菊與刀讀后感1200字
菊與刀讀后感1200字篇一：
在拜讀了本尼迪克特的《菊與刀》一書后，讓我對日本的有了一些新的認(rèn)識(shí)，這本書是作者受托于美國政府，為研究對日政策而展開對日本人的研究并最后著書出版，所以在其中對日本人的性格與理念的研究是比較深刻的。
這本書一共有十三章，全書圍繞日本的歷史和背景，對日本人的性格和理念進(jìn)行了十分深入的研究。記得在書中令我印象最深的一句話就是：日本人生性好斗又謙恭溫和，崇尚軍國主義的窮兵黷武卻又同時(shí)具有耽美特征，桀驁不馴而又彬彬有禮，冥頑不靈而又順從靈活，忠誠守信而又出爾反爾，勇敢而怯懦，保守而尚新。從這句話中我們可以看出，這是一個(gè)矛盾的民族，就像書名一樣，菊代表的是日本人儒雅，謙遜，溫和的一面，而刀是一種武器，則體現(xiàn)了日本人嗜血，殘暴，好戰(zhàn)的一面。
對于日本人的性格，我對各得其所，各安其分，報(bào)恩于萬一，洗刷污名這三章的理解比較深。
首先，各得其所，各安天分，體現(xiàn)了日本人心中和日本社會(huì)十分森嚴(yán)的等級制度，在日本人的生活中的各種問題上都存在這等級制度，日本人對國際關(guān)系的看法，與他們處理生活中的問題一樣，都是在用等級制的觀念看待問題。例如：在過去，把世界比喻為一個(gè)金字塔的話，他們認(rèn)為自己是站在國際等級的金字塔頂端。二戰(zhàn)過后，西方國家取代了他們，但是這種等級觀念在他們心中依然牢固。
等級制是他們的生活準(zhǔn)則，因此他們知道在什么場合有什么規(guī)定，在什么情況有哪些要求，日本是一個(gè)講究禮儀的國家，他們有一套及其繁瑣復(fù)雜的禮儀規(guī)定。
其次，報(bào)恩于萬一，日本人認(rèn)為自己天生就是受恩者。自從一降生，就受到父母與T皇的恩情，這種恩是無法回報(bào)的，是一輩子也報(bào)答不完的。而進(jìn)入社會(huì)以后，受到的同事，朋友，老師的恩情是可以回報(bào)的，所以他們會(huì)盡全力去回報(bào)。所以日本人的心中都認(rèn)為自己是負(fù)恩者，會(huì)用盡一生去回報(bào)恩情。但是在這里有一點(diǎn)不同于其他社會(huì)的是，人們都認(rèn)為最初的恩惠來源于父母，但是日本人確認(rèn)為是T皇，這也就是為何在第二次世界大戰(zhàn)時(shí)，一些右派的好戰(zhàn)分子，鼓動(dòng)國內(nèi)士兵情緒，宣揚(yáng)為T皇而戰(zhàn)，來提高士兵的士氣的原因。在戰(zhàn)場上日本士兵更是以為T皇而戰(zhàn)而感到光榮，一旦被俘或者戰(zhàn)敗，動(dòng)不動(dòng)就會(huì)以剖腹自盡的方式來報(bào)答T皇的恩情。
最后，洗刷污名，在這一章的內(nèi)容中，充分體現(xiàn)了日本人對于名譽(yù)的追求與珍惜。在日本人的.思想中，名譽(yù)是至高無上的，是任何人都不能侮辱的，一旦被侮辱，他們會(huì)感到十分羞恥，而羞恥感會(huì)讓他們感到很大的壓力，所以他們會(huì)不惜一切代價(jià)去維護(hù)珍惜自己的名譽(yù)。如果上司侮辱了自己的名譽(yù)，他們會(huì)毫不畏懼的與上司發(fā)生沖突，來保護(hù)自己的名譽(yù)，哪怕事后再向上司賠罪;而如果在競爭中落敗的話，名譽(yù)掃地，他們會(huì)選擇引咎辭職，以圖洗刷自己的污名，這與在戰(zhàn)場上剖腹自盡有些類似。
名譽(yù)是日本人恒久追求的目標(biāo)，這也是他們獲得尊敬的必需條件。
以上就是我通過這本書了解到的日本人，對于日本這個(gè)充滿矛盾與危險(xiǎn)的民族，我們對他還有著很多的不了解，所以對他不能放松警惕，不要重蹈70多年前的覆轍
菊與刀讀后感1200字篇二：
菊花溫文爾雅，恬靜自然，是日本皇室家徽，而刀生硬暴力，是武家文化的象征。作者采用兩個(gè)對比如此鮮明的名詞命名，也正說明日本文化的矛盾性。譯者在序中舉例為"愛美而又黷武，尚禮而又好斗，喜新而又頑固，服從而又不馴等"。
日本作為中國隔海相望的老鄰居，無論是甲午戰(zhàn)爭到9·18事變，亦或是西安事變到七·七事變，都讓日本同血腥、殘暴等貶義詞一起烙印在中國人的腦海里。
作者在書中列舉了許多日本人矛盾性格的表現(xiàn)，可以總結(jié)出日本的矛盾性格有這幾個(gè)原因：日本人的"等級觀念"、日本人的"情義觀念"和"羞恥觀"，以及日本社會(huì)是如何訓(xùn)練、培養(yǎng)和繼承這些民族特性，并在社會(huì)生活和國際斗爭中加以運(yùn)用的。
在日本人的文化中，等級制度可謂是異常重要。并且相比于中國來說，在封建時(shí)期日本的等級制度無疑要嚴(yán)格得多。在中國，科舉考試成為了從一屆平民到行政官員的橋梁，但在日本，每個(gè)人的身份、地位都通過世襲的方式固定了下來。在四個(gè)世襲等級之下的賤民大多從事各種污穢職業(yè)，不被人們當(dāng)做人來看待，更可悲的是，他們的后代也將從事這樣的職業(yè)。
日本家庭得很看重輩分，提倡"父權(quán)"至上。其他人必須絕對服從長者的主持。對于日本人而言，長子的地位也是相當(dāng)高的。除此之外，性別也與一個(gè)人在等級制中所處的位置有關(guān)。日本崇尚"男尊女卑"，"夫權(quán)至上"，婦女的社會(huì)地位便顯得格外底下。
日本人的矛盾性格同日本文化的等級制度有著分不開的關(guān)系，他們不得不無條件的服從比自己權(quán)利高的人，心中仍然存在這突破牢籠的野心，而又對制度無可奈何。
作者將日本文化概括為恥感文化。據(jù)說日本人有羞恥心而沒有罪惡感。在二戰(zhàn)中，日本軍隊(duì)的殘暴和屠殺，表現(xiàn)出他們沒有罪惡感，他們戰(zhàn)敗不愿投降而寧可自殺，便是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為當(dāng)俘虜是一種恥辱。
在日本的文化中，"情義"占很重要的地位。日本人把"知恩圖報(bào)"作為自己的人生準(zhǔn)則，在他們看來，接受恩情是一種讓人難以承受的情分，因此，必須傾盡全力去償還。但是有兩種恩情卻是他們必須報(bào)答而無法回報(bào)完畢的：一類是報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，即"孝";另一類是報(bào)答T皇的栽培之恩，即"忠"。
從古至今，日本多次引進(jìn)中國文化，但日本人沒有改變根深蒂固的等級觀念，忠孝恩情義的文化。日本文化的恥感文化，情義觀念以及近代日本發(fā)展的如此迅速，確實(shí)存在值得我們借鑒的地方。作為中國人，我們應(yīng)該好好地去了解日本這一國家。
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