讀《論語(yǔ)》有感(14篇)
讀完某一作品后，相信大家的視野一定開拓了不少，為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？下面是小編幫大家整理的讀《論語(yǔ)》有感，希望能夠幫助到大家。
讀《論語(yǔ)》有感1
在20xx年寒假中，我讀了《論語(yǔ)》這本書。其中有幾篇我深有感觸：
一、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋至遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”意思是：孔子說：“學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)又時(shí)常去復(fù)習(xí)，不是很快樂嗎？有志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來，不是讓人高興嗎？別人不了解我而我不去怨恨，不也是一個(gè)君子嗎？”�！皩W(xué)習(xí)”對(duì)每個(gè)人來說都是最重要的；“學(xué)習(xí)”不只限于書本，更重要的是學(xué)習(xí)做人做事，孔子也是這樣認(rèn)為的，因此，孔子非常重視學(xué)習(xí)中的“實(shí)踐”，就是把所學(xué)的東西反復(fù)實(shí)踐才能真正掌握，并體會(huì)到其中的喜悅。因?yàn)楹脤W(xué)者的心胸是敞開的，愿意與志同道合的人切磋，既然遠(yuǎn)方有人來講道論學(xué)，近處的人也向自己請(qǐng)教，這不正是學(xué)有所成的快樂嗎？再者，當(dāng)他人不了解自己時(shí)，也不去怨恨他人，這是君子的涵養(yǎng)。
二、子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”。意思是：孔子說：“年輕人在家就要孝敬父母，在外就要尊敬師長(zhǎng)，做事情要謹(jǐn)慎，說話要誠(chéng)實(shí)，要愛護(hù)眾人，與有仁德的人親近。如果之后還有精力，就去學(xué)文化知識(shí)”。古代對(duì)少年兒童的基本要求正是孔子所說的這段話。在我國(guó)古代，書本知識(shí)似乎不是教育少年兒童的基本內(nèi)容，而主要是把少年兒童培養(yǎng)成孝敬父母、謙遜待人、講究信用、團(tuán)結(jié)他人而又向往高尚品德的人。今天與孔子所處的時(shí)代不同了，書本知識(shí)的學(xué)習(xí)成為少年兒童學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，一個(gè)人如果不把精力放在學(xué)習(xí)知識(shí)上，就很難勝任以后的工作。學(xué)習(xí)做人的品質(zhì)與學(xué)習(xí)書本的過程是同時(shí)進(jìn)行的。因此，今天的教育要求更加全面，學(xué)生要在德、智、體、美、勞這幾個(gè)方面發(fā)展。古今社會(huì)的發(fā)展給了教育更高的要求。
讀了《論語(yǔ)》這本書，我知道了許多知識(shí)，懂得了孝敬父母、為人處事，這本書真的很好，建議大家來讀《論語(yǔ)》吧！
讀《論語(yǔ)》有感2
我來到讀書會(huì)已經(jīng)一個(gè)月了，每次都在輕松歡快的氛圍中和大家學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，分享各自的經(jīng)歷與心得，這些就像純凈無雜質(zhì)的溫水，不斷注入我心中的杯子。
最近讀到《學(xué)而篇第一》的第四則：
曾子曰：「吾日三省吾身。為人謀，而不忠乎？與朋友交，而不信乎？傳，不習(xí)乎？
小學(xué)時(shí)就已經(jīng)知道這則了，但知道歸知道，根本談不上真正的了解和體會(huì)，但通過讀書會(huì)，便有了自己更深的感悟。曾子每天多次反省自己，而自省可通過三個(gè)方面：忠，信，傳。通過讀書會(huì)，我對(duì)于「忠」和「信」有了新的理解。
「忠」和「信」同屬于儒家強(qiáng)調(diào)的「八德」。盡己之謂忠，這是盡心的態(tài)度�！钢摇棺�，心上一個(gè)中，便是懷著一顆「中庸」的心，不偏不倚。不偏，不偏離自己的初心，堅(jiān)持自己一開始所堅(jiān)持的始終不變；不倚，將重心放在自己身上，便會(huì)產(chǎn)生一種內(nèi)在的力量，或許就是責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。做到這兩點(diǎn)，便離「忠」很近了；那何為「信」？以實(shí)之謂信。一是對(duì)己，每個(gè)人的內(nèi)心都有一根細(xì)刺，那是難以暴露的私欲和雜念，不僅別人看不見，連我們自己也很難找到，這就需要我們抱著很大的勇氣去揭開自己的心并找到它；二是對(duì)他人，這也要分為兩個(gè)方面來談，首先是我們自身對(duì)于他人的信，懷著誠(chéng)心、講誠(chéng)信，便是「信」的第一步；其次，是看清他人的虛實(shí)，就如學(xué)長(zhǎng)在讀書會(huì)上所說：「看人就像看浪花一樣，不僅要看見海面上不斷迭起的波浪，還要看見浪花下的那片海�！箍辞逅藢�(shí)質(zhì)的內(nèi)心，分清誠(chéng)偽虛實(shí)，也是「信」的一部分。
于這一則，另一個(gè)讓我深有感觸的是「自省」。就像前文所說，我們每個(gè)人的心里都有一根刺，反省便是那個(gè)揭開內(nèi)心尋找它，并將它連根拔起的過程，這個(gè)過程的確很痛，因?yàn)槲覀兛偸前蜒劬Ψ旁趧e人的身上，看得見他人的是非對(duì)錯(cuò)，卻覺察不出自己的問題。我有自省過，我知道那種需要將一切都放下、不斷揭開內(nèi)心不敢暴露的陰暗面，發(fā)現(xiàn)自身的缺點(diǎn)并承認(rèn)它、正視它的感受�；蛟S由于自己并沒有那么大的勇氣，我也很久沒有觀察自己的內(nèi)心去尋找那根刺了。學(xué)姐說：「自省是一個(gè)過程，是需要不斷努力與反復(fù)的過程，可能很快便發(fā)現(xiàn)自己改變了，但也有可能需要更久的時(shí)間與磨練，但是只要堅(jiān)持下去，最終會(huì)變得更好�！�
很感謝當(dāng)時(shí)聽從內(nèi)心的聲音來到讀書會(huì)的那個(gè)自己，《論語(yǔ)》讓我認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的博大精深，和自身的渺小與脆弱。我知道自己現(xiàn)在心中的那杯水沒有很多，但通過不斷注入，總會(huì)有醍醐灌頂?shù)臅r(shí)刻。
讀《論語(yǔ)》有感3
許多人都站下來靜靜地凝望？近年來我們的書刊市場(chǎng)上出了許多好書，但也出了不少壞書。因?yàn)檫@些人，我們的祖國(guó)才變得更強(qiáng)，更好。哪一組勝出，就可以拿出自己的一些分?jǐn)?shù)加給低的一組，在接下來的游戲中幫助他們，讓他們有前進(jìn)的動(dòng)力?直到現(xiàn)在，這件事仍然留在我的記憶深處。
閑來無事，掐指一算，自余去年習(xí)《論語(yǔ)》，至今已有一載有余。除過背了“鄉(xiāng)黨”，“先進(jìn)”等幾篇以外，竟無甚感觸。正暗暗哀嘆時(shí)，周禮不禁觸動(dòng)了我，遂意欲小議周禮。在此不敢高談闊論以充學(xué)者，實(shí)只乃表我之淺見也。
禮，乃中國(guó)古代社會(huì)生活的重要組成部分。周禮，即周朝時(shí)期發(fā)展起來的，建立在維護(hù)統(tǒng)治者利益的基礎(chǔ)上，并束縛人的思想和社會(huì)活動(dòng)，調(diào)整人們行為規(guī)范的總和。
周禮，和禮法、祭祀于一體。所謂禮法者，即法紀(jì)與禮儀。法紀(jì)即法律。禮儀，即禮節(jié)與儀式。何謂祭祀？即備供品向祖先致祭行禮，表示崇敬并求保佑。于是乎，周禮既為維護(hù)統(tǒng)治者利益的道德標(biāo)準(zhǔn)，又是法律規(guī)范，形成了禮律相通的禮教。即禮允許，法律亦允許；禮不允許，法律亦不允許。所以，周禮鞏固了統(tǒng)治者的權(quán)威，這大概也是周公制禮的真實(shí)目的吧：鞏固年幼的成王政權(quán)。
為什么說周禮是統(tǒng)治者鞏固和加強(qiáng)政權(quán)的工具呢？因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)階級(jí)性與等級(jí)性的差別并且設(shè)計(jì)了一套繁瑣的程序來維持這種差別。正如荀子曰：“貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱也�！�
周禮要求必須親愛以父權(quán)為中心的尊親屬，使親者貴，疏者賤。此謂“親親”。
周禮還要求下級(jí)必須遵從上級(jí)，特別是周王。嚴(yán)格規(guī)定上下級(jí)秩序，不得犯上作亂。又有“孔子謂季氏，八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍”，講的是一個(gè)卿大夫冒用皇帝規(guī)格的舞蹈，孔子認(rèn)為不可原諒。此為“尊尊”。
周禮維護(hù)父權(quán)中心的社會(huì)，特別歧視婦女�！坝讖母感郑薅S夫，夫死隨子�！�
看罷禮法，再來看看祭祀吧！“季氏旅于泰山，子謂冉有曰：‘女弗能救與？’，對(duì)曰：‘不能�！�，子曰：‘嗚呼！曾謂泰山不如林放乎！’”就是說一個(gè)大夫級(jí)的人物，卻祭皇帝才能祭的山，所有人反對(duì)。這說明不同等級(jí)者的祭祀也不同，絕不允許僭越。
撇開禮的等級(jí)性和差別性束縛不談，其實(shí)踐過程更是莫名其妙，程序繁瑣，如諸侯每月初一殺一頭羊舉行祭祀，表示‘聽政’開始；國(guó)君祭祀賜的.肉不能過夜……。
從這些話中，我們不難發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治者是如何利用禮來壓迫人民：周禮強(qiáng)調(diào)等級(jí)性、差別性和程序繁瑣性，并且極其嚴(yán)格地維持這種等級(jí)差別，決不允許任何人僭越，如果違反，輕則受眾人譴責(zé)，重則受刑罰制裁。
周禮因身份等級(jí)不同而不同，所以，周禮不是一種公平的社會(huì)規(guī)范。它不僅表現(xiàn)對(duì)被統(tǒng)治者的束縛，更是表現(xiàn)了統(tǒng)治者們不同的等級(jí)關(guān)系！只可惜，當(dāng)時(shí)的人們沒有一點(diǎn)覺悟，對(duì)禮的束縛毫無察覺，并認(rèn)為能穩(wěn)定社會(huì)秩序，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。連圣人孔子都說：“郁郁乎文哉，吾從周�！�
當(dāng)然，我們也不能將周禮全盤否定，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，周禮還是在一定的程度上緩和了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾，畢竟“禮崩樂壞”不是好事。同時(shí)周禮還形成了古代華夏文明的精神淵源�？傊�，我們要以歷史的眼光去剔其糟粕，汲其精華。
讀《論語(yǔ)》有感4
《論語(yǔ)》是我國(guó)的“天縱之圣”——孔丘，及其弟子的言行而由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成，是儒家學(xué)派的經(jīng)典之作，給華夏等地區(qū)帶來了不可忽視的地位。在《論語(yǔ)》中，我最喜歡孔夫子的一句話：“溫故而知新，可以為師矣�！�
孔子作為我國(guó)具有重大貢獻(xiàn)的教育家，他之所以認(rèn)為“溫故而知新”是一個(gè)十分可行的學(xué)習(xí)方法。是因?yàn)樗X得只有不斷溫習(xí)所學(xué)過的知識(shí)，從而獲得新知識(shí)。這一學(xué)習(xí)方法不僅在封建時(shí)代有其價(jià)值，在今天也有不可否認(rèn)的適應(yīng)性，在教育界占據(jù)了舉足輕重的地位。人們的新知識(shí)、新學(xué)問往往都是在過去所學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。而“溫故而知新，可以為師矣。”的意思是在溫習(xí)舊知識(shí)時(shí)，能有新體會(huì)、新發(fā)現(xiàn)，就可以當(dāng)老師了。我記得老師常常教導(dǎo)我們：溫故而知新，那是為了讓我們了解復(fù)習(xí)舊知識(shí)的重要性。在能力范圍以內(nèi)，只要廣泛閱讀書籍，反復(fù)思考其中的涵義，對(duì)已經(jīng)了解的知識(shí)，也要定期地進(jìn)行鞏固復(fù)習(xí)，就能有與第一次閱讀時(shí)不同的心得、領(lǐng)悟。并且也要盡自己最大的努力學(xué)習(xí)舊知識(shí)中隱藏的新知識(shí)。從而，開拓自己的視野，開拓人類知識(shí)的領(lǐng)域，讓生活中充滿知識(shí)的存在。像這樣融會(huì)新舊、貫通古今才可以稱為真正的“溫故而知新，可以為師矣”。從中，我懂得了，只有不斷地溫習(xí)舊知識(shí)，才能從中領(lǐng)悟到新知識(shí)。只有把舊知識(shí)弄懂了，才能理解就只是中隱藏的新知識(shí)。只要能做到以上兩點(diǎn)，那么，成為老師也不難了。
只有多學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》才能從中學(xué)習(xí)孔子交給世人的學(xué)習(xí)、道德、禮儀、做人之道�！墩撜Z(yǔ)》給予了我一種十分可行的學(xué)習(xí)方法，讓我明白了學(xué)習(xí)新知識(shí)固然重要，可鞏固舊知識(shí)也不能忘記，只要多多鞏固舊知識(shí)，才能從中得到新知識(shí)。
讀《論語(yǔ)》有感5
翻開《論語(yǔ)》，那些思想的精華就好似悠悠的花香，沁人心脾，在我的腦海里回響；那些深?yuàn)W的道理就好似涓涓的溪流，清澈純潔，將我的心靈凈化。
初讀論語(yǔ)，應(yīng)該是在上初中的時(shí)候，猶記得學(xué)生時(shí)代的我尤其懼怕論語(yǔ)，因?yàn)樵谖恼碌淖詈�，總�?huì)有出現(xiàn)四個(gè)大字，那就是“全文背誦”，拗口的文言文無疑是我印象中最可怕的噩夢(mèng)。
現(xiàn)在工作了，閑暇之余重新捧起了書本，再次讀起了論語(yǔ)。從前覺得晦澀難懂的文字，如今年長(zhǎng)了，經(jīng)歷的事情多了，似乎一字一句也變得了生動(dòng)起來，有趣起來。而當(dāng)我讀到“見賢思齊焉，見不賢而自省也�！边@一句時(shí)，這種感覺就更為強(qiáng)烈了。
“見賢思齊焉，見不賢而自省也”的意思是看見賢人要想著向他看齊，看見不好的人要反省自己有沒有跟他相似的缺點(diǎn)。在我看來，這句話和“近朱者赤，近墨者黑”的意思有些類似，當(dāng)你向身邊優(yōu)秀的朋友、同事看齊，學(xué)習(xí)時(shí)，那么你也會(huì)取得進(jìn)步，也會(huì)變得優(yōu)秀，反之，去接近和學(xué)習(xí)那些有較多缺陷的人，自己也會(huì)如同墨汁滴入水中，趨向渾濁。在我踏上了鐵路公安這個(gè)工作崗位之后，我發(fā)現(xiàn)了身邊有許許多多優(yōu)秀的同事，他們有的擅長(zhǎng)辦案，有的擅長(zhǎng)寫作，有的工作認(rèn)真，熱情開朗，我不禁暗暗下定決心，要向他們學(xué)習(xí)，努力從一名新警，轉(zhuǎn)變成一名合格的人民警察。
同時(shí)，我也明白虛心求教是一個(gè)人最重要的品質(zhì)，遇見不懂的要及時(shí)請(qǐng)教別人，虛心聽取他人的建議并加以改正。如果人們沒有“見賢思齊”這種精神，那么你，你還是原來的你，不會(huì)有任何前進(jìn)的步伐，只能如那方仲永，漸漸地泯然眾人矣。
人生似乎就像是一段旅行，在你不斷前行的過程中，那沿途的風(fēng)景不是一成不變的，但是當(dāng)你再次回頭遠(yuǎn)眺那落在身后的風(fēng)景時(shí)，就會(huì)有不一樣的感受，這或許，就是閱歷與閱讀的意義吧！
讀《論語(yǔ)》有感6
世界歷史上燦爛的文明有很多，但綿延數(shù)千年而不絕的，只有一種，那是華夏文明。幾千年間、無數(shù)自然災(zāi)害肆虐蹂躪、紛繁戰(zhàn)亂干戈洶涌橫生，華夏文明的子民遭遇了數(shù)不清的磨難、承受了數(shù)不清的摧殘。數(shù)千年的時(shí)間里，什么都有可能發(fā)生、萬事都不可控。可是，中華文明就是戰(zhàn)勝了天地的無情、抵御了外敵的入侵、承受了朝代的變更，不但沒有被分裂、沒有被摧毀，反而在歷史的長(zhǎng)河中吸納同化了所有試圖征服它的人。一種文明得擁有多大的力量和胸懷才能既抵御住外來的侵犯又同化了外來的文化呢？這是一個(gè)奇跡！為什么這樣的奇跡發(fā)生在了中華民族？因?yàn)橹腥A民族有一種大一統(tǒng)的文化，這種文化世代相傳、深入人心、融入血脈，成為了中華魂、華夏魄，這種文化是儒家文化。儒家文化始自孔子，而記述其言語(yǔ)論說的《論語(yǔ)》更成為了締造二千年中華文明的淵源。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是中國(guó)歷史上思想最活躍的價(jià)段，法家、道家、墨家、儒家、陰陽(yáng)家、名家、雜家、農(nóng)家、小說家、縱橫家、兵家、醫(yī)家……各種思潮繽紛出世，百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。為什么是儒家，而不是其它學(xué)說成為了國(guó)教？予以為是因?yàn)榭鬃訉W(xué)說飽含"以人為本、心懷天下"的博大胸懷與英雄氣概。
孔子認(rèn)為，修身乃立世之本，"弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文。""賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。"……即，修身先以學(xué)文，成為一個(gè)具備孝、悌、信、愛眾、親仁等良好道德修養(yǎng)的良人君子是重中之重，先中之先，源中之源、本中之本，然后"君子務(wù)本、本立而道生"。
《論語(yǔ)》中，孔子就對(duì)人君的胸懷修養(yǎng)要求進(jìn)行了多次闡述，顯得濃墨重彩。"為政以德"，所謂："所謂："道之以德，齊之以禮，民恥且格"；"以身作則"，所謂：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。""子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。""臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。"；"遵禮守分"所謂"君君，臣臣，父父，子子"是也……簡(jiǎn)而言之謂之"仁"，謂之"禮"。要以"仁"制國(guó)、以禮待人。則君仁臣忠、上正下效，民風(fēng)歸淳，天下歸于大治矣。
整部《論語(yǔ)》，君子一詞出現(xiàn)了107次之多，對(duì)士人君子的立身之規(guī)、行世之則更是進(jìn)行了360度立體的論述。"學(xué)道則愛人"、"文質(zhì)彬彬""周而不比"、"和而不周"、"成人之美""喻于義"、"坦蕩蕩"、"求諸已"……君子仁人歷為治國(guó)之中梁砥柱，對(duì)這些原則的踐行追求，塑造了中華文人的錚錚鐵骨與謙謙風(fēng)度，使中華文明保存了浩然與雍容氣度。
在處世觀上，相對(duì)于道家的強(qiáng)烈出世傾向，儒家是積極入世的，所謂"仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕"昌也。學(xué)習(xí)是為了出仕造福黎民，造福百姓的同時(shí)要不斷學(xué)習(xí)。而通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，儒者既具君子之風(fēng)（不具備也認(rèn)可），又具治國(guó)之策，所謂"半部論語(yǔ)治天下"是也。
制國(guó)之策上，相對(duì)于法家的嚴(yán)刑峻法，儒家講究仁義道德，一個(gè)剛絕凜人，一個(gè)悲天憫人。百家思想爭(zhēng)鳴，可用于制國(guó)者寥寥無幾。而貫穿其間的，對(duì)掌權(quán)者仁、義、禮、智、信方面的要求，溯了本清了源，使其具備了清正廉潔、為國(guó)為民的理想（不具備，也知道此為正道）。
孔教宣揚(yáng)的制國(guó)終極理想。不同于法家立圖建立嚴(yán)管苛制的政體、有異于道家追求思想的超脫圓融、更是與其它學(xué)說倡導(dǎo)的軍事制國(guó)、陰謀擁主截然不同，儒家向往并立志建立的家國(guó)天下，是以"仁"治、以"禮"束的升平盛世，其間，君仁臣忠、父慈子孝、兄友弟恭，友信民愛。況開國(guó)者或者需要法家、需要兵家，需要武將，因?yàn)榻鸬陡犟R、開疆拓土要的是英勇、是陰謀，是決勝于千里之外的豪情壯志。可治國(guó)者，需要的是文人、是治士，因?yàn)閲?guó)平后，君王追求的是民安�？鬃釉唬�"治大國(guó)如烹小鮮"，要的是穩(wěn)、是平。民淳方能家和，家和方能郡治，郡治方能國(guó)平。倡導(dǎo)"溫、良、恭、儉、讓"、注重道德教化的儒家成了必然的選擇。
孔子之后，歷經(jīng)孟子、孟子、董仲舒、朱熹、王陽(yáng)明為代表的歷代思想家的發(fā)展，經(jīng)由統(tǒng)治階層的推崇，越來越完備、越來越系統(tǒng)的政治體制、倫理體制、宗法體制得以確立并成為穩(wěn)定的政治及思想統(tǒng)治方略。這使得中華歷史跨躍朝代更迭而不斷、使得中華文明經(jīng)歷外來文化沖擊而不變。更是潤(rùn)物細(xì)無聲的塑造了中華子民的思維模式、行為規(guī)則，并最終促成了獨(dú)特而偉大的華夏文明的形成。
《論語(yǔ)》為代表的孔教學(xué)說與其說是一種學(xué)說，不如說是一種信仰與理想。有了理想才會(huì)有希望、有信心、有前進(jìn)與堅(jiān)持的力量。這個(gè)理想，便人君有了世代可以統(tǒng)治的幻想；這個(gè)理想使學(xué)子臣屬有了永遠(yuǎn)可以追求的境界；這個(gè)理想使尋常百姓有了樂天知命的氣質(zhì)；于是，雖歷劫難，中華文明屹立不倒、雖遭創(chuàng)傷，華夏血脈綿延有絕。
前世自"以人為本、心懷天下"始。今世及后世，予以為一切并不會(huì)變。以人為本，注重個(gè)人修行，方能成為良人志士，只造萬世之福，不涉毀世之事；心懷天下，培護(hù)浩然之氣，方可成就大邦強(qiáng)國(guó)，保得疆土無虧，圖得民治久安。
讀《論語(yǔ)》有感7
我們每天都在學(xué)習(xí)，卻很可能不曾認(rèn)真思考過什么是學(xué)習(xí)，又是為什么而學(xué)，有人認(rèn)為，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者把外界知識(shí)內(nèi)化來提升自我的過程，也有人認(rèn)為學(xué)習(xí)就是收集、積累各種信息，并進(jìn)行思考，可孔子認(rèn)為：好仁不好學(xué)，其蔽也愚。這些不同的觀點(diǎn)，也引起了我對(duì)學(xué)習(xí)的思考。
孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，重點(diǎn)在于學(xué)以致用�？鬃诱f：德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。意思是說，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講習(xí)，聽到正義的事不能去做，有錯(cuò)誤不能改正，也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合，這才是我們憂慮的啊。由此可見，讀書的目的，不是在于死記書本，強(qiáng)搬硬套，而在于學(xué)以致用，在于實(shí)踐。
孔子說：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人�！边@句話的意思是古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求，今人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人。古人學(xué)習(xí)，是為了提升自我的道德修養(yǎng)以修身，齊家，治國(guó)，平天下，他們希望可以為了國(guó)事，為了天下，施展自己的抱負(fù)，希望通過自己的一份綿薄之力，能對(duì)國(guó)家安定，天下戰(zhàn)亂貢獻(xiàn)一份力量；而處于這樣一個(gè)和平年代的我們，有多少人學(xué)習(xí)是為了國(guó)家做貢獻(xiàn)，又有多少人是為了提升自己的道德修養(yǎng)才去學(xué)習(xí)，想必現(xiàn)在的人們，普遍都是為了將來謀求一份好工作，每個(gè)月拿著差不多的收入，來提高自己的生活品質(zhì)罷了。
“不學(xué)禮，無以立”這句話正簡(jiǎn)潔的顯示了學(xué)禮和修身的高度同一性，孔子說，那些不追求吃喝、不追求安適、做事勤勉而言語(yǔ)謹(jǐn)慎、“不遷怒，不貳過”，能接近有道德的人來匡正自己過失的君子，才能算得上是好學(xué)之士，正如孔子最喜歡的顏回一樣，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，體現(xiàn)顏回安貧樂道的品質(zhì)的同時(shí)，也體現(xiàn)出了孔子對(duì)于君子之道的高度肯定和贊揚(yáng)�？梢�，完善品德修養(yǎng)是孔子賦予學(xué)習(xí)的一種非常重要的社會(huì)人生意義。
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，孔老夫子一言道出學(xué)習(xí)之真諦。學(xué)與思往往是相伴而行的，學(xué)習(xí)的過程中，注重反思，總結(jié)教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)，智慧學(xué)習(xí)，體味學(xué)習(xí)中的快樂。古今能成大事者，往往能在各種各樣的學(xué)習(xí)方式中、豐富多彩的學(xué)習(xí)內(nèi)容中，以智慧的眼光去選擇。凡是智慧學(xué)習(xí)的人往往能以自己的思維、獨(dú)特的見解去理解知識(shí)、消化知識(shí)，而不是只會(huì)一味地囫圇吞棗、死搬硬套，使得學(xué)習(xí)事半功倍。同樣，智慧學(xué)習(xí)的人，其思想高度不再是以自己為中心，而加于整個(gè)社會(huì)、國(guó)家，乃至世界。于學(xué)習(xí)中，品嘗人間百態(tài)，并反思自己的言行，悲天憫人，由此，人格魅力，道德修養(yǎng)都得以升華。
子曰：“知之者不如好知者，好之者不如樂知者�！碧岬綄W(xué)習(xí)，想必現(xiàn)在很多學(xué)生對(duì)這個(gè)詞最深的概念就是這是為了家長(zhǎng)而學(xué)，為了老師而學(xué)，為了成績(jī)而學(xué)，為了工作而學(xué)，這才不得已而為之，而孔子認(rèn)為，這都不如樂于學(xué)習(xí)，主動(dòng)學(xué)習(xí)的人，作為萬世師表的他，卻自謙“我非生而知之者，好古、敏以求之者也”可這正是樂知的最好體現(xiàn)啊，這樣的人少之又少，所以他才會(huì)說“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”
作為君子，不能囿于一技之長(zhǎng)，不能只求學(xué)到一兩門或多門手藝，不能只求職業(yè)發(fā)財(cái)致富，而當(dāng)“志”于“道”，要從萬象紛呈的世界里邊，去悟到那個(gè)眾人以下所不能把握的冥冥天道，從而以不變應(yīng)萬變。在孔子看來，只有悟道，特別是修到天道與本心為一，才有信仰，才有駕馭各種復(fù)雜事件的能力，才能擔(dān)當(dāng)修身、齊家、治國(guó)、平天下的重任，以不變應(yīng)萬變。一旦明道，即朱子說的格物致知，也是王陽(yáng)明講的致良知，則可以持經(jīng)達(dá)變，抱一應(yīng)萬，待人接物事事可為，“君子不器”，并不是說可以脫離實(shí)際，忽略現(xiàn)實(shí)，因?yàn)殛庩?yáng)一體，道器不離，悟道總是在器中，悟道后還是在器中運(yùn)用。
所以我認(rèn)為，不如以學(xué)為友，勤勉于學(xué)習(xí)，樂于學(xué)習(xí)，主動(dòng)學(xué)習(xí)，才能是我們學(xué)生目前所能達(dá)到的學(xué)習(xí)的最高境界。（李沛烜）
讀《論語(yǔ)》有感8
《論語(yǔ)》是凝聚我們中國(guó)人智慧的一本書。四年級(jí)的時(shí)候，爸爸就給我買了一本孔子的論著《論語(yǔ)》，并語(yǔ)重心長(zhǎng)的對(duì)我說：《論語(yǔ)》是我們的良師益友，它能夠教給我們很多的做人做事的道理。我聽后迫不及待的翻開《論語(yǔ)》，津津有味的讀了起來。
子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？意思是說：做個(gè)有道德修養(yǎng)的人，就務(wù)必做到隨時(shí)隨地都在學(xué)習(xí)中，內(nèi)心充滿著掌握真理的愉悅。
擇其善者而從之。其不善者而改知。這句話是令我感悟最深，受益最多的。它的意思是說：要學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，用別人的短處來反省自己的不足，并且改正。讓我明白了善于學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)，是自己變得更加優(yōu)秀。別人的缺點(diǎn)呢，就用來當(dāng)一面鏡子，看一看自己身上有沒有這些缺點(diǎn)，有，就要把它及時(shí)改正。沒有，就用來告誡自己，以后不要犯這些錯(cuò)誤。這句話一向伴著我健康快樂的成長(zhǎng)，無時(shí)無刻的給我警示，指引我如何去做。
書，是人類進(jìn)步的階梯。而《論語(yǔ)》應(yīng)當(dāng)是階梯中十分重要的一級(jí)，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，收獲的不僅僅僅是知識(shí)，還有好多做人的道理。
讀《論語(yǔ)》有感9
《論語(yǔ)》的經(jīng)典語(yǔ)句“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”講的就是君子之道。
先說學(xué)習(xí)了知識(shí)，時(shí)常回來溫習(xí)，難道不是快樂的一件事情嗎？這句話就充分強(qiáng)調(diào)了自主學(xué)習(xí)的重要性。所謂“腹有詩(shī)書氣自華”，獲得自主學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考的能力，保持這個(gè)良好習(xí)慣，便能夠提升自我的氣質(zhì)。
同時(shí)，孔子也并不提倡韓非、荀子等人的思想，而是認(rèn)為學(xué)習(xí)是一件快樂的事情，如“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，以學(xué)習(xí)為樂趣，賦予自己所習(xí)得知識(shí)的價(jià)值，這才是正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。
孔子又說有朋友從遠(yuǎn)方道來，這難道不是一件開心的事情嗎？
人類是群居性動(dòng)物，總會(huì)有三兩個(gè)是好友。曾子云，“君子以文會(huì)友，以友輔仁”說的也就是此意，彼此之間互相學(xué)習(xí)交流共同學(xué)習(xí)探討，這也就是孔子所廣為推崇的一種朋友之道。
孔子還說別人不怎么了解你你也不生氣，這樣難道不才是君子嗎？
這里就提出了君子的核心概念，孔子希望人能夠做到溫柔、謙遜、和氣，別時(shí)常跟人斤斤計(jì)較，心胸狹窄。
別人不是很了解你，那又如何？不要過于在意別人的眼光，“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，君子總要如玉，有更高的生活趣味、更廣的視野眼界，終有伯樂。
經(jīng)讀這部儒家思想經(jīng)典著作《論語(yǔ)》，個(gè)人閱讀收獲良多，受益匪淺，讓我領(lǐng)探出了其中隱隱暗含的許多人生大道和智慧，更加堅(jiān)定了我們學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的堅(jiān)定信心和奮斗決心。
《陋巷》：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”這是當(dāng)年孔子稱贊他的弟子顏回的話。揭不開鍋的困境，被升華為一種浪漫的想象。在安貧樂道中，把貧苦的生活過得情趣情趣盎然。如今身臨其境，看到當(dāng)年顏回居住的街道，卻怎么也抵擋不住那份穿越千年的溫情和安寧。在寒冷的冬季，街道干凈而整潔，人平靜而溫暖。
讀《論語(yǔ)》有感10
古人說;‘半部論語(yǔ)治天下’。
假期里，媽媽買來一本《論語(yǔ)》讓我學(xué)習(xí)。
《論語(yǔ)》這本書是孔子的徒弟寫的，寫的是孔子和他弟子的故事。
書中主要寫了怎樣學(xué)習(xí)和思考怎樣孝順父母。
我還記得孔子有一句話‘知之為知之，不知為不知是知也’這句話還有一個(gè)故事呢。
孔子周游列國(guó)，到處講學(xué)，一天看到兩個(gè)小朋友在爭(zhēng)吵。
太陽(yáng)什么時(shí)候離我們近，爭(zhēng)吵不休。
他們看見了孔子，就讓孔子評(píng)理。
著個(gè)問題把孔子也難住了。
就向兩個(gè)小孩承認(rèn)自己不會(huì)這個(gè)問題。
兩個(gè)小孩就嘲笑孔子。
孔子是著名的大教育家，他遇到不會(huì)的問題也實(shí)事求是的承認(rèn)自己不會(huì)，也不怕別人嘲笑。
我們也要向孔子學(xué)習(xí)，實(shí)事求是的對(duì)待自己不會(huì)的問題，不會(huì)就問。
《論語(yǔ)》這本書讓我們懂得了很多道理。
讀《論語(yǔ)》有感11
今天，我讀了《論語(yǔ)》這本書，讓我懂得了許多道理。
《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作。由春秋時(shí)期的孔丘寫的。它和《中庸》《孟子》《大學(xué)》合稱“四書”。
這本書主要寫了孔子對(duì)一些仁孝、君子、政治等問題的看法，也寫了孔子的一些習(xí)慣。后面還有學(xué)生與孔子的對(duì)話。從而寫出了許許多多生活中做人的道理。它分了二十篇，每篇又有幾十章。
在這本書中，使我感觸最深的是《學(xué)而》篇第一章。子日“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”。它的意思是：孔子說：“學(xué)了知識(shí)后，能按時(shí)反復(fù)地溫習(xí)它，不也是一件愉快的事嗎？有志同道合的人遠(yuǎn)道而來，不也是一件快樂的事嗎？別人不理解我，我并不怨恨，不也是個(gè)有修養(yǎng)的人嗎？讀完了這一段話，我明白了，要做一個(gè)有修養(yǎng)的人就要好好學(xué)習(xí)，多學(xué)一些文化知識(shí)，講文明、懂道理。還要熱情好客，家里來了客人，要熱情接待，不能小氣，要大方一點(diǎn)。最后就是寬恕。我們?cè)谏钪凶约汉蛣e人總會(huì)遇到誤會(huì)或做錯(cuò)了什么事。這時(shí)你要原諒別人，寬恕別人。你寬恕他人，自然別人也會(huì)寬恕你的。古今中外多少人是君子啊。我也要努力做一個(gè)有修養(yǎng)的人。
這本書告訴我做人的道理，是一本多好的書呀。我也要像書中說的一樣孝敬父母做一個(gè)有修養(yǎng)的君子。
讀《論語(yǔ)》有感12
子曰：君子不器。——《論語(yǔ)·為政》
孔子說，君子不器。于是“不器”二字便猶如珠穆朗瑪峰頂?shù)男切牵瑥墓胖两竦娜藗兯伎贾�，仰望著它，為它作注，設(shè)法踐行，那些在我們耳中那些頂頂大名的賢者們無一不以自己的方式解讀著它，而更加無一例外的是，每一個(gè)身體里流淌著黃河的血脈的中華兒女都堅(jiān)定地向著它，像每天從不會(huì)遲到的越過地平線的第一縷陽(yáng)光一樣堅(jiān)定地向著它，向著東方。
第一《易經(jīng)》有言：“形而上者為之道，形而下者謂之器。”未成形的抽象的叫做“道”，已成形的具體的叫做“器”。是以“不器”的意思就是君子不拘泥于教條，不僅僅有一技之所用，他要去領(lǐng)略萬物之道，追求道器不離之境。萬物之道是個(gè)極廣泛而抽象的概念，而孔子說要去其中有所參透的人是君子，從這里來看，儒家中所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)責(zé)任感便滲透了出來，君子是讀書人，有仁有德的人，這樣的人長(zhǎng)于世便要去領(lǐng)略萬物，要去感懷天地，所以這樣看來君子是自由的不拘泥于形式的，但也是束縛的有著清晰地道路的與方向的。這似乎便與我們今日所談的新青年，新思想有著不謀而合的地方，以自由的靈魂駛向堅(jiān)定地遠(yuǎn)方。
第二，古代的“器”，專門指具有某種功能事物。于是從這個(gè)維度來看，“君子不器”便有了另一層意思，君子不像器具那樣，有著局限的用途。君子該是廣博的，君子的才華該是海納百川的，這好比是我們?nèi)缃袼f的短暫的生命與綿延的厚度，君子當(dāng)以其生命之有限丈量真理之無限。
第三，而“器”又有刀劍武器之意，所以這樣看來，又有了第三層意思，君子當(dāng)智慧清明，心中堅(jiān)定有規(guī)，不成為小人的工具，不為任何人所利用。而若以此為意，其另一重要思想“中庸”也似乎也在此得以體現(xiàn)。
第四，“器”也有氣量之意，若以此延伸，便有君子心懷天下，氣量沒有固定的度，包容四海之意。古時(shí)君子多為有知識(shí)的階級(jí)或更有統(tǒng)治階級(jí)，他們是人民的牧羊人，當(dāng)以容恕之道福澤天下，庇護(hù)萬民。而今之君子更當(dāng)以仁之心，恕之方，向著道。
綜上所述四點(diǎn)，謂之“君子不器”。
讀《論語(yǔ)》有感13
在我上三年級(jí)的時(shí)候，媽媽給我買了一本《論語(yǔ)》，并對(duì)我說：“孩子，這是一本非常好的書，告訴我們很多做人的道理，希望你有時(shí)間多讀一讀�！蔽乙郧耙猜犝f過《論語(yǔ)》這本書，但是不知道究竟是什么內(nèi)容，于是捧起書翻看起來。我驚訝地發(fā)現(xiàn)，很多我聽過的話都在這本書中出現(xiàn)，比如：“三人行，必有我?guī)熝伞�；“溫故而知新，可以為師矣”；“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則怠”等等。這本書中不僅有這些原話，而且有詳細(xì)的解釋，告訴我們這些話是什么含義。
讓我感受最深的一句是“與朋友交，言而有信”。這句話的意思是：同朋友交往，說話要誠(chéng)實(shí)，而且要講信用。讀完這段話，一件幾天前剛剛發(fā)生過的事情浮現(xiàn)在我的腦海里。我有一支非常漂亮、很好用的自動(dòng)鉛筆，很多同學(xué)都很喜歡。我的好朋友王強(qiáng)也想要一支。他對(duì)我說：“你能幫我買一支同樣的筆嗎？”我滿口答應(yīng)，說：“沒問題，我今天放學(xué)就去幫你買�！比欢艑W(xué)的時(shí)候，媽媽來接我去吃晚飯，我就把這件事給忘了。第二天來到學(xué)校，看見王強(qiáng)，我才突然想起昨天答應(yīng)幫他買筆的事情，可是我不好意思說忘了，于是對(duì)王強(qiáng)說：“昨天那種筆賣完了，今天我再去看看�！笨墒堑搅朔艑W(xué)的時(shí)候，由于我在教室做值日，等我急匆匆地趕到商店，已經(jīng)關(guān)門了。第三天，王強(qiáng)沒有問我這件事，我心想：“他一定也忘記了讓我?guī)退I筆的事，我也不用太著急了，什么時(shí)候有機(jī)會(huì)再去買吧。”就這樣，幾天過去了，我一直沒有兌現(xiàn)自己的諾言。直到看到《論語(yǔ)》中“與朋友交，言而有信”這句話，我才真正明白了其中的道理。做人要誠(chéng)實(shí)、守信用，答應(yīng)別人的事一定要做到，即便由于自身的某些原因沒有做到，也要誠(chéng)實(shí)地對(duì)別人講清楚原因。只有自己遵守諾言，才能讓朋友信任我，成為真正的好朋友。當(dāng)我想到這里，就把事情的經(jīng)過原原本本地對(duì)媽媽說了一遍，媽媽欣慰地笑著說：“好孩子，你能想通這個(gè)道理真好，做人就是要從小養(yǎng)成守信用的好品質(zhì)，這樣無論你將來長(zhǎng)大了做什么事，都會(huì)擁有很多真正的好朋友�！蔽衣犃它c(diǎn)點(diǎn)頭，對(duì)媽媽說：“我現(xiàn)在就去幫王強(qiáng)買筆。”就這樣，雖然遲到了幾天，但是我終于兌現(xiàn)了自己的諾言！當(dāng)我把這支非常漂亮的自動(dòng)鉛筆交給王強(qiáng)的時(shí)候，看著他開心的笑臉，我不由自主地也笑了，心里感覺輕松極了！
從那以后，無論我做什么事情，心里都時(shí)刻提醒自己，要做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的孩子，兌現(xiàn)自己的諾言！
讀《論語(yǔ)》有感14
這學(xué)期，我們背誦了聞名中外的《論語(yǔ)》。這本書主要記錄了孔子和他弟子的言行，里面的許多話，都讓人受益匪淺。
其中，讓我深受啟發(fā)的是曾子說的一句話：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”意思是說，我一天中多次反省自己：為別人辦事夠不夠盡心呢？與朋友交往夠不夠誠(chéng)實(shí)呢？老師教的知識(shí)夠不夠熟練呢？
背了這句話，我想到了自己。在老家的時(shí)候，佳志哥哥把乒乓球打到門上面去了，他怎么也弄不下來。我見了，對(duì)他說：“我來幫你�！蔽蚁肓艘粫�(huì)兒，便拿起掃帚，可是，弄了半天，球不但沒弄下來，反倒把握自己給弄得頭暈眼花。我想：做什么事不能靠蠻力，要?jiǎng)幽X筋想辦法。站在地上太低，站在樓梯上不就高了嗎？于是，我站在樓梯上。果真一下子就把球給弄下來了。
我不僅能盡心盡力地幫助別人，還很講誠(chéng)信。二年級(jí)的時(shí)候，我背著媽媽，偷偷拿了一塊錢，買了個(gè)筆。我想：要是被媽媽發(fā)現(xiàn)，那不是得挨一頓嚷嗎？而直接對(duì)媽媽承認(rèn)錯(cuò)誤，媽媽一定會(huì)原諒我，并告訴我以后不要再犯同樣的錯(cuò)誤。所以，我選擇了主動(dòng)承認(rèn)錯(cuò)誤，果然和我的想的一樣，媽媽原諒了我。
以后，我要每天反省兩次，這樣，我就會(huì)更優(yōu)秀。
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