人的物質(zhì)欲望是沒有止境的,在瘋狂追求物質(zhì)利益的同時(shí),人們也就失去了幸福的生活。2月23日:總有路可走

  在人生的道路上,人們總會(huì)遇到種種困難,有的人天生丑陋,有的人身有殘疾,有的'人因罪受過刑罰,有的人心理遭受過創(chuàng)傷。當(dāng)遇到這種種不如人意的事情時(shí),我們該怎么辦呢?在現(xiàn)實(shí)生活中,我們應(yīng)該如何面對身體的殘缺和心理的創(chuàng)傷?我們應(yīng)該如何選擇自己的人生之路?2月24日:堅(jiān)持與順應(yīng)

  每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,但同時(shí)也是社會(huì)中的一員。莊子認(rèn)為,在人的內(nèi)心應(yīng)該堅(jiān)持自己的秉性而不要隨波逐流,而面對外在的世界,則應(yīng)該通達(dá)和順應(yīng)。我們怎樣才能做到內(nèi)心的堅(jiān)持和外在的順應(yīng)呢?莊子告訴我們要想做到內(nèi)心的堅(jiān)持和外在的順應(yīng),就要做到"外化內(nèi)不化"。2月25日:談笑論生死

  生與死,是人生起始的兩個(gè)端點(diǎn)。人生自古誰無死,生死,是每一個(gè)都要面對的人生課題。而人生就像是一條不歸路,當(dāng)你走到終點(diǎn)時(shí),才會(huì)想起途中的遺憾。那么莊子是如何看待生死的?他面對生死為什么會(huì)鼓盆而歌呢?只有真正解讀了生命,才可能正確地對待死亡。2月26日:心態(tài)與狀態(tài)

  決定人生成功的,絕不僅僅是才能和技巧,而是一個(gè)人面對生活的心態(tài)。那么,當(dāng)我們在確定人生目標(biāo)時(shí),如何判斷何事可為,何事不可為呢?莊子用他的許多寓言故事告訴我們,一個(gè)人做事時(shí),如果患得患失,如果心有所慮,那他所有的經(jīng)驗(yàn)和技巧,都不可能得到最好的發(fā)揮。2月27日:大道與自然

  每一個(gè)個(gè)體和每一件事之間的比較,是沒有單純技巧高下之分的,而只有境界優(yōu)劣之辨,那么莊子認(rèn)為辨別境界高低的標(biāo)準(zhǔn)就是是否合乎自然。莊子作為道家的代表人物,認(rèn)為每一個(gè)人要遵循內(nèi)心的道德,聽從自在的聲音,而不必有任何外在的刻意。

莊子的讀書心得12

  人的社會(huì)化,就是在人的生命過程中,被社會(huì)鑿開了他的一竅又一竅。到最后,他變成了一個(gè)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)下的成人,而此時(shí)又離他的赤子之心、混沌之態(tài)有多遠(yuǎn)呢?

  書中將人的一生比作爬一座80層的樓梯,當(dāng)我們終于達(dá)到終點(diǎn)時(shí),才發(fā)現(xiàn)最重要的東西——行囊,已經(jīng)被丟棄在了20層。初入社會(huì),一腔熱血的我們都肩負(fù)著這樣一個(gè)行囊——理想?僧(dāng)初的熱情總被愈見殘酷的現(xiàn)實(shí)打磨殆盡。我們?nèi)諒?fù)一日地碌碌而不之所為,打著“理想”的旗號(hào)卻為了或名或利南轅北轍,最后的最后,我們終于停下慌促的腳步,卻可悲地發(fā)現(xiàn)多年的奔波竟不知是為了什么。

  大千世界,切勿讓外物擾亂你的心律。記得時(shí)刻提醒自己:復(fù)其初。

  復(fù)其初就是要拋開欲望、雜念。梓慶為魯國做鐻,首先齋戒七天。這個(gè)齋戒是指心齋,最終達(dá)到物我兩忘的境界。此時(shí)做鐻,便渾然忘卻了功名、美譽(yù),忘記了自己是為國君所做,順著自己的`本性去創(chuàng)作、發(fā)揮,不曾料想竟達(dá)到至善境界。今之學(xué)者皆為利往,以私己為本,身心疲敝,茫茫然竟不知所求者何物。其實(shí)我們大可拋開這些,因?yàn)橐磺械臉s辱貴賤都會(huì)過去,最重要的是當(dāng)下的質(zhì)量,是你是否把握住自己。一生的追求莫過于幸?鞓罚@幸?鞓繁緸樯畹膶傩,只要你認(rèn)真地生活,自然不必過多追求。

  復(fù)其初要做到“外化而內(nèi)不化”。人生存于社會(huì)之中自然要做到遵從社會(huì)規(guī)律,根據(jù)社會(huì)的步調(diào)調(diào)整自己的步伐,此謂“外化”。而紛繁的社會(huì)極易蠱惑人心,改變你的方向。此時(shí),你需要把握內(nèi)心的真正渴望,懂得自己想要的到底是什么,在不斷變化的潮流中保持內(nèi)心的堅(jiān)定,讓自己老來不至于悔已晚矣。此謂“內(nèi)不化”。由此可知,生存可以隨遇而安,而生命應(yīng)當(dāng)有所堅(jiān)持。

  復(fù)其初就是要去除遮蔽,返其本真,去感受那彌漫六合的“道”。

莊子的讀書心得13

  莊子認(rèn)為遇事應(yīng)該沉住氣,心平氣和的自然處之,切莫心浮氣躁,這才是有智慧的人。

  一位老僧坐在路旁,雙目緊閉,盤著雙腿,兩手握在衣襟之下,陷入沉思。突然,他的冥思被打斷。打斷他的是將軍嘶啞而懇求的聲音:“老頭!告訴我什么是天堂!什么是地獄!”

  老僧毫無反應(yīng),好像什么也沒聽到。但他漸漸睜開雙眼,嘴角露出一絲微笑。將軍站在旁邊,迫不及待,猶如熱鍋上的螞蟻。

  “你想知道天堂和地獄的秘密?”老僧說道,“你這等粗野之人,手腳沾滿污泥,頭發(fā)蓬亂,胡須骯臟,劍上鐵銹斑斑,一看就沒有好好保管。你這等丑陋的家伙,你娘把你打扮得像個(gè)小丑,你還來問我天堂和地獄的秘密?”

  將軍狠狠地罵了一句。“刷”地拔出劍來,舉到老僧頭上。他滿臉血紅,脖子上青筋暴露,就要砍下老僧的人頭。

  利劍剛要落下,老僧忽然輕輕的說道:“這就是地獄!

  霎時(shí)間,將軍驚愕不已,肅然起敬,對這個(gè)敢以生命來教導(dǎo)他的老僧充滿憐憫和愛意。他的劍停在半空,他的眼里噙滿了感激的淚水。

  “這就是天堂。”老僧說道。

  老僧確實(shí)能沉得住氣,在自己生命遇到危險(xiǎn)時(shí),依然能夠平靜的面對,所以,他制服了那個(gè)不可一世的將軍。試想一下,如果老僧沉不住氣,與將軍爭執(zhí)起來,或者對其不屑一顧,其結(jié)果會(huì)是怎樣呢?

  莊子說:“喜怒通四時(shí),與物有宜而莫知其極!币?yàn)橹挥锌赐竸e人的內(nèi)心,才最有針對性的攻其心,而被人看透內(nèi)心則比被別人抓住命根子還要可怕,還要恐怖,猶如被抓住牛鼻子一樣陷入被動(dòng),只能聽命于人,受制于人了。

  這正如喝酒,真醉和假醉是完全不同的'情況,愚者和裝愚者是相異的兩種人。玩“醉拳”的,是“形醉而神不醉”,“醉”是“醉”在“虛”處,是迷惑對手,而“拳”擊在“實(shí)”處,招招乃致命殺手。裝愚的,是“外愚而內(nèi)不愚”,“愚”是“愚”在皮毛小事,不涉宏旨,無關(guān)大局,而“精”卻“精”在節(jié)骨眼上,事關(guān)一生命運(yùn)。

  所以,絕頂聰明的人不喜歡顯露自己的聰明,以免讓別人窺視到自己的真實(shí)意圖;相反,他們更多時(shí)候是賣殺裝憨,揣著明白裝糊涂,不讓別人看透內(nèi)心。

  “世事滄桑心事定,胸中還岳夢中飛”。世界上雖滄桑變化,我心事定,無論你怎么變化,我心里有數(shù)。的確如此,古今中外,凡是偉人,定有遇事不慌,沉著冷靜的特點(diǎn),也只有這樣,他們才能正確的判斷局勢、應(yīng)變局勢、取得成就。

莊子的讀書心得14

  即使莊子不提,逍遙也一直都是人們追求的一種生活境界。但如我等俗人,想到逍遙,無非是在物質(zhì)生活上寬裕富足,不用每天為生計(jì)而奔波勞碌?梢噪S心所欲地去享受生活,而在莊子的眼里,這一切都是那么的淺薄,他的逍遙,我覺得是關(guān)于人的生存狀態(tài)的一個(gè)終極命題。

  在莊子看來,一切萬物都有其屬于自己的本性,逍遙不逍遙正是看其生存狀態(tài)是否符合其本心。而既然萬物都有其自己的本性,那么就沒有所謂的好的生活方式,壞的生活方式,只有合于自我的生活方式。因此莊子同老子一樣,認(rèn)為最好的政治正是無為而治因此他主張順其自然,認(rèn)為任何統(tǒng)一的制度標(biāo)準(zhǔn)都有其局限性,都會(huì)妨礙人們的逍遙。這個(gè)視角很深刻。

  很多時(shí)候我會(huì)覺得自己很忙,每天總有很多事情要做。但是過一段時(shí)間以后,回過頭來想自己前些天到底做了哪些事情,卻想不太起來。顯然我只是在機(jī)械的.完成一些事情,而沒有把自己的心放進(jìn)去,我沒有問過自己這些到底是不是我想要做的事情。逍遙與忙不忙沒有關(guān)系,它只取決于你是否順應(yīng)自己的本性去做事。渾渾噩噩顯然不是逍遙,而是自我迷失。逍遙不僅不是混沌,而是一種大清醒之后的從容不迫。莊子有感于他所處的時(shí)代統(tǒng)治者窮奢極欲,百姓為利所趨而喪失本性,所以提出要逍遙,這是很積極向上的觀點(diǎn)。盡管我覺得這在現(xiàn)實(shí)中是不可能實(shí)現(xiàn)的。

  我覺得可以用莊子逍遙的觀點(diǎn)來看一下中國目前的教育。近年來,高考制度越來越為人所詬病,很多人呼吁徹底改革現(xiàn)行教育制度,主張向西方學(xué)習(xí)?墒悄,西方的很多教育工作者卻在羨慕中國的教育。當(dāng)美國老師為中國學(xué)生極強(qiáng)的數(shù)學(xué)能力而感嘆時(shí),中國有很多學(xué)生卻不明白他們想從商,卻為什么非要去解一道又一道的數(shù)學(xué)題。我覺得就自己的經(jīng)歷,現(xiàn)行的教育其內(nèi)容本身并沒有那么多的毛病。從我來講,我對自己能夠在中學(xué)階段打下良好的理科基礎(chǔ)而感到高興。但是中國的教育體制,尤其是高考制度有一個(gè)很大的弊病,就是它使得整個(gè)中學(xué)階段評價(jià)個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)唯一化。其實(shí)每個(gè)人都有自己的特點(diǎn),每個(gè)人以后都將從事不同的工作,走不同的人生之路,但是在上大學(xué)以前,很大程度上僅僅只有學(xué)習(xí)這么一個(gè)衡量人的標(biāo)準(zhǔn),這對于很多人來說是不公平的,這妨礙了他們的正常發(fā)展,甚至使得很多人永遠(yuǎn)失去了對書本,對知識(shí)的興趣。高考是教育的指揮棒,盡管很多省份在實(shí)行新一輪的教改,可是只要高考不動(dòng),社會(huì)對于學(xué)生的評價(jià)模式不變,教育的形式再怎么變都沒有太大的意義。也許我們可以從莊子那里得到些許啟示,既然每個(gè)個(gè)體都是不一樣的,盡管不可能放任每個(gè)人自由發(fā)展,可是形成一套多元化的評價(jià)體系還是需要的。很多學(xué)習(xí)不好,學(xué)歷不高,但在別的方面有一技之長的人同樣應(yīng)得到社會(huì)的尊重。因?yàn)榇髮W(xué)生和技術(shù)工人對社會(huì)的發(fā)展同樣重要。

  另外,純粹知識(shí)的灌輸也使得,雖然大家都學(xué)得很辛苦,但并不是出于本心去熱愛學(xué)習(xí)。大多數(shù)人并沒有學(xué)會(huì)思考,基本上對于自己的未來都是比較迷茫的。升入大學(xué)以后,學(xué)生失去了以前那一種強(qiáng)制性約束,很多人因此控制不住自己,虛度了光陰。而學(xué)習(xí)在校園里變成了一件很功利性的事情,變成了一種手段和工具,這是對于學(xué)習(xí)本質(zhì)的最大背離。這種風(fēng)氣使得大家都覺得學(xué)習(xí)是一件很痛苦,不想做但是沒辦法不得不去做的事情。當(dāng)學(xué)生完全被考試所奴役,被學(xué)位名譽(yù)所導(dǎo)向,就是最大的性,行相背反,是極端的不逍遙。靜下心來,不為什么地去看一點(diǎn)書,才能有真正的收獲;順性而為,才能真正做好事情。這是老莊給我的教誨。

莊子的讀書心得15

  真正對此生有通達(dá)之心的人,不追求那些生命中沒有價(jià)值的東西;真正對命運(yùn)有通達(dá)之心的人,不追求那些生命中永遠(yuǎn)達(dá)不到的目的。

  在艾爾基爾這個(gè)地區(qū),經(jīng)常發(fā)生猴子偷莊稼的事情,人們防不勝防。后來人們發(fā)明了一種裝米容器,有細(xì)細(xì)的瓶頸,使猴子能夠伸進(jìn)去,拿著米卻出不來。沒有一只猴子愿意放下手中的米,使自己逃生。

  人們都會(huì)對猴子的故事,啞然失笑。而,生活中的人們,會(huì)有多少為了“手中的那把米”,而耗盡自己的一生,難以放手呢?

  人們往往都會(huì)關(guān)注生命中不是太重要的東西,往往都會(huì)追逐生命中有些永遠(yuǎn)達(dá)不到或者不需要達(dá)到的東西,而錯(cuò)過了生命和生活的真正意義。為生活所累,為虛名所累,為旁人的目光所累,為名利所累,這一切看似重于一切,卻其實(shí)遠(yuǎn)比生活的真正意義渺小的.多。許許多多的人,為了這么一把看似最重要的“手中的那把米”,而忘記了生命中還有很多重要的事情,還有很多精彩的風(fēng)景。

  印度的土著人有一個(gè)習(xí)慣,就是忙碌三天,就要休息一天。他們說,他們走的太快了,就會(huì)丟掉自己的靈魂,他們停下來,就是要等等自己的靈魂,讓靈魂能夠追得上忙碌了三天的疲憊的身軀。

  我們不妨學(xué)習(xí)一下印度的土著人,享受一下生活,不是懶惰,也不是拖延,而是尋找生活中的平衡,只有習(xí)慣這種態(tài)度,才能夠準(zhǔn)確快速找到自己的定位,而不至于為了其他東西迷失了自己。

  所謂達(dá)生之道,即為對生命的一種通達(dá)之心。用感恩的心態(tài)來善待生命,用滿足的心態(tài)來善待生活,生命,也許就會(huì)更加珍貴,生活,也許就會(huì)更加美好。

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