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《什么是教育》讀書(shū)心得

時(shí)間:2023-03-22 19:43:17 讀后感 我要投稿

《什么是教育》讀書(shū)心得

  我們心里有一些收獲后,應(yīng)該馬上記錄下來(lái),寫(xiě)一篇心得體會(huì),這樣能夠讓人頭腦更加清醒,目標(biāo)更加明確。那么好的心得體會(huì)是什么樣的呢?下面是小編為大家整理的《什么是教育》讀書(shū)心得,僅供參考,歡迎大家閱讀。

《什么是教育》讀書(shū)心得

《什么是教育》讀書(shū)心得1

  教育是一個(gè)具有復(fù)雜內(nèi)涵的概念,曾經(jīng)有無(wú)數(shù)人考察它的意義!妒裁词墙逃愤@本書(shū)就是回答這問(wèn)題的一本書(shū),它以美國(guó)哲學(xué)家、教育家杜威的理論為層面,深入考察教育的本質(zhì)涵義,結(jié)合德國(guó)哲學(xué)家黑格爾的哲學(xué)內(nèi)容,作了深入淺出的說(shuō)明。

  在文中,作者先列舉了杜威對(duì)教育思考時(shí)提出的四個(gè)問(wèn)題,1、什么稱得上是教育?2、在沒(méi)有任何修飾的情況下,教育的本質(zhì)是什么?3、教育的純粹、簡(jiǎn)單指的是什么?4、滿足什么條件,教育才能成為現(xiàn)實(shí),而不僅僅是一個(gè)口號(hào)?

  圍繞以上問(wèn)題,對(duì)理論作實(shí)踐的考察,作者提出一個(gè)簡(jiǎn)短的定義:教育是文化傳播的社會(huì)促進(jìn)過(guò)程。但我們發(fā)現(xiàn),這不能全面解釋教育的內(nèi)涵,因?yàn)榻逃膹?fù)雜內(nèi)涵與外延,實(shí)質(zhì)是一個(gè)主動(dòng)接受與被動(dòng)接受的問(wèn)題。按照黑格爾的理論,也就是有關(guān)抽象和具體性的一般概念有關(guān)。

  黑格爾對(duì)教育的考察是深入的也就是所謂的偶然真理和內(nèi)在真理,真理才是教育使命的核心,所以作者把它命名為五個(gè)性:事實(shí)性、系統(tǒng)性、工具性、道德性和主觀性。

  但教育有一個(gè)先決條件,先決強(qiáng)調(diào)教育概念的`邏輯地位,也強(qiáng)調(diào)他們的時(shí)序地位。

  如果考察教育的思維層面,那么也就是一個(gè)從理性到思辨思維的過(guò)程。在閱讀中,我感受到了教育的對(duì)立性,它們是本質(zhì)與存在、崇高與世俗、實(shí)際與沉思的關(guān)系,而整體的教育理念決定了教育的崇高性。

  我總是認(rèn)為,教育是獨(dú)立的,一種超脫與政治、社會(huì)制度以外的東西,激發(fā)人類思維的獨(dú)立。

《什么是教育》讀書(shū)心得2

  讀了《中國(guó)教師報(bào)》第398期教師節(jié)特別刊《教育是什么》一文 我心胸澎湃,深有感觸。

  教育是民族振興的基石;教師,是教育發(fā)展的根基!督逃鞘裁础愤@篇文章從教師、學(xué)校、課堂、區(qū)域四個(gè)部分論述教育的內(nèi)涵。作為一個(gè)從教已十三年的普通農(nóng)村教師,我將從教師角色的塑造和理想課堂的構(gòu)建兩個(gè)方面暢述自己的感想和看法。

  一、教師角色的塑造。教師是什么?太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)?人類靈魂的工程師?這似乎拔高了教師的形象,把教師神圣化了。教師是什么?蠟燭?春蠶?在這種悲情的意象里,教師被刻畫(huà)成默默耕耘的犧牲者,不求回報(bào)的奉獻(xiàn)者。教師是什么?是我們通常大眾所講的“傳道、授業(yè)、解惑的教書(shū)匠”。這似乎又把教師庸俗化。那么教師到底是什么?我認(rèn)為教師是受社會(huì)委托從事教育活動(dòng),為社會(huì)培養(yǎng)合格人材的專業(yè)人員,教師所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任決定了教師首先要有崇高的師德!暗赂邽閹煛,在教育活動(dòng)中,學(xué)生往往是“度德而師之”,教師只有具備了良好的道德修養(yǎng),才能有效地感染和教育好學(xué)生。其次,教師必須要有廣博的學(xué)識(shí)。

  “給學(xué)生一瓢水,教師必須要有一桶水“。教師不僅要精通所授學(xué)科的專業(yè)知識(shí),還應(yīng)當(dāng)更廣泛地學(xué)習(xí)和掌握相關(guān)學(xué)科的其他知識(shí)。再次,教師必須要有精湛的教學(xué)基本功,能夠熟練運(yùn)用各種教學(xué)手段完成教學(xué)任務(wù)。最后,教師還必須要有健康的心理品質(zhì)和民主意識(shí)。因?yàn)榱己玫男睦砥焚|(zhì)和民主意識(shí)有利于建立民主、平等的新型師生關(guān)系,使教師理解和尊重學(xué)生,使教師寬容和愛(ài)護(hù)學(xué)生,使教師賞識(shí)和贊美學(xué)生,使師生真誠(chéng)互信。

  教師是什么?隨著時(shí)代的'發(fā)展,我們教師不應(yīng)只有悲情的“苦教”而能從教育教學(xué)中發(fā)現(xiàn)快樂(lè),感受幸福;不應(yīng)是深陷職業(yè)倦怠,而是常常被學(xué)生感動(dòng),被自己激勵(lì)。我們教師也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn),在教育學(xué)生的同時(shí),也在發(fā)展成就自己。

  那教師最能成就和發(fā)展自己的地方是哪呢?是課堂。

  二、理想高效課堂的構(gòu)建。課堂是教師工作的主要場(chǎng)所,課堂是師生生命的際遇空間,是師生思想和情感聚會(huì)的場(chǎng)所。作為教師,我們有責(zé)任讓課堂高效起來(lái)。那么如何構(gòu)建理想高效的課堂呢?

  首先,我認(rèn)為構(gòu)建理想高效的課堂,教師應(yīng)通過(guò)創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí),體驗(yàn)探究過(guò)程,從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。作為教育工作者,我們有責(zé)任在課堂培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維,從而提升整個(gè)民族的科技創(chuàng)新能力。

  其次,我認(rèn)為構(gòu)建理想高效的課堂,教師應(yīng)通過(guò)創(chuàng)設(shè)課堂趣味,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī),張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性。

  再次,我認(rèn)為構(gòu)建理想高效的課堂,教師應(yīng)逐步建立“民主、平等、互動(dòng)、合作”為特征的新型和諧師生關(guān)系,加強(qiáng)師生之間的互動(dòng)交流。

  最后,我認(rèn)為構(gòu)建理想高效的課堂,教師在教學(xué)實(shí)踐中,無(wú)論是導(dǎo)入、過(guò)渡還是提問(wèn)、結(jié)尾都要注意藝術(shù)性。其目的在于更好地激勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生。

  總之,理想高效的課堂應(yīng)該創(chuàng)設(shè)一種平等、民主、安全、愉悅的課堂氣氛,應(yīng)該由以知識(shí)中心、學(xué)科中心轉(zhuǎn)向以學(xué)生發(fā)展為中心,真正對(duì)知識(shí)、能力、態(tài)度進(jìn)行有機(jī)的整合,因材施教,充分體現(xiàn)課堂的生活性、生命性和發(fā)展性。

  理想高效課堂的構(gòu)建需要教師付出自己的汗水,而學(xué)生健康成長(zhǎng)更是需要教師付出心血。教育是什么?教育在于我們這些教育工作者的努力探索和全身心的踐行。

《什么是教育》讀書(shū)心得3

  卡爾·雅斯貝爾斯——德國(guó)著名哲學(xué)家、精神病理學(xué)家,是公認(rèn)的西方“存在主義”大師之一,他主張“人的靈魂的教育”,他所著的《什么是教育》便是他對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)教育的反思,在書(shū)中,他提出了很多自己的見(jiàn)解,對(duì)于現(xiàn)代教育仍然有著啟發(fā)意義,下面,我來(lái)談一談我讀完這本書(shū)后的一些感受。

  一、教育需要平等

  雅斯貝爾斯在書(shū)中提到“教育者不能無(wú)視學(xué)生的現(xiàn)實(shí)環(huán)境和精神狀況,而認(rèn)為自己比學(xué)生優(yōu)越,對(duì)學(xué)生耳提面命,不能與學(xué)生平等相待,更不能向?qū)W生敞開(kāi)自己的心扉,這樣的教育者注定是失敗的”,的確,身為教育者,想要教好學(xué)生首先就需要了解學(xué)生,與學(xué)生平等相處,只有這樣老師才能教好學(xué)生,才能讓學(xué)生輕松地學(xué)習(xí)。書(shū)中一個(gè)很明確的觀點(diǎn)是平等,教育應(yīng)該是平等的,無(wú)論是施教者還是受教者,這兩者都應(yīng)該平等的對(duì)待彼此,教育的過(guò)程也應(yīng)該是相對(duì)的,并不是一方的絕對(duì)正確一方的絕對(duì)服從。教師和學(xué)生都應(yīng)該在教育的過(guò)程中保持自己的獨(dú)立性,擁有自己的個(gè)人意志以及自己對(duì)于所有問(wèn)題的思考,同樣應(yīng)該保持自己那份對(duì)于真理不懈追求的心意。在古代,曾推崇過(guò)教師就是權(quán)威,學(xué)生必須對(duì)教師無(wú)條件服從,這其實(shí)是一種扭曲的教育,在這樣的教育方式下教出來(lái)的學(xué)生往往不會(huì)自己獨(dú)立地思考問(wèn)題,當(dāng)然也不會(huì)在社會(huì)上有很大的成就,因此,現(xiàn)代教育更多的是讓學(xué)生自主學(xué)習(xí),老師在教學(xué)生的過(guò)程中也得到自身的學(xué)習(xí),二者是一個(gè)學(xué)習(xí)的平等體,這樣學(xué)生才會(huì)有自己的思考,自己的創(chuàng)新。

  二、此刻的你才是你

  書(shū)中提到“當(dāng)下的生活是缺乏自身的在的,只有經(jīng)由回憶,當(dāng)下的生活才有了在的折光,回憶是本質(zhì)的,是使當(dāng)下成為可能的東西,而我所理解的過(guò)去僅僅是達(dá)到學(xué)會(huì)領(lǐng)悟我是當(dāng)下的自我主場(chǎng),未來(lái)看見(jiàn)本然的過(guò)去,我必須成為現(xiàn)在之我”“過(guò)去和未來(lái)都在現(xiàn)在之中,我要達(dá)到現(xiàn)在的深度就必須裝備歷史的傳承和學(xué)會(huì)如何記憶”,時(shí)間每分每秒都在變,我們也一直在變化,每一秒都會(huì)有一個(gè)新的你出現(xiàn),那么舊的你又是什么樣的呢?這就需要記憶了,記憶會(huì)告訴你過(guò)去的你的樣子,但是記憶不會(huì)有誤差嗎?可信度又有幾分呢?教育也是如此,過(guò)去的知識(shí)其實(shí)都是通過(guò)先輩的記憶傳下來(lái)的,但是記憶又是不完全可靠的,那么我們所研究的過(guò)去是真正的過(guò)去嗎?教育也是如此,我們不能一味的相信過(guò)去的教育,隨著時(shí)間的流逝,一切都在發(fā)生著變化,教育也是需要與時(shí)俱進(jìn)的,只有當(dāng)下的教育才是真正的教育。

  三、教育即精神成長(zhǎng)

  雅斯貝爾斯在《什么是教育》中反復(fù)談及,“教育的過(guò)程首先是一個(gè)精神成長(zhǎng)過(guò)程,然后才成為科學(xué)獲知的一部分”,“創(chuàng)建學(xué)校的目的,是將歷史上人類的精神內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為當(dāng)下生氣勃勃的精神,并通過(guò)這一精神引導(dǎo)所有學(xué)生掌握知識(shí)和技術(shù)”,“我們要想振興,就必須讓教育的內(nèi)涵超越實(shí)用的技術(shù)教育和宗教限制”,“專門技術(shù)訓(xùn)練將人制造成最有用的.工具”,雖然教育離不開(kāi)知識(shí),但真正的教育是用知識(shí)來(lái)充盈于人,服務(wù)于人,啟迪人心,而決非把人變成貫徹某種知識(shí)的工具教育離不開(kāi)必要的技術(shù)技能的訓(xùn)練,但訓(xùn)練是為了涵養(yǎng)人的整體智慧,而不是把人當(dāng)作訓(xùn)練的機(jī)器,使訓(xùn)練成為與人的心靈隔離的異己的活動(dòng)。盡管在教育中,知識(shí)的傳授必不可少,但是教育必須超越于此,上升到精神的境界。

  四、什么是教育

  這是書(shū)名,也是一個(gè)古往今來(lái)一直在思考的話題,對(duì)于“什么是教育”,不同的教育家有不同的見(jiàn)解,愛(ài)因斯坦說(shuō):“什么是教育?把你受過(guò)的教育都忘了,剩下的就是教育”;陶行知認(rèn)為,教育是依據(jù)生活,主張“生活教育”,教育就是為了培養(yǎng)有行動(dòng)力和創(chuàng)造力的人。雅貝爾斯認(rèn)為,教育就是人對(duì)人的主體間靈肉交流的活動(dòng),真正的教育不容許死記硬背,也不期望每個(gè)人都有真知灼見(jiàn),成為教育家,教育只是一種靈魂的教育。每個(gè)教育家都有他們的見(jiàn)解,在我看來(lái),教育就是發(fā)展,就是人在家庭、社會(huì)、學(xué)校中通過(guò)自己的親身經(jīng)歷,不斷發(fā)展的過(guò)程就是教育,教育是終生的,正因?yàn)槿说陌l(fā)展是在持續(xù)不斷進(jìn)行的。

  總之,什么是教育,這個(gè)問(wèn)題并沒(méi)有得到準(zhǔn)確的解答,不管是在中國(guó)還是在國(guó)外,對(duì)于這個(gè)話題都有自己的見(jiàn)解,雖然目前還沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的答案,但是身為未來(lái)教育者的我們,也要不斷的思考這個(gè)話題,希望能找到一個(gè)更好的答案,因?yàn)榻逃橇?guó)之本,是核心問(wèn)題,通過(guò)這本書(shū)的閱讀,我收獲頗深,在未來(lái)的教育生涯中,我也會(huì)帶著這個(gè)問(wèn)題繼續(xù)思考,與學(xué)生更好地交流,我們互相成為彼此的老師,互相學(xué)習(xí),希望他們不僅僅是在學(xué)習(xí)知識(shí),更多的是認(rèn)識(shí)教育本身,未來(lái)的我也會(huì)繼續(xù)探索教育的意義!

《什么是教育》讀書(shū)心得4

  很高興,寒假前學(xué)校配發(fā)了這么一本的好書(shū)。拿到這本書(shū),真想一口氣讀完。但因里面值得研究的知識(shí)太多,不得不細(xì)嚼慢咽。真是一本值得老師認(rèn)真學(xué)習(xí)的好書(shū)。

  本書(shū)以教育哲學(xué)的思考介入當(dāng)下學(xué)校教育,從如何激發(fā)學(xué)生對(duì)美好事物的欲求這點(diǎn)著手,展開(kāi)了對(duì)學(xué)校教育的各個(gè)基本因素,主要包括教育、學(xué)生、教師、教學(xué)、學(xué)校和校長(zhǎng)六個(gè)關(guān)鍵詞的哲學(xué)解讀,闡發(fā)學(xué)校教育理念,進(jìn)而展現(xiàn)好的學(xué)校教育的圖景。

  該書(shū)序中說(shuō),真正的教育乃是深入我們心靈的、長(zhǎng)久地留存在我們記憶中,并且催人向善的事物。我認(rèn)為,真正的教育應(yīng)是“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教育,是因材施教,因人而異的教育,但在我們的班級(jí)制授課的教育體制下,又是很難針對(duì)每一個(gè)學(xué)生個(gè)體的,我們教師應(yīng)該在日常教學(xué)中努力去解決這對(duì)矛盾。

  給我體會(huì)最深是第二章節(jié),使學(xué)生成為向?qū)W的生命。幸福的根本在于擁有豐富的內(nèi)心生活。理想的學(xué)生的基本狀態(tài):

  1、開(kāi)闊的視野,

  2、充分的鍛煉(培養(yǎng)個(gè)人的才能,發(fā)掘自我潛能,培育個(gè)性,養(yǎng)成腳踏實(shí)地的作風(fēng)。我覺(jué)得還可以添加:培養(yǎng)意志力、在身體的運(yùn)用當(dāng)中了解自己、獲得揮灑體力的甜蜜感),

  3、相互的激勵(lì)。

  始終在學(xué)習(xí)中,在活潑的成長(zhǎng)的狀態(tài)之中(涌動(dòng)著的活生生的`精氣神)。比教知識(shí)更重要的是,激活學(xué)生向?qū)W的生命。

  那作為老師,我們?nèi)绾螁酒饘W(xué)生的向?qū)W之心呢?我覺(jué)得學(xué)校正是因?yàn)橛辛藢W(xué)生,學(xué)校變成了一所生動(dòng)的學(xué)校,讓一堆房子變成了活生生的,富于朝氣的教育空間。讓學(xué)生成為向?qū)W的生命,主要提出學(xué)校的教育不止是對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的教育,最重要的是讓學(xué)生生氣勃勃,永遠(yuǎn)都處于一種積極的生命狀態(tài)。學(xué)校教育的好壞不止是看學(xué)習(xí)成績(jī)的好壞,更重要的是看培養(yǎng)出的孩子是否朝氣蓬勃。如若你讓孩子學(xué),學(xué)生的學(xué)習(xí)是被動(dòng)的,沒(méi)有發(fā)自內(nèi)心的自主學(xué)習(xí),那么孩子的學(xué)習(xí)也是疲憊的,老師的教也是徒勞的。

  向?qū)W之心的喚起首先需要學(xué)生的自我肯定,積極的自我認(rèn)同,只有這樣,學(xué)生才可能調(diào)動(dòng)自我潛能朝向?qū)W習(xí)。話又說(shuō)回來(lái),我們還是要用賞識(shí)的辦法來(lái)教育學(xué)生,讓學(xué)生先有一個(gè)積極向上的心態(tài),然后才能向?qū)W,樂(lè)學(xué)。學(xué)生是活生生的主動(dòng)發(fā)展的個(gè)體,因此學(xué)生的向?qū)W之心還得需要學(xué)生的個(gè)人興趣。這就需要我們老師也要有向?qū)W之心,自己先學(xué)習(xí),不斷的去學(xué)習(xí),才能給學(xué)生更新鮮的知識(shí),讓學(xué)生產(chǎn)生極大的興趣。

  其次作為老師還要在課堂上不斷的摸索,仔細(xì)的備課,認(rèn)真的上好每一節(jié)課,給學(xué)生提供充分的機(jī)會(huì),引導(dǎo)他們找到學(xué)習(xí)的門徑,讓學(xué)生對(duì)這節(jié)課發(fā)自內(nèi)心的想聽(tīng),體驗(yàn)學(xué)習(xí)的快樂(lè),同時(shí)也收獲學(xué)習(xí)的成功。當(dāng)學(xué)生告訴我學(xué)習(xí)的狀態(tài)越來(lái)越好,能享受學(xué)習(xí),并投入地學(xué)習(xí),人也變得越來(lái)越陽(yáng)光,越來(lái)越自信,我意識(shí)到理想的教育狀態(tài)可以成為現(xiàn)實(shí),我知道老師的教育觀深深影響并改變了學(xué)生。

  這就要求我,在以后的教學(xué)過(guò)程中,也要成為引導(dǎo)學(xué)生向?qū)W的這么一位教師,這樣老師教起來(lái)輕松,學(xué)生學(xué)起來(lái)也輕松。讓學(xué)生有一個(gè)積極的心態(tài),面對(duì)學(xué)習(xí)、面對(duì)生命、面對(duì)人生。成為向?qū)W的生命!

《什么是教育》讀書(shū)心得5

  卡爾·西奧多·雅斯貝爾斯是二十世紀(jì)德國(guó)存在主義哲學(xué)家、神學(xué)家、精神病學(xué)家和等教育思想家!白杂伞⑸、超越”是雅斯貝爾斯哲學(xué)思想的核心理念,也是其著名的人本主義教育思想的根本基礎(chǔ)。雅氏的教育思想關(guān)注人與人之間靈魂的交流和生命的體悟,強(qiáng)調(diào)人的主體性的價(jià)值和張揚(yáng),注重生命信仰與精神陶冶在教育中的作用,揭示了教育對(duì)生命本原追問(wèn)和超越的本真意義。他的教育思想對(duì)我們今天的教育具有極大的啟示意義。

  一、雅斯貝爾斯對(duì)教育本質(zhì)的思考——人的靈魂的教育

  雅斯貝爾斯認(rèn)為“教育是人的靈魂的教育”,且明確地指出教育絕“非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集”,“教育活動(dòng)關(guān)注的是,人的潛力如何最大限度地調(diào)動(dòng)起來(lái)并加以實(shí)現(xiàn),以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成”。他在《什么是教育》中反復(fù)談及,“教育的過(guò)程首先是一個(gè)精神成長(zhǎng)過(guò)程,然后才成為科學(xué)獲知的一部分”,“創(chuàng)建學(xué)校的目的,是將歷史上人類的精神內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為當(dāng)下生氣勃勃的精神,并通過(guò)這一精神引導(dǎo)所有學(xué)生掌握知識(shí)和技術(shù)”,“我們要想振興,就必須讓教育的內(nèi)涵超越實(shí)用的技術(shù)教育和宗教限制”,“專門技術(shù)訓(xùn)練將人制造成最有用的工具”,雖然教育離不開(kāi)知識(shí),但真正的教育是用知識(shí)來(lái)充盈于人,服務(wù)于人,啟迪人心,而決非把人變成貫徹某種知識(shí)的工具。教育離不開(kāi)必要的技術(shù)技能的訓(xùn)練,但訓(xùn)練是為了涵養(yǎng)人的整體智慧,而不是把人當(dāng)作訓(xùn)練的機(jī)器,使訓(xùn)練成為與人的心靈隔離的異己的活動(dòng)。盡管知識(shí)技能的傳授不可缺少,但真正的教育必須超越于此,而上升到培育人的精神、安頓人的心靈的高度。

  雅斯貝爾斯把教育分成三個(gè)層次。第一種是訓(xùn)練,它與訓(xùn)練動(dòng)物相似;第二種是教育和紀(jì)律;第三種是存在之交流,“訓(xùn)練是一種心靈相隔離的活動(dòng),教育則是人與人精神相契合,文化得以傳遞的活動(dòng),人與人的交往是雙方(我與你)的對(duì)話和敞亮,這種我與你的對(duì)話關(guān)系是人類歷史文化的核心”,真正的教育不過(guò)是“人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)”,是年輕人“與人格平等的求知識(shí)獲智慈的人進(jìn)行富于愛(ài)心的交流”真正的教育是愛(ài)的教育,而絕不是“耳提而命”,不是役使,不是教訓(xùn),甚至也不是“塑造”,更不是任意的“改造”,必須是立足于人與人之間人格平等之上的交流、合作、共同參與、共同創(chuàng)造、共同分享。只有如此,教育才可能成為人的靈魂的教育,教育中的啟發(fā)誘導(dǎo)才有內(nèi)在的基礎(chǔ)與可能。

  而對(duì)于教師而言,教育需要有信仰,沒(méi)有信仰的就只是教學(xué)的技術(shù)而已。教育通過(guò)“培養(yǎng)”不斷地將新的一代帶入人類優(yōu)秀文化精神之中,讓他們?cè)谕暾木裰、生活、工作和交往。在這種教育中,教師的個(gè)人成就已經(jīng)不重要,教師不是抱著投機(jī)的態(tài)度敷衍了事,而是全身心的投入其中,在為人的教育服務(wù)。此外,教育要有虔誠(chéng)之心,對(duì)終極價(jià)值和絕對(duì)真理的虔誠(chéng)是一切教育的本質(zhì)。

  二、雅斯貝爾斯對(duì)教育方式的看法——蘇格拉底式的的教育

  雅斯貝爾斯認(rèn)為,迄今為比已存在的教育方式有三種:一是經(jīng)院式的教育。這種教育僅限于“傳授”知識(shí),教師本人毫無(wú)創(chuàng)新精神,教材內(nèi)容已成為固定的形式。它的弊端就在于“人們把自己的思想歸屬于一個(gè)可以棲身其中的觀念體系,而泯滅自己鮮活的個(gè)性”。二是師徒式教育。這種教育的特色是完全以教師為中心,教師的權(quán)威具有神奇的力量,學(xué)生對(duì)教師的愛(ài)戴帶有絕對(duì)服從的特點(diǎn)。這兩種教育的方式都扼殺了教育中的人(教師、學(xué)生)的個(gè)性,忘記了什么是真正的教育。三是蘇格拉底式教育。雅斯貝爾斯很欣賞這種交往對(duì)話的方式。

  雅斯貝爾斯認(rèn)為在蘇格拉底式的的教育中,教師和學(xué)生處于一個(gè)平等的地位,師生都可自由思索,沒(méi)有固定的教學(xué)方式,教師運(yùn)用“精神助產(chǎn)”方法,而不是強(qiáng)制性的灌輸,喚醒學(xué)生潛在的力量。激發(fā)學(xué)生對(duì)探索求知的責(zé)任感,使他們?cè)谔剿髦袑で笞晕矣罒o(wú)比境的過(guò)程。對(duì)學(xué)生而言,由于這種教育是靠自己的努力逐步認(rèn)識(shí)真理、探索道德的,因此他們所受的教育就不是單單地增加知識(shí),更重要的是其整個(gè)精神得到生長(zhǎng)。由此可見(jiàn),蘇格拉底式教育適合全人的培養(yǎng),應(yīng)予提倡。可惜的是,經(jīng)院式教育傳統(tǒng)在我們當(dāng)下的教育中仍然根深蒂固。

  三、雅斯貝爾斯對(duì)教育過(guò)程的詮釋——人與人的對(duì)話

  雅斯貝爾斯關(guān)于教育過(guò)程的認(rèn)識(shí)可以從三個(gè)方面去理解:

  第一,教育是師生之間自由交往的過(guò)程。在書(shū)中,作者多次談到交往的重要性。他認(rèn)為,人都是自由的,但作為個(gè)體的人的自由只有在同其它個(gè)人的交往中,并與其自由聯(lián)系在一起才能實(shí)現(xiàn),交往中雙方都是自由的個(gè)體。有了交往,“人就能通過(guò)教育既理解他人和歷史,也理解自己和現(xiàn)實(shí),就不會(huì)成為別人意志的工具”。而如果沒(méi)有交往,“任何中斷這種我和你的對(duì)話關(guān)系,均使人類萎縮”。而且在交往中,雙方(師生)“處一種身心敞放、相互完全平等的關(guān)系中”,沒(méi)有權(quán)威和中心的存在。為此,雅氏特別推崇蘇格拉底的“催產(chǎn)術(shù)”教育原則,這一原則正是順應(yīng)人的靈魂的需要,通過(guò)對(duì)話和反諷來(lái)喚醒學(xué)生內(nèi)在的潛在力,促使學(xué)生從內(nèi)部產(chǎn)生一種自動(dòng)的力量,逐漸自我認(rèn)識(shí)知識(shí)、探索真理,雅氏認(rèn)為蘇格拉底的對(duì)話是一種深入靈魂深處的對(duì)話,“蘇格拉底主張經(jīng)驗(yàn)不是知者隨便帶動(dòng)無(wú)知者,而是師生共同子求真理這樣師生可以相互幫助,互相促進(jìn)師生在似是而非的自我理解中子找難題,在錯(cuò)綜復(fù)雜的困惑中被迫去自我思考,教師指出尋求答案的.方法,提出一連串的問(wèn)題,而且不回避答疑”。因此,對(duì)話不僅形成了師生交互性的關(guān)系,而且也使知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生個(gè)人的認(rèn)識(shí),使學(xué)生的精神受到對(duì)話的啟迪和引導(dǎo)。

  第二,教育是整體精神成長(zhǎng)的過(guò)程。雅斯貝爾斯認(rèn)為,教育不只是獲得知識(shí)、技能的活動(dòng),而且是師生共同參與的精神生活。也就是說(shuō),教育過(guò)程首先是“個(gè)體精神成長(zhǎng)的過(guò)程,然后才成為科學(xué)獲知過(guò)程的”部分。因?yàn),“科學(xué)中根本不存在作為立身之本和對(duì)終極價(jià)值叩問(wèn)的東西,因此也就沒(méi)有絕對(duì)價(jià)值可言”。教育作為整體精神成長(zhǎng)的過(guò)程,是促進(jìn)人的知、情、意統(tǒng)一發(fā)展的過(guò)程。

  第三,教育是個(gè)體自我教育和自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。雅斯貝爾斯十分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自我教育,“我認(rèn)為真正的教育就是自我教育”。 “教育的過(guò)程是讓受教育者在實(shí)踐中自我練習(xí)、自我學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)”教育幫助個(gè)人自由地成為他自己,而非強(qiáng)求。之所以重視自我教育,是因?yàn)椤敖逃哪康脑谟谧屪约呵宄?dāng)下的教育本質(zhì)和自己的意志,除此之外,是找不到教育的宗旨的”。所以,在教育中,教育者的終極使命就是把受教育者引到自我教育的道路上去。

  四、雅斯貝爾斯對(duì)教育內(nèi)容的看法——從精神需要出發(fā)

  雅斯貝爾斯認(rèn)為教育者對(duì)受教育者發(fā)揮的引導(dǎo)作用,除了憑借自身的精神力量,挑選合適的教育內(nèi)容也是必不可少的手段。甚至還認(rèn)為“全部教育的關(guān)鍵在于選擇完美的教育內(nèi)容和盡可能使學(xué)生之思不誤入歧途,而是導(dǎo)向事物的本源”。

  從他對(duì)教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)出發(fā),雅斯貝爾斯認(rèn)為人的精神發(fā)展有三個(gè)層次:對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)、對(duì)生存自我的體驗(yàn)和對(duì)上帝的領(lǐng)悟。個(gè)體的人如想實(shí)現(xiàn)自我就必須實(shí)現(xiàn)三個(gè)超越:超越現(xiàn)象世界、超越生存自我和超越精神之我。實(shí)現(xiàn)這三個(gè)超越必須接受三方面的教育:科學(xué)教育、哲學(xué)教育和宗教教育。雅斯貝爾斯的教育哲學(xué)體系中,關(guān)于學(xué)校教育內(nèi)容的選擇就是以此為依據(jù)的?茖W(xué)教育是指對(duì)學(xué)生進(jìn)行關(guān)于自然、社會(huì)認(rèn)識(shí)的教育。通過(guò)它,使學(xué)生獲得關(guān)于世界的知識(shí)和自我生存所需要的智力和能力。它所涉及的內(nèi)容相當(dāng)廣泛,如人文、歷史、自然、科技等。哲學(xué)教育,目的是使受教育者發(fā)展理智和獲得認(rèn)識(shí)自身的能力!罢芾碚n。,使人了解思想論爭(zhēng)雙方的焦點(diǎn)所在,以及如何運(yùn)‘思’而使問(wèn)題得以澄清”,至于宗教教育,雅斯貝爾斯認(rèn)為,對(duì)兒童來(lái)說(shuō),這筆精神財(cái)富將伴隨他們一生而受用無(wú)窮。因?yàn)檫@是最終實(shí)現(xiàn)自我超越的主要手段。當(dāng)然,雅斯?fàn)栘愃龟P(guān)于教育內(nèi)容的認(rèn)識(shí),由于受其存在主義哲學(xué)思想的影響,未免失之偏頗。但從他這種認(rèn)識(shí)中所體現(xiàn)出來(lái)的大教育觀,這種對(duì)教育本質(zhì)的精神層面的追溯,的確引人深思。

  我對(duì)雅斯貝爾斯的教育觀的看法——理想要帶動(dòng)現(xiàn)實(shí)

  《什么是教育》這本著作集中體現(xiàn)了雅斯貝爾斯的教育觀點(diǎn),同時(shí)它也體現(xiàn)著現(xiàn)代西方教育思想發(fā)展的人本主義傾向。雅斯貝爾斯重視對(duì)“人”的培養(yǎng),提倡整體教育、強(qiáng)調(diào)自我教育,倡導(dǎo)民主平等的教育方式、注重在教育教學(xué)中運(yùn)用反諷和精神助產(chǎn)的方法等等,從各個(gè)方面深入批判了傳統(tǒng)教育的種種弊端,闡發(fā)了他個(gè)人的教育理想,這對(duì)將要走上教育崗位的我們上了深刻的一課,對(duì)我們?nèi)蘸蟮慕虒W(xué)研究工作有極大的啟發(fā)和指導(dǎo)意義。

  無(wú)庸質(zhì)疑,雅氏的教育是理想化的;如果套用“馬克思”,這是“共產(chǎn)主義”的教育,書(shū)中闡述得透徹的教育理念,讓我憧憬:在一個(gè)高度文明的社會(huì)中,教育中的學(xué)校陶冶退居次要地位,社會(huì)陶冶和家庭陶冶變得重要起來(lái)。學(xué)校已經(jīng)基本沒(méi)有了基礎(chǔ)教育的課堂,而是特色化專業(yè)化的、更像是研究進(jìn)修機(jī)構(gòu)的場(chǎng)所,是為“找到了自己”的人們提供交流對(duì)話的場(chǎng)地。老師與老師,學(xué)生與老師,學(xué)生與學(xué)生,他們之間的界限已經(jīng)淡化,所謂課堂是純粹的“人"與"人"之間的交流溝通,人們都帶著滿腔的熱情專注于共同感興趣的事情。

  在書(shū)中,雅氏將現(xiàn)代社會(huì)中存在的教育弊端揭露無(wú)遺,從絕對(duì)的高度對(duì)經(jīng)院式教育和功利主義的教育狠狠地批判了一通,并為我們指明了教育未來(lái)的方向。但是,必須承認(rèn)教育作為社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物和動(dòng)力,既受到了社會(huì)的制約,又要不斷改善自身來(lái)適應(yīng)社會(huì)形態(tài)并更好地促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。就中國(guó)而言,目前處于社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的時(shí)代,教育形態(tài)正從“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”轉(zhuǎn)變,以輸送更多滿足社會(huì)需求的人才。對(duì)于地區(qū)貧富差距巨大,人口密度大且分布集中不均勻,人們平均素質(zhì)水平低下的中國(guó),教育模式參差不齊——部分貧困地區(qū)甚至還沒(méi)有受教育的機(jī)會(huì),而發(fā)達(dá)地區(qū)已經(jīng)做到了素質(zhì)教育;在這種狀況下,即使有再好的教育理念也必然落不到實(shí)處。社會(huì)是多元化的,教育這一維絕不能孤立而存在發(fā)展,我們不能否認(rèn)現(xiàn)行教育制度的弊端,但也必須承認(rèn)在現(xiàn)在這種特定的環(huán)境中的教育不可能完美,我們只有認(rèn)清現(xiàn)實(shí)、認(rèn)清方向、找準(zhǔn)方法,一步一步腳踏實(shí)地地前行。雅氏的教育觀讓我們有了努力地方向和動(dòng)力,現(xiàn)在更需要思考并解決、且更加有挑戰(zhàn)性的是實(shí)施方法和計(jì)劃。面對(duì)美好而遙不可及的理想,低頭看見(jiàn)殘酷殘忍的現(xiàn)實(shí),我們要擺正自己的位置,放正自己的態(tài)度。

《什么是教育》讀書(shū)心得6

  什么是最好的教育?雅斯貝爾斯在《什么是教育》中寫(xiě)道:“教育本身就是意味著,一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù),一朵云推動(dòng)另一朵云,一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂!

  《什么是最好的教育》這本書(shū)由四個(gè)部分組成:做人篇、學(xué)習(xí)篇、做事篇和交往篇,它從教會(huì)學(xué)生如何做人、教會(huì)學(xué)生如何學(xué)習(xí)、教會(huì)學(xué)生如何做事、教會(huì)學(xué)生如何交往四個(gè)方面入手,充分闡述了教師如何更有效地關(guān)注教育細(xì)節(jié),如何身體力行地搞好教育工作,成為出色的人民教師。

  人民教育家陶行知先生說(shuō)過(guò):好的先生不是教書(shū),不是教學(xué)生,乃是教學(xué)生學(xué)。

  一位哲學(xué)家說(shuō):“一個(gè)隨外在力量而行動(dòng)的人,就是奴隸!币粋(gè)現(xiàn)代人,首先必須具備獨(dú)立精神和獨(dú)立能力。獨(dú)立,是現(xiàn)代人必備的素質(zhì),是健全人格的重要構(gòu)成,是人能夠立足于社會(huì),發(fā)揮其潛力的基礎(chǔ)。

  獨(dú)立性強(qiáng)的孩子一定會(huì)發(fā)展得好,獨(dú)立性差的孩子發(fā)展一定是比較差的,這是社會(huì)的需求造成的。因此,努力培養(yǎng)孩子的獨(dú)立能力就成了我們的當(dāng)務(wù)之急。如何培養(yǎng)孩子的獨(dú)立能力呢?

  也有人說(shuō):有什么樣的思想,就有什么樣的生活。這句話一點(diǎn)也不錯(cuò)。孩子對(duì)自己有信心,就會(huì)精神抖擻,對(duì)一切都積極努力,樂(lè)觀向上。我們家長(zhǎng)對(duì)孩子有信心,就會(huì)覺(jué)得孩子時(shí)時(shí)在進(jìn)步,到處是優(yōu)點(diǎn)。

  相信自己能把學(xué)習(xí)搞好,積極努力的去提高學(xué)習(xí)效率與效果,是學(xué)習(xí)的自信;相信自己能將自己從事的工作干好,能實(shí)現(xiàn)自己的理想目標(biāo),是事業(yè)上的自信;自信是一個(gè)人成功的基礎(chǔ)。如果孩子失去了信心,就會(huì)做什么事情都垂頭喪氣,打不起精神來(lái)。老師要讓孩子相信自己所追求的目標(biāo)是正確的,也相信自己有力量去實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。

  如果孩子是個(gè)自信的人,那么他處世樂(lè)觀進(jìn)取,做事積極主動(dòng),樂(lè)于接受挑戰(zhàn);如果孩子缺乏自信,那么他就會(huì)在任何事情面前表現(xiàn)出柔弱、恐懼的心理,從而失去了很多學(xué)習(xí)鍛煉的機(jī)會(huì),影響自身的發(fā)展。

  書(shū)中講了這樣一段故事,一位優(yōu)秀的老師在一個(gè)學(xué)期內(nèi)就把一個(gè)全校成績(jī)最差的班帶到了全校第二的好成績(jī)。當(dāng)有人問(wèn)他是怎樣教這些所謂的差生時(shí),這位教師這樣的回答:事實(shí)上我沒(méi)有做什么特別的補(bǔ)習(xí),我只是每天上課前對(duì)我的學(xué)生說(shuō),你們每個(gè)同學(xué)都可以取得好成績(jī),只要你每天監(jiān)督自己多做一道題,多背一個(gè)單詞,多考一分。事實(shí)上,我的學(xué)生們每天都向著小小的目標(biāo)不斷前進(jìn),一個(gè)學(xué)期下來(lái),成績(jī)自然就上去。確實(shí)如此,激勵(lì)孩子其實(shí)很容易,只要適當(dāng)?shù)墓膭?lì)孩子,讓孩子產(chǎn)生一種良好的自我感覺(jué),孩子的自我激勵(lì)也就產(chǎn)生了。這是一段我最喜歡的故事,因?yàn)槲易约阂渤3C鎸?duì)這樣的班級(jí),有時(shí)候心里著急,就喜歡批評(píng)學(xué)生指責(zé)學(xué)生上課不認(rèn)真,回去不好好做作業(yè),甚至經(jīng)常懷疑學(xué)生的成績(jī)都是作弊得來(lái)的,為什么我們明明知道鼓勵(lì)學(xué)生建立學(xué)生的自信是最能改變一個(gè)人的方法可是卻無(wú)法在實(shí)際中去做到呢,也許是因?yàn)槲覀冞@些成年人在工作的同時(shí)在責(zé)任心之外,不可避免的有功利的心,考試的排名,每一次的質(zhì)量分析,中考?jí)毫,多年?lái)象大石一樣壓在我們的心頭,我們總是微笑著說(shuō)淡化排名,可是社會(huì)上卻又特別重視的是學(xué)生的成績(jī),所以每次看到學(xué)生的時(shí)候我們總是習(xí)慣忽略他們的純真、可愛(ài)。他們所成長(zhǎng)的環(huán)境,他們叛逆之后隱藏的無(wú)助與孤單,為什么有時(shí)候看到這些學(xué)生都會(huì)覺(jué)得厭煩呢,最根本的原因是因?yàn)閷W(xué)生的成績(jī)不好,在應(yīng)試教育的畸形壓迫下,我們有點(diǎn)無(wú)奈的把學(xué)生成績(jī)優(yōu)秀作為工作中是否有成就感的標(biāo)尺,所以我們給自己定下了宏偉的目標(biāo),然后把壓力轉(zhuǎn)嫁給我們的學(xué)生恨不得只用幾天就把他們教成聰明非凡,所以看了這個(gè)故事我明白了不要小看一分,不要忽略最細(xì)微的進(jìn)步,不要忘記了教育是直面人的生命,通過(guò)人的.生命,為了人的生命質(zhì)量的提高而進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng),是以人為本的社會(huì)中最能體現(xiàn)生命關(guān)懷的一項(xiàng)事業(yè)。教育是對(duì)生命的關(guān)懷,我似乎找到了自己由衷熱愛(ài)教師這一職業(yè)的原動(dòng)力,因?yàn),自然界中最能打?dòng)與震撼人心的就是生命創(chuàng)造的奇跡。如果古人都能說(shuō)出不為五斗米折腰,那么今天的我們這些教育工作者也要堅(jiān)持不要只為中考成績(jī)而去工作!

  選取書(shū)中我最喜歡的話來(lái)闡明我對(duì)什么是最好的教育的理解:教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng),而在于善于激勵(lì)、喚醒、鼓舞!這就是我們每個(gè)教育工作者應(yīng)該做的,我想這就是世界上所有的教育方法所要達(dá)到的本質(zhì)!

《什么是教育》讀書(shū)心得7

  今夏有幸閱讀了《什么是教育》一書(shū),本書(shū)作者思維開(kāi)闊、觀點(diǎn)突出。本書(shū)作者在書(shū)中有諸多闡述,其中比較突出的是以下的觀點(diǎn):

  “哲思活動(dòng)是絕對(duì)自由的自我存在的特殊表達(dá)”,“原初性的哲學(xué)思考者享用了通過(guò)思考而又超越思考的自由,他們不想在探求包含一切活動(dòng)的存在本身時(shí),尋找勉強(qiáng)的知識(shí)!

  《什么是教育》一書(shū)中的.言論豐富且不乏許多閃光的地方,通過(guò)閱讀這本書(shū),些許體會(huì)得以有所心得。每每閱讀有關(guān)書(shū)籍時(shí)不免感到只是一遍的閱讀是不夠的,還有待深入的學(xué)習(xí)。本書(shū)作者有著非同一般的論述,閱讀本書(shū)不失為提高自己的閱讀功底的一大幫助,我想隨著工作和生活閱歷的不同,讀書(shū)的感悟定會(huì)大有不同,我期待在閱讀中有所學(xué)習(xí)有所收獲,以下僅述一些我的讀書(shū)體會(huì)吧。

  我整理了一些書(shū)中的言論希望這些論點(diǎn)能夠與大家分享。諸如“對(duì)終極價(jià)值和絕對(duì)真理的虔敬是一切教育的本質(zhì)。”又如“教育依賴于精神世界的原初生活,教育不能獨(dú)立,它要服務(wù)于精神生活的傳承,這種生活在人們的行為中直接表現(xiàn)出來(lái)……”“我們生活在形成習(xí)慣的過(guò)去之中,不斷形成和打破習(xí)慣是我們此在生成的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),沒(méi)有習(xí)慣為底蘊(yùn),我們的精神的每一進(jìn)步將是不可能的!

  如此等等,我希望通過(guò)以上的摘錄與分享能夠帶給大家閱讀的興趣,同時(shí)希望這樣能有益于大家共同學(xué)習(xí)共同提高,多少能我們的工作起到一些有益的作用。

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