《文化苦旅》讀后感（精選33篇）
品味完一本名著后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧。但是讀后感有什么要求呢？以下是小編為大家整理的《文化苦旅》讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《文化苦旅》讀后感 篇1
余秋雨在《西湖夢(mèng)》中談到了對(duì)一代名妓蘇小小的看法。對(duì)她的風(fēng)情與唯美都給予了極高的評(píng)價(jià)。文章字里行間更流露出一股敬仰推崇之情。這位茶花女式的唯美主義者，其精神與靈魂都有一種哲理的超脫，她不愿意讓純潔的情感去屈就世俗的利益，不愿意只為了一個(gè)衣食無憂有“保險(xiǎn)箱”面做姬做妾，勉強(qiáng)去完成一個(gè)女人的低下使命。終其短暫的一生，她都在追尋著世間的風(fēng)情與美。雖然她有過一段“襄王有意，神女無心”的失敗經(jīng)歷，情感上也始終沒有多少真摯的回饋，但是她卻執(zhí)著地守著自己的象牙塔，守著那一方如星空般明澈透亮的凈土，瀟灑而怡然地活著。即使在死神來訪之時(shí)，也是處在極具風(fēng)情報(bào)與美的年齡。
就如同一顆流星，即使是在隕落之時(shí)，也充滿著隨風(fēng)而逝的柔美，發(fā)散著生命意識(shí)的微波。在物欲橫流的現(xiàn)今，人們所缺乏的正是有關(guān)風(fēng)情和唯美的教育。在金錢與物欲的沖擊下，人們大多已變得情感麻木冷淡，思維更偏向于現(xiàn)實(shí)的理性，而少了幾份唯美的感性，早己挖掘和捕捉不到生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴絲絲縷縷的風(fēng)情與美了。這里的風(fēng)情與美是指深層意義上值得記取的人生風(fēng)景。可是現(xiàn)今的速食主義人群只談?wù)摴�，不講究風(fēng)情，錯(cuò)過人生中的許多風(fēng)景。例如愛美之心人皆有之，每個(gè)人對(duì)美都懷有一種涌動(dòng)豐盈的情懷，即使外表平淡無奇，甚至粗丑鄙陋，也不能抹殺那一份真摯的情懷，那份同于其他美麗人士的情懷。但可悲的是在現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)某一“丑人”不以意地流露出那份熱烈的情懷之時(shí)，人們往往展現(xiàn)出人性的弱點(diǎn)，帶起有色眼鏡，毫不留情加以冷嘲熱諷，仿佛那是卡西莫多的微笑，亦或是東施效顰般的舉止。難道這份情懷不是一樣的`美麗動(dòng)人，一樣的可愛，一樣的值得珍惜的記取嗎?“曾因酒醉鞭名馬，不敢情多累美人”“最是那一低頭的溫柔，恰似水蓮不勝?zèng)鲲L(fēng)的嬌羞”，這樣極具風(fēng)情與美的詩句，恐怕只有在西風(fēng)東漸，在倡導(dǎo)科學(xué)與民主，人文人性的時(shí)代里才能寫出來。既然如此，那么讓我們換上健康的人格和優(yōu)美豐饒的心靈，去捕捉，去挖掘那些人生中值得記取的風(fēng)情與美吧!
《文化苦旅》讀后感 篇2
很早就知道余秋雨先生寫過的一本書叫<文化苦旅>,那是因?yàn)椤蔽幕臼且粓?chǎng)苦旅”,今天有幸讀完全書才深深感受到余先生這本書中書眼”苦”的含義
一開篇,文章便顯得很苦。《道士塔》中的那個(gè)道士將莫高窟中的一件件國寶以極低的價(jià)格，為了自己的一點(diǎn)點(diǎn)私心和貪婪，卻將中國最古老的文物的所有價(jià)值放棄，換來的是一輛輛馬車將中國的一噸噸國寶拉走，或許是時(shí)代的抉擇吧，道士卻不知他打開的那個(gè)洞窟是世界奇絕。大西北的凜冽的風(fēng)吹的'敦惶在無助地流淚，如今，面對(duì)于道士的墳?zāi)古c早已空空的國寶寶庫，留下的是怎樣的無可奈何啊，這次第，怎一個(gè)“苦”字了得？同樣的，隨著讀者對(duì)文化遺產(chǎn)的丟失的遺憾，作者也感慨開來，一開頭便是對(duì)歷史的深深嘆息，讓人嘗過了苦的滋味。
隨著作品的深入，我也仿佛跟隨著余秋雨先生游覽大好的風(fēng)景，與他一同感受與前行。“中國最偉大的建筑不是長(zhǎng)城，而是都江堰。”隨著他這樣一個(gè)開篇，我們便回到了千百年前李冰父子的時(shí)代，在他那無盡的表達(dá)下，當(dāng)他對(duì)一片片風(fēng)景或歡呼鼓勵(lì)，或低調(diào)批評(píng)時(shí)，都能深深感受這前人的創(chuàng)造與后人的或悲或驚。當(dāng)然，文章中也不乏風(fēng)趣地寫上海人，上海人的傲氣，對(duì)他人的鄙視，不知是不是因?yàn)樽髡咭彩巧虾Ｈ说木壒�，他把上海人寫的如此令人喜憂皆具。至今讓我無法忘掉的是上海人的吝嗇，但也無不顯示出作為大都市人非凡的頭腦與智慧。文章就在這樣一篇一篇的游記中結(jié)束了，大半個(gè)中國便通過作者這雙充滿智慧的眼睛化為這樣一本《文化苦旅》。
在前言中作者也提到這是他閑暇之余的一部小作品，但令我震驚的是，這樣一本小小的作品卻記錄下的是中國文化史上前所未有的大旅行，中國的所有人文與風(fēng)景在一本小書中展現(xiàn)的如此淋漓盡致。對(duì)于書眼“苦”我想可以這樣理解：旅游中肉體的苦，心靈的苦卻能化為文化和思想的甜。
《文化苦旅》讀后感 篇3
讀罷余秋雨老師的《文化苦旅》，我很想抓住些什么，卻又難以言狀，只覺得淡淡的哀愁與寂寞縈繞在心中不去，又難復(fù)平靜。
從滾滾黃沙的大漠邊塞到溫婉宜人的江南小鎮(zhèn)，余秋雨老師的文化足跡，跨越大江南北，旅途中夾雜著喜悅、激動(dòng)、哀傷、沉痛……百感交集，而最終只匯合成一個(gè)赫赫刺人的“苦”字。中國史上敘說羈旅之苦的文學(xué)作品不在少數(shù)，然而負(fù)擔(dān)上“文化”二字，卻更令人覺得這苦澀的味道濃得要化不開。
說說那個(gè)令人恨恨不已的王道士吧，青磚黃泥的道士塔原也只是個(gè)普通的佛教地方，可當(dāng)那王道士開掘一門永久性學(xué)問的洞穴后，這兒再也不普通。王道士也成達(dá)官貴人寵的“妃”，王道士的古文物，不，是正用在阿諛逢迎的官場(chǎng)的中國的古文物，它們的清白也漸漸被抹黑，更糟的是：外國友人的不客氣，王道士的`傻笑，中國古文物就此一車一車地安全運(yùn)出國境，王道士與外國友人的寒暄。唉！傷心欲絕！余秋雨老師之苦，皆因有著中國古代文人憂國憂民式的文化自覺，種種令人痛心疾首的現(xiàn)象赫然呈現(xiàn)在自己的眼前卻無能為力，也就難以自抑地揪心揪肺。
也許是我出生的年代比余秋雨老師要幸福，沒有親眼目睹種種擦肩而過的辛酸與血淚，因而沒有那種刻骨銘心的苦味縈繞心頭，然而余秋雨老師筆下一幕幕清晰可見的中國式文化悲劇，已經(jīng)令我的心也不自覺得隨之惆悵，陷入淡淡的寂寞，歷久不散。也許余秋雨老師得知我們肆意欣賞著他的“苦”，卻不能與之同苦，而只是僅僅的“寂寞”，怕是他的“苦”又會(huì)更甚吧。
也許許多歷史界的專家學(xué)者曾經(jīng)不留情面地指出過余秋雨老師作品中與史實(shí)不符的種種紕漏，但是依然無妨，文學(xué)不同于歷史學(xué)，畢竟余秋雨老師釀制的文化苦酒傳出令人心醉的香味，不僅僅是向讀者，向文化界，更是向廣大的中國人民。這樣就已經(jīng)足夠，不是嗎？
《文化苦旅》讀后感 篇4
柳州的名聲，有一半是因?yàn)榱谠?/p>
余先生客寓柳侯祠旁，在夢(mèng)中竟覺得“柳宗元跨過千年飄然孑立，青衫灰黯，神色孤傷�！庇谑堑诙煲辉�，先生便去了年代久遠(yuǎn)的祠。
柳侯祠是古樸、寧靜的，正如柳宗元本人，靜聽腳步，從漫漶走向清晰，又從清晰走回漫漶，漸行漸遠(yuǎn)。
而后便介紹柳宗元的點(diǎn)滴。躍然紙上的，是一位不羈的中國文人。從永州返回長(zhǎng)安時(shí)，喜氣籠罩著他——畢竟從前，價(jià)值對(duì)他來說還是未知數(shù)；而世俗則讓他選擇了功名。當(dāng)皇上陰慘一笑，一筆將他撥到柳州。
凄楚煩懣，令他自嘲：“十年憔悴到秦京，誰料翻為嶺外行。”他不知，這兒會(huì)成為他的祭祀，被后人敬仰千年——只因他留下一札皺巴巴的.詩文。
官貶柳州，也無所謂，亦是無所畏——有什么要怕？不是官場(chǎng)上的提線木偶，而是有血有肉的文化人格，創(chuàng)造出有濃郁文化氣息的小天地，揮灑筆墨，潑出一份寧靜、淡泊……
“中國文人的命運(yùn)，在這里裸裎�！�
這就是讓我們冥想的文化，我仿佛看見了陶淵明棄了京都的嘈雜，在鄉(xiāng)間吟誦“采菊東籬下”的閑情；我仿佛看見了林和靖隱居山間，以梅為妻，以鶴為子，吟詠這“暗香浮動(dòng)月黃昏”的釋然。這就是喧囂后的寧靜，才氣涌入心靈，蔚成方圓。
時(shí)代的扭曲與不公未能改變他們——這些才學(xué)之士的品格，與他們構(gòu)筑成的燦爛的文化。
這便是冥想后，得到的放松吧。
結(jié)末·蒼老與新生
文化在不同的時(shí)代有不同的輝煌。蒼老的畫卷已經(jīng)被先人描繪，這本書只是其中小小一部分的剪影；然而新生的文化，卻是由我們編織出來的。
我們的文化，能讓后人再撰一部《文化苦旅》嗎？
不得而知。
《文化苦旅》讀后感 篇5
這個(gè)人憑借著他對(duì)蘊(yùn)藏了幾千年的中華歷史文化精髓的理解力和感悟力，孕育了《文化苦旅》這部令人驚嘆不已的著作。
第一次與余秋雨的文章邂逅是在初中學(xué)過的一篇課文《信客》，至使至今，我仍不忘《信客》刻畫的那個(gè)誠信無私善良厚道的信客形象。他表達(dá)出來的文字也是給人一種質(zhì)樸典雅精辟而暢達(dá)的感覺。
拿起《文化苦旅》，我的心情是沉重而有壓力的，文化苦旅顧名思義，這一條文化苦旅是艱辛的'。一改以前的輕松瀟灑，文字多了份蒼老和沉重。多情應(yīng)笑我早生華發(fā)，余秋雨說：對(duì)歷史的多情總會(huì)加重人生的負(fù)載，由歷史滄桑引發(fā)人生滄桑感。倘佯在歷史的海洋中，他深深地陷入了他的思緒中，因中華民族文化的興衰得失而或喜或悲。
廬山，陌生而又熟悉的名字，在這里詮釋了它的價(jià)值意義。
一個(gè)曾經(jīng)古文人們寄情療心的佳景，像一個(gè)埋藏著千年秘密的滄桑老人。從走向三疊泉的漫漫山道上，我產(chǎn)生了大容鑄感到誰也沒有逃開，反都抬起頭來仰望，沒有感嘆，沒有議論，默默的站立著，袒示者濕淋淋的生命。這是它的魅力，瀑布的狂暴雄偉，甚至是浩浩蕩蕩的氣勢(shì)，不止沖擊了作者，也震撼了我的心魄。他說，文人也萎靡柔弱，只要被這種奔渾所裹卷，倒也能吞吐千年。結(jié)果就在這看似平常的佇立瞬間。人歷史自然混沌地交融在一起了。
在道士塔中，我體會(huì)到作者對(duì)文物遺失的痛心與憤懣。在陽關(guān)雪中，作者尋陽關(guān)，憶王維，感受歷史的凄美與哀傷。在沙源隱泉中，我仿佛看到作者站在鳴沙山上，俯瞰月牙泉，眼中滿憐惜與驚訝，然后心中鳴起了天樂般的梵唄。
苦旅，不是身體上的勞累，而是思想上的跌宕，是作者對(duì)于文化的思索和追求，以及一種對(duì)于逝去的苦澀的回味。他說，我不敢對(duì)我們過于龐大的文化有什么祝祈，卻希望自己筆下的文字能有一種苦澀的后的回味，焦灼的會(huì)心，冥思的后的放松，蒼老后的年輕。
路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。靜下心來，將文化含在嘴里細(xì)細(xì)的咀嚼，也是別有一番滋味的。
《文化苦旅》讀后感 篇6
《文化苦旅》是余秋雨第一部散文合集，全書共37篇。它是用過山水景物來探求文化靈魂、人生真諦以及中國文化的歷史命運(yùn)。其運(yùn)用獨(dú)具一格的文字風(fēng)格描繪出我國的文化歷史，又完好地把中國文人的艱難與自身回憶結(jié)合。于是我?guī)е闷娴男娜テ纷x這一本書。
第一篇為《道士塔》，講的是一個(gè)無知愚蠢的道士——王圓箓令人悲憤的故事。《道士塔》的塔就是指莫高窟，而王圓箓做了莫高窟的當(dāng)家后，以極低的價(jià)格向外國人售賣莫高窟里的中華文物。若以我們常人的思維，肯定會(huì)萬般怪罪王圓箓。可是在余秋雨先生的文字中，他的“恨”不止恨王圓箓。篇中“真不知道一個(gè)堂堂佛教圣地，怎么會(huì)讓一個(gè)道士來看管，中國的文官都到哪去了，他們的滔滔奏折怎么從不提一句敦煌的事由”一段足以表達(dá)了余秋雨先生對(duì)清末朝廷以及官僚的不作為感到憤懣又無奈。我第一次讀是憤懣，第二次讀是無奈，第三次讀就只剩壓抑了......
緊跟其后的正是《莫高窟》，寫的是余秋雨先生對(duì)莫高窟的參觀和感悟。莫高窟是我國的佛教圣地，由前秦時(shí)期開始修建，歷經(jīng)十六國，各朝在此地都有不同的建造和修繕。余秋雨先生運(yùn)動(dòng)窟中壁畫鮮活的語言向讀者詮釋了莫高窟足以傲視異邦古跡的證據(jù)，從樂樽和尚對(duì)佛教的崇尚，至盛唐時(shí)期人民幻想的飛天，無一不使余秋雨先生感慨萬千。我也去過莫高窟，但大多時(shí)候走馬觀花，只是單純地覺得窟中的壁畫很壯觀，卻無法如余秋雨先生一般表達(dá)出如此豪邁的文字。篇末的一句，則是先生對(duì)莫高窟，對(duì)我國古代人民智慧的自豪——我們，是飛天的后人。
余秋雨先生的這本著作《文化苦旅》深深印在每個(gè)讀者的腦海里。有人說，中國散文的'天空星光燦爛，而《文化苦旅》是一條河系，其中每一顆星星都散發(fā)著一種魅力非凡的深不可測(cè)的力量。有人稱他是本世紀(jì)最后一位大師級(jí)的散文作家，是開一代散文新風(fēng)的第一位詩人。這些話道出了我的心聲。我之所以要寫出來與大家分享，是想要表達(dá)我至深的敬意。在《文化苦旅》中，余秋雨先生展現(xiàn)給我們那一處處古跡背后的辛酸和沉痛以喚醒我們的民族意識(shí)和民族情感，銘記我們歷史的教訓(xùn)！
《文化苦旅》讀后感 篇7
拜讀完余秋雨先生的《文化苦旅》，感觸頗深，最初接觸這本書，一直琢磨“苦”源于何處？有多“苦”？慢慢品讀完，卻醉與其中，感慨萬千。
同讀一本書，共游一座城，與文藝大咖共品城市文化，裸感到“少時(shí)玩易時(shí)間短，終老方悔讀書少�！笨粗嗲镉晗壬粌H陶醉于祖國的壯麗山河，而深知悠久歷史和燦爛文化源頭時(shí)，自己心頭一些疑問不禁釋然，吸引我的章節(jié)不僅再次翻讀。
《文化苦旅》用他自己的話來說就是個(gè)外出的浪子，而這一浪，從“如夢(mèng)起點(diǎn)”到跨越大疆南北“中國之旅”，從“世界之旅”而匯聚升華成“人生之旅”，旅途中品味這喜悅、激動(dòng)、哀傷、沉痛……筆下連連傾瀉，這也是余秋雨老師對(duì)每一座城的洗禮，對(duì)每一段文化歷史的洗禮，他的文化足跡，最終只匯合成一個(gè)赫赫刺人的“苦”字。
當(dāng)我讀到《杭州宣言》章節(jié)出，作者把杭州描寫的高貴和美麗，原來可以把一座城寫的這樣擬人化，確實(shí)，他并沒有像黃山、九寨溝、長(zhǎng)白山天池、張家界那樣鬼父神工般的天然美景，而一個(gè)淺淺的小海灣，被潮汐和長(zhǎng)江帶來的泥沙淤積，形成咸水湖，人工改造后，引淡水河（武林水）的水源，便形成了西湖，現(xiàn)在的西湖美景不盡然讓大家狂奔前往。
由城回想到蘇東坡，讀完《黃州突圍》，讀完深感對(duì)歷史知之甚少，歷史對(duì)于一位文化名人的利用、榨取、引誘；另一方面從本質(zhì)上卻把他視為異類，遲早會(huì)排拒、糟踐、毀壞，起哄式的傳揚(yáng)，起哄式的貶損，兩種起哄都起源于自卑而狡黠的覬覦心得心態(tài)，這就是余秋雨筆下文人墨客之“苦”。
余秋雨在《人生之旅》說明中寫到“高貴的生命要?jiǎng)?chuàng)造文化，必然會(huì)經(jīng)歷坎坷。因此，我所說的“苦旅”，并不是指旅行之苦，而是創(chuàng)造之苦。由創(chuàng)造之苦連接成了人生旅途，這便是文化的`宿命。”一句話點(diǎn)出了文化創(chuàng)作者“苦于何處”。
文化“苦”旅，苦的是一種經(jīng)歷，苦的是一種感受，是對(duì)文化創(chuàng)作的一種追求與探索，從文中我領(lǐng)略到每一座不一樣的風(fēng)采，每一座城不一樣的文化歷史，從而我自己也反思應(yīng)多讀書，開始自己創(chuàng)作“苦旅”，飽囊了廣袤的知識(shí)后，與這些文化大咖共品文化藝術(shù)帶給大家的精彩歷練！
《文化苦旅》讀后感 篇8
看完這本書。最大的感觸就是對(duì)于文化的理解，實(shí)則，文化是一種精神，一種追求，一種壓迫，一種力量！文化是美麗的、痛苦的、感人的、悲憤的，是包容一切的！一切，對(duì)于某些人來說是世界；而世界，對(duì)于某些人來說是文化了。這本書中，讓我感觸最大的就是《廢墟》一文了。“雪峰是偉大的，因?yàn)闈M坡掩埋著登山者的遺體；大海是偉大的，因?yàn)樘幪幤≈臍埡�；登月是偉大的，因�(yàn)橛小疤魬?zhàn)者號(hào)”的隕落；人生是偉大，因?yàn)橛邪装l(fā)，有訣別，有無可奈何的失落�！边@個(gè)是作者發(fā)自內(nèi)心的告誡俄……沒有廢墟，就沒有文化；
沒有文化，就沒有我們，沒有亞洲、沒有歐洲、沒有美洲、沒有非洲、沒有大洋洲，當(dāng)然更沒有中國！廢墟是必然的，他的建筑者從壘上第一擔(dān)土的時(shí)候就知道，不管這建筑多么雄偉、多么壯麗，依舊有他日后的落寞與孤寂；不久，廢墟會(huì)被掩埋，將會(huì)有新的“非虛”誕生。它的過程是同樣的，終有一天他會(huì)驀然倒下，沒有昔日的雄偉與一切，最后甚至被人淡忘……這個(gè)就像人生，每一個(gè)人都是一方建筑，由往年的輝煌，有如今的黯然，然而終究免不過變成廢墟；社會(huì)也是這樣，一個(gè)建筑到了，另一個(gè)新的建筑就會(huì)產(chǎn)生來取而代之。再美麗的人生，終于會(huì)成為廢墟的`。人生的偉大建立在廢墟上；歷史的悠遠(yuǎn)建立在廢墟上；
文明的初始建立廢墟上；文化的開端建立在廢墟上。廢墟不僅如此，像作者所說，如果在現(xiàn)代，“黃鶴樓可以裝電梯；阿房宮可以作賓館；滕王閣可以辟商場(chǎng)。”這個(gè)不是繁榮，這個(gè)才是文明真正的廢墟！荒漠化拉感情；淡忘啦以往；摧殘拉文明……若是圓明園重建拉，得來的是一顆沒有恥辱感的心，抹去的是，熊熊的大火，強(qiáng)盜的劣跡，昨日的中華文明。有時(shí)，或許廢墟比建筑要好得多。
廢墟真正表達(dá)的，似乎是唱響一曲對(duì)于現(xiàn)代的文明的悲歌，廢墟，是現(xiàn)代的產(chǎn)物，是現(xiàn)代的建筑，或許它的重要不能與天安門、故宮相比，但是，后兩者所代表的只是中國古人的偉大，前一者讓我們永記恥辱，還有一種渴望，一種呼吁。
《文化苦旅》讀后感 篇9
世間萬物，代代更迭，人們常將歷史比作長(zhǎng)河，就是在映射這無時(shí)無刻不在發(fā)生的“變化”二字，宛如奔騰不息的流水。而在這浩浩長(zhǎng)河中，人類渺小得比不上一朵浪花，貫穿著整個(gè)歷史的也永遠(yuǎn)不會(huì)是脆弱的人類生命，而是山、河、樹、石，以它們堅(jiān)韌的生命，默默地佇立在河水邊，冷眼旁觀著時(shí)代變化。
很難想象，也許在未來不知多少個(gè)年頭之后，我們?nèi)缃裆畹某鞘惺欠襁�存在，是否也像如今我們眼中的“歷史”一樣，只剩下幾方石料、一口廢井。
讀《廢井冷眼》，我似乎能感受到作者見到這一口廢井時(shí)的心情，仿佛有時(shí)間的細(xì)流從指間流走，又仿佛時(shí)間在廢井的冷眼中緩緩凝固。這時(shí)候眼前似乎燃起大火，灼燒著幾百年前的這口老井，燒沸了，又燒干了，最后只剩下一副把一切都看倦了的千年冷眼。
作者說，“歷史很漠然，在多數(shù)情況下不講曲直，不講感情。”但我想，正是歷史的漠然使我們對(duì)自己也漠然了，可以以整個(gè)歷史的眼光去看待自己，又怎會(huì)在意這微塵般的跌宕呢？
歷史中的我們每個(gè)人都是匆匆過客，甚至像渤海國這樣繁榮的大都市也不過在歷史中存在了幾百年，還不如一個(gè)傳承幾代的文明。一切活著的都將死去，在歷史上，只有文化是永恒的`。有人為自己一時(shí)的起伏長(zhǎng)吁短嘆，可倘若更加達(dá)觀地來看，也許依舊沒辦法解決當(dāng)下的問題，但至少可以在人生的悲歡離合中保持一個(gè)淡然的心態(tài)。而當(dāng)我們真的放下了、看透了，無論到哪里都能隨遇而安。
這是冷眼教給我們的，也是歷史教給我們的。
再回頭看這顫巍巍佇立在土地上的廢井，盡管破敗卻顯得堅(jiān)韌。這副冷眼已經(jīng)見慣了朝代更迭、家族盛衰，想必再不會(huì)為什么所動(dòng)了。歷史是漠然的，但它使我們寵辱不驚，使我們看一切都是過眼云煙。我想，這已是歷史最大的慈悲。
《文化苦旅》讀后感 篇10
讀《文化苦旅》這本書，第一感覺就是，趣。當(dāng)然，很大的一部分原因是這本書的內(nèi)容生動(dòng)有趣，令人沉浸。其次，探究我國文化也是我的興趣所在，這一點(diǎn)與余秋雨老先生也算是志同道合。還有一部分原因，就跟這本書的藝術(shù)特色離不開了。首先，文化省思，精神洗禮的社會(huì)功用是其主要的藝術(shù)特色。在《文化苦旅》中涉及的內(nèi)容可謂古往今來，不僅有莫高窟的玄秘與圣潔，還有黃河文明的盛衰歷史，不僅有江南的秀美與嬌艷，還有廟宇的悠遠(yuǎn)與深沉，在描述的字里行間，作者的那種對(duì)中國歷史文化的見解很自然地融合到文章中去(這種文化見解包括了作者對(duì)歷史現(xiàn)象的批評(píng)，贊揚(yáng)等態(tài)度)。讀者在閱讀的同時(shí)也潛移默化地理解了作者的歷史觀點(diǎn)，甚至接受了這種觀點(diǎn)，從而引發(fā)了讀者對(duì)文化的某種反思，在此同時(shí)讀者的精神也得到了洗禮。
比如，《道士塔》這篇文章，作者并沒有過多的批評(píng)那個(gè)“王道士”，而是將“敦煌失竊”的過錯(cuò)歸咎于那些官僚們的身上，讀者從這一點(diǎn)可以聯(lián)想到當(dāng)今社會(huì)，從而讀者的'精神某種程度上受到了洗禮。其次，語言的詩化，敘事的故事化也是其藝術(shù)特色之一。余秋雨《文化苦旅》語言的詩化現(xiàn)象比其它作家的美文表現(xiàn)的更為突出，比如《江南小鎮(zhèn)》這篇文章中的語言就顯得那么的富有詩意，特別是文章中引用了一些楹聯(lián)，例如“淺諸波光云影，小橋流水江村”等；還有在《洞庭一角》中多次引用古代詩句，更添加了文章的那種詩韻味兒。
另外在《廟宇》中作者詳細(xì)敘述了“胖和尚”與“瘦和尚”一些對(duì)話；在《風(fēng)雨天一閣》中也描述了天一閣遭浩劫的一段細(xì)節(jié)等，這些故事化了的敘事成了《文化苦旅》的一大特色�！段幕嗦谩窇{借作者對(duì)山水的詩化描寫以及對(duì)歷史事件的故事化敘事，來尋求一種對(duì)文化人生的省思和精神的洗禮，從而揭示了中國文化的巨大內(nèi)涵。
《文化苦旅》讀后感 篇11
《文化苦旅》是一本文字優(yōu)美卻又言之有物的書。這本書讓我游歷了大江南北，帶我穿越時(shí)空，領(lǐng)略唐宋元明清的歷史。本書寫的是中國名處的名勝古跡、風(fēng)土人情，可按以說是一本游記;而在其中又記錄了許多史實(shí);也可以說是一部史記;而全書流露出的喜怒哀樂、詩情畫意，又使這本書成為一部很不錯(cuò)的散文集。
走在中華民族的土地上，作者用其獨(dú)特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，積極思細(xì)膩的.筆觸，為這趟巡視華夏文化的「苦旅」，這本書里頭有太多不忍與親身體驗(yàn)的辛酸�？嗫嗟奈兜溃纯催^《文化苦旅》之前，大概也不會(huì)想到，一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡在它們的背后會(huì)有如此深層的涵義;而作者運(yùn)其妙筆，以干凈漂亮的散文，組合成了一篇篇絕妙的文章。走進(jìn)書中的情境與思考，我不禁嚴(yán)肅起來。像一個(gè)被流放的孩子，流放到一塊自己不熟悉的土地，逼使我不得不走向前去。眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，石像，壁畫依然不言，我靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫：王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不顧，那一馬車，一馬車的文物輸往外國。多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，為何能引起大家的注目它并非外表炫麗，而是它只是一種儀式，一種人性的，及它深層的蘊(yùn)藏。我們?cè)谶@兒看到，美，也有宗教的天地，以及它是中國千年的標(biāo)本，一樣美的標(biāo)本，縱使它曾經(jīng)殘缺，被人無情的，任意的轉(zhuǎn)換。
在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，從他的文才想至他的被貶，既遭貶謫，而永柳二州又是荒遠(yuǎn)之地，因此他自放于山林水澤之間，將其困厄感傷的心境，完全寄托在游賞山水之間與文章創(chuàng)作之中，使中國文學(xué)擁有了「永州八記」這樣出色的山水文學(xué)，這樣的一代士人的氣節(jié)與傲氣讓后世學(xué)者不得不去尊敬他的文化意識(shí)及人格，帶著崇敬和疑問來瞻仰這位大文豪。
苦與甜本是一家，先苦后天，才知甜滋味。正如余秋雨把書名取作《文化苦旅》!但苦中處處有希望的曙光。
《文化苦旅》讀后感 篇12
《道士塔》這篇文章講述的是一段沉痛的文化歷史悲劇，它揭露出那個(gè)令人揪心、不禁的年代。如舉重若輕、繪聲繪色地泣涕道：“我好恨！”
王圓箓——一個(gè)無知的雜修道士，用他無知的“黑洞”吞噬了一幅幅珍貴的壁畫、一本本無價(jià)的經(jīng)書......因?yàn)闊o知，祖國的瑰寶受到無情蹂躪，不幸流失，給后人留下無限的遺憾與嘆息。
國寶流失，我們從心底感到難過、憤慨、痛心。但是，在傷痛之余，我們剖開本源，誰又是真正的罪魁禍?zhǔn)祝窟@透著無知、病態(tài)、落后的事件都處理算在王道士一個(gè)“個(gè)人”身上嗎？這本應(yīng)切入審慎的態(tài)度，深思這造成民族悲劇的三個(gè)男人和其背后中國各種根深蒂固之病態(tài)與愚昧，列強(qiáng)的各種霸道與陰暗。斯坦因，其強(qiáng)盜行徑確實(shí)令人發(fā)指。然而，“高傲”得不懂中文的他怎能干的這樣一番“大事業(yè)”；蔣孝琬，身為文學(xué)功底深厚的一位“文人”卻用自己的文采蠱惑同胞，幫助外人剖開中華民族文化的血脈，供其“吮吸”，愚昧至極�？粗菦]落在閉關(guān)鎖國中的“天朝”，那腐朽與落后映示著“落后就要挨打”的殘酷，連民族的血也要被列強(qiáng)掠走，民族自尊化作笑談......道士塔折射出的往事，令我們感到恐懼與不安。
前人的錯(cuò)鑄永遠(yuǎn)的悔，我們?yōu)槠渫锵�、無奈。那一罪孽深重的`一天，呆癡的王道士為幾兩碎銀歡喜，洋人瞪大那詫異的眼看著那被打開藏經(jīng)閣，天朝之官因不用花費(fèi)路費(fèi)處理經(jīng)卷而一臉輕松；一箱箱、一車車......運(yùn)走了民族文化的自尊自信，帶走了傳承的“三魂七魄”，這樣的奇恥大辱，我們?cè)跄懿恍纳鷳嵖�，有人說：“我好恨，恨我沒早生一個(gè)世紀(jì)......要么你我同乘戰(zhàn)馬，一決高下！”每個(gè)國人心中或許都有這般“理想”。然而，現(xiàn)實(shí)開的玩笑總是這般的無情。曾經(jīng)，蔣孝琬——為洋人賣命，甚至在洋人圈中對(duì)于消除國民“華夷之防”頗有名氣......現(xiàn)在，依舊有些人淪為洋人的奴隸，為洋人賣命，對(duì)待屈辱的歷史往事只是一味的抨擊國家的無能，卻不以行動(dòng)沖破這“桎梏”，實(shí)現(xiàn)國人“理想”。
不大的墓園，不起眼的墓碑，透著那個(gè)年代的腐朽、孤獨(dú)、荒涼和脆弱。
《文化苦旅》讀后感 篇13
《文化苦旅》是余秋雨寫的一本從古代跨越現(xiàn)代的長(zhǎng)篇小說。書雖是以散文的形式，寫的十分輕松瀟灑，但仔細(xì)一讀，卻發(fā)現(xiàn)是對(duì)歷史的批判、嘲笑以及對(duì)未來的期盼。他一步一個(gè)腳印地走在中華民族的土地上，用他獨(dú)特的觀察力去深思這古老民族的深層歷史。
讀著余秋雨寫的文章，我才發(fā)現(xiàn)，自己雖然是一個(gè)內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)的人，但讀著讀著也會(huì)不知不覺地被這本書所吸引，所震撼。有時(shí)，那些令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡在它們的背后會(huì)有如此深層的涵義 ，令我佩服不已。他用他優(yōu)美的文筆，給我們帶來了一幅幅栩栩如生的畫面。
走進(jìn)書中靜靜地思考。在幾百年前，莫高窟是一個(gè)神秘的世界，終于我們眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，實(shí)像，壁畫依然不言，我們靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。雖然它曾今是記錄中華民族千年歷史的'一個(gè)很好的記錄點(diǎn)，可被王道士手中一串鑰匙 ，讓其流落在外人手里 。江南的小鎮(zhèn)它不是經(jīng)由大自然雕琢出的自然山水，而是屬于華夏古老文化的人文山水。當(dāng)中國文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地區(qū)而開始凋零時(shí)，文人或?qū)W者們就會(huì)帶著他們的知識(shí)修養(yǎng)到此處隱居起來，藉以免于戰(zhàn)爭(zhēng)或政治的迫害 ，因此江南才會(huì)如此吸引文人墨客�；蛟S，也是被江南的這種粉墻黛瓦的奇特風(fēng)格所吸引吧！
這本書似乎沒有把很多的筆墨用在了名勝古跡上而是集中在了他的文化背景以及各個(gè)所附有文化氣息的角落上。它可以是街頭小巷，或是一條不知名的清澈小河。這些在他的筆下都可以成為書中的閃光點(diǎn)。這讓我們更貼近歷史，感受那個(gè)年代的氛圍，是我們更了解它。雖然中華民族有著五千年的深厚底蘊(yùn)，從物質(zhì)上到精神上的，那樣的輝煌，那樣的豐富，書中寫的每一處都是我們的驕傲。他把“人、歷史、自然”都交融在了一起，表達(dá)了對(duì)祖國偉大的自豪。
《文化苦旅》寫的雖是歷史，但它與現(xiàn)實(shí)交融，使我感受到了祖國的歷史文物所經(jīng)歷的那些風(fēng)霜雨雪，也是我為他們而感到無比的自豪。
《文化苦旅》讀后感 篇14
在這次短暫的節(jié)假日里，我讀完了《文化苦旅》這本書，閱讀時(shí)間雖短，但它卻給我留下了很深的印象。
在這本書中，絕大部分的文字都貫徹了這樣一個(gè)主題：對(duì)中國文化的追溯、思索和反問。余秋雨憑著他那獨(dú)特的思維方式和寫作手法，在《文化苦旅》中對(duì)許多城市、小鎮(zhèn)和它的人文景觀所蘊(yùn)含著的文化底蘊(yùn)乃至整個(gè)中國文化精神進(jìn)行追溯、反問和思索。
憑借山水風(fēng)物尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運(yùn)和中國文人的人格構(gòu)成，是這本書的主調(diào)。在書中，作者對(duì)具體的山水名勝的風(fēng)貌幾乎不置一詞，他的過人之處就是在點(diǎn)明某地之后，就以類似電影中鏡頭切換的形式凝造出濃郁而深沉的人文圖景。
緊跟著進(jìn)入直抒式的詠嘆，這種詠嘆以熾烈的情感和夸張的言詞力求先聲奪人。繼而以縱橫四海的氣勢(shì)揮灑著對(duì)中古文化歷史的種種遐想和議論，使讀者為文章的情緒所感染，不知不覺中接受余秋雨的文化底蘊(yùn)、人文精神、心路歷程等的影響。這種創(chuàng)作意念，始終貫穿于整部《文化苦旅》之中。
在《文化苦旅》中，余秋雨反復(fù)嚴(yán)厲拷問歷史，其中，出現(xiàn)了很多悲劇事物和悲劇人物，卻很少提及他對(duì)1949年以來的歷史反思，很少讓人感受到其自身心靈世界的隱秘。也許是當(dāng)代歷史過于敏感，因此作者不敢越雷池半步?另外，在《西湖夢(mèng)》中，作者又怎么知道背著香袋來到西湖朝拜的善男信女，心中并無多少教義的蹤影，眼角卻時(shí)時(shí)關(guān)注著桃紅柳綠、莼菜醋魚?外國的'教堂不大多是建在喧鬧的城市中嗎?類似這樣的議論，在書中還有一些。這不禁讓人疑心，余秋雨在發(fā)表議論時(shí)，有時(shí)提出的簡(jiǎn)單問題反而把情況弄得復(fù)雜。
我覺得，憑借《文化苦旅》，余秋雨可以在新中國的散文占一席之地。雖然其中不免有矯情之處，甚至有硬傷，但那種思考與提出的問題卻是無可回避的。尤其是其中對(duì)健全文化人格的呼喚。
《文化苦旅》讀后感 篇15
早就聽說過余秋雨先生的《文化苦旅》，關(guān)于這本書有許多贊揚(yáng)也有許多批判，最近有幸拜讀即為其中深厚的文學(xué)功底和深刻的文化內(nèi)涵所吸引。一口氣讀完，讓我思量萬千，感受倍深。
《文化苦旅》是余秋雨的一部文化散文集，全書用平淡自然的語句帶著我們通過山水風(fēng)物尋求文化靈魂和人生真諦。跟著作者的筆我們時(shí)而走過荒涼的大漠，時(shí)而走進(jìn)小橋流水江南。從天一閣、莫高窟、天柱山，到江南小鎮(zhèn)，作者用縱橫的筆墨帶領(lǐng)我們經(jīng)歷了中國文化的千年滄桑。我們從《道士塔》中聽到了莫高窟的文物的哭泣，在《陽關(guān)雪》中看到黃河文明的興衰，在《風(fēng)雨天一閣》上感受著文化人的人格和良知。每一篇文章都帶著我們走過一個(gè)地方，講述一個(gè)快被遺忘的故事，引發(fā)我們心底深深的思考。
書如其名，不是名勝古跡的旅游觀光，作者走過的是一條充滿中國文化的歷史命運(yùn)之苦，中國文人的艱辛之苦的，文化之旅�？粗呖呃镆粡垙埍粍澫碌谋诋�，目送一車車被運(yùn)向國外的文物，腐敗的`官場(chǎng)，墮落的文人，還有那在同胞的尸骨中間為皇軍立碑的中國俘虜。我總是不猶的陷入苦澀的沉思；一生堅(jiān)守著藏書樓的范氏父子，冒著被免職、甚至可能被逮捕殺頭的危險(xiǎn)給學(xué)生講學(xué)朱熹，又總能給我許多感動(dòng)。我們走過的是一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡，可是看到的卻是隱藏在他們背后的種種思念。
這是一本需要積極看的書，每讀一段都需要你閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻。這不是一本關(guān)注于歷史的書，書中也許會(huì)有一些歷史的錯(cuò)誤和疏漏，可我們真真應(yīng)該關(guān)注的，這些或?qū)蝈e(cuò)的歷史帶給我們反思（上海一個(gè)姓金的史學(xué)家，從余氏的《文化苦旅》中挑出了二百例不付史料的錯(cuò)誤）。
這路是苦澀的，卻能喚醒華夏子孫體內(nèi)的熱血，是我們每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)去經(jīng)歷一遍的旅程。
《文化苦旅》讀后感 篇16
拱門，在我心中只紀(jì)念一個(gè)模型或富有的婦女家庭，并建立，并讀了邱秋宇的拱我知道，這個(gè)拱更多是婦女的貞節(jié)，貞潔與他們的生活一樣重要，他們的貞節(jié)被污染，已經(jīng)等于靈魂已經(jīng)失去光澤，我認(rèn)為拱門是為了紀(jì)念女人的貞潔和建立它？在我看來，女人似乎是最苦的人類，在過去，他們似乎不自由，沒有機(jī)會(huì)去尋求求情，不知道知情權(quán)，只有父母被困在家里娶了針，身份狀態(tài)使他們不能得到家庭的愛。他們的生活，仿佛生來被控制，仿佛從黑暗的棺材中一般的娃娃的交付，行動(dòng)和身體已經(jīng)剝奪了自由，沒有機(jī)會(huì)抵抗。他們的母親本應(yīng)該遭受這種痛苦。所以我想問：他們的母親不想讓他的女兒過一個(gè)快樂的一天嗎？如果真的是這個(gè)虛擬身體的母親的材料，為什么要讓他們的女兒再次忍受自己的痛苦為什么是有偏見的？女孩和男孩不享有平等的自由嗎？這可能只是為了成功的緣故嗎？
承擔(dān)腐敗的傳統(tǒng)？但在這本書中，一些美麗的東方婦女，來到這個(gè)不平等的男人和女人的國家，為這個(gè)村子解凍，一條路到梨，凍結(jié)了大量的女孩，女孩從凍結(jié)的村莊被保存。這些婦女好像從封建時(shí)代的村莊收回了女孩重新獲得權(quán)利。河是鄉(xiāng)村小學(xué)的第一個(gè)女學(xué)生，是第一個(gè)解凍的女孩，無論多少次在山上，在老師和母親的照顧下可以安全地到達(dá)學(xué)校，只有在男孩的.學(xué)校學(xué)習(xí)。這就像在冰凍的金發(fā)女郎的熱冰。河里，雪上的紅點(diǎn)，像金色的金發(fā)女郎的束。凍結(jié)的金發(fā)女郎終于從兩個(gè)現(xiàn)代青年中脫離了冰，女孩在太陽的黎明解凍了。一群黑頭發(fā)飄飄的中國女孩沒有依靠別人的車，自己解凍，解凍在鬼祟的安靜中。仿佛地球還在睡覺時(shí)，悄悄出現(xiàn)西維黎明，是神秘的山脈，是秘密的年份。
《文化苦旅》讀后感 篇17
有這樣一個(gè)人，他是我國著名作家、中國文化史學(xué)者。
他有一本共有三十七篇的散文集——《文化苦旅》。
我所介紹的就是余秋雨的《文化苦旅》。
全書的主題是憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和人生真諦，探索中國文化的歷史命運(yùn)和中國文人的人格構(gòu)成。
有人說，中國散文的天空星光燦爛，而《文化苦旅》是一條河系，其中每一顆星星都散發(fā)著一種魅力非凡的深不可測(cè)的光暈。察其書名，文化和旅游聯(lián)系在一起，而在旅游的同時(shí)，卻感受文化之苦。也許你會(huì)在此留下疑問。同樣我?guī)е蓡栕x完這本書，才明白這本書介紹了一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡，但是在那一處處古跡的背后卻隱藏著人們不為人知的一面，而作者運(yùn)其妙筆，給我們的心靈寫下了“震撼”兩個(gè)大字。下面請(qǐng)跟隨我的腳步走進(jìn)文化苦旅。
首先，踏入莫高窟的石洞。我們靜靜的看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜的看著敦煌千年的變遷。集宗教文化知識(shí)于一身，以雕像和壁畫聞名于世，向全世界人們展示千年藝術(shù)的莫高窟也曾有荒唐史。一位王道士自作聰明將窟中的的珍貴壁畫粉刷、挖鑿，代之以天師靈官塑像。婀娜的體態(tài)就這樣變成碎片，柔美的淺笑就這樣變成泥巴。更令人氣憤的是，他視經(jīng)卷入糞土，幾個(gè)銅板，幾棵白菜，甚至什么都不給，他就將不計(jì)其數(shù)的經(jīng)卷送到外國人手中。也許是他
的無知葬送了中國幾千年的文化，但是當(dāng)時(shí)的官僚文人又怎樣？忽略洞窟的價(jià)值，因?yàn)椤皷|西很多，運(yùn)費(fèi)不低，官僚們猶豫了�！彼麄円苍\(yùn)送一批文獻(xiàn)進(jìn)京，其情景：沒裝木箱，只用席子亂捆，沿途官員伸手進(jìn)去，就取走一把，在哪歇息又得留下幾捆，結(jié)果到京城時(shí)已零零落落，不成樣子。當(dāng)歐洲的學(xué)者文人們冒著被打被殺的危險(xiǎn)，不遠(yuǎn)萬里，變賣家財(cái)，只是為了得到莫高窟的一兩件文物時(shí)，中國官員的客廳里，卻茶香縷縷。也許就是這樣，沒有任何關(guān)卡，沒有任何手續(xù)，外國人直接走到了那個(gè)洞窟跟前。他們一切精心的準(zhǔn)備完全沒有必要，只要和王道士溝通好，一筆輕松的買賣交易就換來巨大的文物財(cái)富。聽到這里，也許你會(huì)心痛那些文物就這樣不翼而飛，痛心王道士的.無知，痛恨于那些外國人的趁火打劫……但是有一個(gè)事實(shí)我們不得不面對(duì)。王道士出身農(nóng)民，生活所迫，當(dāng)了道士，有幸當(dāng)了莫高窟的家，可當(dāng)時(shí)的莫高窟無人看管，年久失修，洞中大量積沙，一片殘敗。他憑著對(duì)宗教的虔誠，清沙修窟，他也曾向政府提議保護(hù)文物，但晚清政府一再推卸責(zé)任。此時(shí)又恰逢當(dāng)朝政權(quán)風(fēng)雨飄搖之際，“庚子事變”，八國聯(lián)軍打到北京，朝廷岌岌可危。自身的落后讓我們已無心理睬被擱在西北荒涼之中的文物。人們沒有保護(hù)文物的意識(shí)，更沒有人去重視。于是，一個(gè)巨大的民族悲劇上演了。一個(gè)不拿朝廷一分錢俸祿，靠化緣維持生計(jì)的道士，做了他能做的一切�？杀氖�，幾年的努力，這些文物的管理處置權(quán)還在他手里，政府沒有絲毫的舉動(dòng)�，F(xiàn)在看來，這些文物怎么估價(jià)都不過分，而在當(dāng)時(shí)并非如此，被視為“國寶”也是后來的事。文物的流失和損毀，一個(gè)民族文化遺產(chǎn)被如此嚴(yán)重的肢解，這一切不僅僅是王道士的愚昧，更是社會(huì)各階層許多人的愚昧！是極貧極弱的國家之心痛，民族之悲哀。這才是作者的“苦”之所在，“苦”之由來，“苦”之際遇。
一路風(fēng)雨顛簸，余先生沒有做沉默者，他總是要竭盡全力的悲切的喊上幾句。也許這聲音不驚天動(dòng)地，但是足以懾服讀者的心。因?yàn)楫?dāng)他喊上幾句時(shí)，足以蕩起生命的音量，讓我們產(chǎn)生共鳴。聽罷，在這吶喊中，翻滾的是怎樣的一腔熱血。
在文中，作者一展淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，使我由衷的體會(huì)到文化的車輪在我身邊碾過，總有一種沉重的歷史氣壓罩住我的全身，使我無端的感動(dòng)，無端的震撼，讓我深刻的感受到中國文化的內(nèi)涵底蘊(yùn)。而這些，正是我們炎黃子孫驚醒的地方，他對(duì)我們每個(gè)人的人格都是一次考驗(yàn)，讓我們真正明白“苦”字的意義所在!
品味《文化苦旅》，即在品味百態(tài)人生。讓我們對(duì)文化傳承，對(duì)文化保護(hù)吧！
《文化苦旅》讀后感 篇18
最開始并不想選這樣一本封面樸素、內(nèi)容厚重的硬石頭來啃，卻無意中讀開篇的寫敦煌的《道士塔》，細(xì)細(xì)咀嚼竟被作者平淡有味的語言描繪的文化世界迷住了。便悉心地一篇篇讀了過去，終于帶著沉重的心情合上了最后一頁。
這本書可以稱為一部游記，記述了了作者在國內(nèi)國外各地旅行時(shí)的所見所聞，令人不禁驚嘆。原來他去過那麼多地方，從赫赫有名的敦煌、都江堰、三峽、廬山、西湖，到未被人所知的青云譜、天柱山、天一閣、狼山、九公墓，乃至新加坡一處安靜的墳地。每一個(gè)地方的湖光山色盡收他的筆下，娓娓道來，一幅幅或壯美或秀麗或堂皇或頹廢的畫面便鋪展在書頁間，鐫刻在腦海里。
而這本書又不能單單稱之為游記。若只為記錄好山好水或游玩的的經(jīng)歷，又何必冠上一個(gè)“文化苦旅”的深沉雅號(hào)？游敦煌，比欣賞壁畫更要緊的是感悟其廣博的文化歷史內(nèi)含，同時(shí)為一卷卷經(jīng)文的流失而扼腕嘆息；訪廬山，更是平坦的石板路他不愛走，名揚(yáng)千里的廬山瀑布他匆匆走過，卻勞神地翻過多少座大山，竭盡全力到尚未開發(fā)的“三疊泉”去大發(fā)“當(dāng)代的便利途徑阻斷了跨時(shí)空的精神溝通”的慨嘆；在西湖邊踱步，他無心流連美景，卻在瀲滟中垂青于兩道長(zhǎng)堤，一位隱士和一人一妖兩個(gè)美人。在濃艷的美妝背后，作者挖掘的'是消逝走遠(yuǎn)的廬山文人和盛大卻疏離的西湖文化。而在他筆下重現(xiàn)的眾多渴望天柱山腳下終老的知名文人的足跡與上海的天一藏書閣經(jīng)歷的風(fēng)風(fēng)雨雨，更讓中華歷史的厚重感突現(xiàn)出來，同時(shí)也為文化未來的走向與發(fā)展深深憂慮，壓在心頭。
這本書從頭至尾，字里行間都飽含著作者對(duì)中華燦爛文化和歷史的熱愛和極深的造詣，后面幾篇寫在新加坡的幾位年邁的華人對(duì)祖國的思戀則猶為動(dòng)人。
讀完這本書，我卻忍不住愧疚。廬山、蘇州我也曾去過，但除了“上車睡覺，下車拍照”，偶爾贊嘆一下祖國的青山綠水，別的什么也沒有思考。若先讀了這本書，再去這兩個(gè)地方，所得的感悟定會(huì)不少吧，將不只是吸了滿肺清新的山水氣息。于是就有了按書上的指引去拜訪那些滌蕩著豐富的文化、沉淀著厚重的歷史的地方的想法。
也許就像作者說的：
“文人似乎注定要與苦旅連在一起�！�
而這本書便帶著我一路品咂著文化，一站一站地徜徉在各個(gè)文化寶庫之間。說真的，能靜心讀完這樣一本書連我自己都有些驚奇，不過讀后的收獲真是說不完啊。
《文化苦旅》讀后感 篇19
我看的是新版的《文化苦旅》，舊版的因某些原因成了眾人連年惡語傾瀉的對(duì)象，但即使如此它仍憑借深厚的文化內(nèi)涵獲得了許多榮譽(yù)，于是有了新版的《文化苦旅》。我不禁想到，如果哥倫布當(dāng)時(shí)發(fā)表了日心說，是否能實(shí)現(xiàn)科學(xué)戰(zhàn)勝神學(xué)的轉(zhuǎn)變。但布魯諾的下場(chǎng)告訴我，從個(gè)人生命角度看，哥倫布的選擇無疑是正確的。
都說上有天堂，下有蘇杭。世人皆知杭州之美，但很少人知道，杭州的這份動(dòng)人是經(jīng)過數(shù)代人的努力創(chuàng)造的。不管是多有才的白居易還是蘇東坡，在杭州面前都首先是一個(gè)水利工程師。杭州長(zhǎng)官錢镠，為了保存完整的杭州，忍下頑潑傲氣，不與強(qiáng)權(quán)開戰(zhàn)。由此觀之，今人對(duì)環(huán)境保護(hù)的思想深度遠(yuǎn)不及古人�？吹揭�?yàn)楹宋鬯判挂鸬臓?zhēng)執(zhí)，看到溫帶國家因極端天氣曬熟海灘貝類，我想，我們也應(yīng)學(xué)學(xué)古人，念念杭州宣言了。
“即使是巧合，也是一種偉大的巧合�！睆挠嗲镉甑倪@句話里，我看到了一種大氣的、使人心折的，對(duì)歷史和對(duì)文化的尊敬。在道士王圓箓對(duì)莫高窟進(jìn)行破壞性的整改時(shí)，在斯坦因?qū)⑷谪灹巳笪拿鞯哪呖呶奈飵ё邥r(shí)，余秋雨先生字里行間的惋惜和懇求令人動(dòng)容。他這樣說：“這里也難，那里也難，我左思右想，最后只能跪倒在沙漠里，大哭一場(chǎng)�！蔽蚁�，文化的尊重和認(rèn)同感是我們?nèi)藚^(qū)別于低等生物的`一個(gè)重要標(biāo)志。在數(shù)千年的人類進(jìn)化里，我們?nèi)祟愔饾u建立起了一套套文明體系，將不同的人或物聯(lián)系在一起。龍應(yīng)臺(tái)先生說過：“人本是散落的珠子，文化是柔韌的細(xì)絲，將珠子穿起來成為社會(huì)�！睆那嚆~鐵器到琉璃瓷瓦，從以葉蔽體到霓裳羽衣，中國的文化泉流從不間斷。我們用數(shù)千年的時(shí)間去沉淀文化，同時(shí)也在用相同的時(shí)間去與文化共舞。通過余秋雨先生的手記，我讀到了文化人的堅(jiān)守與長(zhǎng)情。他們的力量穿過時(shí)空奏響，那樣鏗鏘有力，使我潸然淚下。
《文化苦旅》讀后感 篇20
在袁隆平院士去世的那一天里，無數(shù)的人民自發(fā)地為他送別，無數(shù)的人民為他悼念。在那一刻，我突然想起“人民有信仰，國家有希望”這一句話，我于是懵懂地明白，使中國成為這樣一個(gè)文明古國的，不僅是有意識(shí)的傳遞，還要這個(gè)民族的胸膛有一把火，不絕地燃燒。同時(shí)我也看到，不是所有的人，胸腔里都有這樣一把火焰。文中，作者也描述了蔣孝琬這樣一個(gè)對(duì)于“背叛文化”幾乎沒有感受和心靈煎熬的`人物。他生不知年月，死不知?dú)w處，卻在敦煌石窟文物外運(yùn)中扮演一個(gè)非常重要的角色。面對(duì)這落差，誰都只能嘆聲這是“一個(gè)古老民族的傷口在流血”。
書里，余秋雨先生有時(shí)用文化講述故事，有時(shí)用故事引出文化。跟著他的墨跡，我仿佛也游歷了大山大河。在喀什，我跟著一群考古學(xué)家為這昆侖第一城跪身；找蘇東的舊路，用文字為這位可愛的詩人平冤；看見那座見證了太久歷史的廢井的冷眼；贊頌?zāi)俏患饶茏龀鲋卮髧聸Q策，又能演算歐幾里得幾何學(xué)，還能一天射獵三百一十八只野兔的康熙皇帝。每讀一處，就收獲一處。
縱使很多人認(rèn)為這本《文化苦旅》比起舊版的來說主觀性更強(qiáng)，但我讀來也仍感驚嘆。它向我展示了文化的神采奕奕與生命力。
《文化苦旅》讀后感 篇21
《文化苦旅》是一本文字優(yōu)美卻又言之有物的書。這本書讓我游歷了大江南北，帶我穿越時(shí)空，領(lǐng)略唐宋元明清的歷史。本書寫的是中國名處的名勝古跡、風(fēng)土人情，可按以說是一本游記；而在其中又記錄了許多史實(shí)；也可以說是一部史記；而全書流露出的喜怒哀樂、詩情畫意，又使這本書成為一部很不錯(cuò)的集。
走在中華民族的土地上，作者用其獨(dú)特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，積極思細(xì)膩的筆觸，為這趟巡視華夏文化的「苦旅」，這本書里頭有太多不忍與親身體驗(yàn)的`辛酸�？嗫嗟奈兜�，未看過《文化苦旅》之前，大概也不會(huì)想到，一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡在它們的背后會(huì)有如此深層的涵義；而作者運(yùn)其妙筆，以干凈漂亮的散文，組合成了一篇篇絕妙的。走進(jìn)書中的情境與思考，我不禁嚴(yán)肅起來。像一個(gè)被流放的孩子，流放到一塊自己不熟悉的土地，逼使我不得不走向前去。眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，石像，壁畫依然不言，我靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫：王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不顧，那一馬車，一馬車的文物輸往外國。多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，為何能引起大家的注目它并非外表炫麗，而是它只是一種儀式，一種人性的，及它深層的蘊(yùn)藏。我們?cè)谶@兒看到，美，也有宗教的天地，以及它是中國千年的標(biāo)本，一樣美的標(biāo)本，縱使它曾經(jīng)殘缺，被人無情的，任意的轉(zhuǎn)換。
在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，從他的文才想至他的被貶，既遭貶謫，而永柳二州又是荒遠(yuǎn)之地，因此他自放于山林水澤之間，將其困厄感傷的心境，完全寄托在游賞山水之間與文章創(chuàng)作之中，使中國文學(xué)擁有了「永州八記」這樣出色的山水文學(xué)，這樣的一代士人的氣節(jié)與傲氣讓后世學(xué)者不得不去尊敬他的文化意識(shí)及人格，帶著崇敬和疑問來瞻仰這位大文豪。
苦與甜本是一家，先苦后天，才知甜滋味。正如余秋雨把書名取作《文化苦旅》！但苦中處處有希望的曙光。
《文化苦旅》讀后感 篇22
近日有幸拜讀了余秋雨先生的《文化苦旅》一書。初讀此書，我便懷揣著對(duì)先生筆下文字的敬仰匍匐于先生筆下的文化苦旅一程，再拜讀，卻深感品讀此書毋需深厚的知識(shí)基座，亦能在步履中品出苦澀后的回味，心生焦灼后的會(huì)心。
《文化苦旅》一書大體分為四部分，從先生的如夢(mèng)起點(diǎn)出發(fā)，繼而通過紙墨纏繞于先生的'中國之旅，世界之旅乃至人生之旅中，抒寫了一個(gè)儒者的家國情懷以及其獨(dú)特的文化眼光和文化尊嚴(yán)。于：“讀萬卷書，行萬里路，兩者關(guān)系如何”的提問，先生回答“沒有兩者，路即是書”。先生辭去一身職務(wù)，在山河中找路，用短暫的生命貼著這顆星球的嶙峋一角，給每個(gè)人在時(shí)空坐標(biāo)中點(diǎn)出那讓人清醒又令人沮喪的一點(diǎn)。
余秋雨先生在書中寫道“大地?zé)o言，只要有一二個(gè)有悟性的文人一站立，它封存久遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵也就能嘩的一聲奔瀉而出�！毖刂壬男雄E，我不斷觸及著先生那被奔瀉的文化內(nèi)涵所裹卷的吞吐千年。坦然將塔內(nèi)九千多個(gè)經(jīng)卷，五百多幅繪畫作為與殖民者交易的籌碼的王圓箓，揣著作為回報(bào)的區(qū)區(qū)三十英鎊，沾沾自喜！聞及此事，秋雨先生發(fā)出：“我左思右想，最后只能跪倒在沙漠里大哭一場(chǎng)”的儒者一嘆。我想抽離這沙漠，卻發(fā)現(xiàn)雙腳囿于這家仇國恨的悲痛中。抬頭看著這凄艷的晚霞，這兒，正因?yàn)橐粋�(gè)缺乏文化眼光的道士，使得一個(gè)古老民族的傷口在流血，使得這猛然出現(xiàn)的民族自信的一刻又沉陷下去。
讀《文化苦旅》，領(lǐng)略秋雨先生“我無法不老，但我還有可能年輕”的儒者英氣；默嘆且行且傾吐的家國情懷和深刻的文化之旅。
讀萬卷書，行萬里路。有幸漫步秋雨先生的行跡，且行且喜，且行且泣。
《文化苦旅》讀后感 篇23
吞吐間是云水泱泱，指尖上是塵土茫茫，太初混沌明目張，巨斧開洪荒。
翻閱瑯環(huán)閣，回首五千載，跟著余秋雨先生的文字看那立于莫高窟門外呈圓形，狀似葫蘆，外敷白色，高高低低地壘在青磚基座上的僧人圓寂塔，只余憤怒與悲哀。
是啊，連作者也不知如何解說這個(gè)巨大的民族文化悲劇。作者的難題，成為我們每個(gè)人的難題。余秋雨先生想向王道士跪下，低聲求他等一等，但是“等什么呢”？難道“等一等”，莫高窟就會(huì)有更好的命運(yùn)嗎？即使攔下偷運(yùn)經(jīng)卷的車隊(duì)，“被攔住的車隊(duì)”又將駛向哪里？
陷入兩難，左也不是，右也不是。但，我們必須要有一個(gè)答案。作者說：“再小的個(gè)子，也能給沙漠留下長(zhǎng)長(zhǎng)的身影；再小的人物，也能讓歷史吐出重重的嘆息�！币虼耍蛟S一切的答案，要從王圓篆這個(gè)小個(gè)子的小人物身上尋找。
余秋雨先生告訴了我們，我們也同樣確信，王道士無疑是“敦煌石窟的罪人”！他粉刷壁畫，砸碎雕塑，破壞佛教文化，堆塑他的天師、靈官。他從外國冒險(xiǎn)家斯坦因手里接過極少的`錢財(cái)，讓他們把難以計(jì)數(shù)的稀世文物一箱箱運(yùn)走，他所有的罪行罄竹難書。
可是，我們?nèi)糇屵@具無知的軀體肩負(fù)起這筆文化巨債，把所有的責(zé)任，把一個(gè)民族的巨大悲劇全部推到這個(gè)卑微，渺小，愚昧的王道士身上，連我們自己都會(huì)覺得無趣，難以置信。那，到底是什么釀成了這個(gè)悲劇呢？
《文化苦旅》讀后感 篇24
斯坦因在《西域考古圖記》中說：“王道士將全部的心智都投入到這個(gè)已經(jīng)傾頹的廟宇的修復(fù)工程中，力圖使它恢復(fù)他心目中這個(gè)大殿的輝煌……他將全部募捐所得全都用在了修繕廟宇之上，個(gè)人從未花費(fèi)過這里面的一分一銀�！笔堑模覀儾坏貌怀姓J(rèn)，這個(gè)我們心中的.“罪人”四處奔波，苦口勸募，省吃儉用積攢錢財(cái)，用于清理洞窟中的積沙。他勤勞認(rèn)真得仿佛一個(gè)老農(nóng)，一個(gè)符合“五講四美”規(guī)范的新時(shí)代公民。
但這樣的認(rèn)知說到底不能讓人信服。因?yàn)橥醯朗糠鬯⒈诋嫼�，唐代的笑容，宋代的衣冠成了一片凈白；婀娜的體態(tài)化為碎片，柔美的淺笑成了泥土，一切化為虛無。我們只能這樣說，王道士越是熱愛他的“家”，越是對(duì)美追求得熱切，越是認(rèn)真負(fù)責(zé)，對(duì)文化的瑰寶的毀壞，就越是徹底。他越是勤勞地巡查他的庭院，悲劇的發(fā)生就越不可避免。他越對(duì)他的職業(yè)盡忠職守，文物的命運(yùn)就越朝不保夕。這看起來像是一出荒誕的黑色喜劇，生活顯現(xiàn)出了一種完全的錯(cuò)位。問題究竟出在哪兒？
從王道士的立身處境出發(fā)去看他的作為，王道士并沒有錯(cuò)。他之所以成為文明的“罪人”，是因?yàn)橛嗲镉晗壬臀覀兪钦驹谖拿鞯牧?chǎng)上進(jìn)行評(píng)判的。當(dāng)時(shí)間線前行，文明進(jìn)一步發(fā)展，正確往往就成了謬誤。王道士如果處于一個(gè)村落之中，他無疑是一個(gè)好農(nóng)民。但可惜，他被歷史放在了一個(gè)錯(cuò)誤的位置。這種錯(cuò)置，就像一個(gè)穿著戲服的演員站在舞臺(tái)上，聚光燈下，他的一舉一動(dòng)都是生動(dòng)的。但若是走在人群喧鬧的大街上卻顯得滑稽可笑。
我們之所以感到悲哀，無非是我們疑惑本該在自家院子里舉行的文化盛宴怎么跑到別人家院子里去了呢？
《文化苦旅》讀后感 篇25
人不可能超越生存的荒謬境地，但是人應(yīng)該從歷史錯(cuò)位的悲劇中發(fā)現(xiàn)歷史應(yīng)有的面貌，對(duì)照現(xiàn)實(shí)的缺陷，使未來的道路清晰可見。啟示人去超越當(dāng)下的不足或許也是道士塔一文的意義之一吧。
同樣，只片面的'要求欺騙著不去行騙就像弱者對(duì)長(zhǎng)出牙齒要吃肉的老虎懇求：“你可不可以不用你的牙齒”一樣可笑。被欺騙者怎樣讓自己不被欺騙是關(guān)鍵所在。
歐美文化與中華文明無法進(jìn)行比較，但二者對(duì)待文化的方式卻是大有不同。1636年，一個(gè)叫哈佛的傳教士初到北美大陸，唯恐謀生艱難，以至子孫后代很可能在開辟草莽時(shí)將文化拋于腦后。為了避免這一悲劇，哈佛捐出了所有藏書、財(cái)產(chǎn)，節(jié)衣縮食，辦了一所大學(xué)，讓后代從歐洲教育終點(diǎn)開始，這就是——哈佛大學(xué)的起源。中國人認(rèn)為“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，物質(zhì)充足后才讓文明起步，而歐美卻先關(guān)心文化播種的問題。
所以，人的被錯(cuò)置的命運(yùn)是導(dǎo)致歷史荒謬的本源所在，文化認(rèn)知落后，缺乏文化自信則是這一悲劇產(chǎn)生的主要因素與背景。
《文化苦旅》讀后感 篇26
懷特海說：“觀念之史便是錯(cuò)誤之史�！蔽幕M(jìn)步本質(zhì)是觀念客服謬誤，擺脫束縛抵達(dá)更自由的純真的過程。中國文化上下五千年，積淀豐富，因此傳承更具考驗(yàn)。在文化中定于一尊，缺乏自信與創(chuàng)造力，必然導(dǎo)致文化遲滯與落后。要從根本上避免文化悲劇，就需要用兼容并包不卑不亢的心態(tài)去通曉中西文化，正確地找回文化自信。文化是一代代的.傳承，自信是一點(diǎn)點(diǎn)的積累，歷史不是架空而來，而是你我這樣的小人物書寫出來的。歷史終將證明誰經(jīng)久不衰，誰是匆匆過客。諸君努力，則天道終還。
毛主席教導(dǎo)我們勞動(dòng)最光榮，鄧小平教育我們能抓老鼠才光榮，而這默默屹立的圓寂塔告訴我們重拾文化自信才能創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)光榮。
水，看似柔順無骨，卻能變得氣勢(shì)滾滾，波涌浪疊，無比強(qiáng)大；看似無色無味，卻能揮灑出茫茫綠野，累累碩果，萬紫千紅；看似自處低下，卻能蒸騰九霄，為云為雨，為虹為霞……
《文化苦旅》讀后感 篇27
東坡先生的詩詞，東坡先生的才學(xué)，東安先生的品行，哪一點(diǎn)不讓人嘆為觀止，哪一不讓人心生敬佩？如無數(shù)沙丘后一片青蔥的綠洲，如被枯枝敗葉所掩蓋的清泉。他的高山景行，令他就算身處重重深淵，也能怡然自得，散發(fā)出屬于自己的光芒。
可他的光風(fēng)霽月，成為了使他失去自由的枷鎖。
如秋雨先生所說，“他太出色太響亮，能把四周的筆墨比得十分寒磣，能把同代的文人比得有點(diǎn)狼狽，于是引起一部分人酸溜溜的嫉恨，然后你一拳我一腳地糟踐，這幾乎是不可避免的�！睖睾腿嵫湃缌珠g清風(fēng)、深谷白云的蘇軾啊，你作為一個(gè)君子，怎會(huì)敵過那些小人的詆毀？于是乎，他們看見你被他們拉下云端，跌入骯臟而黑暗的地牢中時(shí)，他們笑了。
我也笑了。真正的.才子，怎么會(huì)因身處黑暗而喪失了自己的光輝？無數(shù)次的打壓，和著數(shù)不盡的謾罵，不會(huì)將他的棱角磨平，只會(huì)使他展現(xiàn)出更加溫潤(rùn)而成熟的一面。
《文化苦旅》讀后感 篇28
我想，當(dāng)他終于從地牢中出來時(shí)，應(yīng)是帶著笑的。
笑自己終于被釋放？不。釋放，是意料之中的。一個(gè)深受百姓愛戴的廉官，一位讓自己的政敵都贊嘆不已的文豪，怎么可能就這樣憑白無故地死于牢中？那么。是笑那些人的不自量力？亦不是。君子敵不過小人，不是因?yàn)檎f不過罵不過，而是因?yàn)椴恍既プ觯辉诤跛麄�。君子是不怕任何事物的，因�(yàn)橐磺械囊磺�，都影響不到他，影響不到他想做的事。他在笑，是他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)機(jī)會(huì)，一個(gè)能夠認(rèn)請(qǐng)自己的機(jī)會(huì)。
他被貶至黃州。在黃州，他日日耕種勞作，與此同時(shí)，他也時(shí)時(shí)剖析著自己，想找到自己至真的一面。我雖然不是蘇東坡，不是和他同一層次的文人，但我知道，他成功了�！冻啾谫x》便是最好的'見證。
現(xiàn)在，我想通過他，展望整個(gè)歷史。司馬遷、屈原、李白、杜甫這些人出現(xiàn)于中華上下五千年。貝多芬、海倫凱勒、托爾斯泰。這些人，出現(xiàn)于亞洲大陸之外。我還未曾細(xì)數(shù)當(dāng)代幾位著名人物，便已是一驚:冥冥之中，似乎有什么東西，將他們的什么東西奪走，卻又帶給了他們什么。
我不會(huì)說，也說不出口。但我會(huì)在心中暗嘆:若是每一位偉人，在成為偉人之前，都務(wù)必要受這些折磨的話，那也難怪這世上庸人如此之多，而偉人卻如此之稀少了�？赊D(zhuǎn)念一想，偉人之所以是偉人，不正是因?yàn)闊o論多大的挫折與苦痛，都無法壓倒那始終挺直的骨粱嗎？
《文化苦旅》讀后感 篇29
如此一想，我又釋然了，隨即更加敬佩不已。道理是人人都懂的，可越懂就越發(fā)現(xiàn)，做出行動(dòng)并堅(jiān)持下來，有多困難。就像是身處于幽黑而深沉的海洋，每個(gè)人都坐在一條小船之上，操控著帆，嘗試駛至彼岸。中途有狂風(fēng)，有驟雨，甚至有海嘯。退回起航點(diǎn)的路很近，可到終點(diǎn)的'路卻“長(zhǎng)路漫浩浩”。這就是人生。成功與否，都由自己決定的人生。
縱使不知身處何方，縱使不知前路如何，但我知道，我不再慌了，在人生這場(chǎng)苦旅的路上，我不再慌了。有何可慌？為何要慌？到不了終點(diǎn)又如何？做不到又如何？
人生本不完美，因?yàn)槠肺读顺晒εc失敗的人生，才是真正的人生。
《文化苦旅》讀后感 篇30
匆匆地讀過一遍余秋雨先生的《文化苦旅》，心情有些沉重。前些時(shí)候輿論對(duì)該書及作者爭(zhēng)端頗多，如今看過并粗略地研究了一下，覺得議論是理所當(dāng)然的。這書里寫的，有歷史上的匆匆過客，有漂泊一生的落魄文人，有空守著古老文化遺產(chǎn)的范欽的后代們，有淳樸善良但又愚昧無知地剝奪美的人。深刻地刻畫了一個(gè)又一個(gè)文化的側(cè)面，令人為之汗顏。讓我印象最深的便是對(duì)于"廢墟文化"的描寫。余先生似乎對(duì)此情有獨(dú)鐘。他好多次都寫到了墳，并在敘述中多次插入對(duì)墳的描寫。無論什么墳，都標(biāo)志著一個(gè)人的'死去，這個(gè)人的一生也許凄慘黯淡，也許風(fēng)流千古為萬人景仰，抑或是背負(fù)沉重的情愁在這個(gè)世上走上這么一遭。即使沒有名垂千古，至少也該有"一堆黃土掩風(fēng)流"吧。
或許他認(rèn)為死亡比活著更美好些吧。有些東西留有回憶就夠了，至少蝴蝶來過這世界。他說："只要?dú)v史不阻斷，時(shí)間不倒退，一切都會(huì)衰老。老了就老了吧，安詳?shù)亟唤o世界一副慈祥美。假飾天真是最殘酷的自己糟踐。沒有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發(fā)的老者是讓人遺憾的。還歷史以真實(shí)，還生命以過程。這就是人類的大明智。"沒有周遭的閑言碎語，走向比現(xiàn)實(shí)更高的殿堂，繼續(xù)新的輪回。而我們所能做的只能是默默地在前人的墓碑前佇立上幾分鐘，感嘆滄海桑田的變遷，悟一會(huì)兒人生之真諦，因?yàn)橹挥性诂F(xiàn)代的喧囂中，歷史的寧靜才有力度，只有在現(xiàn)代人的沉思中，過去才能上升為寓言。生死間的事，沒有人說得清。
《文化苦旅》讀后感 篇31
我唯一知道生的途徑是可以改變的。死可以逆轉(zhuǎn)嗎?若有一智者活過百旬，他會(huì)做什么?若一個(gè)庸人活過百旬，他又會(huì)做些什么來?至于一個(gè)惡人就更不用說了。推而廣之，人口必會(huì)猛增，地球要超載了!若這個(gè)世界上，人口不增也不減，就太缺乏趣味了，沒有推陳出新的人，這個(gè)地球豈不停止轉(zhuǎn)動(dòng)了。我想那些墳應(yīng)該有其特殊含義。尤其在墳前一種靜穆的氣氛追憶或沉痛?一種欲哭無淚的感覺縈繞在心頭。
古人的墳，秦王陵聞名世界，曹操的七十二疑冢也不失為風(fēng)流，多少也給旅游業(yè)帶來不少收益。而那些把古代婦女置于水深火熱的貞節(jié)牌坊，也不知走過它時(shí)應(yīng)該嘆息還是贊嘆? "白云飄過來了，好像是碰了一下牌坊再飄走的。晚霞升起來了，紅得眼明，晚霞比牌坊低，牌坊比天還高，黑陰陰的，像要壓下來。閉一閉眼睛再看，天更暗了，牌坊的石柱變成長(zhǎng)長(zhǎng)的腳，有扁長(zhǎng)的'頭，有狹狹的嘴。一骨碌爬起身來，奔逃回家。"他在書中這樣寫道。從某種程度上，那時(shí)人們的封建思想愚昧、守舊，卻不知如今那些不知名的無名牌坊只落得被人踐踏的地步，悲哀啊!好在那個(gè)時(shí)代已離我們遠(yuǎn)去。盡管"生"不算很美，要考慮的事很多，挺辛苦的。而那些像屈原、杜甫、曹雪芹、魯迅的偉人們讓他們的人生終結(jié)在那一剎那，凈化了悲劇，同時(shí)給人以更深的思索，這樣的離別或許更深刻吧。關(guān)于墳的故事還沒有結(jié)束，就讓余先生繼續(xù)寫吧。而我依然要愉快地體驗(yàn)我遠(yuǎn)遠(yuǎn)還沒有體驗(yàn)完的人生。
《文化苦旅》讀后感 篇32
余秋雨以歷史文化散文而名世，余秋雨先生憑借自己豐富的文史知識(shí)功底，優(yōu)美的文辭，引領(lǐng)讀者泛舟于千年文化長(zhǎng)河中。是的，他的這本著作《文化苦旅》也深深印在每個(gè)讀者的腦海里。有人說，中國散文的天空星光燦爛，而《文化苦旅》是一條河系，其中每一顆星星都散發(fā)著一種魅力非凡的深不可測(cè)的力量。有人稱他是本世紀(jì)最后一位大師級(jí)的散文作家，是開一代散文新風(fēng)的第一位詩人。這些話道出了我的心聲。我之所以要寫出來與大家分享，是想要表達(dá)我至深的敬意。在《文化苦旅》中，余秋雨展現(xiàn)給我們那一處處古跡背后的辛酸和沉痛以喚醒我們的民族意識(shí)和民族情感。讓銘記我們歷史的教訓(xùn)！
《文化苦旅》這本書在告訴我們中國古代歷史的同時(shí)，告訴了我們更深一層的道理。
它有著低徊與感傷的歷史氛圍，有著散文創(chuàng)作中的戲劇性表現(xiàn)，有著雍容、典雅而抒情的文字描寫。 文學(xué)的歷史情懷，是作家自身生命與歷史的對(duì)晤，他要尋找自己與浩瀚歷史長(zhǎng)河的關(guān)系，因此不得不在歷史中尋找合乎自身生命結(jié)構(gòu)的底蘊(yùn)，尋找那些與自己有緣的靈魂。 這種情感愈來愈深，一旦有機(jī)會(huì)訴諸于文字，則必然將歷史和生命混同一體。 余秋雨創(chuàng)作的'歷史并不是抽象的歷史，他試圖與歷史對(duì)話，與歷史共鳴，在自身與歷史的對(duì)話中形成他獨(dú)特的歷史語境與歷史情懷。 當(dāng)他厭倦了枯燥的學(xué)術(shù)生活，便想著離開案頭，換一身遠(yuǎn)行的裝束去旅行，他并不同一般人那樣是為了輕松，為了獵奇，為了開闊眼界，而是在“尋找一所橫亙千年的人格學(xué)�！�。 他不是為了旅行而旅行，而是在于和歷史、文化進(jìn)行對(duì)話。 余秋雨的遠(yuǎn)行不愿意去找旅行社，寫出一些市面上充斥的旅游觀感的文章，他覺得，那種揚(yáng)旗排隊(duì)的隊(duì)伍到不了他要去的地方。 由此，便決定了他這次的文化旅行活動(dòng)成了一種“苦旅”。 當(dāng)他浪跡天涯，一站又一站地去訪“人文山水”，行行止止，風(fēng)塵仆仆，勞苦了四肢筋骨，也有了不少苦澀的感想，故謂之“文化苦旅”。
《文化苦旅》讀后感 篇33
跟隨作者走到書中，我們不得不因那歷史和文化推引，走上前去——眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞。石洞依舊壯觀，石像。壁畫依然不言。跟隨作者靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的一次刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫，多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，能引起大家的注目并非外表炫麗而是一種人性的。深層的蘊(yùn)藏。
“報(bào)紙上說我書寫得輕松瀟灑，其實(shí)完全不是如此。那是一種很給自己過不去的'勞苦活，一提筆就感到年歲徒增，不管是春溫秋涼，是大喜悅大悲憤，最后總是要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻。”這是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。
千年之前的那場(chǎng)浩劫，絕不能只是過眼云煙。我們要吸取教訓(xùn)，將文化的精神永貯于華夏大地！
合上書卷，走向窗前，看著流動(dòng)的車潮和人群，每每，處處不在宣泄著一種文化，而深埋千年文化的故土呢？
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