讀《論語(yǔ)》有感(通用15篇)
當(dāng)看完一本著作后，相信你心中會(huì)有不少感想，為此需要認(rèn)真地寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。那么我們?nèi)绾稳?xiě)讀后感呢？以下是小編為大家收集的讀《論語(yǔ)》有感，希望能夠幫助到大家。
讀《論語(yǔ)》有感1
我們每天都在學(xué)習(xí)，卻很可能不曾認(rèn)真思考過(guò)什么是學(xué)習(xí)，又是為什么而學(xué)，有人認(rèn)為，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者把外界知識(shí)內(nèi)化來(lái)提升自我的過(guò)程，也有人認(rèn)為學(xué)習(xí)就是收集、積累各種信息，并進(jìn)行思考，可孔子認(rèn)為：好仁不好學(xué)，其蔽也愚。這些不同的觀點(diǎn)，也引起了我對(duì)學(xué)習(xí)的思考。
孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，重點(diǎn)在于學(xué)以致用�？鬃诱f(shuō)：德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。意思是說(shuō)，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不去講習(xí)，聽(tīng)到正義的事不能去做，有錯(cuò)誤不能改正，也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合，這才是我們憂慮的啊。由此可見(jiàn)，讀書(shū)的目的，不是在于死記書(shū)本，強(qiáng)搬硬套，而在于學(xué)以致用，在于實(shí)踐。
孔子說(shuō)：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人�！边@句話的意思是古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求，今人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人。古人學(xué)習(xí)，是為了提升自我的道德修養(yǎng)以修身，齊家，治國(guó)，平天下，他們希望可以為了國(guó)事，為了天下，施展自己的抱負(fù)，希望通過(guò)自己的一份綿薄之力，能對(duì)國(guó)家安定，天下戰(zhàn)亂貢獻(xiàn)一份力量；而處于這樣一個(gè)和平年代的我們，有多少人學(xué)習(xí)是為了國(guó)家做貢獻(xiàn)，又有多少人是為了提升自己的道德修養(yǎng)才去學(xué)習(xí)，想必現(xiàn)在的人們，普遍都是為了將來(lái)謀求一份好工作，每個(gè)月拿著差不多的收入，來(lái)提高自己的生活品質(zhì)罷了。
“不學(xué)禮，無(wú)以立”這句話正簡(jiǎn)潔的顯示了學(xué)禮和修身的高度同一性，孔子說(shuō)，那些不追求吃喝、不追求安適、做事勤勉而言語(yǔ)謹(jǐn)慎、“不遷怒，不貳過(guò)”，能接近有道德的人來(lái)匡正自己過(guò)失的君子，才能算得上是好學(xué)之士，正如孔子最喜歡的顏回一樣，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”，體現(xiàn)顏回安貧樂(lè)道的品質(zhì)的同時(shí)，也體現(xiàn)出了孔子對(duì)于君子之道的高度肯定和贊揚(yáng)�？梢�(jiàn)，完善品德修養(yǎng)是孔子賦予學(xué)習(xí)的一種非常重要的社會(huì)人生意義。
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，孔老夫子一言道出學(xué)習(xí)之真諦。學(xué)與思往往是相伴而行的，學(xué)習(xí)的過(guò)程中，注重反思，總結(jié)教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)，智慧學(xué)習(xí)，體味學(xué)習(xí)中的快樂(lè)。古今能成大事者，往往能在各種各樣的學(xué)習(xí)方式中、豐富多彩的學(xué)習(xí)內(nèi)容中，以智慧的眼光去選擇。凡是智慧學(xué)習(xí)的人往往能以自己的思維、獨(dú)特的見(jiàn)解去理解知識(shí)、消化知識(shí)，而不是只會(huì)一味地囫圇吞棗、死搬硬套，使得學(xué)習(xí)事半功倍。同樣，智慧學(xué)習(xí)的人，其思想高度不再是以自己為中心，而加于整個(gè)社會(huì)、國(guó)家，乃至世界。于學(xué)習(xí)中，品嘗人間百態(tài)，并反思自己的言行，悲天憫人，由此，人格魅力，道德修養(yǎng)都得以升華。
子曰：“知之者不如好知者，好之者不如樂(lè)知者。”提到學(xué)習(xí)，想必現(xiàn)在很多學(xué)生對(duì)這個(gè)詞最深的概念就是這是為了家長(zhǎng)而學(xué)，為了老師而學(xué)，為了成績(jī)而學(xué)，為了工作而學(xué)，這才不得已而為之，而孔子認(rèn)為，這都不如樂(lè)于學(xué)習(xí)，主動(dòng)學(xué)習(xí)的人，作為萬(wàn)世師表的他，卻自謙“我非生而知之者，好古、敏以求之者也”可這正是樂(lè)知的最好體現(xiàn)啊，這樣的人少之又少，所以他才會(huì)說(shuō)“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”
作為君子，不能囿于一技之長(zhǎng)，不能只求學(xué)到一兩門(mén)或多門(mén)手藝，不能只求職業(yè)發(fā)財(cái)致富，而當(dāng)“志”于“道”，要從萬(wàn)象紛呈的世界里邊，去悟到那個(gè)眾人以下所不能把握的冥冥天道，從而以不變應(yīng)萬(wàn)變。在孔子看來(lái)，只有悟道，特別是修到天道與本心為一，才有信仰，才有駕馭各種復(fù)雜事件的能力，才能擔(dān)當(dāng)修身、齊家、治國(guó)、平天下的重任，以不變應(yīng)萬(wàn)變。一旦明道，即朱子說(shuō)的格物致知，也是王陽(yáng)明講的致良知，則可以持經(jīng)達(dá)變，抱一應(yīng)萬(wàn)，待人接物事事可為，“君子不器”，并不是說(shuō)可以脫離實(shí)際，忽略現(xiàn)實(shí)，因?yàn)殛庩?yáng)一體，道器不離，悟道總是在器中，悟道后還是在器中運(yùn)用。
所以我認(rèn)為，不如以學(xué)為友，勤勉于學(xué)習(xí)，樂(lè)于學(xué)習(xí)，主動(dòng)學(xué)習(xí)，才能是我們學(xué)生目前所能達(dá)到的學(xué)習(xí)的最高境界。（李沛烜）
讀《論語(yǔ)》有感2
說(shuō)起讀書(shū)來(lái)，給別人感覺(jué)總是"碧紗待月春調(diào)瑟，紅袖添香夜讀書(shū)"這種朦朦朧朧的詩(shī)意感覺(jué)，我記得讀紅樓夢(mèng)的時(shí)候，賈寶玉也有一聯(lián)，"寶鼎茶閑煙尚綠，幽窗棋罷指猶涼",我覺(jué)得這個(gè)閑字說(shuō)的特別好，把這層詩(shī)意的窗戶紙給捅破了。
以前應(yīng)科的書(shū)生，確實(shí)有一些些閑人。尤其是那些"中產(chǎn)階級(jí)"的讀書(shū)人，他們不誤農(nóng)，不經(jīng)商，雖專工科考卻不那么用心。閑暇之余，偶爾搞個(gè)《聊齋志異》談?wù)劸駪賽?ài)，好不快樂(lè)。但是也有些寒門(mén)子弟，他們食不果腹，衣不蔽體，就如賈島賈先生，只能寫(xiě)寫(xiě)苦吟了。
其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活之中，就如賈寶玉這般閑處的并不太多。正經(jīng)的讀書(shū)人，有些真是因?yàn)樾奚睚R家治國(guó)平天下的情懷，講究格物致知窮理。而像我等只希望讀讀專業(yè)書(shū)，提高下業(yè)務(wù)能力，能養(yǎng)家糊口的，根本就不入方家之耳目。
閑讀書(shū)，讀閑書(shū)，是一種奢侈的享受。我能想到的，最好的讀書(shū)的地點(diǎn)就是花前月下濃蔭處，尋一所竹子造起的精舍，點(diǎn)燃一盞青燈紅豆，四周一定要清掃的整潔，最好的是布置一些簡(jiǎn)單的書(shū)柜，柜子里的圖書(shū)不暇是皇皇巨著，還是稗官野史，越多越好。不消雕檻朱窗，不必美酒盛饌，不用絲竹亂耳，枕上詩(shī)書(shū)閑處好，門(mén)前風(fēng)景雨亦佳。
古代的書(shū)目講究經(jīng)史子集，紀(jì)昀等人編輯的《四庫(kù)全書(shū)》也是按照這個(gè)系統(tǒng)去整理的。中國(guó)的古代文字博大精深，對(duì)于習(xí)慣用白話文的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，顯得晦澀難懂。所以王國(guó)維、章太炎、黃侃之類的國(guó)學(xué)大家在現(xiàn)代真是寥若星辰。而且現(xiàn)代的書(shū)籍業(yè)在應(yīng)用機(jī)械后發(fā)展的迅速，書(shū)籍也遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有以前那么珍貴，大家對(duì)書(shū)籍也不那么重視，藏書(shū)也都變?yōu)榱怂饺藢?duì)古董文物的收藏，甚至是待價(jià)而沽，所以那些如"天一閣""萬(wàn)卷樓"的藏書(shū)盛事也不浮于世了。
大話說(shuō)了一大篇，我們現(xiàn)在轉(zhuǎn)入正題。今天我是第一個(gè)給大家讀《論語(yǔ)》，所以我選擇的是論語(yǔ)的開(kāi)頭——"學(xué)而第一".在我的印象中，對(duì)孔子總覺(jué)得他是個(gè)溫和的老者，而且是一個(gè)絮絮叨叨的老者。不知道為何，每次提及孔子，我總是想起自己的啟蒙老師邵珠合。他前幾年因病去世了。
學(xué)習(xí)論語(yǔ)大概在小學(xué)四五年級(jí)，而且是當(dāng)時(shí)必背的篇章。老師對(duì)我們要求很嚴(yán)格，而我一個(gè)是腦袋笨，再者實(shí)在調(diào)皮，背誦這幾句的時(shí)候總是丟三落四，每次都被老師用教桿敲打一頓。后來(lái)漸漸地，提起論語(yǔ)，都覺(jué)得冷冰冰的，有一些陰影存在了。
作為我們認(rèn)知的源頭，《論語(yǔ)》應(yīng)該算是我們最早背誦過(guò)的正正經(jīng)經(jīng)的典籍之一了。如今隨著年齡的增長(zhǎng)，自己反而覺(jué)得有些論語(yǔ)的話兒非常的貼近人心。所以自己也覺(jué)得，是時(shí)候通通徹徹的讀一遍論語(yǔ)了。所以，身邊同事說(shuō)廣告人為何讀論語(yǔ)，我并不是那種實(shí)用主義的立場(chǎng)，我倒覺(jué)得如今而立之年讀一讀《論語(yǔ)》也是人生的必經(jīng)階段。
子曰："學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)（yuè）乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
這段話很簡(jiǎn)單，習(xí)在古代的寫(xiě)法是"習(xí)",鳥(niǎo)兒數(shù)飛也。學(xué)了新鮮的事物，就應(yīng)該和初飛的鳥(niǎo)兒一樣不斷地實(shí)習(xí)，這里的"習(xí)"應(yīng)是指實(shí)踐的意思。所以孔子是一個(gè)務(wù)實(shí)派，而不是后人對(duì)"腐儒"的偏見(jiàn)那樣。
第二句，樂(lè)在我老家的方言里，是讀洛的，我的老師也喜歡讀洛。程子說(shuō)，"說(shuō)"是內(nèi)心的，而樂(lè)則是由內(nèi)而外的歡喜。這總讓人聯(lián)想起曹孟德說(shuō)的"我有嘉賓，鼓瑟吹笙"的歡樂(lè)場(chǎng)面。
第三句，程子曰"雖樂(lè)于及人，不見(jiàn)是而無(wú)悶，乃所謂君子". 《孟子·離婁上》："人之患在好為人師。"對(duì)別人指指點(diǎn)點(diǎn)好像是每個(gè)人最常見(jiàn)的根性。我樂(lè)于把知識(shí)、技藝等與你分享，但你不接受，所以就衍生出許多的不滿和憤懣來(lái)。而這種樂(lè)于及人，不知不慍絕對(duì)需要君子的那種坦蕩的胸襟和德行。
至于此，很多人都覺(jué)得這是對(duì)"為學(xué)"的一番善言。而我今天讀這一篇，反而覺(jué)得這三句，更像是孔子對(duì)我們一生的訓(xùn)誡。少而好學(xué)，如日出之陽(yáng)，人在年輕時(shí)，就要多學(xué)習(xí)多實(shí)踐。而在中年，更多的任務(wù)應(yīng)該在于去結(jié)交那些志同道合的朋友，打開(kāi)自己心靈的窗戶，擴(kuò)大自己看待事物的視野，從而做一番自己喜歡而且利于社會(huì)的事業(yè)。而年老之時(shí)，則更需要闊達(dá)的氣度起理解"天運(yùn)循環(huán)，無(wú)往不復(fù)"的道理，去以博大的胸襟包容和培養(yǎng)年輕的一代，去關(guān)照自身，達(dá)到自己與整個(gè)世界的共融。
當(dāng)然了，以上也只是我獨(dú)斷的片言只字�？鬃邮莻ト�，每個(gè)人都孔子的教誨都會(huì)有自己的理解。
讀《論語(yǔ)》有感3
初識(shí)《論語(yǔ)》，還是小學(xué)五年級(jí)時(shí)，正值童年到少年的過(guò)渡時(shí)期。緣由是我聽(tīng)了一個(gè)臺(tái)灣學(xué)者的講座，他說(shuō)儒家文化能影響人的一生，從小背誦四書(shū)的孩子會(huì)與眾不同。年幼的我相信了，于是我開(kāi)始讀一則，背一則。坦誠(chéng)地說(shuō)，到現(xiàn)在也只背了一半，但我想并不必急于去求速，因?yàn)檫@一半，離吃透還很遠(yuǎn)。
讀一本書(shū)，是要與它一起成長(zhǎng)的。在我看來(lái)，課本上的講解永遠(yuǎn)也不能充分解釋《論語(yǔ)》的含義，它不是一個(gè)“仁”字可以概括的，因?yàn)樗旧砭秃w了人如何更好地立足于天地之間、獲得幸福的大問(wèn)題。這樣的問(wèn)題是從孔子的人生經(jīng)歷中提煉出的，而我們也只有把它放到我們的人生經(jīng)歷中，才能明白其中的智慧。
這些年來(lái)，也時(shí)常拿出《論語(yǔ)》誦讀，隨著人生閱歷的豐富，其中有些文字越發(fā)像陳年老酒，歷久彌香；新讀的文字也不時(shí)映射在我生活的各個(gè)角落。感謝《論語(yǔ)》從那個(gè)時(shí)候就開(kāi)始融入我的精神世界，在我心中無(wú)形地生根發(fā)芽�！墩撜Z(yǔ)》已經(jīng)成為我的精神支撐。
下面選印象最深的兩點(diǎn)談?wù)勎易约旱捏w悟。
《論語(yǔ)》中記錄很多人向孔子“問(wèn)孝”，孔子的回答大多強(qiáng)調(diào)的是尊敬。世人所謂的孝，首先看的是子女對(duì)父母的贍養(yǎng)，所謂“今之孝者，是謂能養(yǎng)”。然而物質(zhì)層面的孝是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)椤爸劣谌R，皆能有養(yǎng)”，甚至“有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌”這種盡心奉養(yǎng)也絕對(duì)達(dá)不到孝的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)橹挥小熬础�，才能讓那些年邁的老人擁有對(duì)自我價(jià)值的自信，擁有精神上的愉悅，擁有對(duì)一生奉獻(xiàn)的無(wú)怨無(wú)悔。若干年前，我覺(jué)得孔子的“敬”不過(guò)是把長(zhǎng)輩地位放在兒女之上，但如今，我認(rèn)為這是孔子對(duì)于長(zhǎng)輩精神需求的一種體會(huì)。
當(dāng)然“敬”并非一味順從，可以指出父母的錯(cuò)誤，但孔子認(rèn)為要“幾諫”，如果父母不聽(tīng)從，“又敬不違，勞而不怨”。這一點(diǎn)雖然不能適合所有的情形，但對(duì)于中年人贍養(yǎng)年邁的父母確實(shí)是很好的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)父母日益衰老，與社會(huì)脫離，很多事情上，他們的認(rèn)識(shí)跟不上社會(huì)的節(jié)奏，也難以去改變一些固有的習(xí)慣和觀念�？鬃拥脑捊o了我們啟示，對(duì)于父母的缺點(diǎn)要包容，不要過(guò)分與他們爭(zhēng)出個(gè)是非，更不要因?yàn)樗麄兏淖冏约壕褪チ诵⑿摹?/p>
在當(dāng)今時(shí)代，“敬”應(yīng)當(dāng)包含更多的內(nèi)容，總而言之，我們?nèi)狈Φ母嗍菍?duì)老人精神上的關(guān)懷。隨著物質(zhì)生活的豐富，許多人能夠給父母提供衣食無(wú)憂的生活，他們也確實(shí)做了，但父母是否真的感覺(jué)到幸福了？今年春天去一個(gè)老年關(guān)懷中心看望那里的老人，一個(gè)年近90的老奶奶握著我們的手，告訴我們她的五個(gè)女兒除了最小的女兒還來(lái)看她，其余都不管她�？纯此〉牡胤剑缘臇|西，身邊的陪護(hù)，也許物質(zhì)上真的不缺什么，也許女兒們做了很多，但老人的心卻未能因這些而溫暖，她所需要的是親人的陪伴，是女兒的溫度。
謙
從“人不知而不慍”開(kāi)始，《論語(yǔ)》處處教導(dǎo)人要謙遜，而這是修身立足的根本。 “不患人之不己知，患不知人也”，在孔子看來(lái)，認(rèn)識(shí)別人比讓別人認(rèn)識(shí)自己更為重要。在任職求官上，孔子也欣賞“吾斯之未能信”的謹(jǐn)慎。
謙遜本身自然是高尚的，但人們又不想因此而不為人所知，放棄施展才華的機(jī)會(huì)。在實(shí)際生活中，如何處理這種矛盾是更難的一件事情。個(gè)人認(rèn)為，自信與自我才能的展示是必要的，但前提是自己先具備了這種才能。在習(xí)得一種才能的過(guò)程中，需要的是“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”的精神，即便自己在這方面做得很好了，仍能“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡，有若無(wú)，實(shí)若虛”，那便是極高的境界。所謂“深沉厚重是第一等資質(zhì)”，穩(wěn)重之中也包含了謙遜的心境。
孔子曾提到和顏回終日交談時(shí)，顏回總是“不違，如愚”，“退而省其私，亦足以發(fā)�；匾膊挥蕖�，姑且不說(shuō)顏回的學(xué)習(xí)方法是否可取，他的確具有一種不顯山、不漏水的秉性，而孔子不愧為圣人，他能夠從各個(gè)方面考察一個(gè)人，因而顏回終究是低調(diào)還是愚蠢，這些都逃不過(guò)他的眼睛。這啟示我們，有時(shí)刻意表現(xiàn)雖能瞞過(guò)普通人，卻未必瞞得過(guò)高人。同時(shí)，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)一個(gè)人的時(shí)候，也要對(duì)其全面地考察，“聽(tīng)其言而觀其行”，而非“聽(tīng)其言而信其行”。極端一點(diǎn)，那就“視其所以，觀其所由，察其所安”，恐怕他的真實(shí)面目也就難以掩藏了。于是，謙遜未必喪失表現(xiàn)自己的機(jī)會(huì)，相反，一味表現(xiàn)搶眼而無(wú)真才實(shí)德的人，經(jīng)過(guò)時(shí)間的檢驗(yàn)，也必然暴露真實(shí)的自己。
《論語(yǔ)》的智慧可以作為理想的準(zhǔn)則，又可以真正地拿來(lái)與生活相結(jié)合。從古到今，不管時(shí)代怎樣變革，《論語(yǔ)》一直可以指導(dǎo)中國(guó)人的成長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。當(dāng)然，其中思想并非一成不變，但那種古典文化中很容易啟發(fā)我們?nèi)绾卧谝粋�(gè)現(xiàn)代社會(huì)生活。這便是它的神圣之處。也許是性格使然，天生就特別喜歡《論語(yǔ)》以及儒家文化的安分和寧?kù)o，也許是《論語(yǔ)》促進(jìn)了這種性格的發(fā)展。時(shí)常覺(jué)得自己在喧囂的世界里找不到位置，想起《論語(yǔ)》中的“德不孤，必有鄰”，竟有熱淚盈眶的沖動(dòng)，那種知己的感覺(jué)，恐別處再也尋不到了。也許是因?yàn)檫@種別樣的感情，讓我竟不能很理智地去評(píng)價(jià)《論語(yǔ)》了。
當(dāng)然讀《論語(yǔ)》的一大障礙就是語(yǔ)言上的隔閡。多樣化的解釋、無(wú)窮的爭(zhēng)議恐怕永遠(yuǎn)都存在，但這也許是件好事，每個(gè)人的生活體悟、文化層次不同，自然有不同的理解。與其盡信某種解釋，倒不如自己通過(guò)生活去歸納，去尋找與古人的共鳴。
讀《論語(yǔ)》有感4
《論語(yǔ)》是一本家喻戶曉的名著，這個(gè)暑假，我又重新溫習(xí)了一遍。
《論語(yǔ)》中分每一句話都蘊(yùn)含著深刻的道理。有的給予了我們?nèi)松l(fā)的啟示，有的讓我們學(xué)會(huì)了如何與人相處。
要會(huì)善于學(xué)習(xí)，就要不恥下問(wèn)，《論語(yǔ)》中有一句話：“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡；有若無(wú)，實(shí)若虛，犯而不�！粽呶嵊褔L從事于斯矣�！边@是曾子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的話，含義是：一個(gè)人他自己是有能力的，還向沒(méi)什么能力的人請(qǐng)教，一個(gè)人很有學(xué)問(wèn)，還向?qū)W問(wèn)少的人請(qǐng)教。我想：一個(gè)人內(nèi)心有智慧，敏感多思，愿意好好地去領(lǐng)悟知識(shí)，愿意“不恥下問(wèn)”，以獲得更多的知識(shí)，這不過(guò)是一種難得的態(tài)度嗎？就像生活中，小孩子的眼光定是與大人不同的，稍向天真爛漫的小孩子學(xué)習(xí)，也說(shuō)不定能給人啟發(fā)。曾經(jīng)有人問(wèn)一位學(xué)者，你是在哪兒學(xué)到最有價(jià)值的東西的？結(jié)果大家以為最有價(jià)值的答案是：幼兒園，這就是孔子和他學(xué)生眼中的“學(xué)習(xí)知道”吧！
孝敬之道也在《論語(yǔ)》中淋漓盡致地表現(xiàn)了，子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮亦�！币馑际牵阂粋�(gè)人孝敬父母，卻喜歡觸犯上級(jí)，這樣的人是很少見(jiàn)的。的確，孝敬父母和尊重上級(jí)不是一個(gè)含義嗎？———細(xì)心為別人呢著想，有的時(shí)候，我們可能會(huì)因?yàn)楦改傅挠?xùn)斥而感到委屈，但仔細(xì)想想，其實(shí)父母是為我們好。其實(shí)，孝敬不一定是讓父母豐衣足食，為他們多著想一點(diǎn)，就算是最好的孝敬了。讀完這句話，我回想平時(shí)為父母做過(guò)的事，更深一層地理解了孝敬的含義。
《論語(yǔ)》，這本擁有無(wú)窮奧妙的書(shū)，帶給了我們無(wú)限啟發(fā)，告訴了我修身養(yǎng)性的道理，作為一個(gè)小學(xué)生，我們應(yīng)該遵循孔子的道德思想，爭(zhēng)取在學(xué)習(xí)生活中取得更大的進(jìn)步！
讀《論語(yǔ)》有感5
漫漫年華已在彈指之間悄然流逝，唯有一部部經(jīng)典未被時(shí)光的流沙覆蓋，仍散發(fā)著光芒。在閱讀越來(lái)越呈現(xiàn)碎化片的今天，經(jīng)典仍帶給我們無(wú)與倫比的精神享受和文化盛宴——讀《論語(yǔ)》，帶給我發(fā)自內(nèi)心的喜悅。
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”�？鬃拥脑掗_(kāi)辟了我學(xué)習(xí)和思考的道路，使我開(kāi)始探究世界的奧秘�！皽毓识拢梢詾閹熞印��？鬃拥母嬲]教會(huì)我復(fù)習(xí)和感悟的道理，使我開(kāi)始溫習(xí)和深深感悟�！叭∥嵘頌槿酥\而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎？”曾子的一句話使我懂得反省自身，既傳則習(xí)，在學(xué)習(xí)上不斷反省，以求得更大的進(jìn)步。
《論語(yǔ)》的可貴之處在于它教會(huì)我修養(yǎng)自身，從而也能夠使我獲得提高自我的喜悅�！叭瞬恢粦C，不亦君子乎！”輕巧的一句話教會(huì)我要寬容，需要培養(yǎng)廣闊的心胸�！爸疄橹�，不知為不知，是知也�！焙�(jiǎn)單的一句話，告訴我做人要誠(chéng)實(shí)。面對(duì)自己不懂的東西，不需要不懂裝懂，而是要不恥下問(wèn)，否則只會(huì)貽笑大方�？鬃釉裕骸叭诵�，必有我?guī)熝�，擇其善者而從之，其不善者而改之�！笨鬃右苍鴰煆亩嗳�，而他的�?jīng)歷也印證了這句話。我從中學(xué)習(xí)到要向身邊的人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點(diǎn)和改變自身的缺點(diǎn)。
《論語(yǔ)》教會(huì)我要承擔(dān)責(zé)任，這也是一種喜悅。“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，不亦重乎，死而后已，不亦遠(yuǎn)乎�！贝嗽拺�(yīng)是我們青少年的座右銘。我們身為祖國(guó)的花朵、未來(lái)的棟梁，肩負(fù)著復(fù)興中華民族的重任。前路荊棘遍布，前方雷雨交加，我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)，但“既然選擇遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程。”漫漫長(zhǎng)路，我們鞠躬盡瘁，死而后已。
修身、齊家、治國(guó)、平天下。小小一部《論語(yǔ)》卻蘊(yùn)含著巨大道理，而我們每次的閱讀也不過(guò)是管窺蠡測(cè)罷了，其博大精深可見(jiàn)一斑。
讀《論語(yǔ)》有感6
我們經(jīng)常聽(tīng)到：做事要思路清晰。原先在企業(yè)做大數(shù)據(jù)時(shí)，每天需要思考的問(wèn)題就是如何做事思路清晰。思路清晰，邏輯，條理性等好像是當(dāng)代人時(shí)刻具備的硬技能。帶娃半年，就會(huì)發(fā)現(xiàn)有些小孩天生思路清晰，有些小孩卻思維混亂，我稱之腦子一團(tuán)漿糊。老師面對(duì)思路清晰的孩子總會(huì)多關(guān)照一些，而那些腦子一團(tuán)漿糊的人無(wú)論多么努力，卻總是不能討喜。好像人天生就是不平等的。教育能改變這種不平等么？很難，很難。首先思維混亂的問(wèn)題能不能被家長(zhǎng)意識(shí)到。做到第一步，就難于上青天。解決兒童思維混亂的問(wèn)題，似乎沒(méi)人提出來(lái)，而分析商業(yè)案例時(shí)，寫(xiě)系統(tǒng)分析文檔時(shí)，行業(yè)內(nèi)是有大師訓(xùn)練的，但也是針對(duì)某一塊內(nèi)容，比如企業(yè)分析，比如系統(tǒng)分析。但是并不是企業(yè)分析做的很好的人，生活上就能保持思路的清晰。
以上我提出了兒童思維混亂的問(wèn)題。但是怎么解決呢？
以下是我切身的經(jīng)歷.
從今年2月份，我開(kāi)始帶我侄子讀書(shū)，我也在我侄子的班級(jí)任英語(yǔ)老師。我愿意培養(yǎng)他，也是因?yàn)樗改干屏夹㈨�，孩子雖不是天賦異稟，但也還算善良，大方。但是不懂教育的父母很可怕，他們從小給孩子玩手機(jī)，看電視，旁邊還有個(gè)奶奶恨不得掛在孫子身上，幫孩子做完所有的事情。我剛帶去海南的時(shí)候，打掃衛(wèi)生，洗衣服，整理床鋪，洗碗啥都不會(huì)。成績(jī)也是差的很。我們班早上有三節(jié)課經(jīng)典背誦課，別的孩子一早上能背上2-3段，而他一周只能背一段。其他學(xué)科更是慘不忍睹。大部分家長(zhǎng)一定會(huì)先解決讀書(shū)的問(wèn)題，哪科不好補(bǔ)哪科，于是數(shù)學(xué)補(bǔ)習(xí)班，英語(yǔ)補(bǔ)習(xí)班等等。
而我教他的第一件事情就是尊師。我剛帶他去見(jiàn)老師的時(shí)候，我沒(méi)有對(duì)老師說(shuō)，你要多多照顧我家侄子，畢竟我是這個(gè)班的老師，其他老師總得給點(diǎn)面子。我對(duì)著我家侄子說(shuō)：你要照顧好老師。拜師學(xué)習(xí)，首先不是老師對(duì)學(xué)生好，而是學(xué)生把老師照顧好。尤其在兒童時(shí)代，能教會(huì)孩子這點(diǎn)尤為重要。學(xué)會(huì)這點(diǎn)，他這一輩子會(huì)遇貴人無(wú)數(shù)。家長(zhǎng)們總會(huì)怕孩子在學(xué)校受欺負(fù)，所以每次見(jiàn)到老師的時(shí)候，都會(huì)希望老師能照顧好學(xué)生，而忘記給孩子強(qiáng)調(diào)老師是需要被照顧的。再有一些比較有見(jiàn)識(shí)的家長(zhǎng)，會(huì)強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生不要給老師惹麻煩。這已經(jīng)是一大進(jìn)步了。但還不夠，沒(méi)有達(dá)到尊師的要求。好的老師會(huì)給孩子思維上極好的訓(xùn)練，所以必須尊師。
第二件事，就是教他怎么生活獨(dú)立。一些家長(zhǎng)意識(shí)到人生活的自立能力比學(xué)科的學(xué)習(xí)更加重要。有些比較有見(jiàn)識(shí)的家長(zhǎng)就會(huì)給孩子報(bào)各種夏令營(yíng)，學(xué)習(xí)打掃衛(wèi)生，洗衣服。本應(yīng)當(dāng)家庭承擔(dān)的責(zé)任，外包給各種培訓(xùn)機(jī)構(gòu)做了，孩子回去之后又變回原樣了—什么都不做，依賴爺爺奶奶，保姆，機(jī)器人，并沒(méi)有從根本上解決問(wèn)題。那生活的問(wèn)題和思維又有啥關(guān)系呢？關(guān)系大了。洗衣服，做飯，打掃衛(wèi)生是最好的訓(xùn)練思維的方式。我們看到好的保潔工，做事情總是很有條理。估計(jì)沒(méi)有父母說(shuō)是把孩子培養(yǎng)成一個(gè)清潔工。但是灑掃卻是訓(xùn)練孩子思維方式的第一步。在我半年的教學(xué)實(shí)踐中，我們發(fā)現(xiàn)那些在生活自立能力強(qiáng)的人，學(xué)科成績(jī)表現(xiàn)得很好。也不乏有些孩子天賦異稟，生活能力極差，但是學(xué)的特別快。我的侄子肯定不是屬于那萬(wàn)分之一的人。所以當(dāng)他學(xué)科成績(jī)表現(xiàn)差得時(shí)候，我并未急于給他補(bǔ)課，而是教他如何生活，洗衣服，晾衣服，打掃衛(wèi)生，一點(diǎn)點(diǎn)教，花的時(shí)間是最長(zhǎng)的。
其次，斷絕一切電子產(chǎn)品。有很多人說(shuō)這樣做會(huì)讓孩子脫離社會(huì)，其實(shí)如果不好好用電子產(chǎn)品，也會(huì)讓人脫離社會(huì)，活在自己想象的世界里，宅男宅女就是很好的例子。孩子判斷力，自律能力不夠時(shí)，遠(yuǎn)離電子產(chǎn)品是很好的選擇。
之后，體育鍛煉，高強(qiáng)度的體育鍛煉。有個(gè)很好的體育教練是很好的，但是我們沒(méi)這個(gè)條件，就讓他跑步，每天一個(gè)小時(shí)，2個(gè)小時(shí)的跑步。最直接的作用就是強(qiáng)身健體，看不見(jiàn)的東西就是孩子的心性。我們班有個(gè)孩子長(zhǎng)期練永春拳的，靜定能力就非常好，她總是能保持持續(xù)專注。
其次，就是讓他背經(jīng)典。我觀察到背經(jīng)典的孩子靜，也就是禪定功夫很強(qiáng)，這樣的孩子學(xué)習(xí)就學(xué)的很快。我說(shuō)的不包括特例哦！有些孩子天生就是那底層的萬(wàn)分之一，很難教。孩子真正的背誦經(jīng)典之后有這個(gè)功夫，也有些國(guó)學(xué)機(jī)構(gòu)不過(guò)是掛羊頭賣狗肉罷了，拉了一個(gè)很長(zhǎng)的做國(guó)學(xué)的橫幅，學(xué)生估計(jì)沒(méi)讀幾本書(shū)。我家侄子就是背經(jīng)典，周末也要早起背誦，反復(fù)的讀背。讀背一定時(shí)間之后，就開(kāi)始學(xué)習(xí)解經(jīng)。
最后才是其他學(xué)科的學(xué)習(xí)，數(shù)學(xué)，英語(yǔ)等，這些全部自學(xué)，老師不上課，只引導(dǎo)。
長(zhǎng)時(shí)間這樣的訓(xùn)練，孩子的思維會(huì)慢慢清晰，做事有條理。
讀《論語(yǔ)》有感7
人的生命是一個(gè)過(guò)程。人從出生到衰亡，是一個(gè)連續(xù)不斷的發(fā)展過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，人的身體和心理經(jīng)歷著不間斷的由低級(jí)向高級(jí)、由量變到質(zhì)變的發(fā)展。在人生發(fā)展的不同時(shí)段內(nèi)，其身心的表現(xiàn)具有不同的特點(diǎn)。這種“在人生發(fā)展的不同時(shí)段內(nèi)”所表現(xiàn)出來(lái)的身心上的不同特點(diǎn)，就反映出了人生的階段性。比如你十歲了，就不再是嬰幼兒了。階段性是一個(gè)客觀存在，是人的生命“由低級(jí)向高級(jí)、由量變到質(zhì)變”的結(jié)果。所以，古往今來(lái)的教育家、哲學(xué)家研究人生，也往往對(duì)人生階段有所思考，并劃分出不同的人生階段。在我國(guó)，最早劃分人生階段并對(duì)各個(gè)階段進(jìn)行科學(xué)、系統(tǒng)論述的人，就是偉大的教育家、思想家孔子。
孔子在《論語(yǔ)》中兩次劃分人生階段：
第一次是：君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊�，戒之在色；及其壯也，血�(dú)夥絼�，戒之在斗；及其老也，血�(dú)饧人�，戒之在得。（《季氏》�?/p>
這里，孔子把人生分為三個(gè)階段，即少年、壯年、老年。孔子說(shuō)，君子有三件事情要避免，要戒絕。他以人的血?dú)庥摓橐罁?jù)，指出一個(gè)人在這三個(gè)階段上容易出現(xiàn)的問(wèn)題，提出“三戒”，即“戒之在色”、“戒之在斗”、“戒之在得”。
先說(shuō)“戒之在色”。古人結(jié)婚較早，差不多十四五、十六七歲就完婚了。比如《孔雀東南飛》“十七為君婦，心中�？啾�。這樣的記載非常之多。在這個(gè)年齡段，男女的身心發(fā)育都還不健全。此時(shí)男歡女愛(ài)，好色縱欲，必傷身體，危及性命。歷代皇帝大多不長(zhǎng)壽，這與他的三宮六院七十二妃，肯定是有關(guān)系的。
再說(shuō)“戒之在斗”。人到中年，“血?dú)夥絼偂保３?huì)爭(zhēng)強(qiáng)好勝，會(huì)斗起來(lái)。如果是斗字當(dāng)頭，不論怎么斗，其結(jié)果都不美妙：你斗贏了，就多了一個(gè)或幾個(gè)對(duì)手；不輸不贏，就兩敗俱傷；你斗輸了，就會(huì)更慘。所以，孔子說(shuō)人在壯年，戒之在斗，確實(shí)是金玉良言�！岸贰钡姆疵媸恰昂汀薄？鬃犹岢昂蜑橘F”，這是應(yīng)當(dāng)遵守的金科玉律。
最后說(shuō)“戒之在得”。過(guò)了壯年，人很快就老了。這時(shí)，有些人就心里不平衡，覺(jué)得此生不劃算，于是沒(méi)有得到的想得到，已經(jīng)得到的不想失去。得則喜，失則悲。這就給人生帶來(lái)了極大的負(fù)擔(dān)，輕則心情郁悶，重則生病住院，再重就要了性命。所以孔子說(shuō)老年“戒得”，切中要害。“得”的反面是“舍”。舍是一種生活態(tài)度，撒得開(kāi)，放得下，不患得患失，不斤斤計(jì)較。這樣才能度過(guò)一個(gè)平常、平安、平靜的老年。
孔子立足于人生的三個(gè)階段而提出來(lái)的“三戒”，是他對(duì)無(wú)數(shù)人的生命精密觀察、深入研究的結(jié)果，也是對(duì)自己一生經(jīng)歷審慎思考、認(rèn)真總結(jié)的結(jié)果，對(duì)每一個(gè)人都具有巨大的指導(dǎo)價(jià)值。
第二次是：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。（《為政》）
這里，孔子現(xiàn)身說(shuō)法，敘述自己在人生的各個(gè)階段所達(dá)到的不同境界。李澤厚《論語(yǔ)今讀》說(shuō)：“由年歲來(lái)描述個(gè)體成熟的不同階段，是很有意思的。”一般文章?lián)税讶松譃榱鶄�(gè)階段，其實(shí)十五歲以前也應(yīng)當(dāng)算一個(gè)階段。
十五歲以前。古者八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容為禮（禮儀）、樂(lè)（歌舞）、射（射箭）、御（駕車）、書(shū)（語(yǔ)文）、數(shù)（算術(shù)），學(xué)制是七年。這大致相當(dāng)于現(xiàn)在的小學(xué)階段。經(jīng)過(guò)七年的學(xué)習(xí)，一個(gè)身心健康的孩子就已經(jīng)具有了基本的生活技能和基本的知識(shí)儲(chǔ)備，開(kāi)始對(duì)人生有所思考了。所以孔子說(shuō)“吾十有五而志于學(xué)”。那時(shí)不設(shè)中學(xué)，小學(xué)畢業(yè)，有的人就進(jìn)入大學(xué)（即太學(xué)）。大學(xué)的學(xué)制是九年。大學(xué)沒(méi)有具體課目，只提考核要求，大致是離經(jīng)辨志，廣博學(xué)習(xí)，尊師樂(lè)友，通達(dá)知識(shí)類別，立場(chǎng)堅(jiān)強(qiáng)穩(wěn)定等。能這樣，就叫做“大成”。大學(xué)畢業(yè)，人就二十四歲了，就完全地進(jìn)入社會(huì)了。
“十有五而志于學(xué)”。什么是“志”？《說(shuō)文》云“心之所之也”，意思是心向往的地方。志，不是空穴來(lái)風(fēng)，不是心血來(lái)潮，是經(jīng)過(guò)認(rèn)真思考而定下來(lái)的人生目標(biāo)�！爸居趯W(xué)”，就是有志于學(xué)問(wèn)。既然“志于學(xué)”，那就要多讀書(shū)，多請(qǐng)教，多思考，多研究。讀書(shū)筆記摘抄，這些，孔子都做到了�？鬃幽贻p時(shí)就博覽群書(shū)、博學(xué)多聞，各國(guó)的國(guó)君、大夫、學(xué)者常常向孔子問(wèn)政、問(wèn)仁、問(wèn)孝、問(wèn)禮等。有些稀奇古怪的事情也來(lái)問(wèn)孔子�！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d，季桓子挖井得一物，像羊，問(wèn)孔子時(shí)卻故意說(shuō)“得狗”�？鬃诱f(shuō)，這是土里的怪物，應(yīng)該叫做“墳羊”�？鬃拥膶W(xué)問(wèn)博大精深，晚年整理古代文獻(xiàn)，刪定《詩(shī)經(jīng)》、作《春秋》《書(shū)傳》《禮記》《易·序卦》等。這都是他“十有五而志于學(xué)”的結(jié)果。
“三十而立”，是說(shuō)三十歲的時(shí)候，能夠在社會(huì)上站穩(wěn)腳跟。一個(gè)人到了三十歲，人格成熟了，確立了自己的品格和修養(yǎng)；有了比較固定的職業(yè)和賴以生存的技能；有了自己的家庭。三十歲的人，已經(jīng)完全融入社會(huì)，社會(huì)和家庭的責(zé)任已經(jīng)擔(dān)在肩上，應(yīng)當(dāng)踏著穩(wěn)健的步伐，積極去進(jìn)取美好的人生。
“四十而不惑”，是說(shuō)四十歲的時(shí)候，遇事不迷惑。一個(gè)人到了四十歲，已經(jīng)經(jīng)歷了許多的人物和事件、經(jīng)歷了許多的坦途和坎坷、經(jīng)歷了許多的勝利和失敗，已經(jīng)品嘗了人生的甘美和苦澀。有了這樣的經(jīng)歷，他就會(huì)更理智地觀察社會(huì)和人生，少了些激情，多了些沉靜，遇事沉穩(wěn)，三思而行。四十歲，人生過(guò)半，不能也不應(yīng)該出現(xiàn)重大的失誤和過(guò)錯(cuò)了。
孔子很重視“四十”這個(gè)年齡。對(duì)這個(gè)年齡，他還有論述：
年四十而見(jiàn)惡焉，其終也已。（《陽(yáng)貨》）
后生可畏，焉知來(lái)之者不如今也？四十、五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已。（《子罕》）
孔子的意思是，一個(gè)人到了四十歲還被人憎惡，還沒(méi)有一點(diǎn)名望，這輩子也就算完了。
“五十而知天命”，是說(shuō)五十歲的時(shí)候，就知道天命了。古人認(rèn)為上天有意志，一個(gè)人的壽夭、窮通是上天安排的。那種在冥冥之中決定著人生走向和結(jié)局的東西，通常被認(rèn)為是“命”或“天命”。其實(shí)，天命是沒(méi)有的。所謂命運(yùn)，那是一個(gè)人通過(guò)無(wú)數(shù)次的選擇、無(wú)數(shù)次的作為而編定的。俗話說(shuō)，種豆得豆，種瓜得瓜。你前面有什么樣的作為，后面就會(huì)有什么樣的結(jié)果。自己的人生，完全是自己一手造成的，不能怨天，不能尤人。人到五十歲，就能明白這個(gè)道理了。
“六十而耳順”，是說(shuō)六十歲的時(shí)候，順耳的話、逆耳的話就都能聽(tīng)得進(jìn)去了。人活到這個(gè)歲數(shù)，成功者的輝煌，失敗者的落魄，已然成為事實(shí)。因此，聽(tīng)了贊美的話不再歡欣，聽(tīng)了批評(píng)的話也不再憤怒，都能恬然面對(duì)，安之若素。六十歲，是人生的夕陽(yáng)，是一段美好的時(shí)光。喬羽的歌說(shuō)，“最美不過(guò)夕陽(yáng)紅”啊。
“七十而從心所欲，不逾矩”，是說(shuō)七十歲的'時(shí)候，能隨心所欲，又不逾越法度。七十歲，百煉鋼化為繞指柔，個(gè)人的修養(yǎng)和社會(huì)的規(guī)則已經(jīng)合而為一了，所以無(wú)論怎樣行動(dòng)都合情合理合法，都不會(huì)逾越法度�！叭松呤艁�(lái)稀”。人能活到這個(gè)歲數(shù)已屬不易，那就順其自然，隨遇而安吧。
論語(yǔ)讀后感：以上是孔子根據(jù)自己所處時(shí)代的人的壽命而劃分的人生階段。現(xiàn)代人的壽命要長(zhǎng)得多，所謂“七十小弟弟，八十笑嘻嘻，九十不稀奇，百歲亦可期”。孔子對(duì)人生階段的劃分，已經(jīng)不能完全適應(yīng)現(xiàn)代人。但是，孔子這樣的劃分，對(duì)研究社會(huì)、研究人生具有重大意義。我們學(xué)習(xí)這些論述，正確認(rèn)識(shí)人生的階段性，并且在不同的階段合理安排適當(dāng)?shù)娜蝿?wù)、有效管控人生，那一定會(huì)使每個(gè)人的人生少走彎路、不走邪路，一定會(huì)使每個(gè)人的人生更有意義、更加輝煌。文/吳慶峰
讀《論語(yǔ)》有感8
《論語(yǔ)》是我國(guó)的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：“半部論語(yǔ)治天下。”可見(jiàn)論語(yǔ)在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。
“三人行，必有我?guī)熝伞�、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)�！边@是論語(yǔ)六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大�！叭诵�，必有我?guī)熝��！边@句華包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪�，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開(kāi)外的教育家；平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。
《論語(yǔ)》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。粗看《論語(yǔ)》，不過(guò)是一本語(yǔ)錄，和《毛主席語(yǔ)錄》沒(méi)什么差別�？杉�(xì)細(xì)品來(lái)，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語(yǔ)錄的字里行間。
讀《論語(yǔ)》有感9
我們?cè)谏钪谐３Ｓ羞@樣的困惑：
父母對(duì)孩子關(guān)愛(ài)得無(wú)微不至，卻常常招致孩子的反感；
親密無(wú)間的好朋友，卻常常做出彼此傷害的事情來(lái)；
有時(shí)費(fèi)盡心機(jī)想和領(lǐng)導(dǎo)、同事拉近關(guān)系，卻常常適得其反。
為什么會(huì)這樣？
怎樣的關(guān)系才能稱作“好”呢？
孔夫子認(rèn)為，太過(guò)疏遠(yuǎn)和太過(guò)親密都不是最佳狀態(tài)，所謂“過(guò)猶不及”。為什么兩個(gè)人很親密卻不是相處的最佳狀態(tài)呢？
孔子的學(xué)生子游說(shuō)：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣�！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）“數(shù)”是“屢次”的意思。如果你有事沒(méi)事總是跟在國(guó)君（領(lǐng)導(dǎo)）旁邊，雖然表示親近，但離自己招致羞辱就不遠(yuǎn)了；你有事沒(méi)事總是跟在朋友旁邊，雖然看起來(lái)親密，但離你們倆疏遠(yuǎn)也就不遠(yuǎn)了。
讀《論語(yǔ)》有感10
孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，我非常敬佩他，是因?yàn)樗暼巳缂海蠼y(tǒng)治者關(guān)愛(ài)弱者，愛(ài)護(hù)百姓，他為了實(shí)現(xiàn)自己的治國(guó)思想，四處游覽、講學(xué)。“仁”是他的思想表現(xiàn)，除此之外，孔子還主張以德教化人們，以禮治理國(guó)家，他有一部著作，名為《論語(yǔ)》。
《論語(yǔ)》集治國(guó)、修身、齊家、平天下于一身，是中國(guó)古代文化的精華之所在，我在學(xué)習(xí)論語(yǔ)的過(guò)程中，學(xué)到了許多的知識(shí)，在《論語(yǔ)》集里，有許多句子是可以做為我的座右銘的，也有許多句子是終身受用的，如：己所不欲，勿施于人，這句話的意思是這樣的，學(xué)自己要對(duì)別人做什么時(shí)，先想想自己是否愿意承受這樣的事，如果自己不愿意承受的，就不要強(qiáng)加給別人。
我覺(jué)得《論語(yǔ)》這種為學(xué)的精神也是我們效法的地方，《論語(yǔ)》里面的這種人生修養(yǎng)，我認(rèn)為是永遠(yuǎn)年輕的，所以這種學(xué)習(xí)道德，能“茍日新、日日新”，我還是進(jìn)步的，隨時(shí)有新的境界。
讀《論語(yǔ)》有感11
讀一本好書(shū)，猶如同一個(gè)高尚的人對(duì)話。假期雖短，可讀罷《論語(yǔ)》，孔子的一言一仍在我腦海中浮現(xiàn)，久久不能抹去。
我最喜歡的就是：“已所不欲，勿施于人”一句�？鬃影阎宜≈揽闯墒翘幚碜约汉退岁P(guān)系的一條準(zhǔn)則，這也是儒家倫理的一個(gè)特色。可以這樣說(shuō)，忠恕之道是孔子發(fā)明的。子貢曾向孔子表達(dá)過(guò)兩點(diǎn)愿望：我不想別人強(qiáng)加于我，我也不想強(qiáng)加于別人。孔子當(dāng)時(shí)就在子貢頭上澆了一瓢冷水：“子貢呀，這不是你能做到的�！比绻麖膫�(gè)人來(lái)講，要想成為一個(gè)仁人君子，就應(yīng)該從“忠恕”之道入手�！爸摇钡谰褪恰耙延⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人，”“恕”道就是“己所不欲，勿施于人�！泵總�(gè)人都有一些自己的習(xí)慣，但有些原則不一定為他人所接受，一個(gè)善于處世的人，應(yīng)該本著尊重別人個(gè)性習(xí)慣的原則去適應(yīng)化解，不能接受別的人的人說(shuō)明自己也有很多不好的習(xí)慣，應(yīng)學(xué)會(huì)由人及己的方法。如果這樣，就可以消除別人對(duì)自己的怨恨，緩和人際關(guān)系。
子曰：“當(dāng)仁，不讓于師。”這是指在對(duì)待仁的問(wèn)題上，即使是老師，也可以不與他謙讓�？鬃雍腿寮沂种匾晭熒P(guān)系的和諧，強(qiáng)調(diào)師生尊嚴(yán)，學(xué)生不可違背老師，不過(guò)這是在一般情況下。而且，在仁德面前，即使是老師，也不用謙讓，這是實(shí)現(xiàn)了把仁德擺在第一位，仁是衡量一切是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)。
孔子對(duì)教育也有著自己獨(dú)特的見(jiàn)解。他曾說(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也�！币馑际牵簜魇谥R(shí)給學(xué)生，不到他苦思冥想還領(lǐng)會(huì)不了的時(shí)候，不要去開(kāi)導(dǎo)他；不到他想說(shuō)但又說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候，不要去啟發(fā)他；告訴他方形的一個(gè)角，他如果不能由此推知出另外三個(gè)角，就不要再重復(fù)去教他了，這是孔子有名的啟發(fā)式的教育方法，孔子不喜歡灌注式的教育方法，那是把學(xué)者看成消極的接受者。他強(qiáng)調(diào)，施教者要循循善誘，學(xué)者要積極思考。啟發(fā)式的教育原則，乃是在學(xué)者有了迫切的求知愿望時(shí)，也就是他急于要做卻做不成功，急于要說(shuō)卻說(shuō)不清楚的時(shí)候，才給予開(kāi)導(dǎo)和啟示，使之主動(dòng)進(jìn)行深入思考和反復(fù)試驗(yàn)。
在不知不覺(jué)中，我已讀完了《論語(yǔ)》，看似簡(jiǎn)單的一本書(shū)，竟蘊(yùn)含著如此巨大的智慧。通過(guò)讀《論語(yǔ)》，我仿佛穿越到幾千年以前，也成為了孔老夫子的學(xué)生，坐在學(xué)堂里，聽(tīng)他講解人生的真諦……
讀《論語(yǔ)》有感12
《論語(yǔ)》這本書(shū)講的是孔子對(duì)學(xué)習(xí)、執(zhí)政、敬孝、仁德、禮節(jié)和天道地論述。
我認(rèn)為孔子是一位偉大的思想家，他道出了人生的真諦�？鬃訉�(duì)弟子說(shuō)，老師教過(guò)的知識(shí)要時(shí)常溫習(xí)，溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過(guò)的知識(shí)，由此能獲取新的更深的道理，這樣就可以為人師表。如果學(xué)習(xí)了而不深入思考，就會(huì)迷惑；只是去空想而不去學(xué)習(xí)那就白學(xué)。學(xué)的知識(shí)知道就是知道，不知道就是不知道，這才是明智的。執(zhí)政就要用道德教化來(lái)推行政治；做人要孝敬父母；奉承君主要有獻(xiàn)身精神；和朋友交往要講信用；為別人出主意要忠實(shí)，要廣泛地與眾人友愛(ài)；君主使用臣要以禮相待；臣奉承君主應(yīng)當(dāng)以忠相待，作為君子要謹(jǐn)慎地說(shuō)話，敏捷地行動(dòng)。
我也要用孔子的道理和品德來(lái)約束和規(guī)范自己的行動(dòng)。對(duì)學(xué)習(xí)，我要經(jīng)常復(fù)習(xí)，而且要深入思考，要經(jīng)常去實(shí)踐，不能空想，做到虛心好學(xué)，說(shuō)話要有分寸，不做語(yǔ)言的巨人，行動(dòng)的矮子。要孝順父母，父母不愿聽(tīng)的話要委婉的勸說(shuō)，為父母做事不要抱怨。尊敬師長(zhǎng)，要聽(tīng)從師長(zhǎng)的告誡，不冒犯長(zhǎng)輩，做一個(gè)有孝心的晚輩。和朋友交往要講信用，要珍惜朋友之間的友誼。長(zhǎng)大以后做國(guó)家的棟梁之才。
讀《論語(yǔ)》有感13
《論語(yǔ)·學(xué)而》中有子曰：“孝弟也者，其為仁之本與！”意思是孝順父母，尊敬兄長(zhǎng)，這應(yīng)該就是行仁的根本吧！我的理解是孝順父母，尊敬兄長(zhǎng)，友愛(ài)同學(xué)是每一個(gè)當(dāng)代學(xué)生必須做到的事。
初中的我們，逐漸有了自己的思想和主見(jiàn)，有了自己的小秘密，也慢慢進(jìn)入到青春叛逆期。我們?cè)诼L(zhǎng)大的同時(shí)，也要明白父母也在慢慢變老。如果沒(méi)有“孝弟”思想，就不能做到理解、體貼父母，與父母就會(huì)產(chǎn)生隔閡，我自己就有這樣的親身經(jīng)歷。
我的老爸每次喝完酒回家，美曰其名就會(huì)找我“談心”。但在我眼里，老爸和我講的都是“廢話”，我很反感，所以每次都很不耐煩不想聽(tīng)。
學(xué)了這則《學(xué)而》后我開(kāi)始反思自己對(duì)爸爸的態(tài)度，也常常思考：老爸為什么喝酒？為什么要喝完酒回來(lái)和我講“廢話”。漸漸地我明白了老爸在外喝酒，有他們成年人的無(wú)奈，其實(shí)是為了工作和這個(gè)家。之所以和我“談心”，是因?yàn)樗綍r(shí)不善于表達(dá)對(duì)我的愛(ài)，只有喝了酒才吐真言于我。但我卻覺(jué)得這是“廢話”，覺(jué)得老爸的“談心”讓我煩燥。那是我不理解父親，不懂父親深沉的愛(ài)呀！
什么是“孝弟”，怎么盡孝道？看似很深?yuàn)W的話題，其實(shí)都源于我們生活中的小事，我們應(yīng)該以“孝弟”為標(biāo)尺，回到家主動(dòng)跟父母問(wèn)聲好，掛電話之前跟父母說(shuō)再見(jiàn)，在外面玩提前告知父母，不讓父母擔(dān)心……記得爸爸和我說(shuō)過(guò)，一個(gè)人快樂(lè)，不是真正的快樂(lè)，一家人快樂(lè)，才是真正的快樂(lè)。在我看來(lái)，只有好好孝順父母，尊師重兄才是一家人快樂(lè)的根本。
讀《論語(yǔ)》有感14
孔子是春秋時(shí)期著名的思想家、教育家，他是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。有一本書(shū)記錄了他與他弟子的言行——《論語(yǔ)》。
《論語(yǔ)》是由孔子的弟子及再傳弟子所編撰的一部語(yǔ)錄體著作。這本書(shū)涉及政治、文學(xué)、哲學(xué)、道德以及教育的道理等多方面，是儒家經(jīng)典著作之一。朱熹把它與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》合稱為“四書(shū)”。
這本書(shū)里的每一個(gè)句子都能告訴我一個(gè)道理�！叭瞬恢粦C，不亦君子乎。”讓我知道了如何才能保持君子風(fēng)格；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！弊屛颐靼琢恕皩W(xué)”與“思”的辯證關(guān)系；“知之為知之，不知為不知，是知也�！弊屛伊私饬苏J(rèn)識(shí)事物的正確態(tài)度；“三人行，必有我?guī)熝伞！弊屛抑懒艘蛞磺腥藢W(xué)習(xí)，要隨時(shí)隨地注意學(xué)習(xí)······
其中，讓我感觸最深的是“己所不欲，勿施于人”這句話。這句話闡述了孔子認(rèn)為可以終身奉行的一個(gè)字“恕”。寬恕是一種潤(rùn)滑劑，可以消除人與人之間的摩擦；寬恕是一種鎮(zhèn)定劑，可以使人在眾多紛擾中格守平靜；寬恕是一縷陽(yáng)光，可以消融彼此之間的猜疑積雪；寬恕是一座橋梁，可以將彼此間的心靈溝通······寬恕是生活里必不可少的一種因素。如果沒(méi)有寬恕，我們的生活就會(huì)變得無(wú)比沉重，身后的包袱就會(huì)越來(lái)越重�？傆幸惶�，它會(huì)把我們壓垮。
《論語(yǔ)》中的句子不長(zhǎng)，但是每一個(gè)句子中都蘊(yùn)含著深刻的道理，每讀一次都會(huì)有新的感悟。大家有時(shí)間可以看看這本書(shū)。
讀《論語(yǔ)》有感15
初讀論語(yǔ)，有一種高不可及之感。但靜下心來(lái)，慢慢去品味，你便會(huì)發(fā)現(xiàn)書(shū)中的真理永遠(yuǎn)都是樸素的，永遠(yuǎn)都是最簡(jiǎn)單的。
論語(yǔ)是一本記錄兩千五百多年前，孔子教學(xué)生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的語(yǔ)錄，它運(yùn)用了最樸實(shí)的語(yǔ)言去闡述一個(gè)個(gè)淺顯而又深刻的道理。
在我眼中，孔子是一位溫文爾雅的圣人。讀論語(yǔ)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，孔夫子教育學(xué)生時(shí)很少疾言厲色，他通常是用和緩的，因循善誘的，跟人言榷的口氣。從他的言語(yǔ)中，我看到了孔子的態(tài)度，一種儒家的態(tài)度，一種樸素。溫暖的態(tài)度。
我們看到的孔子，態(tài)度平和但內(nèi)心卻十分莊嚴(yán)。因?yàn)槠渲杏幸环N強(qiáng)大的力量，那是信念的力量。所以，孔夫子是一個(gè)特別講究信念的人。他的學(xué)生自貢曾經(jīng)問(wèn)過(guò)孔子，一個(gè)國(guó)家要想安定，政治平穩(wěn)，需要哪幾條呢？這就是論語(yǔ)中自貢問(wèn)政的故事。而孔子的回答很簡(jiǎn)單，只有三條：足兵，足食，民信之矣。第一，國(guó)家機(jī)器要強(qiáng)大，必須得有足夠的兵力做保障。第二，要有足夠的糧食，老百姓能夠豐衣足食。第三，老百姓要對(duì)國(guó)家有信仰。自貢卻說(shuō)，三條太多了，如果必須去掉一條，您說(shuō)去什么？孔夫子說(shuō)：去兵。我們就不要這種武力保障了。自貢又問(wèn)，如果還要去掉一個(gè)，您說(shuō)要去掉哪個(gè)？孔夫子非常認(rèn)真地告訴他，去食，我們寧肯不吃飯了，接這他說(shuō)：自古皆有死，民無(wú)信不立。
這個(gè)故事告訴了我們信念的重要地位。沒(méi)有糧食無(wú)非就是一死，從古至今誰(shuí)不死�。克运劳霾皇亲羁膳碌�。最可怕的是國(guó)民對(duì)這個(gè)國(guó)家失去信仰以后的崩潰和渙散。就現(xiàn)在而言，物質(zhì)意義上的幸福生活，它僅僅是一個(gè)指標(biāo)；而真正從內(nèi)心感到安定和對(duì)于政權(quán)的認(rèn)可，則來(lái)自信仰。國(guó)家的凝聚歸根到底是信仰的強(qiáng)大力量。
還有一個(gè)故事同樣令我記憶猶新。孔夫子最喜歡的一個(gè)學(xué)生叫顏回，他曾經(jīng)夸獎(jiǎng)過(guò)顏回說(shuō)：賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！顏回家里很窮，缺衣少食，住在那非常破陋的小巷里。這么艱苦的環(huán)境對(duì)于別人來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直難以忍受，而顏回卻能夠自得其樂(lè)。
讀完這個(gè)故事后，我很佩服顏回，不是他能夠忍受這么艱苦的生活境遇，而是他的生活態(tài)度。在所有人都以這種生活為苦，哀嘆抱怨時(shí)，顏回卻不改變他樂(lè)觀的態(tài)度。
我想也只有那些真正的賢者，才能不被物質(zhì)生活所累，才能始終保持心境的那份恬淡與安寧。
相比現(xiàn)在，很多人雖然已“豐衣足食”，但仍不滿。因?yàn)樗吹降目偸潜茸约焊辉５纳弦浑A層。而論語(yǔ)所闡述的，便是去尋找你內(nèi)心中的那份恬淡與安寧。
合上論語(yǔ)，孔子的思想?yún)s仍歷歷在目。論語(yǔ)中雖然都是淺顯的道理，但對(duì)人的一生都有重要的影響。讓我們細(xì)細(xì)地去品味論語(yǔ)，品味孔子的思想吧。
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