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論法的精神讀后感
認(rèn)真讀完一本著作后,大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法,為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了,F(xiàn)在你是否對(duì)讀后感一籌莫展呢?下面是小編精心整理的論法的精神讀后感 ,歡迎閱讀,希望大家能夠喜歡。
論法的精神讀后感 1
《論法的精神》全書分為三卷。第一卷主要是關(guān)于法的概述以及法與政體之間的關(guān)系;第二卷討論的是法與政治權(quán)力的關(guān)系;第三卷論述了法律與地理環(huán)境的關(guān)系。該書中提出的追求自由、主張法治、實(shí)行分權(quán)的理論對(duì)世界范圍的資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了很大影響,被載入法國的《人權(quán)宣言》和美國的《獨(dú)立宣言》。
讀孟德斯鳩的這本書,我最直接的感受是他反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“道德”兩個(gè)字,貴族的道德,平民的道德,君主的道德,這兩個(gè)字最直接的反映出他對(duì)人性的研究,就是啟蒙運(yùn)動(dòng)從人性的角度來說明法律的存在及作用。他說“君主政體具有法律的力量,專制政體有君王永遠(yuǎn)高懸的手臂”(其實(shí)也就是君主個(gè)人的道德)兩者治理或支撐著一切。但是在平民政治的國家里,卻需要一種更為強(qiáng)悍的原動(dòng)力,這就是品德”。品德是什么?品德即道德品質(zhì),是指個(gè)體依據(jù)一定的社會(huì)道德準(zhǔn)則和規(guī)范行動(dòng)時(shí),對(duì)社會(huì)、對(duì)他人、對(duì)周圍事物所表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的心理特征或傾向。個(gè)人的心理傾向是要滿足自身生理與心理需要。那么肯定要與啟蒙思想家一直宣稱的自由,平等的思想相一致的。也就是人性的標(biāo)準(zhǔn),總而言之,你不管什么樣的法律是要符合人性的。
這讓我想起一個(gè)法律案例南京一男子彭宇稱因攙扶摔倒老太太,反而被告上法庭。南京市鼓樓區(qū)法院對(duì)彭宇案做出了一審判決,稱“彭宇自認(rèn),其是第一個(gè)下車的人,從常理分析,他與老太太相撞的`可能性比較大”。裁定彭宇補(bǔ)償原告40%的損失,即45876元,10日內(nèi)給付。判決書中還稱如果不是彭宇撞的老太太,他完全不用送她去醫(yī)院,而可以“自行離去”,“但彭宇未作此等選擇,他的行為顯然與情理相悖!蔽覀儾还苁聦(shí)怎么樣,就法院所作出的判決而言就是違背人性的,人性是向善的,而此中案例并沒有做到真正符合法的精神的判決,當(dāng)然這是在我國法律體系尚未完全成熟的條件下的特殊情況,但我相信到了最后我國的法律一定能做到符合人性的程度。
其次,他將政體分為三種類型共和政體、君主政體、專制政體。并且給出了三個(gè)定義,“或者更確切地將它們稱之為三個(gè)事實(shí)共和體制就是全體人民或部分人民擁有最高權(quán)力的體制;君主政體意味著只有一個(gè)人統(tǒng)治國家,只不過遵循業(yè)已建立和確定的法律;至于專制政體非但毫無法律與規(guī)章,而且由獨(dú)自一人按照自己的意志以及變化無常的情緒領(lǐng)導(dǎo)國家的一切!
論法的精神讀后感 2
“法是源于事物性質(zhì)的必然聯(lián)系!弊x《論法的精神》孟德斯鳩開篇的第一句話。世間萬物都有自己要遵循的法則,也都有屬于自己的法律。上帝創(chuàng)造世界,保護(hù)世界,熟悉世界,是因?yàn)樗贫艘?guī)則,是因?yàn)樗兄腔酆蜋?quán)力。而“造物主”是人類的信仰,是希冀。所以,在這個(gè)世界之外如果要?jiǎng)?chuàng)造另一個(gè)世界,那這個(gè)世界不是永恒不變,就是滅亡。創(chuàng)造看上去是一個(gè)簡單的事情,但是永恒不變的規(guī)律和法則則是維持它運(yùn)作的基本條件。
規(guī)律無處不在,如果沒有規(guī)則,這個(gè)世界將無法繼續(xù)存在。在法律創(chuàng)制之前,就有了公平的關(guān)系。如果說人被成文法所規(guī)定的外,就沒有公正了,那就是說,在圓還沒有被畫出之前,所有的半徑都不相等。人在制定公正的法律之前,公正就已經(jīng)存在并以確定了關(guān)系。但是不是說只能世界和物質(zhì)世界管理的一樣。同時(shí),在獸類和植物相比較,獸類由于生理快感的誘惑,保持了它們的個(gè)性。所以,它們并不是完全地遵守自然法律。獸類沒有人類的所擁有的至高無上的優(yōu)點(diǎn)。獸類沒有人類所擁有的希望,也就不存在有期望。沒有期望就失望,就不會(huì)有憂慮和恐懼,也沒有煩惱。同時(shí),沒有欲望,它們就能很好的保護(hù)自己,對(duì)它們來說欲望只是為了繁衍。
自然法,顧名思義是在人類出現(xiàn)之前就有的法則。不是人類而經(jīng)營,是源自生命的本質(zhì)。自然法使得人類的腦海里樹立起“造物主”的概念。是讓人類獲取知識(shí)而不是有多少現(xiàn)成的知識(shí)。在遠(yuǎn)古時(shí)期,人類會(huì)出去覓食,是自然法的原則;遇到危險(xiǎn)想要逃脫,是自然法的規(guī)則;畏懼大自然,是自然法的規(guī)則;誘捕小動(dòng)物,逃避大動(dòng)物,是自然法的規(guī)則。而有了社會(huì)以后,人類置身于社會(huì),彼此平等的觀念逐漸消失,爭斗開始。每一個(gè)國家擁有自身的力量,而國與國之間又想要得到彼此的東西,這樣戰(zhàn)爭就出現(xiàn)了。戰(zhàn)爭出現(xiàn),傷害的不只是人,還有基礎(chǔ)設(shè)施。然而戰(zhàn)爭總要被規(guī)避,總要完結(jié)。就這樣,為了減少傷害,人類制定了法律,規(guī)定人與人,國與國之間的'行為準(zhǔn)則,與其在傷害中療傷,還不如一開始就沒有傷害。
在這其中,意志是很重要的連接方式。意志的一致性使得個(gè)體力量得以聯(lián)合。法律的力量得以連接。而支配人類的行為的的法律就是人的理性。只要知道自己在做什么,是否有危害他人的行為,能夠替人著想。就能真的做到守法。而國家的法律還應(yīng)該和自然狀況相連接。但是他們彼此的聯(lián)系又是密不可分的。而政治法和民事法也沒有分開的必要。法律的精神不在于它在哪一個(gè)領(lǐng)域,而在于他說產(chǎn)生的影響是否能夠夠真正的使各個(gè)事物涉及其中。使得其互相相依,互相聯(lián)系,而又互相制約人的行為。
論法的精神讀后感 3
從學(xué)哲學(xué)開始,就知道物質(zhì)決定意識(shí),經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,一個(gè)時(shí)代所產(chǎn)生的意識(shí)性的東西肯定有這個(gè)時(shí)代的深深的烙印,現(xiàn)在21世紀(jì)如此,同樣把目光轉(zhuǎn)到18世紀(jì)上半葉也是如此。
法律,其本質(zhì)是什么,不同的時(shí)代有著不同的解釋,馬克思主義把法律總結(jié)為兩個(gè)方面法是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn);法的內(nèi)容由統(tǒng)治階級(jí)的物質(zhì)生活條件決定。馬克思主義的解釋是經(jīng)過多少代人總結(jié)、補(bǔ)充、完善所得到的,是站在前人的肩膀上作總結(jié)的。那么在沒有前人明確的.概括與總結(jié)的條件下,我們該如何一步一步的去摸索法律的本質(zhì),為后來者指明方向呢,讓我們跟著孟德斯鳩的思路來一點(diǎn)理清。
18世紀(jì)上半葉,正值啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展的時(shí)期,在這之前已經(jīng)有了“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng),而在文藝復(fù)興之前是被稱為“黑暗的中世紀(jì)”,封建主義與宗教相結(jié)合的勢力統(tǒng)治者這片大陸,人們的思想比較僵化,欲望與人性被壓制。不可否認(rèn),在生產(chǎn)力較為落后的條件下,這是起到了一定的積極作用。但是社會(huì)是發(fā)展的,在生產(chǎn)力發(fā)展的條件下,人們的就要求更多的享受,包括物質(zhì)與精神的,這時(shí)原來的社會(huì)制度與思想就不在適合!拔乃噺(fù)興”只是提出了一些最基本的要求反對(duì)禁欲,要求自由,對(duì)宗教腐敗現(xiàn)象的不滿,這是最基本的。就像我國在與封建主義斗爭時(shí),也是先從最基本的開始,要求官吏清廉,賦稅減輕等等,而后才發(fā)展到制度的,思想層面的批判,這也符合生產(chǎn)力的發(fā)展規(guī)律與社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律,這里不再贅言。
那么到了啟蒙運(yùn)動(dòng)就面臨著“推翻一個(gè)世界”與“重建一個(gè)世界”的任務(wù)。孟德斯鳩選擇了法律的這條路,因?yàn)樗麖墓畔ED、羅馬法中得到啟示,這如他自己說的“只有法律才能保障人民的自由權(quán)利”,他認(rèn)為的法律不應(yīng)是統(tǒng)治者一個(gè)人或一群人隨便制定出來,法律應(yīng)該同政體、自然地理環(huán)境、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等各種因素有關(guān)系,法律之間也有關(guān)系,總而言之就是即法律符合人類理性的必然性和規(guī)律性,就是“法的的精神”。
作者探求“法的精神”并沒有用理論去研究理論,他的全部理論都建立在對(duì)歷史事實(shí)和世界各國古今政治、社會(huì)與法律制度實(shí)踐分析基礎(chǔ)之上,從社會(huì)──歷史──文化以及人們生存環(huán)境中的各個(gè)因素相互聯(lián)系與影響的動(dòng)態(tài)關(guān)系中把握一國政制與法律發(fā)展變化的規(guī)律。運(yùn)用的歷史主義和整體主義的研究方法使政治學(xué)和法學(xué)的研究向科學(xué)前進(jìn)了一大步。這是對(duì)傳統(tǒng)政治學(xué)、法學(xué)研究方法的超越,在社會(huì)理論"前科學(xué)"時(shí)期,也正也因?yàn)檫@樣的創(chuàng)舉使得他的理論不再拘泥于傳統(tǒng)的那些思想,創(chuàng)造了一個(gè)時(shí)代,為資產(chǎn)階級(jí)革命起到了巨大的推動(dòng)作用。
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