《資本論》讀后感（精選34篇）
品味完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，這時最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢？以下是小編為大家整理的《資本論》讀后感，希望能夠幫助到大家。
《資本論》讀后感 篇1
通過四個月的讀書，結(jié)結(jié)實實讓我經(jīng)歷了不一樣的人生，《資本論》看透了社會的真相。這一本好書，好書是值得讀很多次的，以后拿出來再看一看應(yīng)該會有不一樣的體驗吧。以下是算是《資本論》的一點體會：
1、提高對時間的感知
因為從畢業(yè)后開始記錄自己的每日生活，每件事情花多長時間有很清晰的時間，久而久之，對時間的敏感度要比以往強了。而讀完《資本論》更是強化了我對時間感知，讓我更加珍惜自己的時間了。
做任何事情都是需要絕對時間的，沒有一定的投入量是不可能的。《資本論》中對時間在勞動生產(chǎn)上對給出了自己的解釋——絕對勞動時間和相對勞動時間，通過對時間的壓榨，資本家獲得了額外的價值，即剩余價值。
對我們個人來說，一天就24小時，不能再多了，如何去分配是個問題。除了日常的工作學(xué)習(xí)外，是否有意識的對額外的時間做做規(guī)劃呢，我覺得每個人都應(yīng)該考慮下這個問題。市面上有很多時間管理的課，但是我基本沒怎么聽過，這種技巧類的不如自己記錄分析然后做調(diào)整來的實在。
一般我們會過分高估自己的能力，對時間的把控也不充分，往往是先慢后快�？梢赃@么來，想做事情，拿出自己的時間表，評估下時間消耗，有個大約的值，做完后記錄下，就知道自己花了多長時間，以后再做可以有一個參考，多次重復(fù)后就知道時間該如何分配了。但是不要急先開始，想好了再去執(zhí)行，只要你不停下來，就會做完，《資本論》1700頁不就是這么讀下來的嘛。
2、獲得內(nèi)心的寧靜
讀書使人寧靜，到了夏天還涼快呢。
20xx年是我認(rèn)真讀書的`開始，以往讀書都求快求多，去年買了幾百本書，算下來也沒看多少，而且永遠(yuǎn)在一個讀不完的死循環(huán)狀態(tài)中。通過讀《資本論》，深刻的感觸到，讀書就要看經(jīng)典，經(jīng)典書經(jīng)過時間的淬煉，能流傳于后世必有其道理，通過讀這種書來獲得對世界的認(rèn)識比從媒體和那種暢銷書來的實在。就像查理芒格說的一樣，我們要與逝去的偉人做朋友。多讀經(jīng)典書，讀點費腦力的書，我認(rèn)為這樣對于個人專注力的提升是有一定的幫助。讀書不那么焦躁，也不那么急切，就是安安靜靜地看，一邊看一邊想，能看多少是多少，不會為了看到最后一頁瘋狂翻書（以前的壞習(xí)慣），腦袋中留不下一點讀過的內(nèi)容。這是個過程，持續(xù)做下去必定會有提升的。
3、增加學(xué)習(xí)的欲望
俗話說，興趣是的老師。通過讀書，讓我感觸到了學(xué)習(xí)的快樂，對學(xué)習(xí)有深度知識的欲望更加強烈了。這本書翻譯的有些繞口，很多內(nèi)容其實讀了也未必明白，這不要緊，重要的是越看越想去理解，越想去做點不一樣的事情。學(xué)習(xí)能力的提升就應(yīng)該是涉及而上，一讀就懂的文章知識密度應(yīng)該是比較低的，不然不會那么容易讀，而這對于個人學(xué)習(xí)能力的提高有限。我希望通過讀這種大部頭書籍，來提高自己學(xué)習(xí)的動力，事實上是做到了。
4、渴望腦力的增長
不知道是不是因為書籍難度有點大，所以需要提高自己的理解力，4個月下來，對這種級別的內(nèi)容越是迫切想看，如果是那種很容易明白的，一般我真的不想看了，在我的認(rèn)知，娛樂性的都是浪費我的時間和精力，本來時間有限，鑰匙還在這上面消費，那我的認(rèn)知資本不久越來越少了么，怎么去提高自己的腦力呢。
5、對深度交流的喜愛
讀書，交友，交流，是一件多么快樂的事情。正好國家博物館還有關(guān)于馬克思的主題展覽，有想去可以去看一下。
《資本論》讀后感 篇2
沒有讀過資本論之前，只知資本主義終將走向消亡，共產(chǎn)主義必將取得勝利，而不知為何如此。沒讀過資本論之前，對資本主義社會的運作只知剝削的存在，而不知統(tǒng)治階級的資本家是如何進行剝削的。
馬克思的《資本論》給我打開了一扇窗，通過這扇窗，可以看到資本的過去，現(xiàn)在和未來，看到資本運作的齷齪，卑鄙，骯臟與可悲，看到共產(chǎn)主義的信仰的神圣，純潔與科學(xué)。
在《資本論》（第一卷）中，從商品和貨幣的概念與關(guān)系開始，講到資本與貨幣的轉(zhuǎn)化，講到剩余價值的概念以及資本家是如何利用剩余來剝削無產(chǎn)階級，講到協(xié)作，大工業(yè)，工資，生產(chǎn)力的提升，最終以嚴(yán)密的邏輯推導(dǎo)，說明資本主義由于自身的矛盾性，否定的否定，終將走向消亡被共產(chǎn)主義所替代，共產(chǎn)主義終將勝利。
資本主義社會的運作充滿著工人與資本家的斗爭，資本家處心積慮剝削工人的剩余價值，工人認(rèn)識到這一點之后，聯(lián)合起來對抗資本家，限制工作時長，資本家又采用增大勞動強度的方法來榨取工人的剩余價值，在限制工作時長，以勞動成果來評估工人勞動價值時，工人又不得不高強度工作，以不斷獲得更多的生活資料，在工人進行高強度工作獲得更多生活資料的同時，資本家又能從中免費分得一份，無論工人如何工作，剩余價值不得不流入資本家的資本積累中，資本家資本日益擴大，從而主導(dǎo)了工人的生活，在將工人畸形化后，在用工荒時大量雇傭閑置工人，在正常時期，雇傭少量工人或雇傭工人妻兒等廉價勞動力，而失去工作的工人由于自身的限制（畸形化），沒有獨立生產(chǎn)的能力，被資本家以低廉的“救濟金”“放養(yǎng)”在社會上，從而實現(xiàn)資本家資本的不斷擴大。
資本家利用工資掩蓋了自己剝削的本質(zhì)，隨著勞動生產(chǎn)力的提高，在發(fā)達資本主義地區(qū)的剝削更加嚴(yán)重，雖然工人的生活水平在顯式的提高，但是對于不平等的程度來說，這種工人與資本家之間的生活水平差距越來越大，而資本家的資本積累是私有的，所以勢必造成社會的崩潰，無產(chǎn)階級要聯(lián)合起來，對抗少數(shù)的幾個資本家。資本家依賴于無產(chǎn)階級，又在對抗無產(chǎn)階級，資產(chǎn)階級在渡過青少年時期，步入成年，即將進入中年，最終走向消亡。而現(xiàn)金資本主義發(fā)達國家做的，無非是減弱這種“年齡”上的增長，大把吞咽“保健品”來減弱這種趨勢。歷史的經(jīng)驗一再告訴我們，歷史的趨勢是不可逆轉(zhuǎn)，任何對抗歷史趨勢的行為都將付出血的代價。
書中向我們闡述，資本主義的發(fā)展是以破壞自然及人類的可持續(xù)來進行，榨取工人剩余價值，不惜縮短工人壽命，健康，破壞原始資源源泉，強迫私有生產(chǎn)個體或被迫走向無產(chǎn)階級或加入資本家陣營，這與人類生來向往的自由是不符的`，高歌自由的資本主義下隱藏著的是強迫與奴役，更可怕的是，這種強迫和奴役是自愿的，自愿知曉被壓迫，被剝削，還是不得不去選擇。
共產(chǎn)主義的必將依托高科技革命，科學(xué)文化的覺醒，當(dāng)勞動不再是人類用來生存而出賣的對象，當(dāng)勞動不再是套在人類身上的枷鎖，當(dāng)勞動是一個自我價值實現(xiàn)的必要途徑，當(dāng)勞動是可以與詩歌，自由，愛情相提并論，當(dāng)勞動成為全人類向往的時候，共產(chǎn)主義也就來了。
共產(chǎn)主義的信仰是神圣的，實現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想是一個人克服了千年前從樹枝走向地面時所殘留那種本性的丑惡的真實的寫照。共產(chǎn)主義社會不是烏托邦國度，它是一個高度社會化的時代。上個世紀(jì)的偉人已經(jīng)給人類指明了方向，這條路上行走的是為全人類未來奮斗的義士，全世界的無產(chǎn)階級，聯(lián)合起來吧！
《資本論》讀后感 篇3
《資本論》寫于1868年3月，是馬克思、恩格斯為德國工人報紙《民主周報》所寫。一直到今天，《資本論》仍有其理論和實踐價值。《資本論》的研究已經(jīng)引起世界范圍專家與學(xué)者的廣泛關(guān)注。馬克思通過市場諸要素的觀察，分析了剩余價值及其相關(guān)理論，揭示出資本主義的實質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，對以后的資本主義世界發(fā)展有著重要作用。
抓住重點
資本主義社會最基本的關(guān)系當(dāng)屬資本和勞動，恩格斯指出：“資本和勞動的關(guān)系，是我們?nèi)楷F(xiàn)代社會體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心，這種關(guān)系在這里第一次得到科學(xué)的說明，而這種說明之透徹和精辟，只有一個德國人才能做到�！笨梢砸姷�，剩余價值的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，尤其是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)成為關(guān)注的重要方面。
通俗易懂
用樸素的語言說明了深刻的道理，例如書中對利潤的描述：“存在著一種積蓄的勞動，它把這種勞動叫作資本；它認(rèn)為，資本這種東西，由于里面包含有輔助的資源，可以使活勞動的生產(chǎn)率增加幾百倍、幾千倍，因此要求一定的補償，這種補償叫作利潤……積蓄的死勞動的利潤，變得越來越大，資本家的資本也變得越來越大，而活勞動的工資，卻越來越少，只靠工資為生的工人大眾越來越多，越來越窮�！�
勾畫出《資本論》的脈絡(luò)
這就是：勞動力→工資→必要勞動→剩余勞動→剩余價值→利潤，指出在現(xiàn)代社會關(guān)系中，資本家在市場上找出了一種商品——勞動力。正如恩格斯所言：“假設(shè)一個工人一周的工資代表三個工作日，那么，這個工人從星期一開始工作，到星期三晚上，就把資本家所付的工資的全部價值償還了。他就在這個時候停止他的工作嗎？不，絕不是的。資本家已經(jīng)購買了工人一周的勞動，所以工人在剩下的'三天中也必須繼續(xù)工作。工人這種超出補償工資所必要的時間以外的剩余勞動，便是剩余價值的、利潤的泉源，是資本繼續(xù)不斷增大的泉源�！倍鞲袼箖H以三言兩語便解釋清楚了《資本論》。
小開口，大視野
一針見血地指出勞動、工資、資本、利潤之間的相互關(guān)系，揭示出資本主義的剝削本質(zhì)，闡明必要勞動產(chǎn)生工資，生產(chǎn)的是工人的生活資料；剩余勞動產(chǎn)生的是利潤，為資本家生產(chǎn)剩余價值。資本的積累恰恰就是無產(chǎn)階級的增加，揭示出資本主義積累的一般規(guī)律。
恩格斯的書評賞心悅目，教人看一遍就記得清清楚楚，經(jīng)常會不斷地進行回味。大家都知道《資本論》，然而真正懂得《資本論》的人卻并不多。
想起歷屆歷史老師對馬克思和恩格斯的高度評價，尤其是他們其中的許多數(shù)對《資本論》贊口不絕。在大多數(shù)人關(guān)注經(jīng)濟發(fā)展、享受現(xiàn)代生活的情境下，仍然有很多人不為名利所動，仍然執(zhí)著地研究馬克思主義，我為這一類人的品格而敬仰。
每一個被資本家雇傭的工人都在做雙重勞動。他的工作時間的一部分用來償還資本家所預(yù)付給他的工資，這一部分勞動，馬克思稱之為必要勞動。但在此之后，他必須繼續(xù)勞動，在這段時間內(nèi)，他為資本家生產(chǎn)剩余價值。利潤便是它的一個重要部分。這一部分勞動，叫作剩余勞動。
說到此，我們也就理解了《資本論》。有人說《資本論》難懂，實際上寥寥數(shù)語，恩格斯作了最通俗易懂的、高度的概括。
《資本論》讀后感 篇4
以下就《資本論》本書的基本前提和論點做三點簡評：
一是關(guān)于資本利潤的平均化，馬克思的前提是資本家之間爾虞我詐的對立，而不是你死我活的階級對立，這在當(dāng)時馬克思研究條件下的英國、歐美內(nèi)部還是說得通，但不能放之四海皆準(zhǔn)。以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的階級對立并非最深刻的對立，資本主義，乃至階級是社會歷史的產(chǎn)物，在其生產(chǎn)方式產(chǎn)生之前，人與人之間，人群與人群之間還存在著更深刻的對立關(guān)系，譬如：宗教和種族的對立，這并沒有因暫短和近晚的資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生和普及而消失，有些矛盾乃至貫穿人類迄今為止的歷史和可預(yù)見的未來。此外，資本究竟是資本家意志的表現(xiàn)還是資本家是活的資本，馬克思傾向于后者，即物是第一性的，這與唯物主義是一致的。然而資本，無論是貨幣、商品還是機器，它在循環(huán)周期中的.任何形態(tài)中都是冷冰冰的，它不斷增值的欲望是從哪里來的呢?欲望是人所特有的，是活生生的，是目的論決定的。資本屬性的本質(zhì)背后是人的屬性，人是有種族的、信仰宗教的、有國別和倫理道德的，代表人的資本也依其具有上述屬性，這些屬性阻礙了資本的一般無差別的流動，從而也就阻礙了社會利潤率的平均化。
二是關(guān)于人性的惡，此書對資本家的道德負(fù)評是無比正確，但惡具有普遍性而非階級性，它不以人的階級屬性而轉(zhuǎn)移，被剝削階級的人的惡只不過暫被剝削階級抑制了。窮苦歐洲勞工、被迫害的清教徒到了北美就成了基本原始積累的野蠻人。人不會因一夜之間社會所有制基礎(chǔ)改造完成而發(fā)生道德上的飛躍，人類道德的進化有其自身內(nèi)在規(guī)律，經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化、生產(chǎn)方式的變化只是條件之一。
三是馬克思的人口的相對過剩理論要有一個必要前提——市場規(guī)模的擴大，書中并沒有提及。擴大再生產(chǎn)中，當(dāng)新增一個單位不變資本時，如果伴隨著可變資本比前一個單位不變資本有所減少，才是有機構(gòu)成的提高，才是資本家改進生產(chǎn)技術(shù)的動力。可變資本(工資，進而代表雇傭工人數(shù))的減少必然伴隨著生產(chǎn)出一個過剩的產(chǎn)業(yè)工人后備軍。資本論撰寫的年代是英國資產(chǎn)階級商品全球輸出的年代，紡織工業(yè)的機器大生產(chǎn)是以武力開拓海外市場為前提的，也是擴大再生產(chǎn)的基本條件。然而，資本主義的發(fā)展環(huán)境并非總是如同19世紀(jì)的英國。生產(chǎn)資料對勞動力價值比例的提高也非資本主義生產(chǎn)方式所特有的，人類社會也并非總能從人口密集的歐洲無限制地遷移到地廣人稀的北美和澳洲，因此人口過剩從生產(chǎn)力不斷提高的歷史角度看是絕對而非相對。
上述三個問題將在王洋所著的《論按尊卑分配》一書中做進一步闡述，敬請各位讀者給予關(guān)注。
馬克思帶有那個時代的局限性，它畢竟以斯密、配第、李嘉圖和奎奈等人的理論為基礎(chǔ)，也禁錮于西方濃重的社會契約論傳統(tǒng)的窠臼。相對于西方社會學(xué)其它兩位鼻祖，韋伯善以倫理角度去解釋生產(chǎn)活動(《新教倫理與資本主義精神》)，涂爾干善以分工角度去解釋社會(《社會分工論》)。馬克思長于揭示資本主義矛盾本質(zhì)及矛盾運動發(fā)展過程，但講矛盾對立多，講矛盾轉(zhuǎn)化少;韋伯則從一個角度揭示了資本主義滾滾洪流的產(chǎn)生原因與發(fā)展內(nèi)生動力，希望大家閱讀時要博采眾家之長。
《資本論》讀后感 篇5
從20xx年9月開始，由美國次貸危機引發(fā)的金融風(fēng)暴迅速波及全世界，引起了一場全球性金融危機。這場金融危機的一個后果是，馬克思和他的《資本論》又重新回到人們的視線里，可謂意料之外，情理之中。
對國際金融危機的根源和本質(zhì)，從媒體可以聽到各種不同的說法，其實看過《資本論》之后，發(fā)現(xiàn)其中早已論述得很清楚：和以往歷次資本主義經(jīng)濟危機一樣，這次危機的根源還是生產(chǎn)相對過剩，而勞動人民購買力相對不足的矛盾。
若僅觀察美國，可能會得出相反結(jié)論，因為在美國次貸危機是消費過度的結(jié)果。只要放眼全球就會發(fā)現(xiàn)全部真相。由于資本主義全球化，以美國為代表的發(fā)達國家和以中國為代表的發(fā)展中國家，形成國際經(jīng)濟大循環(huán)。危機前的經(jīng)濟增長是靠美國過度消費、中國過度生產(chǎn)來推動的，而美國的過度消費又是由透支未來的消費信貸支撐的，這種模式注定不能持久。當(dāng)美國的過度消費突然中斷，中國制造沒了用戶，就表現(xiàn)為生產(chǎn)過剩�？梢姡瑹o論資本主義如何發(fā)展，都逃脫不了馬克思100多年前的預(yù)見。
其實幾乎沒有人不知道資本，價值是這部書的主旨。通過目錄來看，出現(xiàn)最多的詞語是資本，最核心的概念是剩余價值，他們之間有什么聯(lián)系，其實資本論的脈絡(luò)是很清晰的。用一個個不太恰當(dāng)?shù)谋扔鳌摹顿Y本論》里，我似乎可以看出一個古怪的植物狀社會體系。這個體系的`頂端是些厚厚的葉子，遮蔽了所有的陽光和清新的空氣，投下無盡的陰影在根部。占整個體系絕大部分的根盤在深深的泥漿中，拼命地吸收可供系統(tǒng)利用水分和養(yǎng)料，通過枝桿送至葉片上，而葉片將它們幾乎全部用于再生產(chǎn)，于是植物體便不斷長大。無需解釋，根代表的就是廣大的勞動人民，他們不停地把各種自然資源轉(zhuǎn)化成社會財富，通過市場交換或租金——枝或桿，財富最終落到資本家——葉子——的手里，財富變成了資本，被重新投入再生產(chǎn)過程。為了吸取更多的養(yǎng)料和水分，根只有往地下越扎越深；葉子要得到充分的陽光和空氣，也只好拼命向上伸展；枝桿亦隨之長粗，變長。原本小小的丑陋植物逐漸成為一棵棵參天大樹！植物不能沒有根也不能沒有葉，社會不能失去上層的資本階級，更不能失去下層勞動大眾。
問題在于，植物是一體的而人不是，由人構(gòu)成的社會不可能像植物那樣安靜地生長。社會要發(fā)展，方向是平等，但照這種模式下去是行不通的！差距只能越拉越大。若不考慮自然資源的枯竭及大規(guī)模毀滅性的戰(zhàn)爭或災(zāi)難，這個社會體系早晚要被自己生產(chǎn)的產(chǎn)品撐死！可怕的預(yù)言！而馬克思給我們指明了出路�！皹淠静豢赡軣o限制地長高，并非因為時間不夠；相似結(jié)構(gòu)的社會體系也不能永久存在，不是由于敵人太強！”
說到金融危機，馬克思的經(jīng)濟危機理論，科學(xué)地揭示了資本主義周期性經(jīng)濟危機的不可避免性和客觀必然性。世界很多國家都提高了經(jīng)濟的國有化程度。例如美國就以國家入股的方式，實際上將幾大金融機構(gòu)和汽車巨頭國有化。但國有化并不是我們要的公有制，因為這些國家的資本主義性質(zhì)沒有改變。要實現(xiàn)社會主義公有制，消滅資本，還需要先改變國家的資本主義性質(zhì)。這才是應(yīng)對經(jīng)濟危機的治本之策。社會主義公有制不是烏托邦。今天我們通過《資本論》不僅是要加深對當(dāng)前的經(jīng)濟危機的認(rèn)識，更重要的是為擔(dān)負(fù)起時代賦予我們的歷史責(zé)任，為世界人民的根本幸福做貢獻。
《資本論》讀后感 篇6
曾經(jīng)在大學(xué)圖書館看到整套資本論，落滿了灰塵，找了一本簡易讀本。擦掉灰塵，坐在圖書館書桌上粗略讀過。
讀馬克思資本論，其中主要一個基本理論就是剩余價值路，這也是馬克思在十九世紀(jì)原創(chuàng)理論。剩余價值理論在政治經(jīng)濟學(xué)中也有詳細(xì)闡述，也包括馬克思對商品經(jīng)濟的定義，資本主義本質(zhì)的闡述等。
剩余價值理論是馬克思政治經(jīng)濟學(xué)主要內(nèi)容之一，也就是說，剩余價值是雇傭工人在生產(chǎn)過程中創(chuàng)造被資本家無償占有的超過勞動力價值的那部分價值，也就是剩余價值。
一百多年前，馬克思提出剩余價值論，馬克思認(rèn)為，勞動分為具體勞動和抽象勞動，并把剩余價值分為絕對剩余價值和相對剩余價值。
馬克思對剩余價值理論進行了詳細(xì)闡述，也可以在政治經(jīng)濟學(xué)相關(guān)書籍中讀到剩余價值理論的有關(guān)闡述，很抽象。
舉個例子，剩余價值就是資本家所占有的那部分，比如工人用生產(chǎn)勞動工具創(chuàng)造了10元的產(chǎn)品，但是資本家只給了工人7元工資，剩下3元被資本家無償占有，這就是剩余價值。
剩余價值理論的基礎(chǔ)是勞動價值論，馬克思這個理論本質(zhì)上是尊重勞動和人的勞動產(chǎn)品，體現(xiàn)了以人為本。
馬克思以19世紀(jì)英國為研究對象，通過人與人之間生產(chǎn)與分配關(guān)系的研究，對勞動者貢獻和應(yīng)得利益做了分析，奠定了馬克思剩余價值論的理論基礎(chǔ)。剩余價值理論是研究人與人的生產(chǎn)和分配關(guān)系的`社會科學(xué)，必然也會隨著社會經(jīng)濟關(guān)系發(fā)展而逐步發(fā)展。
馬克思認(rèn)為，資本在發(fā)展過程中，形成了三種資本，即：產(chǎn)業(yè)資本、商業(yè)資本、借貸資本。剩余價值要在生產(chǎn)中創(chuàng)造出來，在流通過程中才能實現(xiàn)，通過資本循環(huán)和周轉(zhuǎn)，實現(xiàn)剩余價值，剩余價值一部分轉(zhuǎn)為投資，成為資本積累，實現(xiàn)擴大再生產(chǎn)。
資本家雇傭勞動工人，做兩種勞動，一部分工作時間用來償還資本家所支付的工資，這一部分勞動，馬克思稱為必要勞動，勞動者繼續(xù)工作，生產(chǎn)出的利潤被資本家無償占有，這部分稱為資本家剩余價值。
剩余價值理論是馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的核心概念，馬克思認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)實質(zhì)就是剩余價值生產(chǎn)。讀這部分內(nèi)容非常抽象，但也可以更好地理解馬克思對于剩余價值的闡述。
《資本論》讀后感 篇7
資本論中詮釋了一個非常重要的課題：資本家和工人之間關(guān)系的本質(zhì)是什么？以及產(chǎn)生這樣關(guān)系的深刻歷史原因。放在當(dāng)下的社會現(xiàn)實，資本的生長繁榮也同樣具有一定啟示意義。紀(jì)錄片《華爾街》中有一句話提到資本的力量：人類需要休息放松，然而金錢永不眠。資本自身所蘊含的無盡能量，讓一代代的淘金客們費盡心機想要駕馭這種令人沉迷的魔力。顯而易見，大多數(shù)人終究被金錢所反噬，唯有極少數(shù)的幸存者找到了資本的密碼。
如何實現(xiàn)貨幣到商品再到貨幣（G—W—G）為賣而買的飛越？而不是日復(fù)一日的走商品貨幣再到商品（W—G—W）為買而賣的低層次被動的行為模式。出賣勞動時間賺取勞動報酬，進而再次消費得到滿足的惡性循環(huán)，始終要投入自己的時間去換取有限的幾乎是一刀切的報酬，并且會遭受剩余價值的剝削。兩種循環(huán)切換唯一不同的在于W的性質(zhì)，看其屬于消費品或是投資品，某種意義上W的屬性決定了G的長遠(yuǎn)價值。
減少不必要的消費性商品的購買，提升貨幣G的未來現(xiàn)金流，如此才可實現(xiàn)貨幣滾雪球般增長。投資就是一個G—G‘的貨幣增長模式，也是效率最高門檻最低卻成功率極低的商業(yè)行為。
跟從事任何行業(yè)一樣，站在金字塔頂尖的人物需要的不僅僅是全力以赴那么簡單，還需要機遇與運氣的不可控成分。然而能否登頂這樣的結(jié)果并不重要，重要的在這個過程中能否做到超脫物外，不計成本和時間瀟灑的沉浸在其中。
如同偉大的革命導(dǎo)師馬克思一般，在他生命中40年的光陰里縱然窮困潦倒，艱難度日，但為了揭秘資本主義社會中資本和勞動的'關(guān)系，他站在人類社會全局的角度通過表面現(xiàn)象看到了資本主義社會的內(nèi)在運行機制及其現(xiàn)有生產(chǎn)力主導(dǎo)下的赤裸裸的生產(chǎn)關(guān)系。帶著這樣偉大使命，馬克思終于寫出了揭示資本主義社會發(fā)展規(guī)律的著名著作《資本論》。
社會便是如此殘酷，狂熱沉迷之徒終將會被沉靜強大的個體碾壓。試著想象一下亞馬遜森林里潛伏數(shù)天的巨蟒吞食獵物的耐心與不留余地，作為自然的一部分，人類社會遵循著這樣的規(guī)律。
《資本論》讀后感 篇8
記得高爾基說過書籍是人類進步的階梯，讀書能夠增加人的修養(yǎng)。我喜歡閱讀各種各樣的書籍。今天我閱讀了馬克思的《資本論》。
《資本論》全書一共有三卷，以剩余價值為中心，對資本主義進行了徹底的批判。
中國是一個社會主義國家，馬克思是社會主義的偉大先驅(qū)，我記得有老師說過“資本就是從頭到腳，每個毛孔都流著血和骯臟的東西”。本以為這僅是馬克思個人仇資的心理表示，畢竟在當(dāng)時，我只認(rèn)為馬克思是站在資本主義對立面的人。但是事實卻不一樣。
《資本論》第一卷通過對直接生產(chǎn)過程的分析，揭示了資本主義的一般基礎(chǔ)、剩余價值、資本的本質(zhì)、資本主義的矛盾及其發(fā)展的歷史趨勢，因而從根本上的層次上闡明了資本主義中最主要、最基本的問題。
第二卷是對廣義資本流通過程的分析，這一卷主要分析單個資本的再生產(chǎn)（資本的循環(huán)和周轉(zhuǎn)）和社會總資本的再生產(chǎn)，揭示了資本主義的微觀經(jīng)濟和宏觀經(jīng)濟的運行過程。這些分析，一方面是對《資本論的》補充和展開，由此使人們進一步認(rèn)識到，資本不僅是帶來剩余價值的價值，而且是一個不斷運動的`過程，他只有在這種連續(xù)運動中才能實現(xiàn)增值；另一方面是向《資本論》第三卷的過渡，或者說是第三卷的引言。
第三卷對資本運動的總過程的縫隙，既是理論分析的高潮，又是理論分析的完成。因為這里的分析不再停留在本質(zhì)層面上而是上升到社會的表面。由此，把資本主義這個龐然大物從里到外清楚地再現(xiàn)在人們的面前。
讀完《資本論》我知道我們需要提高對時間的感知，我們做任何事情都是需要絕對時間的，沒有一定的投入量是不可能的�！顿Y本論》對時間再勞動生產(chǎn)上給出了自己的解釋——絕對勞動時間和相對勞動時間，通過對時間的壓榨，資本家獲得了額外的價值，即剩余價值。所以我們要更加珍惜時間，做有意義的事情。對于我們個人來說，一天就24小時，出了日常的學(xué)習(xí)之外，我們應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)淖鲆恍⿻r間管理。
另外我需要更加認(rèn)真的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)更多的知識，在知識中得到成長。
《資本論》讀后感 篇9
消費升級關(guān)鍵一：建立“知的資本”認(rèn)知的能力
看到本書時，相信你跟我一樣，對書名也有一點疑惑，究竟什么是“知的資本論”?
讓我們先回到消費升級的概念里。實際上，日本的經(jīng)濟發(fā)展，也經(jīng)歷過消費結(jié)構(gòu)升級的變化。增田宗昭稱之為三個階段：
第一階段，物質(zhì)大匱乏時期�！吧唐返膬r值就在于它本身，所以只要是商品就能賣出去�！甭犚娺@樣的描述感覺很親切，作為八十年代生人的我們，對這樣的生活似乎還有一些印象。常常聽父母講，那時候去商場買一雙上海皮鞋廠生產(chǎn)的皮鞋，可是不得了的事情，掏錢買東西還要看營業(yè)員臉色。買家電也一樣，經(jīng)常斷貨，排隊、有時候需要等候三五十天，才能把一臺電視買回家。
第二階段，物質(zhì)大滿足時期。“已經(jīng)不再是只要是商品什么都能賣的田園牧歌般的時代了。價值的中心由商品本身轉(zhuǎn)移到了選擇商品的場所，即平臺。”從這個意義上來說，其實有一點像中國目前消費社會的情狀。傳統(tǒng)百貨遭遇巨大挑戰(zhàn)，不正是因為電商平臺、購物中心的涌現(xiàn)嗎?賣方市場向買方市場遷移完成，為顧客創(chuàng)造更大價值的平臺受益更多。
第三階段，個性化消費時期。“人們的消費活動不再受時間和地點的限制……單純地提供平臺已經(jīng)無法再增大顧客價值。”從國家層面提出的供給側(cè)改革、去庫存化，簡單理解就是市場供大于求，而企業(yè)應(yīng)該需要思考合理、健康、持續(xù)地拉動內(nèi)需。阿里集團的研究院早年便提出C2B的商業(yè)范式，最近總參謀長曾鳴先生，又提供了S2B的思路。本質(zhì)上，都是對物質(zhì)大滿足之后，企業(yè)層面應(yīng)對供給側(cè)改革、去庫存化的落地思路。
增田宗昭認(rèn)為日本消費社會正處于第三階段，需要“知的資本”來解決企業(yè)目前遇到的問題。這里的“知”就是一種提案的能力，一種設(shè)計的能力，“將頭腦中的理念和想法付諸形狀，呈現(xiàn)在顧客面前的.作業(yè)。”包括不體現(xiàn)在財務(wù)報表上的，有行業(yè)經(jīng)驗的門店店員、有審美能力的策劃人員等等。
他在書中表達了對傳統(tǒng)企業(yè)運營的擔(dān)憂，他認(rèn)為在消費升級的社會發(fā)展過程中，財務(wù)資本在前兩個階段非常重要，可是消費社會發(fā)生變化，企業(yè)的基礎(chǔ)也必須跟隨變化�！爸馁Y本儲備量關(guān)系企業(yè)的生死存亡�！�
《資本論》讀后感 篇10
年法國經(jīng)濟學(xué)家托馬斯？皮凱蒂的新著《21世紀(jì)的資本論》一經(jīng)出版便引發(fā)東西方各國的熱議和爭論。究其原因主要是書中論述的有關(guān)21世紀(jì)的現(xiàn)象和觀點都鞭辟人里，發(fā)人深�。�
書中提出，近幾十年來，世界的貧富差距正在嚴(yán)重惡化，而且據(jù)預(yù)測將會繼續(xù)惡化下去。這與我們的期待以及國家采取的各種縮小貧富差距的政策等背道而馳。然而我們卻不得不承認(rèn)，這確實是21世紀(jì)的本像。
我們可以知道，當(dāng)前在美國，前10%的人掌握了50%的財富，而前1%的人更掌握了20%財富�，F(xiàn)有制度只會讓富人更富，窮人更窮。皮凱蒂認(rèn)為，我們正在倒退回“承襲制資本主義”的年代，也就是說未來將進人前所未有的“拼爹時代”。“拼爹”已不是一個陌生的詞，“拼爹”現(xiàn)象也并不稀罕。幾乎所有人都想要有一個可以“拼”過別人的`爹的“爹”，自然這也是能夠理解的。如果不“拼爹”，工資就更不用拼了——收入不平衡也早已是常態(tài)了！
但是，在這個經(jīng)濟增長快速分配卻如此不均的時代，我們應(yīng)該把分配問題，把收入不平等問題置于核心地位！
我們沒有任何根本的理由來相信增長是自動平衡的。我們從很早就應(yīng)該把收人不平等的問題重新置于經(jīng)濟分析的核心地位，并提出19世紀(jì)就已經(jīng)出現(xiàn)的類似問題。長久以來，經(jīng)濟學(xué)家們都忽視了財富分配問題。如果不平等問題重新成為中心議題，那我們就必須開始收集足夠廣的歷史數(shù)據(jù)，以便更好地理解過去和如今的趨勢。只有通過耐心地積累事實和樣本，再在不同的國家間進行比較，我們才有希望識別出發(fā)生作用的機制并對未來有一個更加清晰的預(yù)見。
在某種程度上，我們在21世紀(jì)初所處的階段就好似我們的先輩在19世紀(jì)初的狀況：我們正在見證令人印象深刻的全球經(jīng)濟的變化，并且很難知道這些變化的廣度，或者說幾十年之后全球財富在一國內(nèi)或多國間將如何分配。19世紀(jì)的經(jīng)濟學(xué)家將分配問題置于經(jīng)濟分析的核心地位并致力于研究其長期趨勢，鑒于此，他們理應(yīng)得到極髙的評價。他們的答案并不總是令人滿意的，但至少他們提出了正確的問題。所以我認(rèn)為，當(dāng)前最主要就是處理這個問題，有了正確的問題自然就要有正確的解答！
我們要把差距縮小到底！
《資本論》讀后感 篇11
許多年前，我們在高中時代聽老師講過剩余價值學(xué)說，但從沒讀過《資本論》的原著。我想即便那時讀，也不會理解的，因為我們沒見過或者說沒有親身體驗過資本主義社會。自從馬克思主義誕生以來，一直都是西方資本主義不歡迎的人物。在中國，近三十年也倍受冷落，《資本論》很少有人去讀了。
我以前一直以為《資本論》是純經(jīng)濟學(xué)著作，光那么厚，就讓人望而卻步。不久前，從新聞得知，在此次金融危機的影響下，在許多人特別是西方國家的人們當(dāng)中，掀起了一股重讀《資本論》的小熱潮。我很好奇，為什么那么多長期接收西方教育的人們會重新審視這部革命著作?我順手拿起那本靜躺在我書柜上許久的《資本論》，隨便打開一頁翻看，第一眼，就深深吸引了我。《資本論》并不是深奧難懂的經(jīng)濟理論，是平常易懂的，更是無比貼近現(xiàn)實社會的，書中引用的事件，無不在真實生活中得到應(yīng)驗。于是，我立馬沏茶，在新居的書房里匆匆讀了起來。
《資本論》在我心中掀起巨大波瀾，他真的是一部底層工農(nóng)群眾的《圣經(jīng)》。他帶給我的第一感受是：毛澤東是對的!我明白了他為什么堅決不讓走資本主義道路，把資本主義消滅在萌芽狀態(tài)�！顿Y本論》不僅總結(jié)了分析了資本主義的性質(zhì)和一般規(guī)律，而且揭露了許多血淋淋的事實。讀著那一件件具體的事件，我在想，這是一百多年前的英國嗎?這分明就是近30年的中國。馬克思寫《資本論》的目的，就是希望以后的國家避免那樣血腥的事情發(fā)生。我現(xiàn)在把我感受最深的幾段話抄在這里，希望能對大家有所啟示：
資本主義生產(chǎn)的自然規(guī)律，引起社會的對抗。這種對抗已經(jīng)發(fā)展到什么程度，更高或更低，就它本身來說，并不是我們這里的問題。這里的問題是這各種規(guī)律本身，是這各種以鐵的必然性發(fā)生作用并且貫徹下去的趨勢。工業(yè)比較發(fā)展的國家，不過為那些更不發(fā)展的國家，顯示出它們自己未來的形象。
本書的最終目的，是揭露近代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律。一個社會即便已經(jīng)發(fā)現(xiàn)它的'運動的自然規(guī)律，它還是既不能跳過，也不能用一個法令來廢除自然的發(fā)展階段，但是它能夠把生育的痛苦縮短并且減輕。
類似的章句還有許多，一下子不能如數(shù)摘抄，我會在回帖中貼出那些振聾發(fā)聵的語句和結(jié)合現(xiàn)實社會的感想。
如今，資本家們在惶惶不可終日，瘋狗般反對國進民退之時。猛然想起早在一百多年前就有一個叫馬克思的德國猶太人預(yù)言了他們的埋骨之所!
于是，政要顯貴們也紛紛捧起《資本論》，迎接革命導(dǎo)師在當(dāng)今世代的華麗出場!
《資本論》讀后感 篇12
偶然的機會，在一個網(wǎng)站里發(fā)現(xiàn)了《資本論》的電子書，于是便把它保存到了自己的電腦中。我喜歡這種閱讀方式，多讀點書總沒有什么壞處。
兩周之后，我把它大致讀完了，感覺這本書不適合在這樣寒冷的季節(jié)里研讀。其間一些黑暗面的描述真的可以讓人不寒而栗。盡管如此，我還是從中學(xué)到了不少東西，起碼知道了，原來錢可以是那么復(fù)雜的東西！
以后的幾天，我一直試圖把我從它那里得到的知識整理出來，好讓自己的頭腦中有個比較直觀、清晰的印象，便于記憶和思考。我不打算專業(yè)研究資本和經(jīng)濟，所以只要有個印象就足夠了。
從《資本論》里，我似乎可以看出一個古怪的植物狀社會體系來。這個體系的頂端是些厚厚的葉子，遮蔽了所有的陽光和清新的空氣，投下無盡的`陰影在根部。占整個體系絕大部分的根盤在深深的泥漿中，拼命地吸收可供系統(tǒng)利用水分和養(yǎng)料，通過枝桿送至葉片上，而葉片將它們幾乎全部用于再生產(chǎn)，于是植物體便不斷長大。
無需解釋，根代表的就是廣大的勞動人民，他們不停地把各種自然資源轉(zhuǎn)化成社會財富，通過市場交換或租金——枝或桿，財富最終落到資本家——葉子——的手里，財富變成了資本，被重新投入再生產(chǎn)過程。為了吸取更多的養(yǎng)料和水分，根只有往地下越扎越深；
葉子要得到充分的陽光和空氣，也只好拼命向上伸展；
枝桿亦隨之長粗，變長。原本小小的丑陋植物逐漸成為一棵棵參天大樹！植物不能沒有根也不能沒有葉，社會不能失去上層的資本階級，更不能失去下層勞動大眾。問題在于，植物是一體的而人不是，由人構(gòu)成的社會不可能像植物那樣安靜地生長。社會要發(fā)展，方向是平等，但照這種模式下去是行不通的！差距只能越拉越大。
怎么辦？不知道。
由科技發(fā)展帶動的社會生產(chǎn)力是社會關(guān)系發(fā)展的基礎(chǔ)推動力，生產(chǎn)力的提高意味著產(chǎn)品的增多，不能作為再生產(chǎn)原料的產(chǎn)品就必須被消耗掉。但勞動人民無力消耗太多的奢侈品，而資產(chǎn)階級為了盡量提高社會的再生產(chǎn)率也不倡導(dǎo)鋪張浪費，植物形的社會其實就是節(jié)約的社會�？墒�，科技的發(fā)展不會因此止步，生產(chǎn)效率的升級也是必然，若不考慮自然資源的枯竭及大規(guī)模毀滅性的戰(zhàn)爭或災(zāi)難，這個社會體系早晚要被自己生產(chǎn)的產(chǎn)品撐死！
樹木不可能無限制地長高，并非因為時間不夠；
相似結(jié)構(gòu)的社會體系也不能永久存在，不是由于敵人太強！
《資本論》讀后感 篇13
馬克思在《資本論》中指出：“如果整個過程從其結(jié)果的角度，從產(chǎn)品的角度加以考察，那么勞動資料和勞動對象表現(xiàn)為生產(chǎn)資料，勞動本身則表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動�！彼又f，“這個從簡單勞動過程的觀點得出的生產(chǎn)勞動的定義對于資本主義生產(chǎn)過程是絕對不夠的。馬克思指出，“隨著勞動過程本身的協(xié)作性質(zhì)的發(fā)展，生產(chǎn)勞動和它的承擔(dān)者即生產(chǎn)工人的概念也就必然擴大。為了從事生產(chǎn)勞動，現(xiàn)在不一定要親自動手，只要成為總體工人的一個器官，完成他所屬的某一種職能就夠了。”馬克思又同時指出，“但是，另一方面，生產(chǎn)勞動的概念縮小了。資本主義生產(chǎn)不僅是商品的生產(chǎn)，他實質(zhì)上是剩余價值的生產(chǎn)。”上面論述表明：馬克思關(guān)于生產(chǎn)勞動范疇的內(nèi)涵也是隨其研究問題的發(fā)展而不斷擴大的，生產(chǎn)勞動這一概念的含義不是固定不變的。在社會化大生產(chǎn)總體勞動中，生產(chǎn)勞動的范圍不只是直接生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的.勞動，還包括不一定要自己動手的科研、管理工作等。
馬克思認(rèn)為，“生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動的這種區(qū)分本身，即同勞動獨有的特殊性毫無關(guān)系，也同勞動的這種特殊性借以體現(xiàn)的特殊使用價值毫無關(guān)系。”馬克思在考察服務(wù)勞動時，曾明確指出，服務(wù)是“以勞務(wù)形式存在的消費品”，“服務(wù)有一定的使用價值(想象的或現(xiàn)實的)和一定的交換價值�！痹诮裉焐鐣髁x條件下，隨著第三產(chǎn)業(yè)大力發(fā)展，社會主義生產(chǎn)勞動的含義也應(yīng)當(dāng)有所發(fā)展和變化，必須探討和重新認(rèn)識服務(wù)性勞動在價值創(chuàng)造中的作用。
就這部書的歷史意義，恩格斯曾說：“自地球上有資本家和工人以來，沒有一本像我們面前這本書那樣，對于工人具有如此重要的意義。資本和勞動的關(guān)系，是我們現(xiàn)代全部社會體系所賴以旋轉(zhuǎn)的軸心，這種關(guān)系在這里第一次作了科學(xué)的說明，而這種說明之透徹和精辟，只有一個德國人才能做到，這個人就是馬克思，他攀登到最高點，把現(xiàn)代社會關(guān)系的全部領(lǐng)域看得一覽無遺”。
《資本論》是一百多年前的著作，當(dāng)今世界的形勢已發(fā)生巨大的變化，但它的基本理論仍然是今天的人們寶貴的精神財富。馬克思的思想已經(jīng)獲得全人類的意義，他不僅為19世紀(jì)的人類所擁有，為20世紀(jì)的人類所重視，而且，作為人類的一筆寶貴的思想遺產(chǎn)，在以后人類各個世紀(jì)中，它都將被繼承、被發(fā)揚光大。
《資本論》讀后感 篇14
年初一次偶然機會提前讀到《資本論》，作者是藏在蔦屋書店背后的大BOSS增田宗昭。這本小書是我今年到目前為止看過最喜歡的一本書，字?jǐn)?shù)不多，卻耐人尋味。
雖然像增田宗昭這類BOSS親自寫的東西，很難符合編輯的要求，在我看來實物書也的確是靠排版硬撐起來的。不過，書的價值不在于字?jǐn)?shù)，而在于紙張所承載的內(nèi)涵、思想、精神。
增田先生恰好也提到一個詞：提案力——對顧客而言，有價值的不是作為物體的書，而是包含在書中的提案。喬布斯要賣給人們的也不是iPhone這一硬件，而是通過iPhone來進行生活方式提案。
從本質(zhì)上說，商品本身具有地域性和選擇性，所以才會有市場營銷。要確定目標(biāo)人群，進行有針對性的宣傳，通過這種方法制訂銷售計劃。然而一旦越出單純的'物的概念，包含某種哲學(xué)，換句話說，包含了生活方式提案，那么商品就會獲得超越國境、人種、年齡、性別的翅膀。
增田先生認(rèn)為，書店的問題就在于它在賣書。
在日本，每年都有374家書店面臨倒閉。而蔦屋書店不僅活下來，還擁有1400多家店鋪，是日本最大的連鎖書店。取得這樣的成績，增田先生的提案并不神秘。
最早的“蔦屋書店枚方店”成立于1983年，它開創(chuàng)了錄像帶、唱片、書籍三位一體的全新模式。在此之前，這種書店運營模式還被視為異端。因為這些商品的流通渠道各不相同，供貨的批發(fā)商也不同。
但流通的麻煩并未將增田先生阻撓，他依然將顧客價值放在第一位，愛讀錢德勒小說的人，可能也想聽聽主人公愛聽的冷爵士。而有了蔦屋之后，這些都可以在同一家店找到。
書是提案的載體，所有生活相關(guān)的都圍繞著一個核心提案。這里的“提案”可以等同于“策劃”，也可以等同于“設(shè)計”，就是既要緊跟時代，又要看清本質(zhì)。
互聯(lián)網(wǎng)、人工智能、各類新科技不斷地變革我們的生活，難道變革就是為了讓人們無時無刻不在盯著手機看嗎?不，創(chuàng)新者知道，變革才剛剛開始，世界上的每個人都值得擁有更好的生活。精神需求是高級的、巨大的需求，蔦屋書店不僅是一家書店，它本身正是為了滿足顧客價值的生活方式提案，是一個顛覆的文化空間!
《資本論》帶給我很多啟發(fā)，一個人的核心競爭力是智力，一個公司的核心競爭力亦然。這里的智力更應(yīng)該指知識維度的拓展、獨立思考的延伸。隨大流的人越多，知的資本(智力資本)就越寶貴，而我們要舒服地隨大流，還是勇敢地?fù)肀ё杂?相信這是值得所有人思考的。
《資本論》讀后感 篇15
《資本論》是很“大”很“深”的書籍，我買的是編譯局為紀(jì)念馬克思誕辰200周年的書籍，很晦澀，坦白來講，看到17章，跟自己內(nèi)心鏈接極少，閱讀的體驗感也挺差的。當(dāng)初想去看經(jīng)濟學(xué)的書籍，本來選的是曼昆的《經(jīng)濟學(xué)原理》，后來覺得資本是個很大，很有意思的東西，很有格局和氣象。所以想以“初生牛犢不怕虎“的氣勢讀讀看。
讀下來總體的感悟是：一是會讓自己比較理性地去看待商品和貨幣，勞動和資本。其實所有公司里員工和老板的關(guān)系都是資本主義雇傭勞動的剝削關(guān)系的，無法否認(rèn)。
二：會讓我有危機感，資本的原始積累過程從來都是血腥和殘忍的，財富的游戲也是：零和游戲”，看到這些事情的本質(zhì)后，我看待人生沒有之前那么地美好，“落后，就要挨打“；
一個農(nóng)民家庭出來的孩子，一出生就是注定要努力奮斗的，而且是要付出很大很大努力。這是我們降落到這個家時的“前業(yè)“，也可以稱之為命。在這個點上不分男，女的，可能有人覺得女孩子嫁個有錢的老公一輩子衣食無憂就行了，這個是比較淺層的想法，女孩子在年輕的時候是有好皮囊，可以因此獲得男人的贊美，可以獲得男人的愛，以為可以獲得男人的一切。
這個想法會讓女人受很多苦，青春韶華易逝。馬斯諾5個層次的需求里面講到：友情，愛情，性親密是基于安全需求和生理需求上的，這也展示：愛情的不穩(wěn)定性。其實生命本來就是無常的，而在所有無常中我們能夠把握的有常就是持續(xù)性地奮斗，不管外面驚濤大浪，還是身居高位，我還是默默堅守我心里那一塊，這是保底的策略。把自己的人生托付給其他人，不管是父母，還是愛人，都是對自己生命的浪費，對他人生命的不負(fù)責(zé)任。
下面是我摘抄《資本論》一段的感悟：
“資本不僅像亞當(dāng)斯密所說的那樣，是對勞動的支配權(quán)。按其本質(zhì)來說，它是對無酬勞動的支配權(quán)。一切剩余價值，不論它后來在利潤，利息，地租等等哪種特殊形態(tài)上結(jié)晶起來，實質(zhì)上都是無酬勞動時間的化身。資本自行增值的秘密歸結(jié)為資本對別人一定的數(shù)量的無酬勞動的支配權(quán)。
這句話展示了資本主義雇傭勞動的'剝削關(guān)系。舉個例子，我同事一個人全面負(fù)責(zé)公司的一個項目，公司給他的工資及一切福利20萬，這個項目一年利潤120萬，這100萬就是資本的秘密。簡單地來說，用別人的時間和金錢創(chuàng)造更多的剩余價值，這就是資本自行增值的秘密。
《孫子兵法》讀完后，現(xiàn)在已經(jīng)在讀《道德經(jīng)》了，很有美學(xué)價值。今天把20xx年的閱讀計劃安排好，就等著時間的推動發(fā)生的神奇的效果。很感謝視覺化陪我閱讀了17章，使晦澀的書籍有趣味了一些。
《資本論》讀后感 篇16
我今天下午看了《資本論》，感觸也是比較多的，他主要的特點是匯集了各家之所長，再加上他理解的東西，通過學(xué)習(xí)，給我的理解帶來了幫助。
一、勞動價值論
（1）價值：它是商品的社會屬性，它是不同商品進行交換的比例的基礎(chǔ)，它反映了商品生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系，商品的價值由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間勞動量決定的。作者從商品入手，闡述了價值，他認(rèn)為商品一方面滿足了自己的需求，另一方面可以做為交換商品的籌碼，等價交換其他所需要的東西。他還分析了價值的形式和貨幣，認(rèn)為從他的交換形式是從個別的偶然現(xiàn)象到一般的價值形式，而它的最高形式就是貨幣，貨幣可以使商品流通更加便捷，更加直接，它表明社會生產(chǎn)的不同階段。
�。�2）剩余價值隨著技術(shù)、勞動力和工具的發(fā)展人們制造商品已經(jīng)滿足自己的生活，還有剩余的商品可以換成貨幣，貨幣積蓄到一定數(shù)量的時候就形成了資本。資本是從勞動力、合作分工、工具的革新等等來的，他說增加剩余價值可以有兩種方法，就是延長工作時間和縮短必要的勞動時間，但是從現(xiàn)在的角度來看，延長工作時間的方法已經(jīng)不適合了，現(xiàn)在國家的勞動時間已經(jīng)規(guī)范化，但是我們資本家可以提高勞動者的效率，來榨取他們的剩余價值，還可以用工具革新，新的生產(chǎn)方式、管理組織形式、提高勞動者的素質(zhì)等等來提高工人們的勞動效率。
（3）資本的'積累資本積累就是把一部分剩余價值轉(zhuǎn)化為資本，它不是滿足資本家自己的嗜欲，他是為了投入資本來賺更多的錢，投入新的生產(chǎn)，剩余價值可以分為生產(chǎn)資料和可變資本，不是像《國富論》把剩余價值都可以轉(zhuǎn)化為可變的資本。資本的積累造成階級兩極分化的社會現(xiàn)象，一方造成生產(chǎn)過剩，另一方則造成生存的壓力，他說：“對直接生產(chǎn)者的剝奪，是用最殘酷無情的野蠻手段，在最下流，最卑鄙和最瘋狂的貪欲的趨勢下完成的�！笨梢娝麑Y本家深惡痛絕，但是我們?yōu)檫@本書是為資本家寫的，對資本家怎樣剝削工人有指導(dǎo)作用。
二、社會總資本的再生產(chǎn)學(xué)說他主要對社會總資本的再生產(chǎn)進行分析，將社會生產(chǎn)分為：生產(chǎn)資料的生產(chǎn)和和消費品的生產(chǎn)，他認(rèn)為全部商品的價值總量是同價格總量相符的，然后價值（社會的）可以變?yōu)閮r格（個別的），這要經(jīng)過一個相當(dāng)復(fù)雜的過程。
三、關(guān)于地租由于土地資源有限，大多數(shù)土地由少部分人占有，所以土地資源面對工業(yè)化浪潮也是十分重要的一項，現(xiàn)在農(nóng)民把一部分工資交給資產(chǎn)階級，自己卻當(dāng)一個田戶，這是小塊土地所有制占統(tǒng)治地位的國家的谷物價格低于市場價格所造成的，在資產(chǎn)階級社會制度下，
《資本論》讀后感 篇17
馬克思《資本論》是一本具有偉大歷史意義的著作。既是馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的重要著作，也是馬克思主義哲學(xué)的重要著作。其內(nèi)容博大精深，其對資本主義經(jīng)濟學(xué)的精妙闡述對后世產(chǎn)生了重大的影響。淺讀了馬克思的《資本論》，就其觀點談?wù)勎业目捶ā?/p>
馬克思《資本論》的第一篇商品與貨幣中關(guān)于商品的交換過程中談到:“商品對其所有者而言是是非使用價值的，對其非使用者是使用價值。因此，商品必須全面轉(zhuǎn)手，這種轉(zhuǎn)手就形成商品的交換，從而使商品彼此作為價值發(fā)生關(guān)系并價值來實現(xiàn)�？梢娚唐吩谀軌蜃鳛槭褂脙r值之前，必須先作為聚氨酯來實現(xiàn)�！贝擞^點很精確地闡述了交換對與商品的重要性。
首先，從商品的定義出發(fā)。我們都知道商品是用來交換的勞動產(chǎn)品。由此可見作為商品與其他東西的區(qū)別一是交換，而是是勞動產(chǎn)品。其兩者共同構(gòu)成了商品的屬性。因為可以用來交換，所以商品具有使用價值。因為是勞動產(chǎn)品，其中凝聚了人類的無差別勞動，所以商品具有價值。從其屬性來講，商品是價值和使用價值的統(tǒng)一。要生產(chǎn)產(chǎn)品，他不僅要生產(chǎn)使用價值，而且要為別人生產(chǎn)使用價值，即生產(chǎn)社會的使用價值。要成為商品，產(chǎn)品必須通過交換，轉(zhuǎn)到被的使用者手里，最后，沒有物品可以是價值而不是使用物品。如果物品無用，則其中包含的勞動也沒用，也就不形成價值。因此，交換這一過程在這里發(fā)揮了很關(guān)鍵性的作用，巧妙的在滿足不同使用者的要求同時實現(xiàn)了商品的價值和使用價值。實現(xiàn)了商品本身的意義。
另一方面，商品交換過程也是創(chuàng)造財富的過程。交換創(chuàng)造財富。正如書中所說，在資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的'社會中，社會財富表現(xiàn)為“龐大的商品堆積”。而財富的獲取是通過堆剩余價值的剝奪。商品因為交換過程而從他們當(dāng)作非使用價值的人手里轉(zhuǎn)到把他們當(dāng)作使用價值的人受咯。這過程在此是一種社會的物質(zhì)交換。一種有用的勞動方式的產(chǎn)品代替另一種有用的勞動方式的產(chǎn)品。商品到它使用價值的地方就以商品的交換領(lǐng)域轉(zhuǎn)入消費領(lǐng)域。商品因為有交換因此有了貨幣，有了在市場的流通。商品的直接流通方式W——G——W,但作為資本貨幣流通形式卻是G——W——G，G——W——G之間是有意義的，因為其中G——W——G’,G’=G+G’’即是于原來的支付的貨幣額加上了一個增值額。這個增值額超過原價值的余額，稱為剩余價值。因此，商品以貨幣為媒介，通過交換，創(chuàng)造了剩余價值。也就是創(chuàng)造了財富。
由此可見，交換是商品形成和發(fā)展的一個過程。也是商品實現(xiàn)其意義的手段。在資本主義經(jīng)濟的發(fā)展中有著重要的意義。
《資本論》讀后感 篇18
資本主義社會發(fā)展的規(guī)律，同時也使唯物史觀得到了科學(xué)的驗證和進一步的豐富和發(fā)展�！顿Y本論》發(fā)現(xiàn)了人類社會的進化規(guī)律，是馬克思一生所作出的兩大貢獻，即歷史唯物論和剩余價值理論的完美的統(tǒng)一。它的出版，
是國際共產(chǎn)主義運動的一件重要大事，這一巨著的問世，不僅實現(xiàn)了政治經(jīng)濟學(xué)的偉大革命，標(biāo)志著馬克思主義政治學(xué)的誕生，而且對馬克思主義理論體系進行了最為全面的科學(xué)論證，它宣判了資本主義制度的末日，為無產(chǎn)階級革命指明了正確的方向，迎來了無產(chǎn)階級的新的斗爭歷程，因此具有劃時代的重要意義。
《資本論》武裝了無產(chǎn)階級，成為無產(chǎn)階級進行革命斗爭的強有力的理論武器。是馬克思“整個一生科學(xué)研究的成果”，它是人類歷經(jīng)驗和智慧的結(jié)晶，是對國際工人運動斗爭經(jīng)驗的總結(jié)。是他獻給全世界無產(chǎn)階級的一部最重要的.科學(xué)文獻。它在世界各國廣泛流傳，成為工人階級反對資產(chǎn)階級的強大思想武器。
客觀上促進了資本主義在自身范圍內(nèi)的進一步發(fā)展。閉理論。他同時還是第一個將經(jīng)濟和歷史聯(lián)系在一起的經(jīng)濟學(xué)家，而《資本論》就是他這種創(chuàng)舉的體現(xiàn)。同時《資本論》也沒有簡單地把精神生活、政治生活和社會生活的一般過程歸結(jié)為它們的共同基礎(chǔ)——物質(zhì)生產(chǎn)過程，而是從物質(zhì)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)中引出了全部社會生活和精神生活的內(nèi)容和形式。
《資本論》的方法的特色，就是把邏輯、辯證法和認(rèn)識論有機地結(jié)合起來，融為一體。正如列寧所說：“在《資本論》中，唯物主義的邏輯、辯證法和認(rèn)識論都應(yīng)用于一門科學(xué)”。馬克思使用從抽象上升到具體的方法、邏輯與歷史一致的方法，對資本主義社會矛盾運動的辯證分析，豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證法。馬克思在《資本論》第一卷中，系統(tǒng)全面地闡述了資本主義基本矛盾的產(chǎn)生、發(fā)展和克服的過程，從而透徹詳盡地闡明了唯物辯證法關(guān)于對立面的統(tǒng)一和斗爭的學(xué)說，闡明了唯物辯證法的實質(zhì)。
在《資本論》中是對唯物辯證法的豐富和發(fā)展，正如恩格斯指出的，《資本論》的方法不亞于歷史唯物主義基本觀點的發(fā)現(xiàn)。書中一個重要的理論，就是“剩余價值”學(xué)說，馬克思指出，干活付錢，這是錯誤的認(rèn)識，就是說工人干活，資本家付給他錢，看來這并沒有什么不對，但是實際上，這不是“等價交換”，工人為資本家勞動所創(chuàng)造的財富遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于自己所得的報酬，馬克思把這個“帳”算清以后，資本家剝削工人的本質(zhì)、手段、訣竅就給暴露出來了，這使廣大工人階級更認(rèn)清了資本家的剝削方法，從而為自己爭取更高的待遇準(zhǔn)備了充足了條件。
在這部書中，馬克思通過大量事實，詳細(xì)而深刻地分析了資本主義的發(fā)展歷史，揭穿了資本主義迅速發(fā)展的“秘密”，暴露了資本主義殘酷剝削工人階級的丑惡本質(zhì)，也指出了工人階級之所以極其貧困的原因。
馬克思在《資本論》中斷然指出，資本主義必然滅亡和無產(chǎn)階級的必然勝利都是不可改變的，是歷史發(fā)展的必然趨勢，這就為無產(chǎn)階級的革命斗爭提供了理論武器，增強了無產(chǎn)階級革命斗爭的決心和信心。
《資本論》讀后感 篇20
“人人與生俱來而且始終自由與平等，非基于公共福祉不得建立社會差異”這句話無不體現(xiàn)了公平，但資本卻處處體現(xiàn)差異。那么讓我們來看《21世紀(jì)資本論》究竟說了什么。
《21世紀(jì)資本論》表達了這樣一個觀點：每個人都應(yīng)該警惕任何關(guān)于財富和收入不平等的經(jīng)濟決定機制，而且財富分配的動態(tài)變化表明，有一個強大的機制在交替性地推動著收入與財富的趨同與分化。這說明了機制的重要性。無論做什么事都要一定的規(guī)矩，也就是機制。比如學(xué)校有校規(guī)，也就是學(xué)校建立了管理機制；比如企業(yè)、醫(yī)院、行政部門等等，都有相應(yīng)的機制。
誠然機制的存在有其必然性，可是財富分配的歷史總是深受政治影響，是無法通過純經(jīng)濟運行機制解釋的。就像有人借口為了提高經(jīng)濟效益將公共資本轉(zhuǎn)為私人資本借此暴富一樣。因此有些官員運用手中權(quán)力進行受賄，對國家、人民不負(fù)責(zé)，忘了為人民服務(wù)的宗旨。所以機制的完善與進步是必需的。
那么如何去完善機制，這就需要調(diào)査了。目前的經(jīng)濟學(xué)科不惜犧牲歷史研究，犧牲與其他社會科學(xué)相結(jié)合的研究方法，而盲目地追求數(shù)學(xué)模型，追求純理論的、髙度理想化的推測，這種方法是不可取的，書中作者花大量的精力去收集不平等的動態(tài)變化的歷史數(shù)據(jù)，從而得出更具說服力的結(jié)論。所以我們也應(yīng)該學(xué)會收集數(shù)據(jù)才能言而有實，并正確地完善機制。
有了完善的機制，還要什么呢？資本收入和勞動收人的不平等問題會引起強烈的情緒，它與我們關(guān)于什么是公正、什么是不公正的普遍認(rèn)識是沖突的，但我們可以不斷改進機制向公平靠近，可是長期存在的促進不穩(wěn)定和不平等的力量并不會自動減弱或消失，所以堅持很重要。的確，它們不會自動消失，但我們可以主動去改變、削弱，正所謂堅持就是勝利。
是的，就像經(jīng)濟機制一樣，醫(yī)院中“醫(yī)患問題”的消除也需要一定的機制。現(xiàn)實中這樣的機制是存在的，可是這樣的機制不能解決出現(xiàn)的問題，所以需要完善機制。首先，我們要選擇一些出現(xiàn)這類問題頻繁的醫(yī)院，對不同科室都進行調(diào)查，看看哪些科室更易出現(xiàn)這類問題。然后，對這些科室進行調(diào)査以及數(shù)據(jù)收集，比如哪個醫(yī)生更容易造成問題，比如不同醫(yī)院對醫(yī)患的態(tài)度，比如醫(yī)生行醫(yī)的'方式。有這么一句話，“隨著醫(yī)學(xué)儀器越來越先進，醫(yī)生離患者越來越遠(yuǎn)”，因為隨著醫(yī)學(xué)儀器的先進，冰冷的儀器代替了“望聞問切”，醫(yī)生與患者的溝通少了，患者對醫(yī)生的不信任感增加了，醫(yī)患問題因而越演越烈。當(dāng)然這只是其中的一個原因。最后，再將數(shù)據(jù)進行處理、對比，就可以進行機制的改進和完善了。當(dāng)然，沒有什么是一蹴而就的，所以完善的機制需要堅持才會執(zhí)行得更好，才能解決問題。
機制存在的重要性是我從書中所收獲的，機制的完善以及對解決問題的堅持是我的感悟。這也和人一樣，要有夢想，要不斷完善自己去追逐夢想，更要堅持對夢想的追求。如此，才會成功。正如，夢里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。
《資本論》讀后感 篇21
重拾書本，讓心靈回歸
讀完這本書已有半月多了，確切的說是在去新疆出差途中讀完了這本書，始終縈繞在腦海里忘不了的是：饑荒瘟疫戰(zhàn)爭與永生幸福神圣，科學(xué)與宗教，人文主義與數(shù)據(jù)主義，智人與智神，算法與意識，人工智能與生物技術(shù)……這些詞匯。
總的說來，讀罷全書總有種腦洞大開的感覺，未來進入"數(shù)據(jù)主義"時代，人類會充分享受人工智能及數(shù)據(jù)科技帶來的幸福感和獲得感，我當(dāng)信不疑；但書中一些觀點難免自圓其說，譬如"資本主義沒有消亡，是因為資本家看了馬克思的《資本論》后自我進行了修正后，才避免了危機";"只有一小部分智人進化后變成智神，未來99%的蕓蕓眾生將淪為無用階層"等。
然而，讀完這本燒腦的大作后，我心里突然多了一絲恐懼，這恐懼不是對到2050年手機被植入我身體的那種恐懼，也不是對未來人和人之間就是冰冷的數(shù)據(jù)的那種恐懼，而是對自己能力的一種恐懼，一個是讀，另一個是寫。
曾幾何時，我已然忘了書本才是最好的老師，已經(jīng)徹徹底底的把閱讀給扔了出去。我突然感覺自己與書的距離是那么的遙遠(yuǎn)，就像那茫茫戈壁和廣袤沙漠一樣一眼望不到頭。讀過的書除了專業(yè)還是專業(yè)，頭腦里留下的除了會計那點東西，好像沒有沉淀下來多少精神財富，顯得蒼白極了。
每天忙的不亦樂乎，不是預(yù)算就是決算，不是審計就是會計……看上去還蠻有成就感，自認(rèn)為實現(xiàn)了自我價值，如今細(xì)細(xì)想來，其實多半是會計人的自娛自樂；自打手機更新為智能手機后，每天儼然已被手機所綁架，成了它的奴隸，沉浸在碎片中不可自拔。
曾經(jīng)也下過決心，重拾書本，堅持閱讀，堅持寫體會，可就是因自己不知道哪來的那么多虛構(gòu)的借口越來越占了上風(fēng)，始終沒有堅持到今天�？磥恚x書還真是個長期的需要付出辛勞的`過程。
"學(xué)習(xí)需要沉下心來，貴在持之以恒，重在學(xué)懂弄通，讀書不能心浮氣躁、淺嘗輒止，不求甚解，而應(yīng)當(dāng)先易后難、由淺入深，循序漸進、水滴石穿";莎老先生也說過"生活中沒有書籍，就好像沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀";家里的長者曾對我諄諄教導(dǎo)"在以后的生活中一定要多讀書，讀雜書，會讀書";家里的小大人也對我說"爸爸，你不要總看手機，給我念念書";領(lǐng)軍讀書會的"地主"也說"再不交體會，下個月交租子".這么多人的鞭策背后，如今才真正理解這些話的意義，再加上那份恐懼帶來的警醒，離開集訓(xùn)后，在一年中較忙的會計人的7月，我仍然堅持完成了讀書任務(wù)。
"生活不止眼前的茍且，還有詩和遠(yuǎn)方的田野。"感謝領(lǐng)軍讀書會，把我從墮落的邊緣拉了回來，重新拿起書本，認(rèn)真做讀書感悟。相信今后的日子里讀書會成為習(xí)慣，不再受意識的任性支配；書寫會成為常態(tài)，而不是為了完成任務(wù)。
《資本論》讀后感 篇22
看過不少敘述和回憶偉大導(dǎo)師馬克思的書，如李卜克內(nèi)西的《回憶馬克思》，梅林的《馬克思傳》，每一次閱后都像火炬燃起心中的干柴，周身充滿了無可比擬的熱量。
今天，我又看了一本比前二本更完整，更充實，更能反映了馬克思的著作，這部書好像一組反映偉大導(dǎo)師的照片，我看見，一個偉大導(dǎo)師的成長過程，他拋棄了教援和法學(xué)專業(yè)，為了研究現(xiàn)實，他投身于革命實戰(zhàn)，他擯棄了魯格的“空想主義”，為了“貧民”，他呼出了“向大地宣戰(zhàn)”的口號，他沒有給他的母親帶來幻想的'葡萄園，為了磨鋒他戰(zhàn)斗的筆尖，他讓他的燕妮等待了他八年，他的早熟使得比他大十六歲的老教授也不得不佩服，他的思想早已走到了人類的前頭。
是的，聰明的艾得加爾被時代所拋棄，空想的大學(xué)生們隱去了，獨有無產(chǎn)階級的斗士馬克思在思想的旋禍中健游著，向著偉大的目標(biāo)前進，看來，黑格爾和柏林大學(xué)的約翰對他的思想有很大的影響，馬克思從這個故紙堆中找出了辯證法的明珠，馬克思拼命鉆研文學(xué)語言，他為了更好的運用語言競著迷一部中篇小說，他的各種文字的運用，使得朋友們都非常吃驚，他用他嶄新的世界觀，全身披摩地殺向了戰(zhàn)場，盡管他被通緝使他出逃了國外，但他高興，因為他至少在這個巨人的身上造成了嚴(yán)重的裂痕，他知道，不可喻越的鴻溝正是由痕裂所造成的。
如果說燕妮是他親愛的妻子，那么圖書館便是他的伴侶，他研究革命理論，盡管生活不很如意，但他是在為全世界被壓迫人民謀利益、求幸福。
可以看出，馬克思是個平凡的人，并非什么“超級天才”，他的偉大是和他誨誨不倦的研究革命理論和參加革命實踐所分不開的，難怪，那些馬克思的“朋友”在誹謗馬克思時，把他描給成一個很可怕的人物，燕妮要捧腹大笑了，道理很簡單，因為他是一個很平常的人。
《資本論》讀后感 篇23
最近讀了資本論縮譯版的第一卷。資本論在中國的地位不言而喻。偶然間聽別人說一個共產(chǎn)黨員沒有讀過資本論還叫共產(chǎn)黨員嗎，而且資本論最好是看德文版的，因為德文——英文——中文，這當(dāng)中有著大量精髓的流失，并且翻譯學(xué)家或多或少都加入了自己的見解。但是鑒于本人能力與精力有限，也不必像老夫子那樣求甚解，所以選擇了一本中文縮譯版。
其中幾點令我印象頗深。
工作日有一個最高極限。這個最高極限取決于兩個方面。第一是生理界限：工人每天必須有一部分時間用來休息、睡覺、吃飯、盥洗、穿衣等，以滿足身體的其他需要；第二是道德的界限，既社會界限。工人必須有一定的學(xué)習(xí)文化、照顧家庭以及參加社會活動的時間，以滿足精神的和社會的需要。
但機器消滅了工作日的一切道德界限和自然界限。機器本來是縮短勞動時間的最有利手段，但在此時，卻成了延長工人勞動時間的最可靠手段。
計時工資是用直接的勞動持續(xù)時間來計算；計件工資用間接通過一定時間內(nèi)生產(chǎn)的產(chǎn)品的數(shù)量來計算。其中計件工資是資本家克扣工資和進行欺詐的最豐富的源泉，是資本家最適合資本家剝削工人的工資形式。
不可否認(rèn)，資本論是站在無產(chǎn)者的角度上的。(.)亞當(dāng)斯密，凱恩斯，馬爾薩斯等經(jīng)濟學(xué)家則站在資本家角度上的'。而且當(dāng)代的資本主義國家也通過各種手段：國家宏觀調(diào)控，社會福利系統(tǒng)來弱化資本主義的基本矛盾。
現(xiàn)在你存在以下問題嗎？你的工作日超過了生理界限+道德界限的時間嗎？你的工資形式是計件工資嗎（“跟項目走”或者叫“多勞多得”）？
中國不是資本主義國家，但貧富差距越來越大究竟為何？資本主義社會是這樣的，那社會主義社會又是怎樣的？沒有讀過《國富論》不懂資本主義，沒有讀過《資本論》不懂社會主義�？磥韺τ凇顿Y本論》后兩卷還是要百尺竿頭，更進一步。
《資本論》讀后感 篇24
從資本的一般公式來看，剩余價值不可能發(fā)生在貨幣本身，因為貨幣作為購買和支付的手段，只是實現(xiàn)了商品的價格。如果它仍然采取貨幣的形式，它的價值就不能增加。商品銷售中不可能發(fā)生剩余價值，因為這種行為只是將商品的價值形式轉(zhuǎn)化為貨幣形式。因此，剩余價值只能發(fā)生在第一行為g-W所購買的商品中.它不是發(fā)生在所購商品的價值上，而是發(fā)生在所購商品的使用價值上。因為交換是等價的，不可能因交換而改變價值，只能從所購商品的使用來改變價值�！盀榱藦纳唐返氖褂弥蝎@得價值，我們的貨幣所有者必須足夠幸運，能夠在流通領(lǐng)域，也就是在市場上找到這樣的商品。其使用價值本身具有成為價值源泉的特殊屬性。所以它的實際使用本身就是勞動的物化，是價值的創(chuàng)造。貨幣所有者在市場上發(fā)現(xiàn)了這種特殊商品，即勞動能力或勞動�！�
“我們把勞動或勞動能力理解為，每當(dāng)一個人產(chǎn)生一定的使用價值時，存在于人體即活體中的體力和智力的總和�！边@句話指出了三點：(1)勞動存在于活的人體內(nèi)，既不能離開人體，也不能等同于人體。(2)勞動是“在產(chǎn)生一定使用價值時使用的”。只能在使用的時候顯示，也就是在工作的時候。(3)勞動是“體力和智力的總和”。勞動不能等同于體力。白癡和瘋子就算有體力也不能算勞動。
勞動成為商品的歷史條件
第一個基本條件是：在商品交換本身除了自身性質(zhì)造成的從屬關(guān)系外，不包含任何其他從屬關(guān)系的前提下，勞動力只有被其所有者作為商品出售，才會出現(xiàn)在市場上。第二個基本條件是勞動力的所有者只有自己的勞動能力作為商品出售，沒有其他可以出售的東西。事實上，勞動力成為商品不僅是歷史的產(chǎn)物，之前考察的.商品、貨幣等“經(jīng)濟范疇”也有歷史的痕跡。資本的出現(xiàn)標(biāo)志著社會生產(chǎn)過程的一個新時代。這個“資本主義時代”的特點是，對于勞動者本身來說，勞動是他們所擁有的商品的一種形式，所以他們的勞動具有雇傭勞動的形式。另一方面，也正是從這一刻，勞動產(chǎn)品的商品形態(tài)開始普及。"
勞動商品的價值
勞動作為商品和其他商品一樣有價值�！皠趧拥膬r值也是由生產(chǎn)和再生產(chǎn)這種特殊物品所必需的勞動時間決定的�！睕Q定勞動力價值的關(guān)鍵。
《資本論》讀后感 篇25
馬克思在《資本論》中指出：“如果從其結(jié)果和產(chǎn)品的角度來考察整個過程，那么勞動資料和勞動對象就表現(xiàn)為生產(chǎn)資料，而勞動本身則表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動�！彼又f，“這種從簡單勞動過程的角度對生產(chǎn)勞動的定義，對于資本主義生產(chǎn)過程是絕對不夠的。馬克思指出，“隨著勞動過程本身的合作性質(zhì)的發(fā)展，生產(chǎn)勞動及其承擔(dān)者，即生產(chǎn)勞動者的概念必然擴大。為了從事生產(chǎn)勞動，沒有必要自己動手。只要成為整體工作者的一個器官，就足以完成他所屬的某種功能�！瘪R克思還指出，“但是，另一方面，生產(chǎn)勞動的概念已經(jīng)縮小。資本主義生產(chǎn)不僅是商品的'生產(chǎn)，本質(zhì)上也是剩余價值的生產(chǎn)。“以上討論表明，馬克思對生產(chǎn)勞動范疇的內(nèi)涵是隨著他研究問題的發(fā)展而擴展的，生產(chǎn)勞動概念的含義是不固定的。在社會化大生產(chǎn)的全部勞動中，生產(chǎn)勞動的范圍不僅是直接生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動，而且是不一定要自己做的科學(xué)研究和管理工作。
馬克思認(rèn)為，“生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動的這種區(qū)別本身，即與勞動的獨特性無關(guān)，與勞動的這種特殊性所體現(xiàn)的特殊使用價值無關(guān)�！瘪R克思在考察服務(wù)勞動時明確指出，服務(wù)是“勞動服務(wù)形式的消費品”，“服務(wù)具有一定的使用價值(想象的或現(xiàn)實的)和一定的交換價值。”在當(dāng)今社會主義條件下，隨著第三產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，社會主義生產(chǎn)勞動的含義也應(yīng)得到發(fā)展和改變，服務(wù)勞動在價值創(chuàng)造中的作用必須得到探索和重新認(rèn)識。
至于這本書的歷史意義，恩格斯曾經(jīng)說過：“既然地球上有資本家和工人，那么對于工人來說，沒有哪本書比我們面前的這本書更重要了。資本和勞動的關(guān)系是我們所有現(xiàn)代社會制度旋轉(zhuǎn)的軸心。這種關(guān)系在這里第一次得到了科學(xué)的解釋，這種解釋透徹而精辟。只有德國人能做到。這個人就是馬克思。他爬到最高點，一眼就看到了現(xiàn)代社會關(guān)系的各個領(lǐng)域。”。
《資本論》是一本100多年前的書。當(dāng)今世界發(fā)生了巨大的變化，但其基本理論仍然是當(dāng)今人們寶貴的精神財富。馬克思的思想獲得了全人類的意義。它不僅為19世紀(jì)所擁有，也為20世紀(jì)所重視。此外，作為人類寶貴的思想遺產(chǎn)，它將在未來幾個世紀(jì)得到繼承和發(fā)揚。
《資本論》讀后感 篇26
《資本論》是卡爾馬克思用畢生心血考察和研究資本主義生產(chǎn)方式寫成的科學(xué)巨著。它不僅是一部經(jīng)濟學(xué)巨著，而且是一部哲學(xué)巨著、一部科學(xué)社會主義巨著，是馬克思主義的百科全書，工人階級的圣經(jīng)!
通過閱讀《資本論》第一卷，我了解到了什么是勞動價值學(xué)說、剩余價值學(xué)說及資本積累學(xué)說。第一卷從生產(chǎn)過程中深刻地揭示了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展到最后必然消亡的客觀規(guī)律。再把思緒轉(zhuǎn)向今天的中國，我認(rèn)為我們又能從這部經(jīng)典中汲取到許多精髓。
(一)按商品經(jīng)濟規(guī)律辦事，推動社會生產(chǎn)力快速發(fā)展
在社會主義建設(shè)過程中，探索采取什么樣的手段來發(fā)展社會生產(chǎn)力，我們是走了彎路、犯了錯誤的。經(jīng)過多年的`探索和總結(jié)，我們最終選擇搞社會主義市場經(jīng)濟。我們應(yīng)該牢記，社會主義市場經(jīng)濟屬于社會化商品經(jīng)濟，在社會主義市場經(jīng)濟中，商品仍然是社會產(chǎn)品的普遍形式和細(xì)胞形式，貨幣仍然是一般等價物，貨幣流通規(guī)律和價值規(guī)律仍然在全社會范圍內(nèi)發(fā)揮作用。既然社會主義市場經(jīng)濟是商品經(jīng)濟，它的生產(chǎn)過程同樣是勞動過程和價值增殖過程的統(tǒng)一。社會主義生產(chǎn)和資本主義生產(chǎn)的區(qū)別，不在于價值是否增殖，而在于這種價值增殖體現(xiàn)的社會生產(chǎn)關(guān)系，即價值增殖部分歸誰占有，是歸少數(shù)資本家所有，還是歸最廣大勞動者所有。社會主義的價值增殖意味著以更少的勞動為最廣大人民群眾生產(chǎn)更加豐富的社會財富。因此，我們必須認(rèn)真研究商品生產(chǎn)、貨幣流通、價值規(guī)律在社會主義市場經(jīng)濟條件下發(fā)揮作用的方式、特點和途徑，按照商品經(jīng)濟運行的規(guī)律辦事，推動社會生產(chǎn)力的快速發(fā)展。
(二)重視資本的積累，更要重視提高廣大人民群眾生活質(zhì)量
在資本主義社會條件下，資本積累意味著資本家不斷利用無償占有的剩余價值，擴大資本的規(guī)模，擴大對工人的剝削，以便繼續(xù)榨取更多的剩余價值。所以，資本積累的結(jié)果，一方面導(dǎo)致財富日益集中到少數(shù)資本家手中;另一方面導(dǎo)致廣大勞動者日益貧窮。在社會主義條件下，勞動者成為生產(chǎn)資料的主人，財富的積累一方面是社會主義擴大再生產(chǎn)的主要源泉，另一方面也是提高廣大人民群眾生活質(zhì)量的物質(zhì)基礎(chǔ)和根本保證。因此，社會主義要重視必要的積累，同時更要重視提高廣大人民群眾的生活質(zhì)量，充分滿足廣大人民群眾的基本生活需要，使人民群眾真正過上富足、安康、有尊嚴(yán)的生活。
《資本論》讀后感 篇27
馬克思在《資本論》中指出利潤、利息、地租以及許多非產(chǎn)業(yè)部門的收入也是由產(chǎn)業(yè)工人創(chuàng)造的剩余價值轉(zhuǎn)化來的，并且認(rèn)為只有產(chǎn)業(yè)工人的活勞動才能創(chuàng)造新價值，其他生產(chǎn)要素以及商業(yè)、服務(wù)業(yè)等非生產(chǎn)性行業(yè)的職工都不能創(chuàng)造新價值。但是在現(xiàn)代看來，隨著社會分工程度的提高，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)勞動概念內(nèi)涵的擴大，原來一些被認(rèn)為不創(chuàng)造價值的眾多行業(yè)和職業(yè)的勞動者都開始發(fā)生變化，例如，第三產(chǎn)業(yè)經(jīng)研究被認(rèn)為是創(chuàng)造價值的。生產(chǎn)剩余價值的`勞動范圍由原來的體力勞動創(chuàng)造剩余價值逐步向體力、腦力勞動者共同創(chuàng)造價值方向發(fā)展，并且腦力勞動者由于從事的是一種高級的復(fù)雜勞動所以可以在同樣的時間內(nèi)創(chuàng)造出更多的價值。
社會主義條件下的分配方式是社會總產(chǎn)品的分配，社會主義對社會總產(chǎn)品進行的各項扣除和個人消費品的分配，目的是通過解放和發(fā)展生產(chǎn)力，達到逐步消滅剝削、消除兩極分化，實現(xiàn)共同富裕。資本主義剩余價值被分割為產(chǎn)業(yè)利潤、商業(yè)利潤、借貸利息和地租，二者截然不同。因此，不能用資本主義和社會主義社會分配形式上的某些共同點來掩蓋分配性質(zhì)上的根本區(qū)別。
在現(xiàn)代，剩余價值的分配形式開始趨于多樣化。資本主義社會，在承認(rèn)剩余價值率就是剝削率的前提下，也必須看到有些職工在取得勞動收入即工資的同時，通過剩余價值的再分配，取得一部分存款利息，或購買股票的股息收入。這些收入雖然是他們的非勞動收入，但不能說是剝削收入。
盡管剩余價值理論在當(dāng)代在科學(xué)技術(shù)方面，第三產(chǎn)業(yè)方面的理論存在了一些滯后性，但是剩余價值理論仍不失為一個優(yōu)秀的理論指導(dǎo)我國社會建設(shè)，因為剩余價值理論是應(yīng)社會歷史條件產(chǎn)生的，也必須隨社會發(fā)展而發(fā)展。
仔細(xì)研讀《資本論》使人獲益匪，感觸良多�！顿Y本論》深入闡述了資本主義生產(chǎn)理論及流通理論，為我們理解資本主義生產(chǎn)流通方式提供良好的理論指導(dǎo)，也為提高社會主義初級階段生產(chǎn)力水平及資源配置效率提供了有益借鑒�！顿Y本論》雖然論斷了資本主義必將衰落而共產(chǎn)主義必將勝利的終極結(jié)論，但在當(dāng)今世界中，資本主義資源配置方式仍然被認(rèn)為是最科學(xué)最有效率的配置方式。但毋庸置疑，資本主義制度每個毛孔都滴著血和骯臟的東西來到這個世界，必將為更科學(xué)、更人本的制度所取代，為共產(chǎn)主義制度所取代。
《資本論》讀后感 篇28
很多年前，我們在高中聽老師講剩余價值理論，但是從來沒有讀過原著《資本論》。我覺得即使當(dāng)時看了也不會理解，因為我們沒有見過或者經(jīng)歷過資本主義社會。自從馬克思主義誕生以來，它一直是西方資本主義中不受歡迎的人物。在國內(nèi)，這30年來一直被冷落，很少有人讀《資本論》。
以前覺得《資本論》是一本純經(jīng)濟學(xué)的書，厚到讓人望而卻步。前不久從新聞中得知，在金融危機的影響下，很多人，尤其是西方國家的人，掀起了重讀《資本論》的小熱潮。不知道為什么這么多長期接受西方教育的人會重新審視這部革命作品。我拿起放在書架上很久的《資本論》，隨便翻開一頁。乍一看，它深深地吸引了我�！顿Y本論》不是深奧的經(jīng)濟理論，很好理解，很貼近現(xiàn)實社會。書中引用的所有事件都是在現(xiàn)實生活中實現(xiàn)的。于是，我立刻泡了茶，在新家的書房里匆匆讀了起來。
《資本論》在我心中引起了巨大的波瀾。他真的是底層工農(nóng)的《圣經(jīng)》。他給我的第一感覺是：——對！我理解他為什么堅決拒絕走資本主義道路，把資本主義扼殺在萌芽狀態(tài)�！顿Y本論》不僅總結(jié)分析了資本主義的本質(zhì)和一般規(guī)律，還揭露了許多血淋淋的事實�？戳四切┚唧w的事件，我就納悶了，這是一百多年前的英國嗎？這明明是近30年的中國。馬克思寫《資本論》的目的是希望未來的國家避免這樣的血腥事件。我在這里復(fù)制一些我最深的感受，希望對你有所啟發(fā)：
“資本主義生產(chǎn)的自然規(guī)律引起社會對抗。這種對抗發(fā)展到什么程度，高還是低，都不是我們的問題。這里的問題是，各種法律本身就是各種法律以鐵的.必然性運作和執(zhí)行的趨勢。產(chǎn)業(yè)相對發(fā)達的國家，但對于那些不太發(fā)達的國家，展現(xiàn)自己未來的形象�！�
“這本書的最終目的是揭示現(xiàn)代社會經(jīng)濟運動的規(guī)律。即使一個社會已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了它運動的自然規(guī)律，它也不能用一個法令跳過或廢除自然發(fā)展階段，而是可以縮短和減輕分娩的痛苦。”
有很多類似的章節(jié)和句子，不能一下子全部提取出來。我會在回復(fù)里貼上那些勵志的句子和我結(jié)合現(xiàn)實社會的感受。
現(xiàn)在的資本家生活在恐慌中，是反對國家進步和人民后退的瘋狗。突然想到有一個叫馬克思的德國猶太人，他在一百多年前就預(yù)言了他們的埋葬地點！
于是，政治家、政要們也紛紛拿下《資本論》來迎接當(dāng)今一代革命導(dǎo)師的華麗登場！
《資本論》讀后感 篇29
人類文明的緊密聯(lián)系、全球一體化的大趨勢，正明顯地存在著，深刻的發(fā)揮著他的作用影響，《資本論》讀后感。此時此刻的我，正在閱讀《資本論》，為了理解近兩百年前那位生于歐洲長于歐洲一輩子和我沒有任何關(guān)系的人的思想而煞費腦筋。人類的思想，這樣遠(yuǎn)隔時空，跨過千山萬水地交融著，多么奇妙的一件事！
需要對自己指明的一點是：作品偉大到能流傳千古的那幾十部，所關(guān)注的內(nèi)容，所關(guān)心的群體，并不是千百年后讀之仍然可以有共鳴的那些人。這些人不是這些巨著作者直接關(guān)懷的對象。那么他們又何以能打動數(shù)千年后的讀者呢？人類內(nèi)心深處存在著許多共通的東西，人類社會——不管發(fā)展到什么程度——存在著許多共通的現(xiàn)象，或者說規(guī)律。而這種人性與社火的活的原型，則正在于作者——思想家文學(xué)家本人所處的那個時代所觀察到的體味感悟到的'那個時代的人，社會。只是，也只須，本著對當(dāng)時的人賦以悲憫的關(guān)懷，對時代所迫切提出的問題進行原因的分析對策的研究，以及具體而為之的行動，我想，這樣的作品，這樣的行動，必然地會蘊含人性共通的核心，必然會沾染濃郁的時代特性，必然會，雖然表面上毛段，但是上自然地?fù)碛腥f千社會的共通性。這樣的作品，也便有了時代意義，對歷史的進步，也便有了積極的不被繞過忽視的貢獻。反觀于岳華，有許多問題卻必須要自己深切的指出來。長期以來的研讀歷史，陶醉于已經(jīng)過去的人的行動、音容笑貌的想象之中，關(guān)心過去的那些時代發(fā)生的悲歡離合朝代的興亡更替，以從中得到一星半點的啟發(fā)為榮為喜。
殊不知，岳華自己生活中，更有一大批一大批活靈活現(xiàn)升級務(wù)必的人存在著，他們的溫?zé)嵝φZ那么親切。而自己對他們的態(tài)度，卻常常的是冷漠無情。以死的文字的標(biāo)準(zhǔn)，從歷史人物身上總結(jié)出的標(biāo)準(zhǔn)來要求他們，可謂典型的削足適履。同樣，不知享受與人世間的美好做有機的互動而一頭鉆入數(shù)倍中，更是對活生生的生活的一種暴殄。
教訓(xùn)是深沉痛切的。本著一顆赤誠熱切的心去參與現(xiàn)實生活中，乃是岳華必然的選擇。此其一。其二，岳華長期以來，頗有一種想法，曰：寫一本對未來世界頗具影響的書。這樣的一種意圖相當(dāng)?shù)牟诲e，高妙，偉大。只不過，反省起來，自己對自己精力的使用，下手解決問題的思路，有不正確的地方�！吧羁逃绊懳磥硎澜纭钡淖罴逊椒�，不是，也根本不可能是試圖去解決未來社會中的問題。其唯一可能，最便捷的道理，實在是基于研究解決當(dāng)下的所身處于其中的社會及其長生的問題。須知，未來的社會正是現(xiàn)今的一個社會的延續(xù)，是自己作用于現(xiàn)在這個時代的結(jié)果，是自己的目標(biāo)的體現(xiàn)。千里之行始于足下，天下之大為于細(xì)�！爱�(dāng)下的力量”，力量作用于當(dāng)下，這是第二點啟發(fā)。
《資本論》讀后感 篇30
《資本論》闡述了資本主義社會經(jīng)濟內(nèi)部結(jié)構(gòu)和它的經(jīng)濟運行規(guī)律，以及實現(xiàn)資本主義變革的社會力量無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和不斷壯大，從而指明了資本主義的歷史發(fā)展趨勢。為了充分描述資本主義經(jīng)濟的運行規(guī)律，《資本論》分三卷共兩千多頁行論述，其中第一卷為《資本的生產(chǎn)過程》，第二卷為《資本的流通過程》，第三卷為《資本主義生產(chǎn)的總過程》。
第一卷《資本的生產(chǎn)過程》描述了資本主義的生產(chǎn)過程，任務(wù)是研究它作為直接生產(chǎn)過程考察時呈現(xiàn)的各種現(xiàn)象。直接生產(chǎn)過程中，人與人之間的'關(guān)系，包括生產(chǎn)關(guān)系、交換關(guān)系、分配關(guān)系和消費關(guān)系，都表現(xiàn)得最直接、最單純，勞動與資本、工人與資本家是面對面直接對立著的。
第二卷《資本的流通過程》對資本流通過程做單獨的考察，揭示了資本流通的本質(zhì)和它與一般商品流通的根本區(qū)別。通過對資本流通過程的分析，一方面闡明流通對資本主義再生產(chǎn)的重要性，同時也顯示出一種現(xiàn)象，即剩余價值的獲得不僅有賴于生產(chǎn)過程，也賴于流通過程，二者至少是同等重要的，這就為模糊剩余價值只是在生產(chǎn)過程中創(chuàng)造的這
一事實提供了一個表面根據(jù)。另外，在資本流通過程中出現(xiàn)了兩種資本的新的具體形式：固定資本和流動資本，這又進一步掩蓋了生產(chǎn)過程資本區(qū)分為不變資本與可變資本，從而剩余價值的真正來源被進一步掩蓋起來;再加上資本周轉(zhuǎn)的速度的確直接影響著一定資本量的增殖程度，這更加使人們相信流通過程是剩余價值的源泉之一。社會資本再生產(chǎn)和流通的考察表明實現(xiàn)問題是再生產(chǎn)過程得以進行的關(guān)鍵。流通過程的重要地位更加被確定下來了。從資本流通過程來觀察資本主義社會，剩余價值生產(chǎn)的深層本質(zhì)已經(jīng)被深深地掩藏起來了。
第三卷《資本主義生產(chǎn)的總過程》以利潤為核心范疇展開分析。馬克思指出：這一卷要揭示和說明資本運動過程作為整體考察時所產(chǎn)生的各種具體形式。資本在自己的現(xiàn)實運動中就是以這些具體形式相互對立的，對這些具體形式來說，資本在直接生產(chǎn)過程中采取的形態(tài)和在流通過程中采取的形態(tài)，只是表現(xiàn)為特殊的要素。因此，我們在本卷中將要闡明的資本的各種形式，同資本在社會表面上，在各種資本的互相作用中，在競爭中，以及在生產(chǎn)當(dāng)事人自己的通常意識中所表現(xiàn)出來的形式，是一步一步地接近了。
《資本論》的核心觀點是剩余價值理論。深入鉆研剩余價值理論，我們就可以發(fā)現(xiàn)隱藏在資本主義社會中的不平等，從而可以透徹地審視資本主義偽善、冷酷、自私的一面，
為建立更加和諧、人道的社會主義制度提供借鑒參考。
《資本論》讀后感 篇31
本學(xué)期快要結(jié)束了，就讀書一事該總結(jié)一下。在這個學(xué)期，主要是看馬列著作，認(rèn)真地看了《資本論》。我覺得馬克思經(jīng)濟學(xué)說的基礎(chǔ)理論就是剩余價值論。這是一個屬于馬克思的原創(chuàng)理論后果。
這一次讀《資本論》也將相關(guān)人物也作了了解式的閱讀，現(xiàn)就“關(guān)于剩余價值”特作的兩點看法：
第一，剩余價值或者剩余勞動，并不是資本主義時代獨占的，而是自文明初期就有的。正是從一個勞動者的勞動不但可以養(yǎng)活他本人，并且也可以養(yǎng)活另外不勞動者的時分起，換句話說，就是有了剩余產(chǎn)品之后，人類才進進了階級社會，使得一部分人可以從勞動者中分散出來，不勞動也可以生存。
很多人把剩余價值讀成了資本主義特有的東西，非凡一些無知的.青年，為了反駁馬克思，他們就力圖走證實資本主義剝削中沒有或很少有回資同族無償占有的剩余勞動，或剩余價值。他們不曉得，資本主義時代之所以正在如此段的歷史時期內(nèi)，積累起如此巨大的社會財產(chǎn)，正是由于它的對剩余價值的剝削比歷史上任何一種生產(chǎn)方式都要嚴(yán)重，生產(chǎn)的剩余價值比歷史上任何一個時期都要多。
第二，剩余價值率的計算方式，是剩余價值（即利潤）除以工人人為（可變資本），不考慮資同族（指：股東及上層建筑）購買機器、原料等等的用度（這一筆用度喊做穩(wěn)定資本），由于穩(wěn)定資本并不耗費資天職文，正在經(jīng)過工人的勞動之后，它的價值整個轉(zhuǎn)移到了工人的產(chǎn)品之中。工人的產(chǎn)品價值由三部分組成：工人的工姿即可變資本，機器、原料等用度即穩(wěn)定資本，工人為資同族創(chuàng)造的特別價值即剩余價值。
對付剩余價值率與利潤率的區(qū)別，有很多人分不明確。舉個例子，比如說某個資同族用10000元購買機器、原料、土地等等，用5000元購買工人。（為方便起見，機器生產(chǎn)過程中所需求的電力等特別用度忽略不計。）這樣，他的預(yù)支資本就是15000元，其中10000元是穩(wěn)定資本，5000元是可變資本。再假定他生產(chǎn)的產(chǎn)品賣了5000元，即獲得了5000元的清利潤。如今，他的利潤率是5000/15000=33.3%，而剩余價值率是5000/5000=100%。
真正要緊的數(shù)據(jù)不是利潤率，而是剩余價值率。只有可變資本才花了資同族的錢，由于5000元人為從資同族手里轉(zhuǎn)移到工人手里了。而穩(wěn)定資本由始至終都是控制在資同族手里的，只不過它的外形改變了罷了，最初體現(xiàn)為10000元人民幣，然后體現(xiàn)為價值10000元的機器、原料、土地，最后體現(xiàn)為價值15000元的產(chǎn)品的一部分。
《資本論》讀后感 篇32
《資本論》對自身的主題可以說有具有透徹的思考，而對其借以進行這種思考的概念結(jié)構(gòu)則未必具有同樣透徹的思考，探究《資本論》的概念無意識或前見，這在哲學(xué)上是一件饒有趣味的工作�！顿Y本論》的作者以及許多有關(guān)的闡釋者往往注意反思《資本論》的辯證法及其特點，這是不夠的，《資本論》的辯證法與黑格爾的辯證法，還是共享了太多的前見，以至于不能過高估計其差異。與《資本論》的自覺意向和重點不同，本文本著哲學(xué)眼光來回溯《資本論》的深層思維結(jié)構(gòu)并闡明其文化歸屬，確切地說，我們探究《資本論》中勞動理論中的“道成肉身”問題。
一、平凡而神奇的勞動
資本當(dāng)然是《資本論》的主題，但資本卻不是《資本論》在理論結(jié)構(gòu)上的前提。商品也是一樣，雖然位列《資本論》的開端，卻不是理論結(jié)構(gòu)的前提。在理論結(jié)構(gòu)上，商品也是次生的，它不過是人類勞動產(chǎn)品的特殊社會歷史形式，而勞動產(chǎn)品不過是人類勞動與自然物的不同程度的“結(jié)合”。因此，在反思意義上，《資本論》的理論結(jié)構(gòu)必定需要回溯到對勞動的理解和對自然物的理解。
二、勞動的諸多“道成肉身”
無論如何，勞動作為活動或過程在《資本論》中已如上述，它在學(xué)理上混合了不同的傳統(tǒng)要素，既有源于原子論的變形論，也有源于基督教的化身論。作為純粹的哲學(xué)原則，二者根本上是不相容的。盡管如此，《資本論》在勞動問題上對二者的.混用使其勞動觀看起來足夠切合常識。實際上’變形論和化身論作為集體無意識對于《資本論》來說起著工作假設(shè)的作用，這對于馬克思而言大概夠了，因為《資本論》及其作者并無哲學(xué)興趣，更無哲學(xué)追求，相反，有意義遠(yuǎn)為重大的現(xiàn)實問題召喚著馬克思，而正是在應(yīng)對現(xiàn)實問題上，單一的純粹哲學(xué)原則往往不得要領(lǐng)。
三、簡短的總結(jié)
《資本論》及其相關(guān)文本之運用“道成肉身”這一基督教傳統(tǒng)教義，主要是為了闡明人類勞動特別是資本主義生產(chǎn)方式下人類勞動的機制的。雖然其勞動觀的這一方面與另一個方面即單純的物質(zhì)形態(tài)變化在學(xué)理上并不協(xié)調(diào)，但正是這個方面使《資本論》能夠辯證地看待和期待人類生活，并為歷史、現(xiàn)狀尤其是未來提供意義圖景。道成肉身，或者說無形化有形，這的確玄奧。它最初是作為信仰內(nèi)容存在的，后來又由宗教政治策略所維護和鞏固，雖然經(jīng)過長時期的多方闡釋，也非通達清澈的哲理。道成肉身含有化解不掉的隱喻，甚至自身即為隱喻，這使得憑借理智推求哲理的人們?nèi)珲喸诤�。然而它作為基督教文化的主要傳統(tǒng)遺產(chǎn)，卻啟迪了無數(shù)深刻的思想，成為該文化傳統(tǒng)下哺育起來的人們的集體無意識�！顿Y本論》同樣運用這一傳統(tǒng)遺產(chǎn)來為自己的理論結(jié)構(gòu)奠基。
《資本論》讀后感 篇33
我今日午時看了《資本論》，感觸也是比較多的，他主要的特點是匯集了各家之所長，再加上他理解的東西，經(jīng)過學(xué)習(xí)，給我的理解帶來了幫忙。
一、勞動價值論
（1）價值：
它是商品的社會屬性，它是不一樣商品進行交換的比例的基礎(chǔ)，它反映了商品生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系，商品的價值由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間勞動量決定的。作者從商品入手，闡述了價值，他認(rèn)為商品一方面滿足了自我的需求，另一方面能夠做為交換商品的籌碼，等價交換其他所需要的東西。他還分析了價值的形式和貨幣，認(rèn)為從他的交換形式是從個別的偶然現(xiàn)象到一般的價值形式，而它的最高形式就是貨幣，貨幣能夠使商品流通更加便捷，更加直接，它證明社會生產(chǎn)的不一樣階段。
�。�2）剩余價值
隨著技術(shù)、勞動力和工具的發(fā)展人們制造商品已經(jīng)滿足自我的生活，還有剩余的商品能夠換成貨幣，貨幣積蓄到必須數(shù)量的時候就構(gòu)成了資本。資本是從勞動力、合作分工、工具的革新等等來的，他說增加剩余價值能夠有兩種方法，就是延長工作時間和縮短必要的勞動時間，可是從此刻的角度來看，延長工作時間的方法已經(jīng)不適合了，此刻國家的勞動時間已經(jīng)規(guī)范化，可是我們資本家能夠提高勞動者的效率，來榨取他們的剩余價值，還能夠用工具革新，新的生產(chǎn)方式、管理組織形式、提高勞動者的素質(zhì)等等來提高工人們的勞動效率。
（3）資本的積累
資本積累就是把一部分剩余價值轉(zhuǎn)化為資本，它不是滿足資本家自我的嗜欲，他是為了投入資本來賺更多的錢，投入新的生產(chǎn)，剩余價值能夠分為生產(chǎn)資料和可變資本，不是像《國富論》把剩余價值都能夠轉(zhuǎn)化為可變的資本。
資本的積累造成階級兩極分化的'社會現(xiàn)象，一方造成生產(chǎn)過剩，另一方則造成生存的壓力，他說：“對直接生產(chǎn)者的剝奪，是用最殘酷無情的野蠻手段，在最下流，最卑鄙和最瘋狂的貪欲的趨勢下完成的�！笨梢娝麑Y本家深惡痛絕，可是我們?yōu)檫@本書是為資本家寫的，對資本家怎樣剝削工人有指導(dǎo)作用。
二、社會總資本的再生產(chǎn)學(xué)說
他主要對社會總資本的再生產(chǎn)進行分析，將社會生產(chǎn)分為：生產(chǎn)資料的生產(chǎn)和和消費品的生產(chǎn)，他認(rèn)為全部商品的價值總量是同價格總量相符的，然后價值（社會的）能夠變?yōu)閮r格（個別的），這要經(jīng)過一個相當(dāng)復(fù)雜的過程。
三、關(guān)于地租
由于土地資源有限，大多數(shù)土地由少部分人占有，所以土地資源應(yīng)對工業(yè)化浪潮也是十分重要的一項，此刻農(nóng)民把一部分工資交給資產(chǎn)階級，自我卻當(dāng)一個田戶，這是小塊土地所有制占統(tǒng)治地位的國家的谷物價格低于市場價格所造成的，在資產(chǎn)階級社會制度下，小塊土地所有制，不斷的衰退，它排斥了勞動生產(chǎn)力的發(fā)展、勞動的社會形式、資本社會的積聚和大規(guī)模的畜牧和科學(xué)的不斷擴大等等。
他的著作指導(dǎo)著我們社會主義國家的道路，也為我們公民指導(dǎo)著我們自我價值實現(xiàn)的目的。
《資本論》讀后感 篇34
第一次看見這本書，是在父親的書櫥里，很厚的精裝本。
那時，父親是解放軍政治學(xué)院政經(jīng)教研室的副主任，掛著將銜的教授。專門給那些到這所高等院校來進修的團級以上政治主官，也就是政委們，講授馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)。
小時候我很好讀書，曾經(jīng)翻遍了父親，還有母親的書櫥。為此曾經(jīng)遭到父母親的嚴(yán)斥，而且把書櫥上了鎖。因為他們的書櫥里，不僅有諸如《資本論》，《馬克思全集》、《恩格斯全集》等等的馬克思主義經(jīng)典，還有像《紅樓夢》、《西游記》與《戰(zhàn)爭與和平》一類的世界文學(xué)名著。他們不希望我過早去接觸這些錯綜復(fù)雜的東西�？刹还芩麄儗㈣�匙藏在哪里？我總有自己的辦法找到。于是，他們的書櫥，還是被我徹底翻閱過不止一遍。后來，我才知道，我們兄弟姐妹六人，只有我才會如此的大膽與離經(jīng)叛道。其他，包括三個大我很多的姐姐，在書櫥被鎖后，再也不敢去偷看里面任何一本書籍。我是翻閱這些書櫥最全面的人。
當(dāng)然，一個小學(xué)三四年級的孩子，不可能對《資本論》這類書籍感興趣。吸引我的是里面像《紅樓夢》《西游記》《戰(zhàn)爭與和平》等大批的文學(xué)作品。
第一次知道《資本論》是寫的什么？大約在初中二年級。我走進書房時，看見父親在讀這本很厚的書，便隨口詢問了一句。父親用最簡單的方式告訴我，那時一本關(guān)于政治經(jīng)濟學(xué)的教科書，也是一本馬列主義教科書。作者就是卡爾。馬克思，偉大的馬克思主義創(chuàng)始人。我曾經(jīng)不經(jīng)意的.朝著那本放在父親案頭的厚書撇過一眼，僅此而已。
第一次接觸到這部書的實質(zhì)內(nèi)容，是文革開始以后，我已經(jīng)去了寧夏的建設(shè)兵團。在連隊發(fā)生關(guān)于真理的大辯論時，常常在那些高中生的嘴里，還有他們那些大字報上，聽到和看到關(guān)于資本論中，可能是被斷章取義，或者完全肢解后的只言片語。
第一次自己翻開這部經(jīng)典著作，是我走進大學(xué)校園以后。我是讀中文系，像這類教科書并不是我的必修科目。只是因為讀中文，也要讀些諸如哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)的副科，曾經(jīng)做過最簡單的翻閱，幾乎連一頁字的讀書筆記也沒有做過。
歸根到底，我從來沒有真正讀過《資本論》。
這些天突然打算從頭到尾認(rèn)真閱讀和學(xué)習(xí)《資本論》，其實并非無的放矢的一時間心血來潮。很長一段時間，馬克思主義的理論，已經(jīng)不再被人提起。尤其是在一般人中間，恐怕更是少有人會去讀這樣的專著。馬克思主義思想正在，甚至已經(jīng)在廣大群眾中嚴(yán)重缺失。更加令人擔(dān)憂的還是，在當(dāng)今思想領(lǐng)域，馬克思主義理論和學(xué)說，正在遭受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，正在受到來自不同角度的詆毀、篡改與攻擊。
我不是一名共產(chǎn)黨員，但一直堅持認(rèn)為自己是一個信仰馬列主義的人。于是，我決定認(rèn)真地從頭來學(xué)習(xí)馬克思主義學(xué)說的基本理論，我想通過學(xué)習(xí)來弄明白，中國未來的路，究竟在哪里？當(dāng)然，我就算真弄明白了，也不過自己明白了而已。可我想對得起自己一生的信仰，總還是一件好事。
既然如此，要讀的第一本書，理所當(dāng)然應(yīng)該是《資本論》。
《資本論》讀后感 篇35
馬克思在《資本論》第三卷開篇時指出；“在第一卷，我們研究的是資本主義生產(chǎn)過程本身作為直接生產(chǎn)過程考察時呈現(xiàn)的各種現(xiàn)象，而撇開了這個過程以外的各種情況引起的一切次要影響。但是，這個直接的生產(chǎn)過程并沒有結(jié)束資本的生活過程。在現(xiàn)實世界里，它還要由流通過程來補充，而流通過程則是第二卷的研究對象。在第二卷中，特別是把流通過程作為再生產(chǎn)過程的媒介來考察的第三篇指出：資本主義生產(chǎn)過程，就整體來看，是生產(chǎn)過程和流通過程的統(tǒng)一。至于這個第三卷的內(nèi)容，它不能是對這個統(tǒng)一的一般的考察。相反地，這一卷要揭示和說明資本運動過程作為整體考察時所產(chǎn)生的各種具體形式。資本在自己的現(xiàn)實運動中就是以這些具體形式互相對立的，對這些具體形式來說，資本在直接生產(chǎn)過程中采取的形態(tài)和在流通過程中采取的形態(tài)，只是表現(xiàn)為特殊的要素。因此，我們在本卷中將要闡明的'資本的各種形式，同資本在社會表面上，在各種資本的互相作用中，在竟?fàn)幹�，以及在生產(chǎn)當(dāng)事人自己的通常意識中所表現(xiàn)出來的形式，是一步一步地接近了�！边@是馬克思對《資本論》前三卷研究對象、內(nèi)容和理論結(jié)構(gòu)的概括和說明。
《資本論》的體系是“一個藝術(shù)的整體”，它的結(jié)構(gòu)是“科學(xué)的輝煌成就”�！顿Y本論》以資本主義生產(chǎn)方式作為研究的基礎(chǔ)，以資本作為研究的主體，以剩余價值作為研究的中心，以資本內(nèi)在矛盾發(fā)展作為研究的主線，以揭示資本主義社會經(jīng)濟規(guī)律作為研究的目的。在抽象范疇上升到具體范疇的科學(xué)敘述方法的指導(dǎo)下，整個理論體系通過矛盾形態(tài)演化、范疇演進和規(guī)律轉(zhuǎn)化，揭示出資本主義經(jīng)濟關(guān)系特殊的社會歷史性質(zhì)及其發(fā)展的歷史趨勢。
《資本論》問世后，對人類歷史的發(fā)展進程，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，不僅成為無產(chǎn)階級和共產(chǎn)黨人的必讀書目。而且得到資產(chǎn)階級學(xué)者的承認(rèn)。英國《經(jīng)濟學(xué)家》周刊2002年12月21日發(fā)表的文章《共產(chǎn)主義后的馬克思》，文章中承認(rèn)馬克思主義具有強大影響力。文章中一些論斷還是客觀的，給人啟發(fā)的。文章講到了1999年，BBC評選“千年偉人”，卡爾·馬克思名列榜首，而愛因斯坦、牛頓、達爾文則分列二、三、四名，表明“馬克思主義作為一位哲學(xué)家、社會科學(xué)家、歷史學(xué)家和革命者所取得的成果在今天仍然得到學(xué)術(shù)界的尊重�！蔽恼旅鞔_指出：“馬克思在許多方面都是正確的：比如資本主義的許多問題、全球化和國際市場、經(jīng)濟周期和經(jīng)濟決定思想的方式等。馬克思很有先見之明。”“馬克思遭到了誤解。東歐和前蘇聯(lián)實行的共產(chǎn)主義是對馬克思主義思想的扭曲�！薄罢埬銊�(wù)必丟棄前蘇聯(lián)和東歐實施的共產(chǎn)主義，但千萬不要丟棄馬克思�！薄斑@位偉人在許多問題的看法上都是正確的，他應(yīng)該得到更多的承認(rèn)�！蔽恼抡f：“馬克思思想的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于人數(shù)日益減少的自封的馬克思主義者，他的許多假設(shè)、分析的特點和思維習(xí)慣在西方思想界甚至更大的領(lǐng)域都廣為流傳�！庇纱�，看到馬克思主義的科學(xué)與偉大。
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