《道德經(jīng)》讀后感精選15篇
讀完一本名著以后，你心中有什么感想呢？這時(shí)就有必須要寫一篇讀后感了！想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，下面是小編整理的《道德經(jīng)》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《道德經(jīng)》讀后感1
“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已�！币环N生活的哲學(xué)�？鬃釉唬骸叭诵斜赜形�?guī)熝伞！笨墒窃诂F(xiàn)實(shí)中會(huì)發(fā)現(xiàn)身邊的人如何如何不如自己，真的好似無任何優(yōu)點(diǎn)，無法包容一個(gè)自己有所厭惡或是不屑的人。又如何三人行就有自己的老師呢？老子的這句話卻給了我啟示。雖然取自的這一章主要是表達(dá)事物辯證統(tǒng)一的論點(diǎn)，卻能成為生活的一種哲學(xué)。人們知道美的事物之美，是大家清楚什么是不美的事物，是不好的事物；知道真善之為真善，是知道那些不真善的事情。當(dāng)我遇見一個(gè)滿是缺點(diǎn)的人時(shí)，就把他當(dāng)作老師，當(dāng)作一個(gè)反面教材，讓自己知道自己不能這么就行。我想這種哲學(xué)用在生活的方方面面都是的。
"道可道也，非恒道也，名可名也，非恒名也"。道與名是永恒的，不可用言語來表達(dá)出來的，但它是洞悉一切奧妙變化的門徑。我們平常如果為了做好事而去做某一件好事，為了得到好評(píng)而去做某一件好事，那不是善言善行，真正的一個(gè)好人，行不言之教，對(duì)每一個(gè)人都會(huì)是同一心境，如春風(fēng)淋浴，會(huì)善待周圍所有，你說不出他哪里好，但他總是那么親切的對(duì)你好，大家都說她好，這才是真正的善人，好人。
“天長地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私�！币馑际钦f天長地久，天地之所以能長久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾�，自然而然的存在，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構(gòu)成就了他自己。
無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老的角度，向社會(huì)推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老的無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的'看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。”
對(duì)待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛�！�
《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
《道德經(jīng)》讀后感2
至于為什么要讀《道德經(jīng)》，是因?yàn)樗侵袊軐W(xué)史上第一部具有完整哲學(xué)體系的著作，是歷代學(xué)者研究了兩千年的一部著作。就連近代大作家魯迅都說，不讀完老子一部書，不知中國文化。讀完之后我才發(fā)現(xiàn)，《道德經(jīng)》實(shí)則為一部人生的教科書，讓我明白了很多哲理。
不看虛名看本質(zhì)。道可道，非常道；名可名，非常名。事物名稱雖異，但只是一種指代關(guān)系，并不能表達(dá)事物的本質(zhì)。因此人們不要執(zhí)著于事物所謂的名號(hào)。企業(yè)注重員工的實(shí)干能力，而不注重其言辭。我們學(xué)生也是一樣，學(xué)習(xí)也是為了提升自身素質(zhì)，而不為“三好”。
要少說多做，靜默守中。多言數(shù)窮，不如守中。話說得太多，往往會(huì)使自己陷入困境；很多時(shí)候，知道的沒必要的東西太多，顧慮就會(huì)更多，因而妨礙自己的行動(dòng)。聞一多先生有言：“別人都是說了再做，我是做了再說。”我們應(yīng)該做的，就是努力學(xué)習(xí)，而不是天天喊口號(hào)。要知道，空缸震響，滿缸無聲。
但是有些人會(huì)學(xué)習(xí)不下去，也許是對(duì)其他方面有欲，歸根到底一個(gè)“貪”字。貪婪會(huì)使人喪失良知，是很可怕的。廣東的汪某要是不貪婪，還會(huì)用刀刺向自己的母親？
老子有些話說得好：“見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂�！薄笆ト擞挥��！爆F(xiàn)在學(xué)習(xí)壓力大，戒貪已成為我的當(dāng)務(wù)之急，力求減少自己的欲望。
人最忌自大自夸。跂者不利，跨者不行。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。自吹自擂和大躍進(jìn)中的浮夸風(fēng)沒什么區(qū)別，只有踏踏實(shí)實(shí)走好鋪墊的每一步，才有可能抓住稍縱即逝的機(jī)會(huì)。
做任何事都應(yīng)該服從自然。人法地，地法天，天法道，道法自然。人類比七大自然簡直是相形見絀，但是他們?yōu)榱搜矍暗腵小利益，破壞了良好的生態(tài)環(huán)境，那么明天會(huì)怎么樣是可想而知的。
人在福中不知福。因此人一定要知足。知足不辱，知止不殆，可以長久。不知足會(huì)導(dǎo)致可怕的貪婪，讓人忘記一切，包括人格。甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。要懂得放棄，懂得知足，不要患得患失，要不為失搞到悲傷。只有知足，才能常樂。
人貴有自知之明。知不知，上：不知知，病。聰明的人不自以為是，自以為是的人不聰明。有些人肆意貶低別人，抬高自己，這說到底，如果不是道德品質(zhì)問題，就是沒有自知之明，往往帶來壞的結(jié)果，害人害己。楊修因?yàn)槭巡欧艜�，所以引來了殺身之禍�?/p>
不讀老子一書，不知中國文化，更不會(huì)為人處世。
《道德經(jīng)》讀后感3
這兩周持續(xù)收聽《道德經(jīng)》帶給我最大的變化是，心態(tài)變得越來越平和，對(duì)于當(dāng)下、未來的焦慮得以一定的化解。未曾想，這樣一個(gè)小小的美妙的緣分，帶給了我生命中最燦爛的時(shí)光。我的所見所聞所感，一次又一次的觸動(dòng)靈魂的深處，激發(fā)我內(nèi)心深處探尋生命的本真的愿望。
從羅博士那富有人格魅力的講解中，我印象最深刻的是“不計(jì)回報(bào)”，當(dāng)時(shí)腦海中立刻蹦出“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”，我深刻體會(huì)到了只有不計(jì)回報(bào)的付出愛心，內(nèi)心才體會(huì)到真正的快樂。我們都知道，父母與孩子的關(guān)系，父母生、養(yǎng)育我們，并未要求有任何回報(bào)，只是盼望我們能夠健康、快樂成長。我們會(huì)以同樣的愛去回報(bào)他們，這種付出是快樂的，我們希望得到他們的'認(rèn)可，會(huì)在學(xué)習(xí)、工作上努力，希望他們引以為豪。在生活方面經(jīng)常照顧，給予他們物質(zhì)方面回報(bào)，希望父母能過得更好些，這是遵循了道的規(guī)律，大家生活都很快樂。
同時(shí)，我們應(yīng)該保持一顆感恩之心。我能夠走過人生的很多艱險(xiǎn)，化解掉生活中的很多問題，正是因?yàn)橐恢北３种活w感恩之心。雖然因?yàn)樽宰鹦奶珡?qiáng)和嘴巴比較笨拙，我表達(dá)的比較少，但因?yàn)槲夷軕阎卸髦恼镜綄?duì)方的角度思考問題，讓我能夠最終跳脫出面臨的困境，將負(fù)能量化解殆盡，讓善與愛的正能量不斷傳遞。
第二章云：天下皆知美，為美惡已；皆知善，斯不善矣……原來美也可以用來形容心情愉悅高興舒服的狀態(tài)的意思，惡也不單指丑、壞的意思，還有厭惡的意思。前面兩句我有了深刻的理解，一個(gè)美好的社會(huì)應(yīng)是一個(gè)遵循自然的社會(huì)，人為地去標(biāo)榜美好的東西，那么全社會(huì)都認(rèn)為是美好地，都一邊倒地去瘋狂追逐那個(gè)東西，發(fā)出的都是一個(gè)聲音，沒有反對(duì)，沒有質(zhì)疑，那么這個(gè)社會(huì)就是病態(tài)的、邪惡的。我們都認(rèn)為用塑料方便，都想大房子、豪車、高富帥，結(jié)果這個(gè)社會(huì)就危險(xiǎn)了，環(huán)境破壞了，人心浮燥了，都想一夜成名、一夜暴富，繼而出現(xiàn)了高失業(yè)率和用工荒的怪現(xiàn)象，就沒人能靜下心來踏踏實(shí)實(shí)做事�，F(xiàn)在流行的美容術(shù)明星臉有時(shí)我就有認(rèn)不清人的感覺，要是全社會(huì)都是一張臉該是多可怕，可能也就不覺得美了……所以老子說高明的管理者是不會(huì)過多的干預(yù)他所管理的群體，圣人也不會(huì)亂說話亂做事，而是用大道自然的行動(dòng)是感染影響周圍的人，有了名氣、地位、成就也不是自居、倚仗、被它所限制，正因?yàn)闆]被這些外在的東西限制、牽絆，所以總是能灑脫從容。
做一個(gè)懂得奉獻(xiàn)和付出的人，做一個(gè)無為而不爭的人，順其自然，一切都是最好的安排……我始終堅(jiān)信：“越努力越幸運(yùn)”！
《道德經(jīng)》讀后感4
《道德經(jīng)》是道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子的傳世之作。他是我國古代偉大的思想家和哲學(xué)家，其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學(xué)說對(duì)中國哲學(xué)發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。
首先，老子概括了當(dāng)時(shí)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的變化，發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展到一定程度都會(huì)向相反的方向變化。因此，他得出"物極必反"的通則，并警戒人們待人做事要適可而止，否則，會(huì)得不償失。
現(xiàn)代人普通認(rèn)為他的思想十分消極，其實(shí)他的思想更多地包含了對(duì)廣大勞動(dòng)人民的酷愛，崇尚安定、和諧的社會(huì)生活。他希望經(jīng)過它的思想來影響統(tǒng)治階級(jí)，讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)，讓各行各業(yè)的人都能發(fā)揮主觀能動(dòng)性，順其自然地向好的方向發(fā)展。而不是強(qiáng)加干涉，引起公憤，使人民不得安寧，國家不穩(wěn)定，社會(huì)不和諧。
我以為"無為"包含著順其自然不勉強(qiáng)去做的指導(dǎo)思想，因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面。就比方說教育理念中也需要自創(chuàng)。俗話說"強(qiáng)扭的.瓜不甜",學(xué)習(xí)應(yīng)是一件自覺自愿的事情，學(xué)生只要主動(dòng)地學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂的事，才能夠?qū)W有所成，這就需要我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生快樂、輕松、自覺、自愿地學(xué)習(xí)。教育中的無為而治，不是不為，而是因勢利導(dǎo)，絕不拔苗助長。不順應(yīng)自然規(guī)律，濫施各種生長激素，不尊重孩子的意愿生拉硬扯參加奧數(shù)，學(xué)鋼琴，拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反。
同時(shí)老子的"物極必反"的思想似乎在預(yù)言今天的社會(huì)。人類所追求的所謂文化，所謂科技，現(xiàn)代化，都應(yīng)該是為人類效勞的，但是環(huán)境污染，能源耗盡，消費(fèi)率增長，失業(yè)率上升，貧富差距拉大等等不良現(xiàn)象的出現(xiàn)，不正充分說明了物極必反這一道理嗎？在極度興旺發(fā)達(dá)之后，人類當(dāng)有所回歸，以免走到極致事物向反面發(fā)展，最終走到無法挽回的地步。
老子不愧是我國古代偉大的思想家，哲學(xué)家，他的好多觀點(diǎn)和思想，對(duì)后人在各個(gè)方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，我明白了做人首先要學(xué)會(huì)自知、知人、自勝；其次要貴身而輕名利寵辱；最后要牢記“謙受益，滿招損”。做事要順其自然，不強(qiáng)制，不苛求，因勢利導(dǎo)，遵循客觀規(guī)律�？创挛镆冒l(fā)展變化的目光，不能一成不變地用舊眼光看待新問題，因?yàn)橘F賤美丑是非善惡種種價(jià)值判斷都是相對(duì)的，而且隨時(shí)間、環(huán)境的差異而變動(dòng)。老子的許多觀念主張值得我們?nèi)ド钌钏妓鳌⑷ヌ骄�、去發(fā)現(xiàn)、去實(shí)踐，以便指導(dǎo)我們每個(gè)人更好地去生活、學(xué)習(xí)和工作；使國家更穩(wěn)定、更團(tuán)結(jié)、更繁榮、更興盛、更強(qiáng)大；使社會(huì)更和諧、更融洽，遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭，和平共處，共同發(fā)展；使自然界不再遭受人為的破壞，讓我們?nèi)祟惸芨匀挥押霉蔡�，和諧發(fā)展。
《道德經(jīng)》讀后感5
道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；亭之毒之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
道生成了萬物，德養(yǎng)育了萬物，萬物呈現(xiàn)出各種各樣的形態(tài)，環(huán)境使萬物生長起來。因此，萬物沒有不尊敬道而重視德的。道之所以受到尊敬，德之所以受到重視，就在于它不加干涉而順其自然。所以，道生成了萬物，德養(yǎng)育了萬物；使萬物生長發(fā)育，使萬物成熟結(jié)果，使萬物得到撫養(yǎng)和保護(hù)。（它）產(chǎn)生了萬物卻不據(jù)為已有，養(yǎng)育了萬物卻不自恃其功，導(dǎo)引了萬物而不做萬物的主宰。這才是極大極深遠(yuǎn)的“德”啊。
老子（本名李耳），字聃，或字謚伯陽，出生于周朝春秋末期楚國苦縣，世界百位歷史名人之一，中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。在道教中，被尊為道教始祖，稱“太上老君”。
老子思想核心是樸素的辯證法，主張無為而治、不言之教、物極必反之理。老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實(shí)腹、不與人爭的修持。著有《道德經(jīng)》（又稱《老子》），是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。
“生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德�！贝蟮郎闪巳f物，但是不把萬物據(jù)為已有；撫育了萬物，但是不自恃有功；引導(dǎo)了萬物，但是不強(qiáng)加干涉，不以萬物的主宰自居。大道深厚無私，是人類行事的楷模。人們追求禮尚往來，并以此作為我們行動(dòng)的指南，這其實(shí)是不合乎大道的，也是違背自然規(guī)律的。大道遵循自然，無欲無求，即便在付出的時(shí)候也從沒想過要得到回報(bào)。大道沒有分別之心，所以也就沒有付出和回報(bào)的`分別了。當(dāng)大道付出了很多卻得不到回報(bào)的時(shí)候，它也不會(huì)感到煩惱和怨恨。人類卻不同，一旦我們的付出多于回報(bào)，或是欲望得不到滿足時(shí)，我們就會(huì)感到煩惱和怨恨，有的人甚至還會(huì)做出極端的事情來，這樣不但傷害自己，也會(huì)傷害別人。
在現(xiàn)實(shí)生活中，任何人都無法躲避別人有意或無意的傷害。如果我們因?yàn)樵购拊鴤^我們的一個(gè)人而怨恨起整個(gè)社會(huì)來，就會(huì)變得憤世嫉俗、心胸狹窄起來。以充滿仇恨的眼睛看社會(huì)，勢必會(huì)影響我們的判斷力，在這個(gè)世界上，任何人都不是完美的，誰能保證從未傷害過人呢？既然我們也曾傷害過別人，又怎能奢望不被別人有意或無意地傷害呢？因此，當(dāng)我們的付出和回報(bào)不能劃等號(hào)時(shí)，就一定要冷靜地看待得與失，不要因?yàn)榈貌坏阶銐虻幕貓?bào)而心生怨恨。老子在這一章中，闡述了只知付出不求回報(bào)的思想，這一處世哲學(xué)充滿了智慧，對(duì)于我們每個(gè)人來說都是有益的教導(dǎo)。
《道德經(jīng)》讀后感6
其實(shí)我還是第一次讀道德經(jīng)呢，因?yàn)榘嘀魅芜@此布置的作業(yè)，沒方法硬著頭皮去圖書館借了本道德經(jīng)，從讀書館回來的路上，拿著那本道德經(jīng)，我忽然間覺得這本書該是我應(yīng)該早去讀的，看著封面上的幾個(gè)大字，豁然間心境一片舒坦，終究是何由，我至今也不懂？
道德經(jīng)應(yīng)該說分紅上下兩部，上部道，下部德。(長沙馬王堆出土過上德下道的版本，不過公認(rèn)是上道下德)
依照這種劃分，我們來分開來看它。
道，也就是天道，是自然的規(guī)律。
它表現(xiàn)為幾個(gè)方面，一是“易”，也就是變易的意義，道德經(jīng)第一句就這樣說，“道可道，非常道”，能夠說出來的'道，也就不是“常道”了。
第二個(gè)方面就是“易”的規(guī)律，所謂“易”的規(guī)律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，這句話的大致意義就是，萬物都是逐漸生長，但是“物壯則老”，便要慢慢消減，于是又回到了它的初始狀態(tài)。
且不說老子寫這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是論述道德規(guī)律，下部德經(jīng)則主要講的是人之道，也就是如何將天道應(yīng)用于人事？我們就不難曉得。其實(shí)老子寫道德經(jīng)的偏重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面。
讀了《道德經(jīng)》之后，最大的感受還是來自于心靈深處某處的弦被觸動(dòng)，。“天長日久。天地所以持久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私�！币饬x是說天長日久，天地之所以能持久，是由于它們不為本人而生息，自但是然的存在，所以才干持久。所以說圣人把本人置于后，反而遭到推崇，把本人置之度外，反而保全了本身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才干構(gòu)成就了他本人。但是僅看當(dāng)今社會(huì)，能做到將本人置之度外的又有幾人呢？寥寥可數(shù)，高速收縮的經(jīng)濟(jì)時(shí)期，讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說，這是社會(huì)的可悲，更是我們不愿看到的。
《道德經(jīng)》僅小小的五千字，可只需你用心去讀去了解，你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理我豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的。
老子注重人的無為思想，無為是一種心境、一種涵養(yǎng)，是辯證的。向社會(huì)推行無為，有助于國度的穩(wěn)定，但假如站在歷史開展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以關(guān)于當(dāng)代的青年人了解古代的無為論應(yīng)該以辯證的辦法，一分為二的對(duì)待，“則其善者而從之，其不善者而改之�！倍鵁o為思想用在為人處事的觀念上來看，便是對(duì)人寬容�！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛�！睂�(duì)人寬容�！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛�！�
《道德經(jīng)》讀后感7
《道德經(jīng)》的名字耳熟能詳，它是一部國學(xué)經(jīng)典，然而晦澀難懂，從來沒有勇氣去翻閱。有幸在劉老師的引領(lǐng)下學(xué)習(xí)了這部經(jīng)典，感受了它的深?yuàn)W，它的魅力。老子寫的這部《道德經(jīng)》不僅是自然經(jīng)，治國經(jīng)，做人經(jīng)，也是哲學(xué)經(jīng)，心理經(jīng)。寥寥五千字卻能夠涵蓋人世間的各個(gè)層面，真是太神奇了！初學(xué)略有淺薄的感悟。
“挫其銳，解其紛”，遇到爭執(zhí)時(shí)，去掉銳氣，跳出紛爭。這句話讓我體會(huì)到老子是一位心理學(xué)家。在心理學(xué)中有一種方法叫“抽離”，當(dāng)一個(gè)人處中處在某種情緒不能自拔時(shí)，可以讓自己從情緒狀態(tài)里跳出來。用第三人的眼光看著自己的情緒，看著自己情緒的由來。這時(shí)，自己可能就會(huì)恍然大悟，而不被情緒所左右。正所謂“當(dāng)局者迷，旁觀者清”，當(dāng)看清情緒時(shí)就可以找到解決問題的辦法。當(dāng)遇到困難、問題、紛爭時(shí)能夠控制沖動(dòng)站在這件事的外部看待這件事情，內(nèi)心定是坦然、淡定、沉著的，這樣就會(huì)離“道”更近了吧。
老子在文章中有些以治國為例，但我想到更多的是家庭教育。如“和大怨，必有馀怨，報(bào)怨以德安可以為善？是以圣人執(zhí)左契而不責(zé)于人”。在教育孩子時(shí)，我們也會(huì)出現(xiàn)雞飛狗跳、水火不容的局面。我們只“以德報(bào)怨”用德行影響孩子，只是一方面，還要制定規(guī)則�！墩婀芙獭返慕逃砟钍恰昂蜕贫鴪�(jiān)定”，對(duì)孩子的行為要用和善的態(tài)度，而在做事情之前首先要一起制定規(guī)則，這個(gè)規(guī)則就如“左契”。孩子在做事時(shí)，我們應(yīng)本著“有德司契”的態(tài)度，而不是指責(zé)、催促。要用堅(jiān)定的信任的態(tài)度和執(zhí)行力與孩子相處。這樣親子關(guān)系會(huì)更和諧吧。
《道德經(jīng)》還為我解開了一些困惑，我一直不解，為什么我國外交部用的`最多的詞是“譴責(zé)，強(qiáng)烈譴責(zé)、憤慨”等。而不是直接動(dòng)用武器，以我國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和武器裝備發(fā)一下威也未嘗不可。在國際關(guān)系中，我國給人的感覺是“唯唯諾諾”的，但學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》我突然明白了，我國是本著對(duì)人民負(fù)責(zé)、對(duì)世界負(fù)責(zé)的態(tài)度，來解決國際問題的。所謂“師之所處，荊棘生焉”，“大軍過后必有兇年”。為了保證我國的穩(wěn)定發(fā)展，人民安居樂業(yè)，我們國家韜光養(yǎng)晦，避其鋒芒，正所謂“柔弱勝剛強(qiáng)”！
《道德經(jīng)》每句話都蘊(yùn)藏著深刻的道理，對(duì)我的生活、工作、學(xué)習(xí)有了很多的啟示，有很多內(nèi)容還要不斷地思考和領(lǐng)悟。
《道德經(jīng)》讀后感8
緣起
三年前，大約20xx年夏，感恩給孩子考察幼兒園的機(jī)緣，我了解到了一蓮瑞德學(xué)堂。曾經(jīng)嘗試過加入一蓮大家庭。后因一些緣故，機(jī)緣還未到。人雖離，心卻在。如果用能量場的說法，一蓮瑞德學(xué)堂有一股巨大的能量，吸引著我，感恩一蓮。
20xx年底，開始加入讀經(jīng)隊(duì)伍，得益于學(xué)友們的陪伴，老師的引領(lǐng)，一直堅(jiān)持到現(xiàn)在。今天雖然是最后一課，但在人生道路上，修行卻是剛剛開始——千里之行，始于足下。
修身
記得老師說過，“在生活中遇到困難，我們要找經(jīng)典做靠山，才會(huì)底氣十足�！甭犞�，學(xué)著，悟著，我感覺到經(jīng)典是圣賢們的總結(jié)，如果把人生看成一場探索，那么經(jīng)典就是指明燈，當(dāng)我們陷入迷茫的時(shí)候，經(jīng)典會(huì)在冥冥中指引著我，幫助我們撥開云霧，重見天日。
比如，我以前和現(xiàn)在也會(huì)有一些執(zhí)念，接納力不足，對(duì)于人和事物，只接受好的，不喜壞的，但是現(xiàn)在，我能理解了，人生就如同大自然，有白天，也會(huì)有黑夜，兩者不是對(duì)立的，而是相輔相成的關(guān)系。那么，很多時(shí)候，心態(tài)就會(huì)變了，更奇妙的.是，當(dāng)我們的心改變了，周圍的能量也跟著發(fā)生了轉(zhuǎn)變。
齊家
最喜歡子復(fù)老師的國學(xué)課，還有一點(diǎn)就是，老師總能給恰當(dāng)好處地將經(jīng)典和育兒巧妙地結(jié)合起來，給了我們家長一些啟發(fā)。
反觀我的家庭里，親子問題不是問題，問題在我自己身上，我與婆婆，我與父母。學(xué)了一段經(jīng)典時(shí)間后，我發(fā)現(xiàn)我們的爭執(zhí)，不是因?yàn)椴粣�，而是因�(yàn)樘珢哿�，而這個(gè)愛，都太傻了！都是想把自認(rèn)為好的，帶給對(duì)方，而忽略了對(duì)方真正想要的。當(dāng)我們收到自己不需要的愛，卻不知感恩，反而嫌棄。這樣，就進(jìn)入了情緒惡循環(huán)。
學(xué)了經(jīng)典以后，每當(dāng)唱起《春歌》我都會(huì)淚流不止。當(dāng)然，現(xiàn)在愈來愈好了。
我有時(shí)候也會(huì)反問我自己，學(xué)經(jīng)典是為了什么？這或許就是原因吧，如今我知道了有一條路是修身，齊家，我會(huì)繼續(xù)走下去。大的方向跟對(duì)了，自己的小事，自己處理，醒悟，悔改。
治國
近幾年，在國內(nèi)外新聞中，總能找到經(jīng)典文化的影子。
近期，孩子爸爸帶了一條新聞，伊拉克回應(yīng)美國，要對(duì)美宣戰(zhàn)。中方發(fā)言：“我方不愿與某些國家為敵，但是某些國家想讓我方成為敵人，那么我方絕對(duì)是一位合格的敵人！”聽完了，我問孩子，有什么想說的或者有什么疑問，孩子說：“最后一句沒聽懂，不是說不想打架嘛，怎么后來又說想打架呢？”我和孩子爸爸都笑了……
得益于學(xué)堂，得益于家長涵養(yǎng)班。感恩學(xué)堂，感恩經(jīng)典，新的一年，愿自己：愈錯(cuò)愈改，愈改愈好！
《道德經(jīng)》讀后感9
中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度十分快，備受矚目，中國文化也一向吸引著世界的目光�！兜赖陆�(jīng)》就是我們?nèi)松胁豢扇鄙俚臅��！兜赖陆?jīng)》中包含著我們中國人的價(jià)值觀，這種價(jià)值觀潛移默化地影響著我們的思想和行為。
《道德經(jīng)》里面蘊(yùn)含的資料也在塑造著中國人的行為方式。《論語》里面講“已所不欲，勿施于人”，就是你自我不想要的東西，也不要硬塞給別人，這是從反面來論證你應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待別人，是一種“防御性”的方式。另外《孟子》里面講“惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷”，意思是當(dāng)你身居高位，或者處于優(yōu)勢地位時(shí)，要包容比你差的人，構(gòu)成一種和諧的氛圍，不要讓人對(duì)你恨之入骨，這是中國人的行為方式。
中國的歷史和文化強(qiáng)調(diào)要建設(shè)一個(gè)學(xué)習(xí)型社會(huì)，從《論語》到《孟子》，我們看到了一個(gè)人應(yīng)當(dāng)怎樣學(xué)習(xí)。中華經(jīng)典中《道德經(jīng)》的作者就是春秋時(shí)期偉大的思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人老子。以往老子的出生地是一個(gè)謎，為了解決這個(gè)謎1990年以來繼清代所以前賢做了很多艱苦細(xì)致的工作，才得知老子出生在今渦陽縣閘北鎮(zhèn)太清宮的流星原址。兩千多年以來，在老子故里渦陽人民心田里，長期浸潤著老子光輝的智慧和思想。老子對(duì)于人類的貢獻(xiàn)，在于他博大精深的思想。老子思想是中國人揭示自然界奧秘的一種嘗試，在中國哲學(xué)史上，老子第一個(gè)系統(tǒng)提出了“道”，這個(gè)“道”來源于自然，以“無”為本，以“有”為用，以“反始守柔”為處事之方。
“反者道之動(dòng);弱者道之用;天下萬物生于有，有生與無”成為《老子》五千言的綱領(lǐng)。老子的'著作，尤其是他的《道德經(jīng)》最受世人崇仰;尼采曾評(píng)論《老子》一書說：“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得”。
道是能夠闡說的，可是并非完全等同于渾然一體，永恒存在，運(yùn)動(dòng)不息的大道。無，稱天地的初始;有，稱萬物的本原。所以，從常無中，將以觀察道的微妙;從常有中，將以觀察道的端倪。這無，有二者，同出于道而又玄妙，正是天地萬物變化的總源頭。天地是長久存在的。天地所以能夠長久存在，是因?yàn)樘斓夭粸樽晕叶�，所以能夠長久。所以，圣人把自身置于眾人之后，卻能得到大家的推崇而占先;把自身置于度外，卻能保存自我。不正是由于他不自私嗎?反而能夠成就自我，所以我們要繼承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這樣我們才能從《道德經(jīng)》中汲取營養(yǎng)。
《道德經(jīng)》讀后感10
道家文化源遠(yuǎn)流長，早在幾千年前，老子就以著成《道德經(jīng)》一書，并被后世奉為道家經(jīng)典。后世的好多經(jīng)典都出自或繼承了《道德經(jīng)》其中的主要觀點(diǎn)，比如說，《莊子》中的逍遙游，以及后代的黃老之學(xué)的“清靜無為”。并且在以后的數(shù)千年里，與儒家思想相互碰撞、辯駁，甚至其中的一些觀點(diǎn)或認(rèn)識(shí)逐漸成為中國精神的內(nèi)在品質(zhì)，“上善若水”，就是一種開朗樂觀的人生態(tài)度。
老子的一些思想在現(xiàn)代也有確實(shí)的反映，比如他在《道德經(jīng)》中曾經(jīng)說過“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，在他看來，世界的矛盾都是相存相依的，在激蕩中求發(fā)展，在相補(bǔ)中求完善。愛因斯坦也曾反問過問他的人：“為什么不能是既是這樣，又是那樣？世界本來就是矛盾的'，這樣不好嗎？”而在我看來，矛盾是必然要存在的，沒有“有”，焉知“無”？它們本來就是相生的。這兒，我不禁想起了周末去聽的西川的主題為“我的詩歌革命”講座。他在演講中提到了一個(gè)詞——“矛盾修辭”，在某種程度上，我比較認(rèn)同他對(duì)中國現(xiàn)狀的一些認(rèn)識(shí)，比如他說的“在現(xiàn)代中國，‘中國特色社會(huì)主義’是一個(gè)矛盾修辭，‘社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)’也是”。作為一個(gè)矛盾體，它們能如同“難易相成”、“長短相生”般，互相補(bǔ)充自己不足的一面，推動(dòng)最終的發(fā)展。
在儒家經(jīng)典文化中有“以人為本”、“民貴君輕”的思想，當(dāng)然在道家精神中也有一些有利于解決民生問題的觀點(diǎn)方法，比如�！疤斓夭蝗�，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗”、“絕圣棄智，民利百倍”、“圣人無常心。以百姓心為心”、“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害”。在此看來，道家文化與儒家經(jīng)典在中國歷史中不斷激蕩融合，并最終成為中華文化的精神內(nèi)質(zhì)也并非偶然了。
當(dāng)然在道家文化中雖有“積極無為”，但也有一些“消極無為”的方面，“小國寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿無所乘之。雖有甲兵無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來。”“塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟(jì)其事，終身不救。”“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治�！边@些都和那些“富國貧民”、“強(qiáng)干若枝”的思想類似，一味地通過強(qiáng)調(diào)使民弱來相對(duì)地加強(qiáng)國家的富強(qiáng)，在我看來，這在本質(zhì)上也是在破壞和諧，削弱國家。老子的精神博大精深，需要我們的慢慢體會(huì)，琢磨！
《道德經(jīng)》讀后感11
《道德經(jīng)》又稱《道德真經(jīng)》，它是由中國古代偉大的思想家老子所著作。在讀道德經(jīng)之前，就已經(jīng)閱讀及聽聞許多從此書中所流傳出的膾炙人口的箴言精句。而不久前的深入拜讀與用心體會(huì)，更是讓我收獲頗多，受益匪淺。我也由衷地感知中華傳統(tǒng)思想文化的博大與精湛�！兜赖陆�(jīng)》顧名思義以“道德”為其綱宗，論述治國、用兵、養(yǎng)生、修身之道。它簡略深刻的辭藻、廣博細(xì)致的內(nèi)涵，被華夏先輩們美譽(yù)為“萬經(jīng)之王”
“道可道，非常道。名可名，非常名�！边@是道德經(jīng)的首篇。我的理解，或書或文放在開頭和結(jié)尾的一定是其精華所在，而這被廣為流傳的一句，也自然流進(jìn)我的心中，令我思迅良久。這句話的字面意義是說：道是可遵照的籠統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，但又不是一種恒定不變的籠統(tǒng)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。依據(jù)事物的特性來冠以稱號(hào)，是事物相貌的反映，但這種相貌不是原封不動(dòng)的。而道的轉(zhuǎn)義是道路，也能夠引申為人生道路。人生之道無非是追求自由、幸福、健康、長壽之道。而同在一條人生路上卻有著兩種截然不同的走法，一種是圣人之道，它所追求的是淡泊名利、返璞歸真、順其自然之道，活的豁達(dá)而無私。而另外一種是走大多數(shù)人選擇的常人之道，追求的是身外的名利，或是大富大貴，或是泯然眾人矣。不同的道路走法自然不同，但都不能判定其本質(zhì)的對(duì)與錯(cuò)。人的終身都在屬于本人的道路上行走，道是人走出來的，正如魯迅先生所說，這地上本無路，走的人多了，也就成了路。因而所謂“道”，就是一條人人都能夠走得通的路。老子提出的“常道”就是這個(gè)道理。但我們大多都是走在能夠通行的道路上，而不是走得通的.道路上，因而有的人走到半途就停下了，有的人走進(jìn)了歧路，有的人走得很辛勞。同樣，“名”也不用專指稱謂，他能夠是功名，名分或是人世的一切價(jià)值。當(dāng)我們自以為完成了許多人生價(jià)值時(shí)，老子卻說你所完成的價(jià)值是真的完成了嗎?這就是所謂的名可名，十分名。老子并不是要否認(rèn)我們所做的一切活動(dòng)，而是要讓世人有所警醒：一切可道可名都不是真正恒久存在的。在這可道可名之外，還有一層不可道不可名但真正恒久存在的大道。老子要提示我們留意這真正恒久存在的大道，不要被你眼前的可道可名所蒙蔽。
接受傳統(tǒng)文化的熏陶與洗禮自然能為我們的心靈與生活帶來不一樣的凈化與感受，但在生活或工作中還是應(yīng)抓住自身的根本，做一個(gè)能夠仰望星空，也能做到腳踏實(shí)地的真人，詩和遠(yuǎn)方固然美好，按部就班的生活常態(tài)也尤為重要。所以在我們虔心拜讀名作之時(shí)，也要結(jié)合我們自身，不斷完善進(jìn)化，取其精華，去其糟粕。成為一名于社會(huì)，于他人的奉獻(xiàn)之人!
《道德經(jīng)》讀后感12
老子《道德經(jīng)》第八章云：上善若水。水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。
這段話，用現(xiàn)在的話來翻譯一下，那就是：具備最好的人的稟性好象水一樣。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在大家所厭惡的地方，所以它的性質(zhì)最接近于“道”。居處善于選擇地方，心胸善于保持沉靜，待人善于真誠相愛，說話善于遵守信用，為政善于精簡處理，處事善于發(fā)揮所長，行動(dòng)善于掌握時(shí)機(jī)。只因?yàn)橛胁粻幍拿赖�，所以沒有過失。
這是一首對(duì)水的頌歌，歌詠的對(duì)象是具備像水那樣品格的圣人。它以“上善若水”為提綱，指出一個(gè)人如要效法自然之道的無私善行，便要做到如水一樣謙退守中的.至剛、至凈、能容、能大的胸襟和氣度。
水，具有滋養(yǎng)萬物生命的德行，它能使萬物得它的利益，而不與萬物爭利，如古人所說：“到江送客棹，出岳潤民田�！敝灰茏龅嚼氖拢陀啦煌妻o地做。但是，它卻永遠(yuǎn)不占據(jù)高位，更不會(huì)把持要津。
俗語說：人往高處走，水往低處流。水，在這個(gè)永遠(yuǎn)不平的物質(zhì)的人世間，寧愿自居下流，藏污納垢而包容一切。所以老子形容它“處眾人之所惡，故幾于道�！币猿纱蠖饶苋莸拿赖隆Ｒ虼斯湃擞帜盟纬傻暮Ｑ蠛屯列纬傻母呱綄懥艘环鶎�(duì)聯(lián)，作為人生修為的格言：“水唯能下方成海，山不矜高自及天。”
水，與物無爭，謙下自處。所以老子講，如果一個(gè)人的行為能做到如水一樣，善于自處而甘居下地——“居善地”；心境養(yǎng)到像水一樣，善于容納百川的深沉淵默——“心善淵”；行為修到像水一樣助長萬物的生命——“與善仁”；說話學(xué)到如潮水一樣準(zhǔn)時(shí)有信——“言善信”；立身處世做到像水一樣持平正衡——“正善治”；擔(dān)當(dāng)做事像水一樣調(diào)劑融和——“事善能”；把握時(shí)機(jī)能做到像水一樣及時(shí)而動(dòng)，隨著動(dòng)蕩的趨勢而動(dòng)蕩，跟著靜止的狀況而安詳——“動(dòng)善時(shí)”；再配合基本的原則，與物無爭，與世不爭，那就永遠(yuǎn)沒有過失了。
在中國古代許多哲學(xué)家的著作中，水都是重要的體道之物�？鬃诱f，“仁者樂山，智者樂水�！币�?yàn)樗偸翘幱谝环N變動(dòng)不居的狀態(tài)里。蘇軾也說：萬物皆有定形，惟有水隨物賦形�！�
老子講了一連串人生哲學(xué)的行為大準(zhǔn)則，如果集中在一個(gè)人身上，就是完整而完善，實(shí)在太難了。除了歷史上所標(biāo)榜的堯、舜以外，幾乎難得有一完人，。不過，如果我們具備一項(xiàng)這樣的美德，也就可以名垂千古了。
《道德經(jīng)》讀后感13
近幾日心中煩悶，搬出來一堆舊書，還不夠就從網(wǎng)上讀，一不小心讀到了一本書，一本讓我受益終生的書，一本讓我可以有自己的理想基石去觀望世界的書，一本給了我一個(gè)可以享受生活后去回饋生命的書……他是《道德經(jīng)》，他詮釋了人格的標(biāo)桿和人生的尺度。
眾所周知，這本書包羅萬象，就像天地一樣無不覆蓋無不承載，加之我是初讀收獲肯定又少又淺。但是有一章讓我感觸頗深，記得書中原文第三十三章是這樣的：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。記得當(dāng)我讀到這兒的時(shí)候，愣了一下，第一次感到很多大家說的一句話：道不遠(yuǎn)人！確實(shí)這其中的話多少次被多少人引用過啊。
這篇，老子在人與己之間進(jìn)行相對(duì)，以更好的闡明無需溢言的.人生大智慧。并不是說他要告訴你非要做到知人或者是自知，這篇無非是告訴世人知人和自知的好處，然后讓人自由的去選擇，這就是簡樸，是圣人的偉大之處�！爸恕本褪悄芸疵靼鬃陨硪酝獾乃袞|西，除了別人啊環(huán)境啊，還應(yīng)該包括脫離物象的東西，比如一些微妙的變化和發(fā)展的趨勢，才能稱得上是智慧。其實(shí)我們經(jīng)常聽到“人貴有自知之明”這句話，這無非是后人對(duì)智與明的選擇和補(bǔ)充，很顯然大家都需要自知，所以我們時(shí)刻要豎起一面鏡子，真正的可以把自己如實(shí)的反射給內(nèi)心，然后自己有清醒的認(rèn)知和對(duì)自己有一個(gè)明朗的定位，才可以稱得上有所賢明。
一個(gè)人可以戰(zhàn)勝別人可以稱得上是力大無窮勇猛彪悍，這也無非是在說出了另一個(gè)事實(shí)，力量大并非是強(qiáng)者，一個(gè)能戰(zhàn)勝自己的人才可以稱得上是堅(jiān)毅、強(qiáng)大，因?yàn)槿藘?nèi)心的疲軟和惰性往往最難戰(zhàn)勝，一個(gè)有了社會(huì)感官的人很難做到不去貪婪，東晉陶淵明就有過“既自心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？”的感慨。
無論一個(gè)人多么的富有，與大自然相比都渺小到不堪貧瘠，所以只有一個(gè)人對(duì)自己的物質(zhì)水準(zhǔn)認(rèn)可而不用過多的眼神去關(guān)注別人的財(cái)富，才可以使自己舒適的活在富裕的狀態(tài)中，所以是知足者富。當(dāng)今社會(huì)物欲橫流致使競爭殘酷，為了成功，人做一件自己愿意做的事，都可能受到別人這樣那樣猜疑和爭議，更別說自己不愿做的事，就像成功學(xué)大師陳安之說的一樣“一個(gè)人為成功開始努力時(shí)，別人都愛潑冷水，都可能被說成是神經(jīng)病，但是神經(jīng)病的開始可能就是你成功的開始”，也就是說一個(gè)要成功的人往往要都掉別人的眼光，乘著自信帶著志向朝著理想遠(yuǎn)航。
每個(gè)人都會(huì)毫不例外的對(duì)人類至極的問題極其關(guān)注，老子又高明的說出“不失其所者久，死而不亡者壽”，一個(gè)人的形體壽命十分有限，只有一個(gè)人的精神和事跡會(huì)薪火相傳成為永生。
《道德經(jīng)》讀后感14
剛讀完《道德經(jīng)》，我從中遭到很多啟迪。作者老子是我國古代的著名思想家，哲學(xué)家。這本書是老子的亂世之道和人生哲學(xué)，而非我原以為的道德教材。固然只要20多頁，但是由于領(lǐng)悟力有限，通讀全書，能了解的一定有十之二三。
首先，老子概括了當(dāng)時(shí)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的變化，事物都向它相反的方向變?nèi)�。指�?物極必反"的通則，簡直無論在哪一方面皆是如此的。
老子認(rèn)識(shí)生活世界，看待生活的態(tài)度，主張貴柔、守雌，反對(duì)堅(jiān)強(qiáng)和進(jìn)取，老子的思想是無為。
如今的人普通都以為他的思想十分消極，其實(shí)他的思想更多地包含了對(duì)廣闊勞動(dòng)人民的酷愛。他希望經(jīng)過它的思想來影響統(tǒng)治階級(jí)，讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息，讓老百姓安居樂業(yè)。
我以為"無為"包含著順其自然不勉強(qiáng)去做的指導(dǎo)思想，因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面。就比方說教育理念中也能夠自創(chuàng)。俗話說"強(qiáng)扭的瓜不甜",學(xué)習(xí)是一件盲目自愿的事情，學(xué)生只要主動(dòng)地學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂的事，才干夠?qū)W有所成，這就需求我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生快樂、輕松、盲目、自愿地學(xué)習(xí)。教育中的無為而治，不是不論，而是因勢利導(dǎo)，絕不拔苗助長。不順應(yīng)自然規(guī)律，濫施各種生長激素，不尊重孩子的意愿自覺參與各種奧數(shù)，學(xué)鋼琴，拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反。
同時(shí)老子的'"物極必反"的思想似乎在預(yù)言今天的社會(huì)。人類所追求的所謂文化，所謂科技，現(xiàn)代化，都應(yīng)該是為人類效勞的，但是環(huán)境污染，能源耗盡，消費(fèi)率進(jìn)步，失業(yè)率上升，貧富差距的拉大，似乎又和所謂高科技有著密不可分的關(guān)系。人們?yōu)榱吮Ｗ」ぷ鞫ぷ�，無暇關(guān)注本身和家庭，有時(shí)間的時(shí)分沒錢，有錢的時(shí)分沒時(shí)間。又或者說兩者都沒有。這樣的社會(huì)又怎能說是美妙的呢？在高度興旺之后，人類當(dāng)有所回歸，以免到達(dá)極致走向另一面，走到無法挽回的地步。
老子不愧是我國古代十分偉大的思想家，而且在如今，他在全世界的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越孔子。老子的學(xué)說"玄之又玄",但是我卻沒有能發(fā)現(xiàn)"眾妙之門",自古以來研究老子的人太多太多，但我總以為體會(huì)到"物極必反","無為"之類的人生哲學(xué)，對(duì)個(gè)人來說更有意義。我以為他的許多觀念值得我們?nèi)ド钌畹厮妓鳌?/p>
《道德經(jīng)》讀后感15
一本《道德經(jīng)》，一生做人的智慧。
做一個(gè)真實(shí)的人。人的一生，總會(huì)遇見形形色色的人，有的人能說會(huì)道，有的人不善言辭。有的人甜言蜜語信手拈來，有的人沉默寡言卻內(nèi)涵豐富。說著悅耳動(dòng)聽卻不走心的話遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不過說著逆耳忠言卻溢滿關(guān)懷的語言來的動(dòng)聽。"信言不美，美言不信"正是說明了與其華而不實(shí)，不如樸實(shí)無華。由衷而出的信言遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過滿嘴奉承的美言。做一個(gè)真實(shí)的人，求真務(wù)實(shí)，實(shí)事求是。
做一個(gè)善良的人。公道自在人心，善良的人不辯解，以理服人才是他們的追求。花言巧語善辯之人一味辯解，忠厚老實(shí)善良之人從不詭辯。一個(gè)人越強(qiáng)調(diào)什么越說明他內(nèi)心缺少什么，越是解釋越是掩飾。"善者不辯辯者不善"，與其強(qiáng)詞奪理，不如以理服人。做一個(gè)善良的人，忠厚老實(shí)，以理服人。
做一個(gè)聰明的人。腦袋聰明的'人知識(shí)大都不怎么淵博，因?yàn)樗麄冇X得聰明就是資本。知識(shí)淵博的人都不怎么聰明，因?yàn)樗麄冎滥X袋聰明不如內(nèi)心聰明。睿智高于聰明。與其聰明沒有內(nèi)涵，不如有內(nèi)涵地活的聰明。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心，自明，明他，明事，明禮，明人生。而這其中最重要的還是自明，只有清楚自己想要什么，清楚自己在做什么，為什么這樣做，怎樣做正確，才能內(nèi)心明達(dá)而自明明他。"知者不博，博者不知"多涉獵多讀書，腹有詩書氣自華，閱讀使人睿智使人聰明使人深刻。做個(gè)聰明的人，明明德，明歸止。
做一個(gè)懂得奉獻(xiàn)和付出的人。給予是一種美德，奉獻(xiàn)是一種品質(zhì)。一味的索取只會(huì)讓人生之路越走越窄。雖然奉獻(xiàn)有可能失去些什么，但是人總要明白有時(shí)候失去是另一種方式地得到。可能失去了"物質(zhì)"，但是卻贏得了"精神"，給予的幫助越多，得到的內(nèi)心滿足感越多。當(dāng)然奉獻(xiàn)與付出不是毫無保留地，一味的付出不計(jì)回報(bào)并不是可取的。懂得付出和奉獻(xiàn)的度，適可而止就好。做一個(gè)懂奉獻(xiàn)的人，樂于助人，溫暖他人。
做一個(gè)為而不爭的人，順其自然，踏踏實(shí)實(shí)，努力過就好，要明白“越努力越幸運(yùn)”，但也要懂得非己莫強(qiáng)求。得到了好好珍惜，得不到不去強(qiáng)求，失去了順其自然，快樂就好……
安靜中體會(huì)生命的美好，修養(yǎng)自己，如此安好……
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