《俄狄浦斯王》讀后感（通用16篇）

　　當(dāng)看完一本著作后，大家心中一定有不少感悟，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，以下是小編為大家整理的《俄狄浦斯王》讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。

　　《俄狄浦斯王》讀后感 1

　　在《俄狄浦斯王》這部戲劇中，主人公俄狄浦斯他曾擁有許多人都無法獲得的榮耀：他勇敢聰明——在忒拜城郊猜中吃人的斯芬克斯的謎語；他的出身高貴——他明面上是科任托斯城國王波呂波斯的兒子，后來更是被擁立成為忒拜城的王；他娶了身份高貴的前忒拜城王的遺孀，更是生兒育女。他的人生可算得上順風(fēng)順?biāo)�了。可是，正如戲劇的最后克瑞翁說的：“你所占有的東西沒有一生跟著你”。在命運的安排下，他一步一步從榮耀的山峰跌入罪惡的深淵。他不是波呂波斯的親兒子；他的妻子是他生母，他統(tǒng)治著城邦，為人民所敬仰，卻給民眾帶來瘟疫和厄運。他曾經(jīng)生活得有多好，現(xiàn)實就有多諷刺！

　　無論是作者索福克勒斯為了證明命運悲劇的存在，還是隨性的創(chuàng)作，都讓人無限嘆息。“不要說一個凡人是幸福的，在他還沒有跨過生命的`界限，還沒有得到痛苦的解脫之前�！�

　　俄狄浦斯是個英雄，因為他知道自己有“弒父娶母”的命運卻仍然選擇去抗?fàn)帯�—誠然，這抗?fàn)幨菬o用功。但是我認為在悲劇降臨前，他曾經(jīng)真真切切快樂過，幸福過。你和戀人分手了，你可能會難過，但不能否認你的戀人曾經(jīng)給你帶來過快樂。

　　我只是想說，有時候人不要被未來左右，而忽視了現(xiàn)在。你小時候把別人家的玻璃打破了，你的心里肯定會很害怕，因為你怕別人罵你。怕別人罵你是你對事情發(fā)展的預(yù)期，害怕是你預(yù)期后的心理感受。但事實上你并不知道人家要如何對待你，批評你，還是包容地原諒你?

　　孩提時，家里附近有很多人種草莓，有一戶人家的女主人很喜歡我，總是讓我自己去摘來吃。后來我母親帶我去那戶人家里買草莓，我才知道自己把別人家的草莓給摘了。那一瞬間，我滿臉通紅，心臟也加快跳動——摘錯草莓事實上是偷草莓，所以我害怕了、緊張了。你看，我本來是心安理得的,但事實一變，我馬上被預(yù)期的事情嚇到了。可能舉的例子不恰當(dāng)，我只是想說，不要把預(yù)知的感受帶到現(xiàn)世生活中，不要讓未來決定現(xiàn)在。就像王后伊奧卡斯特說的：“偶然控制著我們，未來的事又看不清楚，我們?yōu)槭裁纯謶帜?盡可能隨隨便便地生活�！币苍S生活就是要“珍惜眼前，活在當(dāng)下”。

　　《俄狄浦斯王》讀后感 2

　　《俄狄浦斯王》故事本身就有一個悲劇性的開始，俄狄浦斯王的故事之所以如此打動人心，是因為喚起了很多人心中的戀母情結(jié)，他也因此將戀母情結(jié)稱為“俄狄浦斯情結(jié)”。

　　俄狄浦斯是古希臘悲劇《俄狄浦斯王》中的主人公。他是忒拜王的兒子，但忒拜王相信了一個預(yù)言——俄狄浦斯有一天會殺死父親而與母親結(jié)婚，于是命人殺死俄狄浦斯。然而，這個執(zhí)行命令的`人不忍下手，只是將俄狄浦斯丟棄在山上。后來，一個牧羊人發(fā)現(xiàn)了俄狄浦斯并將他送給鄰國的國王做兒子。

　　俄狄浦斯長大后，做了很多英雄事跡，其中最著名的是解開了獅身人面獸斯芬克斯的謎語(謎面是“早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，傍晚用三只腳走路”，答案是“人”，因為人童年爬行用“四條腿”，成年走路用兩條腿，晚年要拄拐杖是“三條腿”)，并因此得以娶伊俄卡斯忒女王為妻。后來，國家瘟疫流行，俄狄浦斯才知道，他多年前殺掉的一個老人是他父親，而與自己同床共枕的是母親。聞知這一事實后，伊俄卡斯忒女王自殺，俄狄浦斯則戳瞎雙眼，流浪去了。

　　《俄狄浦斯王》被譽為古希臘三大悲劇之一，精神分析的鼻祖弗洛伊德認為，俄狄浦斯王的故事之所以如此打動人心，是因為喚起了很多人心中的戀母情結(jié)，他也因此將戀母情結(jié)稱為“俄狄浦斯情結(jié)”。相應(yīng)，弗洛伊德又將女性的戀父情結(jié)稱為“伊萊克拉特情結(jié)”。不過，“伊萊克拉特情結(jié)”這個名詞沒有流行開來，現(xiàn)在一般用“俄狄浦斯情結(jié)”通指戀母情結(jié)和戀父情結(jié)。

　　戀母情結(jié)既常見又復(fù)雜。弗洛伊德就有典型的戀母情結(jié)，他幼年時與母親關(guān)系非常親密而與父親關(guān)系疏遠，且尚未成年時父親就去世，這給他造成了極大的影響。因為，父親的去世喚起了他強烈的內(nèi)疚感，他下意識中會認為，是他詛咒父親去世的。

　　《俄狄浦斯王》讀后感 3

　　《俄狄浦斯王》是一部震撼人心的悲劇，雖然看完了很久我還是會隱約感到當(dāng)初零散細微、小心翼翼的恐懼和憐憫，總是說有時無知也是一種幸福。

　　1983年羅念生先生所譯的《索�？死账贡染涠�種》，到今日書頁已經(jīng)微微發(fā)黃了，封面也是后來重新包上的，翻動的時候還有清脆的小聲響。

　　俄狄浦斯的這個故事最早是由初中的好朋友告訴我的。我還記得我們到了一個陌生的走廊上，昏黃吊燈隱約照著烏塵的墻，身后是鐵門，我們就坐在那梯階上，說著兩個小女孩見的《俄狄浦斯王》。在這之后的七年時光中，我從未忘記過這些述說中的細節(jié)，甚至隱約還能感到當(dāng)初零散細微、小心翼翼的恐懼和憐憫。

　　亞里士多德在他的《詩學(xué)》里曾把悲劇看作最優(yōu)秀的'文學(xué)形式，因為它能引起人的憐憫和恐懼，使人的感情得以渲泄，使人的精神得以升華。

　　我并沒有辦法分辨這不作品到底是否對我起了精神升華的作用。但“命運”這個詞卻從那晚開始深深地烙印在了心里。我想象我自己會遭受什么樣的命運，如果我是他，還有補救的機會么，還來得及走上更好的路途么？

　　可是，如我們所見，俄狄浦斯之所以會“弒父娶母”，犯下如此罪孽并非由于他的過錯，他的命運就是用來實現(xiàn)這一詛咒的。

　　對于十四歲的我來說，發(fā)現(xiàn)這場悲劇的痛苦雖然渾濁，也足夠膽顫心驚。有別于任何一個恐怖故事，俄狄浦斯這個王子并沒有衍生出一個童話故事來，沒有“幸福生活”的結(jié)局。這讓我第一次想著身上賦含的兩種力量，我發(fā)現(xiàn)這個秘密之日，心里就特別空洞洞的，而我不敢告訴任何人，只有星星會守住我們之間的對話。這種巨大的惶惑，讓我第一次覺得我也漂泊了起來，我的生命沒有力量，我們的結(jié)局被預(yù)先設(shè)定，我的一切只是為了實現(xiàn)它。

　　相信許多人都會有過類似的不安。長大后覺得這可能是青春期特正常的自我懷疑的過程之一。我不敢說自己是否又堅持我自己生命會來源于我的力量了，而命運的不確立也從此就在心里萌發(fā)了芽。

　　所以看過《俄狄浦斯在科羅諾斯》后就小激動了一把，在文學(xué)理論上已經(jīng)知道這是繼俄刺瞎了自己的雙眼之后的故事。索�？死账咕褪强肆_諾斯人，他在劇中歌者的部分大量頌揚了自己的家鄉(xiāng)與神的偉大。

　　小楓叔叔寫過一篇文章，叫《這女孩的眼睛為我看路》，頗為深邃，很還是很喜歡小楓叔叔寫的文字，干凈。但他講的很多東西我還不能很好地理解下去，所以先不看了。故事說的就是俄和他的長女到了科后，直至生命終結(jié)，他的兩個兒子波呂涅克斯和厄忒哦克勒斯，因搶占爭奪忒拜國王位而即將開展，他作為一個流浪的乞討者被科的過往忒修斯收留保護。他作為一個詛咒的終結(jié)者，也是另一個祈福的開端，他將兩個兒子最終將戰(zhàn)死作了預(yù)言，作為對忒修斯的回報，他所在的墳?zāi)箤⒂肋h保護克羅諾斯。

　　在文中，域民對神的敬畏是不言自喻的，希臘時代的城邦制度也可以窺見一斑。但最讓我觸動的還是希臘的英雄希臘的神們是如此具有力量感，強烈的存在感，這是讓人生畏而崇敬的。相比中國古代小說中的很多男主人公，不是魯智深就是張生。至于其中對神所居留之地的描述，就是生動的西方油畫，這番生機勃勃的模樣不免讓“坐看云起時”的我小小動心了一下。當(dāng)然，中國的“留白”依舊是我的最愛了。

　　《俄狄浦斯王》讀后感 4

　　《俄狄浦斯王》的作者是具有“戲劇藝術(shù)的荷馬”美譽的希臘三大悲劇詩人之一的索福克勒斯，他出生于雅典一個富裕的工商業(yè)主家族，從小受到很好的教育，該部作品取材于希臘神話忒拜王室的故事。

　　在閱讀的過程中，故事情節(jié)的復(fù)雜嚴謹而又和諧事實讓我感到心驚膽戰(zhàn)、驚心動魄。他繼承并充分表達了希臘藝術(shù)創(chuàng)作的的一個重要原則，即人與命運的沖突，以及人對命運的無可把握。整個家族的不幸命運追根溯源其實是因為俄狄浦斯的父親拉伊俄斯在流亡伯羅奔尼撒的時候誘拐了珀普洛斯的兒子律西波斯，致使這孩子自殺身亡，于是神靈降怒于忒拜家族，神諭昭示其子將會弒父娶母。毫不知情的俄狄浦斯完全身不由己，因為在他出生之時，他就被命運不=不幸的掌控，越是努力逃避越是走上命運為其安排的人生軌道，越是想擺脫束縛，則越是被命運之手抓得牢靠，這樣無力地反抗讓我心痛卻仍感無奈，甚至疑惑希臘的悲劇藝術(shù)家為何這樣執(zhí)拗地相信命運并這樣無比虔誠的描繪命運的不可抗拒性和神秘性。與此同時我想起了曹禺的一部劇作《雷雨》曹禺老先生肯定是受到過希臘悲劇的影響過的。周樸園、侍萍、瀿漪等人都是被命運嘲弄的人。周樸園在外人看來掌握著其他很多人的命運，他逼迫繁漪吃藥以示他對整個家庭的控制，以及其權(quán)利和地位的不可侵犯性。然而就是這樣一個看似掌握別人命運的人，卻越不能把握的是自己的命運，越是努力掙脫命運的安排越是深陷命運之神可怕的羅網(wǎng)不可自拔，這與《俄狄浦斯王》在對命運之謎的探討上是何等的相似！

　　但是讀完《俄狄浦斯王》我一直在想命運到底是什么？在古希臘他是某種外在的神秘力量的象征，是人民無法控制的自然和社會。然而索芙特勒斯的偉大之處恰在于它不但寫出了人與命運的矛盾沖突，也寫出了人類以自身的力量和頑強不屈的意志敢于同命運作斗爭并且無可畏懼，毫不悲觀怯懦人類不屈的抗?fàn)幍?靈魂在這一時刻仿佛越發(fā)顯得高大了。正如魯迅先生所說“真正的勇士敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”，這種明知不可為而為之的精神也使得該部作品閃耀著崇高悲壯的美學(xué)光輝。

　　《俄狄浦斯王》中有一個關(guān)于“腳”的謎語，即斯芬克斯之謎。斯芬克斯在忒拜城外的懸崖上設(shè)迷攔考路人：“在早晨用四只腳走路，當(dāng)午兩只腳走路，晚間三只腳走路，在一切生物中這是唯一的用不同的腳走路的生物。腳最多的時候正是速度和力量最小的時候�！倍淼移炙共轮辛酥i底是“人”，而對于他自己卻猜不中，即在自身的不可捉摸。沒有固定的立足點沒有確定的本質(zhì)，身份變幻莫測，命途多舛---這就是人類尷尬的生存處境。而人類的偉大在于在諸多不確定中從不放棄前進，從古希臘人在德爾菲阿波羅神廟里刻下“認識你自己”的箴言，兩千多年來人類堅定不移的向命運之門叩問，追求探索的輝煌歷程都足以成為雖有生物膜拜的楷模。

　　記得這樣一句話；“命運全在拼搏，奮斗就有希望，失敗只有一種，那就是放棄努力�！苯璐嗣銊钏�有在人生路上不甘屈服，勇往直前的人，如果命運是最美的女神，那么你將是挑戰(zhàn)命運之時女神臉上最美的微笑！

　　《俄狄浦斯王》讀后感 5

　　最近，我把俄狄浦斯王看完了，這讓我非常的有感悟。

　　如果說俄狄浦斯這樣一位智勇雙全的英雄最終被命運捉弄的結(jié)局足以讓我們唏噓不已，心中產(chǎn)生無限的惋惜和同情，那么索�？死账够蛘哒f帕索里尼的《俄狄浦斯王》中對人類必定自食惡果難逃悲慘命運的暗喻，引發(fā)的是我們更為深沉的思考和發(fā)自內(nèi)心的恐懼。

　　《俄狄浦斯王》是希臘三大悲劇家之一的索�？死账沟腵代表作，是他劇中最具作震撼力的一部。也是希臘命運劇的代表�！抖淼移炙雇酢分v述了是希臘神話中忒拜（Thebe）的王子俄狄浦斯在不知情的情況下，弒父淫mu，真相大白后自挖雙眼行乞滌罪的故事。索�？死账雇ㄟ^這個故事，似乎想告訴人們命運雖然是不可戰(zhàn)勝的，但是俄狄浦斯并不是消極地等待，而是展開英勇的斗爭，他的品德，他那種完全不顧自己痛苦的行動，他那種不惜任何代價去尋求真相的決心，本身就是可歌可泣的。可以說，這是一曲人與命運作殊死斗爭的悲歌。在這個層面上確實有他的進步性，但是從劇我們似乎仍能感覺到命運的不可抗拒性，俄狄浦斯越是偉大，越是無畏的與命運的抗?fàn)�，他最終的失敗就越慘烈，命運也就越神圣不可違抗，對一個英雄來說命運都是如此容不得絲毫逆行，那對我們尋常百姓來說呢？其中充分反映了古希臘人強烈的命運觀，索福克勒斯的進步在我眼中可以理解為對人與命運抗?fàn)幍馁澝�，也可以理解為人們意識上的緊箍咒，無形中告訴人們這個世界上沒有逆天改命一說。

　　俄狄浦斯王真的非常的好看，推介每一個人都去看看。

　　《俄狄浦斯王》讀后感 6

　　索�？死账沟摹抖淼移炙雇酢泛芏绦�卻不單調(diào)，或許是時代讓它浸染了宿命論的色彩，但我仍從中讀到了人對真相和命運的勇敢探尋。即使這種探尋最終成為了悲劇發(fā)展的推力，它仍舊熠熠生輝。

　　忒拜城是俄狄浦斯宿命的入口處，他從斯芬克斯的魔爪中解救了這里，卻不知噩運在黑暗的角落伺機而動，最終，忒拜城化為一片幽冥，處處悲歌。命運是樊籠，被預(yù)言籠罩的俄狄浦斯無知無覺地陷進了命運的泥沼，隨著真相的步步逼近，他不安地思忖著未臨的禍?zhǔn)�，�?dāng)一切的謎題解開之際，天崩地裂，禍難滔天，沉沒了曾經(jīng)的擁有與從屬，他唯有痛苦地承認自己的盲目;殺了不應(yīng)殺的父親，娶了不當(dāng)娶的母親，咒語般的預(yù)言一一應(yīng)驗，他刺瞎了自己的雙眼，將自己放逐，悲劇從開始就已成注定…

　　《俄狄浦斯王》為何成為悲劇?在于戲劇中層層疊疊的矛盾與斗爭，這種沖撞所產(chǎn)生的震撼力動搖了我們既定的認識與信仰。悲劇里，俄狄浦斯越是逃避越逃不開，“神示”的羅網(wǎng)愈纏愈緊，于是，俄狄浦斯惟有去背負生命難以承受的`重量。無疑，在不可逆轉(zhuǎn)的命運面前，我們迷茫，我們惶惑，對于未知的世界我們無力，卻仍要掙扎反抗;對于宿命，我們百思無解，可我們具備的不單是人性的卑微與脆弱，更是倔強與堅強。“當(dāng)思想上升的時候，人會痛苦，但是會看到更多的東西。他不能降落，因為下面是危險的，而上升的過程又是痛苦的�！倍淼移炙故菬o畏的，他付出錐心的痛苦，向命運索要答案。在這樣悲壯的挽歌里，我們應(yīng)當(dāng)明白，斯芬克斯的謎題就擺在那里，觸目而驚心，我們要思考的是：我們看不看得見謎底，或是敢不敢去回答，因為這是彎曲與蒙蔽，真實與存在之間的抉擇�！叭恕本褪且磺械拇鸢浮�

　　《俄狄浦斯王》讀后感 7

　　魯迅先生有言，“悲劇將人生有價值的東西毀滅給人看”;古語則有云，“不知者無罪”。秉持著這兩種觀點來讀索�？死账贡瘎　抖淼移炙雇酢罚�便對俄狄浦斯產(chǎn)生了一種淺陋而矛盾的解讀：一方面，他是勇于挑戰(zhàn)命運的強者;另一方面，他又是無辜受害的弱者。然而真正細究索福克勒斯的用意，卻會產(chǎn)生另一種解讀：“無知”本身，恰恰就是罪過所在;也正是因此，悲劇恰恰是將“人生有價值的東西”呈現(xiàn)給人看。

　　俄狄浦斯因為解答了斯芬克斯之謎，給出了“人”的答案，一度解救忒拜城邦;然而因為未能明晰“自己”的身世，因一時血性殺死生身父親，又不加辨識輕易迎娶了親生母親，所以最終將忒拜城推向“麥穗枯萎”、“牛得瘟疫”、“婦人流產(chǎn)”這般生命湮滅的絕望境地，可見確是一位罪人，而罪惡的根源，就在于他對于自身的無知。

　　那么悲劇中“人生有價值的東西”究竟在哪里呢?說是俄狄浦斯所代表的人類大體對于命運的頑強抗?fàn)�，可能并不�?zhǔn)確。我認為，其價值所在，一是正義的最終勝利，二是對于罪責(zé)的主動攬承。

　　無論是不是神明的肆意安排，畢竟是俄狄浦斯弒父又弒君、僭越了父權(quán)與王權(quán)、淆亂了維持城邦生活的人倫秩序、犯下了不可原諒的重罪。因此神明置俄狄浦斯于失喪親人、黯淡雙眼、流放他鄉(xiāng)的`悲苦境地，而對忒拜這座罪惡之城降下瘟疫，如同舊約中上帝降下洪水滅絕被罪惡之血污染的一切生靈�？梢哉f，治罪本身即是為了揚善，苦難本身就是“正義”得以彰顯。由此悲劇教化觀眾去認清自身，警示觀眾遠離罪惡，并以罪惡自身的毀滅給人以欣慰與安然之感，正如黑格爾所說，悲劇的快感來自于“永恒正義的勝利”。

　　更重要的是，“罪大惡極”的俄狄浦斯同時也有著英雄的閃光。一旦他洞悉了事實的真相，便不加猶疑地刺瞎雙眼，自我流放。他說：“是阿波羅使這些兇惡的，兇惡的災(zāi)難實現(xiàn)的;但是刺瞎了這兩只眼睛的不是別人的手，而是我自己的”(見于退場，約第1330行)，明知自己也是命運的玩偶，神明操縱了他作惡的雙手，但是對于罪責(zé)的懲戒，卻是他自己主動施行的。他當(dāng)然可以以一句“我不知道”來自我開脫、來茍延殘喘、來置瘟疫中的忒拜于不顧，但是他選擇了承擔(dān)。只有在這個時候他是真正自由的(又不免使人聯(lián)想到后世康德所謂“自由意志”)，他自由地選擇了負擔(dān)罪責(zé)，用無邊的黑暗和漫長的流落來贖罪。

　　在今天，在這個科學(xué)理性和商業(yè)理性壓倒神權(quán)與命運之敬畏的現(xiàn)代社會，在人們無數(shù)次以“沒有預(yù)見其結(jié)果”或“未曾明了其緣由”作為開脫自身錯誤的借口之時，俄狄浦斯式的崇高更顯得彌足珍貴。至于弗洛伊德以“俄狄浦斯情結(jié)”來解釋弒父戀母的暴行，用“力比多”置換掉“原罪”，最終為俄狄浦斯和人類的罪惡免責(zé)，不正是將這部悲劇最具價值的思考抹煞了么?

　　《俄狄浦斯王》讀后感 8

　　人在命運面前是無能為力的，由神決定的命運是不可逆轉(zhuǎn)的，而人的一切逃避與掙扎都是徒勞的。該劇流露出淳樸的宿命主義觀點。至今，《俄狄浦斯王》在希臘國內(nèi)仍擁有崇高的地位和知名度，在很多劇場里它仍是保留劇目。

　　俄狄浦斯刺瞎雙眼是對自己在無意中弒父娶母的懲罰，以此平息神明的怒火，達到解救受到詛咒的民眾的目的。這一舉動使整出戲劇的`悲劇情緒達到最高潮，也使人物的不幸在最大程度上感染觀眾。雖然主人公未必對于犯下的罪孽有任何主觀意識，但由于命運弄人，個人卻最終要承擔(dān)罪責(zé)。該劇是迄今發(fā)現(xiàn)的，最早闡述人倫觀念的劇本，也是一部杰出的悲劇作品。

　　《俄狄浦斯王》讀后感 9

　　如果真的注定是悲劇，無論怎樣的意志也不會逆轉(zhuǎn)結(jié)局，這就是生活。如果允許發(fā)揮意志，卻注定般地走上了悲劇的結(jié)局，這就是宿命。

　　古希臘悲劇往往被人們稱為“命運悲劇”。所謂“命運悲劇”是指主人公的自由意志同命運對抗，其結(jié)局則是他無法逃脫命運的羅網(wǎng)而歸于毀滅。

　　自由意志與命運的沖突，向來被認為是古希臘悲劇的主旋律，古希臘三大悲劇家都涉及到了自由意志與命運沖突的主題。而索�？死账沟摹抖淼移炙雇酢氛�是體現(xiàn)這種命運造成悲劇的經(jīng)典作品，劇中俄狄浦斯的悲劇就緣于其無法逃脫的命運羅網(wǎng)。

　　俄狄浦斯王的神話是人類從殺父娶母引向禁忌這一禮貌進程的.反映與折射，他為了種族而走向毀滅。刺瞎雙眼放逐是他自己的選取，也非他的選取，或者說命運由不得他選取。俄狄浦斯知與不知的悲劇在表現(xiàn)命運不可抗拒性的同時，也表現(xiàn)了對命運不合理性的譴責(zé)。

　　俄狄浦斯聰明、誠實、正直、勇敢，他勇于向不合理的命運挑戰(zhàn)，與之抗?fàn)帯５�是，命運卻注定這樣一個優(yōu)秀人物成為罪人，他要承擔(dān)前人的罪過，受到厄運的懲罰，其實這一切都是命運的捉弄和俄狄浦斯自己的意志所造成的。

　　《俄狄浦斯王》讀后感 10

　　不得不說，《俄狄浦斯王》是一個讓我讀了之后一毛一骨悚然又熱血沸騰的故事。故事集中寫俄狄浦斯追查殺害前王兇手這一中心事件。究竟誰是兇手？形成戲劇的“懸念”。接著通過一環(huán)扣一環(huán)的“發(fā)現(xiàn)”、“突破”，使矛盾一個個地揭開，一步步把戲劇沖突推向驚心動魄的結(jié)局，緊湊生動，懸念迭起，扣人心弦。令我一毛一骨悚然的是這無法擺脫的命運，劇中人一心想擺脫悲劇的命運，無奈每一步都使自己離悲劇更近一步。

　　特別是看到伊奧卡斯特自信滿滿的安慰俄狄浦斯預(yù)言不可信，命運不過如此時，真的太諷刺了。

　　伊：你所說的這件事，你盡可放心；你聽我說下去，就會知道，并沒有一個凡人能精通預(yù)言術(shù)。關(guān)于這一點，我可以給你個簡單的證據(jù)。

　　有一次，拉伊俄斯得了個神示——我不能說那是福玻斯親自說的，只能說那是他的祭司說出來的——它說厄運會向他突然襲來，叫他死在他和我所生的兒子手中。

　　可是現(xiàn)在我們聽說，拉伊俄斯是在三岔路口被一伙外邦強盜殺死的；我們的嬰兒，出生不到三天，就被拉伊俄斯釘住左右腳跟，叫人丟在沒有人跡的荒山里了。

　　既然如此，阿波羅就沒有叫那嬰兒成為殺父的兇手，也沒有叫拉伊俄斯死在兒子手中——這正是他害怕的事。先知的話結(jié)果不過如此，你用不著聽信。凡是天神必須作的事，他自會使它實現(xiàn)，那是全不費力的。

　　卷：夫人，聽了你的話，我心神不安，魂飛魄散。

　　命運總是在人們洋洋得意的時候給人重重一擊，使人們之前的擔(dān)心與憂慮和為擺脫命運所做的一切都成了尖銳的諷刺。

　　索�？死账固幚淼闹黝}是偉大人物的悲劇命運，他一方面哀嘆人類的命運多舛，一方面又感嘆人類的可怕力量，因此，在他的作品中時常充滿著特殊情感的張力。劇作取材于神話和傳說，多描寫理想化的英雄人物與命運的沖突，但終究不能掙脫命運的擺一布而走向毀滅的悲劇結(jié)局。

　　人真的就無法改變命運么？人應(yīng)當(dāng)有“我命由我不由天”的覺悟啊。俄狄浦斯的勇敢抗?fàn)幾屛覠嵫�沸騰。俄狄浦斯在知道自己犯下弒父娶母的罪孽后并沒有自一殺，要知道死是結(jié)束痛苦一了百了的方法，而活著接受懲罰是多么可怕的事！這時選擇活著需要多大的勇氣！

　　歌隊：我不能說你的意見對；你最好死去，勝過瞎著眼睛活著。（哀歌完）

　　卷：別說這件事做得不妙，別勸告我了。假如我到冥土的時候還看得見，不知當(dāng)用什么樣的眼睛去看我父親和我不幸的母親，既然我曾對他們做出死有余辜的罪行。我看著這些生出的兒女順眼嗎？不，不順眼；就連這城堡，這望樓，神們的神圣的偶像，我看著也不順眼；因為我，忒拜城最高貴而又最不幸的人，已經(jīng)喪失了觀看的權(quán)利了；我曾命令所有的人把那不清潔的人趕出去，即使他是天神所宣布的罪人，拉伊俄斯的兒子。我既然暴露了這樣的污點，還能集中眼光看這些人嗎？不，不能；如果有方法可以閉塞耳中的聽覺，我一定把這可憐的'身體封起來，使我不聞不見；當(dāng)心神不為憂愁所擾亂時是多么舒暢啊！

　　唉，喀泰戎，你為什么收容我？為什么不把我捉來殺了，免得我在人們面前暴露我的身世？波呂玻斯啊，科任托斯啊，還有你這被稱為我祖先的古老的家啊，你們把我撫養(yǎng)成一人，皮膚多么好看，下面卻有毒瘡在潰爛啊！我現(xiàn)在被發(fā)現(xiàn)是個卑賤的人，是卑賤的人所生。

　　你們?nèi)龡l道路和幽谷啊，像樹林和三岔路口的窄路啊，你們從我手中吸飲了我父親的血，也就是我的血，你們還記得我當(dāng)著你們做了些什么事，來這里以后又做了些什么事嗎？

　　婚禮啊，婚禮啊，你生了我，生了之后，又給你的孩子生孩子，你造成了父親，哥哥，兒子，以及新一娘一，妻子，母親的亂一倫關(guān)系，人間最可恥的事。

　　不應(yīng)當(dāng)作的事就不應(yīng)當(dāng)拿來講。看在天神面上，塊把我藏在遠處，或是把我殺死，或是把我丟到海里，你們不會在那里再看見我了。來呀，牽一牽這可憐的人把；答應(yīng)我，別害怕，因為我的罪除了自己擔(dān)當(dāng)而外，別人是不會沾染的。

　　我想俄狄浦斯被人稱為英雄就是因為他的這種勇氣。英雄的可敬之處是他是人的前提下成立的，有人的七情六欲，戰(zhàn)勝自身的恐懼才可得到人們的尊敬。若本是無情無欲，不怕不懼，輕輕松松便做到常人難以做到的事，那是神，只能活在人們的想象和敬畏之中。我覺得索福克勒斯的成功便是在于他塑造了一個勇敢抗?fàn)幟�運，有血有肉的英雄。

　　《俄狄浦斯王》讀后感 11

　　“歌德認為：悲劇的關(guān)鍵在于有沖突而得不到解決，而悲劇人物可以由于任何關(guān)系的矛盾而發(fā)生沖突，只要這種矛盾有自然基礎(chǔ)，而且真正是悲劇性的。”i悲劇沖突盡管多種多樣，但仍可歸納為兩種：外部沖突和內(nèi)部沖突。外部沖突主要包括人與自然的沖突，人與社會的沖突，內(nèi)部沖突主要指人的精神內(nèi)部各種心理力量之間的沖突。

　　一、人與自然的沖突自人類產(chǎn)生以來，人與自然的矛盾就成為一個永恒的矛盾。

　　恩格斯曾告誡過：“但是我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮�。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)�！痹诠畔ＥD悲劇中，“神”象征著宇宙的意志，大自然的力量。在《俄狄浦斯王》中，一方面，俄狄浦斯十分敬畏神意。在放逐后，他曾想過尋思，以此一了百了，減輕自己和女兒的痛苦，但是他知道神意不許他這樣做，然后他遵循阿波羅的意思，開始在希臘全境內(nèi)流浪，試圖找到復(fù)仇女神。另一方面，當(dāng)俄狄浦斯聽到阿波羅預(yù)言他將殺害父親，娶生母為妻時，他毅然決然離開波呂波斯，他想靠自身的理性和意志反抗自然的力量。另外，書中所寫道的“他從她的外衣上摘下金鉤子，緊緊地抓住它們，高高舉起，深深地戳穿自己眼睛，直到眼窩里血流如注，好讓他可以不再看見他所作過和他所遭受的一切。”面對殘酷的預(yù)言的實現(xiàn)，他承認了在不知情的狀況下犯的錯誤，但是他以自刺雙目來昭示他的反抗自然的力量。

　　二、肉體毀滅型的結(jié)局

　　悲劇的結(jié)局具有毀滅性，或者是肉體被毀滅，而精神未滅;或者是肉體未滅，但精神崩潰而痛苦不堪，性格被扭曲甚至異化等等。概括的說，悲劇的結(jié)局主要有肉體毀滅型、精神損傷型、和解團圓型三種情況。

　　俄狄浦斯一出生就注定被那個詛咒所籠罩，他奮力反抗，卻終究逃不脫命運的安排。但是也正是他用盡一生與強大的命運抗衡，忍受著各種痛苦、恥辱高傲地生活時顯現(xiàn)出來的那種尊嚴和價值深深地感染著人類。俄狄浦斯成為國王后，他的個體不只是個人的命運，而擔(dān)負著整個社會的命運。他一出場時就對請愿的人們說道：“我知道你們大家很痛苦，但是，沒有一個人比我更加痛苦。因為你們每個人只為自己悲哀，不為旁人。而我的悲痛卻同時是為城邦，為我自己，也為你們。”“人固有一死，或重于泰山，后輕于鴻毛。”俄狄浦斯在拒絕了兩方面的親人給予他的誘惑的諾言，將他們委之于復(fù)仇的神的`意旨后，生命也走到了盡頭，上天開始呼喊他。此時，他不允許任何人觸摸他的軀體，“昂然而強健地走在行列的前面，領(lǐng)頭向命運女神所指引的目的地走去”。這是何等的莊重、肅穆!讓讀者們對他的敬意頓時油然而生。

　　三、反抗與超越的意蘊

　　悲劇的意蘊主要從兩方面充分體現(xiàn)出來：一是指人的社會解放與自由發(fā)展，另一方面是指人的自我解放與自由全面的發(fā)展。

　　人因為有了各種的欲望，就會對社會現(xiàn)狀產(chǎn)生不滿，從而產(chǎn)生抗?fàn)�，與周圍環(huán)境、人物反正沖突，或者對現(xiàn)狀進行超越。這些都體現(xiàn)了悲劇精神。在《俄狄浦斯王》中，最終促使他走向死亡的是他自身的勇氣和堅毅。他可以選擇投靠他的兩個兒子，他可以選擇留在科洛諾斯安享晚年，但是他不。他希望忒拜城能為真正賢明的人掌管。他希望百姓能安居樂業(yè)。他追求真理。他不愿妥協(xié)。在多個選項放在面前時，他自由地選擇了走向死亡，沒有一絲畏懼。

　　總的來說,索�？死账沟拇�表作《俄狄浦斯王》——“一部超的希臘悲劇的典范作品”，它向我們揭示了人類是有限的，而自然是無限的，人類無法用有限的視角看盡無限的宇宙。但是俄狄浦斯的可貴就在于他敢于接受無限的宇宙、無限的自然給予的挑戰(zhàn)。

　　《俄狄浦斯王》讀后感 12

　　《俄狄浦斯王》書里有評論說它是在探索人和命運關(guān)系的神話中最為驚心動魄的故事。讀完之后真的覺得很驚心動魄啊，不過是不是最我就不知道了。

　　俄狄浦斯為了逃避命運的魔爪，身為王子毅然離開王宮四處流浪，第一次自我放逐：他以解除天災(zāi)，為民除害為己任，義無返顧的追查兇手，眾人企圖阻止他，他卻力排眾議，決不退縮�？上�卻在不知不覺中觸放了人類文明社會的禁忌，由一位賢明的君主變成了殺父娶母的罪人。每一次的逃避都使他更加接近命運的軌道，他努力避免著，卻無法改變命運。

　　冥冥之中操縱我們?nèi)祟惷�運的到底是什么，在古希臘，就是原始初民無法控制的自然和社會，它高踞于人和神之上，主宰一切，不可抗拒，難以捉摸。到底是什么，我也不知道�；蛟S人只能在定數(shù)和命運的這個空間之內(nèi)去創(chuàng)造和建樹物質(zhì)價值和精神價值吧。我們要以有限的生命對抗無限的困苦和磨難，這是生存的永恒的.悲劇性。

　　或許我們唯一能做的就是竭盡所能，努力奮斗。你的命運是怎樣的?沒有人能知道。你的命運是誰主宰的?不知道，但你應(yīng)該成為其中的一員……..

　　把握命運，靠的是…….自己

　　《俄狄浦斯王》讀后感 13

　　袁枚有兩句詩：“苔花如米小，也學(xué)牡丹開。”劉心武先生常以此自勉，他說：“ 我只是一朵苔花，但是，我也努力地像牡丹那樣開放。我們的生命都是花朵，相對于永恒的宇宙，我們確實非常渺小，所以我們應(yīng)該有謙卑之心；但是跟別的任何生命相比，我們的尊嚴，我們的價值，我們的可能性，是一樣的；就算人家確實是牡丹玫瑰，自己只是小小的、角落里的一朵苔花，我們也應(yīng)該燦爛地綻放，把自己漲圓，并且自豪地仰望蒼天，說：‘我也能！’”正是受了這一席話的鼓舞，我決心跳出大學(xué)論文“天下文章一大抄”的窠臼，雖然也參考前人的研究，也上網(wǎng)收集資料，但著重從自己的閱讀感受出發(fā)，談?wù)勛约簩Α抖淼移炙雇酢愤@部悲劇的看法。蔡元培先賢有八個字：“多歧為貴，不取茍同。”相信本著這一態(tài)度，這篇文章中的一些偏激之處也并非不可饒恕。

　　自文學(xué)誕生之日起，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”便是文學(xué)的一大魅力。對于俄狄浦斯王的悲劇，歷來人們議論紛紛，莫衷一是。亞里士多德將索福克勒斯的《俄狄浦斯王》當(dāng)成一般悲劇的范例。在他眼里，《俄狄浦斯王》是他的悲劇理論旨在闡明的觀點的一個突出例證。弗洛伊德在亞里士多德之后，他將索�？死账沟摹抖淼移炙雇酢方庾x成了本源之作。在弗洛伊德眼里，索�？死账怪畡∈撬�認為世人皆有的“俄狄浦斯情結(jié)”的樣板。而列維—施特勞斯在解讀該劇時采用的是典型的結(jié)構(gòu)主義的.方法，得出的也是典型的結(jié)構(gòu)主義分析的結(jié)論。他們都有一個共同點：側(cè)重該劇中的悲的因素，而忽視了該劇的喜的因素。其實，索福克勒斯的《俄狄浦斯王》是一部悲中有喜的悲劇。通過對劇本的細讀，我把該劇中喜的因素匯聚，并把它們統(tǒng)稱為“《俄狄浦斯王》悲劇中的‘喜劇’”。下面詳細說明：

　　歷來有一種說法，《俄狄浦斯王》體現(xiàn)的是一種命運的不可抗拒性，這種不可抗拒正如人類對死亡的不可拒。俄狄浦斯是在逃避命運，卻還是走進了命運的羅網(wǎng)，這正是人類對待抗死亡的無奈，總是在與死亡作斗爭，最終卻還是會走到生命的盡頭。佛教的生死輪回觀，道家的長生不老說正好就是人類對這一生命規(guī)律無法抗拒后在思想上的一種超脫。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)死亡對人來說是不可避免，人們需要用一種方式來證明自己會以另外一種形式存在。這種存在方式就是轉(zhuǎn)世為人或得道成仙。其實，真正的悲劇并不是俄狄浦斯最終應(yīng)了弒父娶母的神示，而是人們認為《俄狄浦斯王》的結(jié)局是人不可違背命運。在我看來，俄狄浦斯同命運的抗?fàn)庴w現(xiàn)的不僅僅是一種悲壯，而且是一種很積極的對待命運的方式——明知不可為而為之。

　　生命，當(dāng)我們從時間上去界定它時，它只是一朵隨時可能凋零的花朵；當(dāng)我們從行為上去界定它時，他就有了豐富的內(nèi)涵。我們遵循生命存在的哲學(xué)，我們卻不屈從于命運。用海明威的一句話：人是不可以被打敗的，他只能被消滅。這才是生命的一種至高境界。俄狄浦斯王之所以選擇親手用金別針將自己的眼睛刺瞎（而不是選擇立即自殺），是因為保存了生的權(quán)利就保存了與命運抗?fàn)幍膶嵙�，它并非出于西方人的傳統(tǒng)即對個體生命的尊重。也許有人會說，與命運抗?fàn)幍慕Y(jié)局就是人必須服從命運，否則就會像俄狄浦斯王那樣悲慘。那我要對他說，俄狄浦斯王還沒死，與命運抗?fàn)庍�不至于開除在地球的球籍。要知道，人被命運戰(zhàn)勝只有一種可能即生的權(quán)利的喪失，俄狄浦斯王不死，生命存在，人與命運的抗?fàn)幘蜁�繼續(xù)，這正是《俄狄浦斯王》悲劇中的喜劇。

　　《俄狄浦斯王》讀后感 14

　　如果真的注定是悲劇，無論怎樣的意志也不會逆轉(zhuǎn)結(jié)局，這就是生活。如果允許發(fā)揮意志，卻注定般地走上了悲劇的結(jié)局，這就是宿命。

　　古希臘悲劇往往被人們稱為“命運悲劇”。所謂“命運悲劇”是指主人公的自由意志同命運對抗，其結(jié)局則是他無法逃脫命運的羅網(wǎng)而歸于毀滅。自由意志與命運的沖突，向來被認為是古希臘悲劇的主旋律，古希臘三大悲劇家都涉及到了自由意志與命運沖突的主題。而索�？死账沟摹抖淼移炙雇酢氛�是體現(xiàn)這種命運造成悲劇的經(jīng)典作品，劇中俄狄浦斯的悲劇就緣于其無法逃脫的命運羅網(wǎng)。

　　俄狄浦斯王的神話是人類從殺父娶母引向禁忌這一文明進程的反映與折射，他為了種族而走向毀滅。刺瞎雙眼放逐是他自己的選擇，也非他的選擇，或者說命運由不得他選擇。俄狄浦斯知與不知的悲劇在表現(xiàn)命運不可抗拒性的同時，也表現(xiàn)了對命運不合理性的譴責(zé)。俄狄浦斯聰明、誠實、正直、勇敢，他勇于向不合理的命運挑戰(zhàn)，與之抗?fàn)�。但是，命運卻注定這樣一個優(yōu)秀人物成為罪人，他要承擔(dān)前人的罪過，受到厄運的懲罰，其實這一切都是命運的捉弄和俄狄浦斯自己的意志所造成的。

　　我們來看俄狄浦斯的命運：出生后三天，他就被鐵絲穿過腳踵然后棄于荒野，只是由于執(zhí)行命令的牧人起了憐惜之心，把他送給科任托斯的牧人，才大難不死。他日后成為科任托斯國王玻呂玻斯的養(yǎng)子，成人后因從神諭中得知自己必將殺父娶母的命運，于是離開“父母”所在的科任托斯，向真正的故國忒拜城進發(fā)。在三岔路口與一老者發(fā)生爭執(zhí)，誤將其殺死，這老者實為他的生父拉伊俄斯。隨后他來到了忒拜城破解了獅身人面女妖斯芬克斯之謎，鏟除了為害忒拜人的妖魔，被擁戴為王，并依例娶了前王遺孀伊俄卡斯武——他的親生母親。其殺父娶母的厄運全部應(yīng)驗，而他卻毫不知曉。在這場悲劇中，俄狄浦斯曾努力試圖躲避災(zāi)難，卻始終逃不出命運的捉弄。

　　人們都認為俄狄浦斯是無辜的，因為還在他出生之前殺父娶母的悲劇就已經(jīng)安排好。他的智慧、他的求知求真、他的誠實勇敢、他的責(zé)任感，所有的一切，不僅沒有使他逃脫命運的魔掌，相反使他陷入到命運的怪圈中。既然沒有選擇的機會，就不應(yīng)該為罪惡承擔(dān)責(zé)任。所以，嚴格地說俄狄浦斯不是兇手，而是這場殺父娶母悲劇的受害者。那么，誰該為這出悲劇承擔(dān)責(zé)任呢？命運！到底什么是“命運”呢？所謂“命運”，就是先定的生命過程朝向某一目的的趨近，這種趨近不是人的理性所能改變的�！懊�運”就是外在于人且支配人的一種超自然的神秘力量，不管個人怎么抗?fàn)幎际菬o法改變這種力量的。

　　然而，俄狄浦斯的悲劇僅僅是由他的命運造成的么？如果說命中注定他會弒父娶母，這是既成的事實，是無法避免的悲劇，但俄狄浦斯對這一切并不知情。在這一切悲劇被揭示于眾前，他是一位受人尊敬的國王，他的王國國泰民安，他的王后美麗動人，他有兩兒兩女，有著幸福的生活。那么又是誰攪亂了這一切寧靜，讓俄狄浦斯面對這種生不如死的痛苦的呢？這個罪魁禍?zhǔn)灼鋵嵕褪嵌淼移炙沟淖杂梢庵尽?/p>

　　人們總是說難得糊涂，總是說有時無知也是一種幸福。這其實不無道理的。如果俄狄浦斯沒有堅持追查真相，那么事情不會發(fā)展到無法收拾的地步。他不顧老牧人的勸告，不顧先知的警告，不顧王后的苦苦哀求，他一意孤行，一定要查明真相，卻發(fā)現(xiàn)自己就是那個殺害先王，給國家?guī)�來瘟疫�?兇手，更災(zāi)難性的打擊是他知道了自己的身世，知道自己殺死了親生父親，并且自己的王后竟然是自己的親生母親！王后羞憤自殺，而俄狄浦斯無法面對自己的孩子，無法面對臣民，他在極度震驚中為洗刷罪惡而刺瞎了自己的雙眼并自行放逐。這場可怕的毀滅其實是在俄狄浦斯自以為理性的舉止，一步一步向前推進的。除了俄狄浦斯的頑固和堅持，導(dǎo)致他一意孤行的行為的原因還有他的驕傲。作為一國之王，俄狄浦斯在心理上有一種驕傲和霸氣。因此當(dāng)先知警告他不要再追查兇手的時候，他完全聽不進勸告，執(zhí)意要去做。如果他當(dāng)時冷靜地想一想先知的話，他應(yīng)該能意識到事態(tài)的嚴重性，或許就會避免這場災(zāi)難了。因此，俄狄浦斯的悲劇也是由他自己的意志引發(fā)的�，F(xiàn)實中我們常常后悔，就是因為我們總是喜歡盲目行動，總是在遇見挫折的時候，驚皇失措，做出錯誤的決定。甚至是明明知道是錯誤的思想，卻因為可憐的自尊而不愿意改正，一錯再錯，直至萬劫不復(fù)。

　　這場悲劇以俄狄浦斯的一無所有告終。他失去了父母和子女，失去了王國和臣民，失去了尊嚴和自信，還失去了雙眼。他的余生都將生活在無法面對自己，無法走出陰影的痛苦煎熬中。索�？死账箤⒍淼移炙沟谋瘎】坍嫷昧芾毂M致，讓讀者不禁為俄狄浦斯無法逃脫的命運而感到無助，同時也為俄狄浦斯頑固地引發(fā)這場悲劇而痛心。俄狄浦斯王的知與不知都是悲劇，人有限的知永遠達不到神的先知，這就是命運。

　　《俄狄浦斯王》讀后感 15

　　就這樣昭示神的高高在上，主宰宿命。而我們則活在命運聯(lián)鎖的怪圈里，當(dāng)我們意識到時業(yè)已身在其中，懵懵懂懂的浪費了之前被暗中控制的年少時光。當(dāng)我們意識到要去反抗，控訴時，面對的只有一片殘局。只能困惑的等待，結(jié)果的未知。

　　我想整個世界和人類的進化其實就是一個大的蝴蝶效應(yīng)：從最原初的a影響b，b反之，到a影響c，b影響c，ab共同影響，c則反之，進而越來越多的個人和排列組合相互影響，這就是所謂的命運。在我們小時候是無法反抗這種命運的。就像俄狄浦斯是不能決定其母親伊奧卡斯特將其雙足釘釘拋入山中，被牧羊人收養(yǎng)，并被波呂波斯王撫養(yǎng)等一系列事情的，而成長的過程便是一個要求自我獨立的過程，只不過他的命運過于悲慘，要求獨立，反抗命運，反抗神示卻反而墜入了連鎖的命運怪圈。

　　神示其實無處不在，在我所處的周圍環(huán)境的中人們通常是被這樣的神示告知的：我們被要求學(xué)習(xí)人文，自然科學(xué)，并被簡略的告訴我們之前的不知是否被篡改過，隱瞞過的歷史，被放置在被一種主流價值觀引領(lǐng)的大環(huán)境里(這種主流價值觀只是此時代的標(biāo)準(zhǔn)，很可能有悖于之前任何一個和時代的觀念。我們在這種怪頭換面中嘲笑前代的無知愚蠢，前代的`亡靈則唯唯諾諾活在自己的概念中。但不否認即使在時代變革后，美德與否，詬病與否還是被有所保留的沿襲)。

　　我慶幸自己步入了一個質(zhì)疑的，趨向獨立的人生階段，開始彌補原來的不自主和愚鈍無知。每個人在開始都希望成為一個優(yōu)秀的人，可自己現(xiàn)在并未成為那種人，這是我自己的缺失和遺憾。現(xiàn)在要求自己有規(guī)律計劃的去探求未知，主動意識到自己的匱乏和空缺。不再神示下麻木，俄狄浦斯在被折磨中質(zhì)疑責(zé)備了阿波羅，我也沒必要過于順從了。

　　有"命運悲劇大師"的索�？死账归_辟了這個超越倫理之外的著名悲劇命題，懸念層層揭開，構(gòu)思創(chuàng)意絕對巧妙。故事，情節(jié)，敘事強于《被縛的普羅米修斯》。

　　1、從先知遲遲不道破天機給俄狄浦斯帶來的疑惑

　　2、伊奧卡斯特提出老國王拉伊奧斯得到的神示，拋棄的嬰兒，被殺的地點，初步揭開了事情的原委

　　3、波呂波斯王的報信人傳來老國王的死訊，帶來神示未應(yīng)驗的短暫的如釋重負。

　　4、再到報信人說俄狄浦斯并不是波呂波斯王親生和知情的牧羊人的出現(xiàn)，揭開了他弒父娶母并與母親生下了自己的兄弟的悲劇，最后以王后自殺，俄狄浦斯刺瞎雙目為結(jié)局。

　　《俄狄浦斯王》讀后感 16

　　今天的內(nèi)容，其實是女兒寫的讀后感，她昨天剛讀完偉大的古希臘劇作家索�？死锼梗⊿ophocles）的偉大作品《俄狄浦斯王》，昨天晚上寫了這篇讀后感。

　　我常跟女兒討論，理解西方文明，只能從古希臘開始。古希臘仿佛是從天堂降下的照亮當(dāng)時世界的一束光。不管是文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)。而這些文明，又大多源自古希臘神話�！抖淼移炙雇酢肪褪且陨裨挒楸尘啊�

　　真正的.理解，要去閱讀原著。不是去看文學(xué)史里面對《俄狄浦斯王》的介紹，是去讀原著本身。而且，要大聲朗讀。這一點，和讀我們的《詩經(jīng)》、《楚辭》是一樣的。

　　我相信，孩子還會反復(fù)誦讀的。

　　上學(xué)，接受的是教育education，不是考試知識，是學(xué)做一個讀書人，所以要認真讀書。

　　讀書，應(yīng)該從休閑至嚴肅，從淺顯至奧義。初中時，可以閱讀哲學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)。到了高中，就可以進入古典文學(xué)的閱讀。這樣，那些藝術(shù)里的、哲學(xué)里的各種比喻、意象，就更明了出處。然后再從文學(xué)返回哲學(xué)和藝術(shù)。不斷重復(fù)、鍛造，就能變成一個讀書人。

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