讀論語(yǔ)有感15篇
讀完一本名著以后,大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想,何不寫一篇讀后感記錄下呢?那要怎么寫好讀后感呢?以下是小編為大家收集的讀論語(yǔ)有感,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。
讀論語(yǔ)有感1
老師暑假給我們布置了一個(gè)作業(yè),看一本好書并寫出讀后感,我看了論語(yǔ),并寫出了我的感受。
論語(yǔ)是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一,是一部記錄古代著明的思想家、教育家、孔子和他的弟子言行的書,其中很多話很有道理。論語(yǔ)1是將學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度2是講有關(guān)思想、修養(yǎng),論語(yǔ)是我懂得如何做人的道理,教我正確的學(xué)習(xí)方法和態(tài)度。特別“溫故而知新”這句話它的意思是溫習(xí)舊的知識(shí)就會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)、新的體會(huì),“三人行必有我?guī)熝伞边@句話的意思是能這位是各人有各人的長(zhǎng)處“敏而好學(xué)、不恥下問(wèn)給我的感觸也很深,告訴我們要敏捷而努力學(xué)習(xí)不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。
雖然《論語(yǔ)》經(jīng)歷了兩千多年不可能完全適合現(xiàn)在的社會(huì),但他畢竟是經(jīng)典,經(jīng)典永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。
仁義禮智信我們都按這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去做,社會(huì)更加和諧,我們的國(guó)家會(huì)更加昌盛文明。
讀論語(yǔ)有感2
人的生命是一個(gè)過(guò)程。人從出生到衰亡,是一個(gè)連續(xù)不斷的發(fā)展過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中,人的身體和心理經(jīng)歷著不間斷的由低級(jí)向高級(jí)、由量變到質(zhì)變的發(fā)展。在人生發(fā)展的不同時(shí)段內(nèi),其身心的表現(xiàn)具有不同的特點(diǎn)。這種“在人生發(fā)展的不同時(shí)段內(nèi)”所表現(xiàn)出來(lái)的身心上的不同特點(diǎn),就反映出了人生的階段性。比如你十歲了,就不再是嬰幼兒了。階段性是一個(gè)客觀存在,是人的生命“由低級(jí)向高級(jí)、由量變到質(zhì)變”的結(jié)果。所以,古往今來(lái)的教育家、哲學(xué)家研究人生,也往往對(duì)人生階段有所思考,并劃分出不同的人生階段。在我國(guó),最早劃分人生階段并對(duì)各個(gè)階段進(jìn)行科學(xué)、系統(tǒng)論述的人,就是偉大的教育家、思想家孔子。
孔子在《論語(yǔ)》中兩次劃分人生階段:
第一次是:君子有三戒:少之時(shí),血?dú)馕炊,戒之在色;及其壯也,血(dú)夥絼,戒之在斗;及其老也,血(dú)饧人,戒之在得。(《季氏》?/p>
這里,孔子把人生分為三個(gè)階段,即少年、壯年、老年?鬃诱f(shuō),君子有三件事情要避免,要戒絕。他以人的血?dú)庥摓橐罁?jù),指出一個(gè)人在這三個(gè)階段上容易出現(xiàn)的問(wèn)題,提出“三戒”,即“戒之在色”、“戒之在斗”、“戒之在得”。
先說(shuō)“戒之在色”。古人結(jié)婚較早,差不多十四五、十六七歲就完婚了。比如《孔雀東南飛》“十七為君婦,心中?啾。這樣的記載非常之多。在這個(gè)年齡段,男女的身心發(fā)育都還不健全。此時(shí)男歡女愛(ài),好色縱欲,必傷身體,危及性命。歷代皇帝大多不長(zhǎng)壽,這與他的三宮六院七十二妃,肯定是有關(guān)系的。
再說(shuō)“戒之在斗”。人到中年,“血?dú)夥絼偂,常常?huì)爭(zhēng)強(qiáng)好勝,會(huì)斗起來(lái)。如果是斗字當(dāng)頭,不論怎么斗,其結(jié)果都不美妙:你斗贏了,就多了一個(gè)或幾個(gè)對(duì)手;不輸不贏,就兩敗俱傷;你斗輸了,就會(huì)更慘。所以,孔子說(shuō)人在壯年,戒之在斗,確實(shí)是金玉良言!岸贰钡姆疵媸恰昂汀。孔子提倡“和為貴”,這是應(yīng)當(dāng)遵守的金科玉律。
最后說(shuō)“戒之在得”。過(guò)了壯年,人很快就老了。這時(shí),有些人就心里不平衡,覺(jué)得此生不劃算,于是沒(méi)有得到的想得到,已經(jīng)得到的不想失去。得則喜,失則悲。這就給人生帶來(lái)了極大的負(fù)擔(dān),輕則心情郁悶,重則生病住院,再重就要了性命。所以孔子說(shuō)老年“戒得”,切中要害!暗谩钡姆疵媸恰吧帷。舍是一種生活態(tài)度,撒得開,放得下,不患得患失,不斤斤計(jì)較。這樣才能度過(guò)一個(gè)平常、平安、平靜的老年。
孔子立足于人生的三個(gè)階段而提出來(lái)的“三戒”,是他對(duì)無(wú)數(shù)人的生命精密觀察、深入研究的結(jié)果,也是對(duì)自己一生經(jīng)歷審慎思考、認(rèn)真總結(jié)的結(jié)果,對(duì)每一個(gè)人都具有巨大的指導(dǎo)價(jià)值。
第二次是:吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。(《為政》)
這里,孔子現(xiàn)身說(shuō)法,敘述自己在人生的各個(gè)階段所達(dá)到的不同境界。李澤厚《論語(yǔ)今讀》說(shuō):“由年歲來(lái)描述個(gè)體成熟的不同階段,是很有意思的。”一般文章?lián)税讶松譃榱鶄(gè)階段,其實(shí)十五歲以前也應(yīng)當(dāng)算一個(gè)階段。
十五歲以前。古者八歲入小學(xué),學(xué)習(xí)的內(nèi)容為禮(禮儀)、樂(lè)(歌舞)、射(射箭)、御(駕車)、書(語(yǔ)文)、數(shù)(算術(shù)),學(xué)制是七年。這大致相當(dāng)于現(xiàn)在的小學(xué)階段。經(jīng)過(guò)七年的學(xué)習(xí),一個(gè)身心健康的孩子就已經(jīng)具有了基本的生活技能和基本的知識(shí)儲(chǔ)備,開始對(duì)人生有所思考了。所以孔子說(shuō)“吾十有五而志于學(xué)”。那時(shí)不設(shè)中學(xué),小學(xué)畢業(yè),有的人就進(jìn)入大學(xué)(即太學(xué))。大學(xué)的學(xué)制是九年。大學(xué)沒(méi)有具體課目,只提考核要求,大致是離經(jīng)辨志,廣博學(xué)習(xí),尊師樂(lè)友,通達(dá)知識(shí)類別,立場(chǎng)堅(jiān)強(qiáng)穩(wěn)定等。能這樣,就叫做“大成”。大學(xué)畢業(yè),人就二十四歲了,就完全地進(jìn)入社會(huì)了。
“十有五而志于學(xué)”。什么是“志”?《說(shuō)文》云“心之所之也”,意思是心向往的地方。志,不是空穴來(lái)風(fēng),不是心血來(lái)潮,是經(jīng)過(guò)認(rèn)真思考而定下來(lái)的人生目標(biāo)!爸居趯W(xué)”,就是有志于學(xué)問(wèn)。既然“志于學(xué)”,那就要多讀書,多請(qǐng)教,多思考,多研究。讀書筆記摘抄,這些,孔子都做到了?鬃幽贻p時(shí)就博覽群書、博學(xué)多聞,各國(guó)的國(guó)君、大夫、學(xué)者常常向孔子問(wèn)政、問(wèn)仁、問(wèn)孝、問(wèn)禮等。有些稀奇古怪的事情也來(lái)問(wèn)孔子。《史記·孔子世家》記載,季桓子挖井得一物,像羊,問(wèn)孔子時(shí)卻故意說(shuō)“得狗”?鬃诱f(shuō),這是土里的怪物,應(yīng)該叫做“墳羊”?鬃拥膶W(xué)問(wèn)博大精深,晚年整理古代文獻(xiàn),刪定《詩(shī)經(jīng)》、作《春秋》《書傳》《禮記》《易·序卦》等。這都是他“十有五而志于學(xué)”的結(jié)果。
“三十而立”,是說(shuō)三十歲的時(shí)候,能夠在社會(huì)上站穩(wěn)腳跟。一個(gè)人到了三十歲,人格成熟了,確立了自己的品格和修養(yǎng);有了比較固定的職業(yè)和賴以生存的技能;有了自己的家庭。三十歲的人,已經(jīng)完全融入社會(huì),社會(huì)和家庭的責(zé)任已經(jīng)擔(dān)在肩上,應(yīng)當(dāng)踏著穩(wěn)健的步伐,積極去進(jìn)取美好的人生。
“四十而不惑”,是說(shuō)四十歲的時(shí)候,遇事不迷惑。一個(gè)人到了四十歲,已經(jīng)經(jīng)歷了許多的人物和事件、經(jīng)歷了許多的坦途和坎坷、經(jīng)歷了許多的勝利和失敗,已經(jīng)品嘗了人生的甘美和苦澀。有了這樣的經(jīng)歷,他就會(huì)更理智地觀察社會(huì)和人生,少了些激情,多了些沉靜,遇事沉穩(wěn),三思而行。四十歲,人生過(guò)半,不能也不應(yīng)該出現(xiàn)重大的失誤和過(guò)錯(cuò)了。
孔子很重視“四十”這個(gè)年齡。對(duì)這個(gè)年齡,他還有論述:
年四十而見(jiàn)惡焉,其終也已。(《陽(yáng)貨》)
后生可畏,焉知來(lái)之者不如今也?四十、五十而無(wú)聞焉,斯亦不足畏也已。(《子罕》)
孔子的意思是,一個(gè)人到了四十歲還被人憎惡,還沒(méi)有一點(diǎn)名望,這輩子也就算完了。
“五十而知天命”,是說(shuō)五十歲的時(shí)候,就知道天命了。古人認(rèn)為上天有意志,一個(gè)人的壽夭、窮通是上天安排的。那種在冥冥之中決定著人生走向和結(jié)局的東西,通常被認(rèn)為是“命”或“天命”。其實(shí),天命是沒(méi)有的。所謂命運(yùn),那是一個(gè)人通過(guò)無(wú)數(shù)次的選擇、無(wú)數(shù)次的作為而編定的。俗話說(shuō),種豆得豆,種瓜得瓜。你前面有什么樣的作為,后面就會(huì)有什么樣的結(jié)果。自己的人生,完全是自己一手造成的,不能怨天,不能尤人。人到五十歲,就能明白這個(gè)道理了。
“六十而耳順”,是說(shuō)六十歲的時(shí)候,順耳的話、逆耳的話就都能聽(tīng)得進(jìn)去了。人活到這個(gè)歲數(shù),成功者的輝煌,失敗者的落魄,已然成為事實(shí)。因此,聽(tīng)了贊美的話不再歡欣,聽(tīng)了批評(píng)的話也不再憤怒,都能恬然面對(duì),安之若素。六十歲,是人生的夕陽(yáng),是一段美好的時(shí)光。喬羽的歌說(shuō),“最美不過(guò)夕陽(yáng)紅”啊。
“七十而從心所欲,不逾矩”,是說(shuō)七十歲的時(shí)候,能隨心所欲,又不逾越法度。七十歲,百煉鋼化為繞指柔,個(gè)人的修養(yǎng)和社會(huì)的規(guī)則已經(jīng)合而為一了,所以無(wú)論怎樣行動(dòng)都合情合理合法,都不會(huì)逾越法度。“人生七十古來(lái)稀”。人能活到這個(gè)歲數(shù)已屬不易,那就順其自然,隨遇而安吧。
論語(yǔ)讀后感:以上是孔子根據(jù)自己所處時(shí)代的人的壽命而劃分的人生階段,F(xiàn)代人的壽命要長(zhǎng)得多,所謂“七十小弟弟,八十笑嘻嘻,九十不稀奇,百歲亦可期”?鬃訉(duì)人生階段的劃分,已經(jīng)不能完全適應(yīng)現(xiàn)代人。但是,孔子這樣的劃分,對(duì)研究社會(huì)、研究人生具有重大意義。我們學(xué)習(xí)這些論述,正確認(rèn)識(shí)人生的階段性,并且在不同的階段合理安排適當(dāng)?shù)娜蝿?wù)、有效管控人生,那一定會(huì)使每個(gè)人的人生少走彎路、不走邪路,一定會(huì)使每個(gè)人的人生更有意義、更加輝煌。文/吳慶峰
讀論語(yǔ)有感3
在《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中有這么一句話:“不怨天,不尤人。”它的大意是,遇到挫折或出了問(wèn)題,不埋怨天命,也不責(zé)怪別人。這僅有六個(gè)字的一句話,告訴我們的卻是一種待人處事的深刻哲理,所以,我們應(yīng)更深的去體會(huì)它其中的含義。
在我們的生活中有這么一些人,他們一遇到困難、挫折或麻煩,就牢騷滿腹,埋怨上天不給自己好運(yùn)氣,抱怨他人有過(guò)錯(cuò),可就是不自查自己有什么過(guò)錯(cuò)和責(zé)任。這就是典型的怨天尤人的表現(xiàn)。而孔子卻認(rèn)為,我們應(yīng)當(dāng)“不怨天,不尤人!边@實(shí)際上就是把對(duì)自己的要求提高到一個(gè)更嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)上,即苛責(zé)的應(yīng)該是自身。
記得我曾經(jīng)有過(guò)這樣一次經(jīng)歷。有一次,省里舉行作文大賽,我也報(bào)名參加了。我非常認(rèn)真的對(duì)待這次比賽,用了一個(gè)星期來(lái)構(gòu)思,還上網(wǎng)、翻書查閱了很多資料,并用了三個(gè)小時(shí)認(rèn)真地寫了這篇文章。當(dāng)我拿到學(xué)校給同學(xué)們看時(shí),大家也是嘖嘖稱贊,我心里比吃了蜜還甜。原以為這篇文章可以受到老師的好評(píng),但很可惜的是,老師僅僅給了我85分。當(dāng)我看到這個(gè)灼眼的分?jǐn)?shù)是,心里“咯噔”一下,隨即,一種沉重的失落涌上心頭?粗鴦e的同學(xué)拿著90分、95分、97分的作文歡呼雀躍時(shí),我的心情跌落谷底。我很郁悶,也非常想不通:為什么我這么用心寫的作文老師會(huì)覺(jué)得有問(wèn)題,為什么?而后,在當(dāng)天下午的一節(jié)班會(huì)課上,老師講到這么一句話:“我們?cè)谏钪,?yīng)學(xué)會(huì)‘不怨天,不尤人’,當(dāng)事情不是依你所想時(shí),先不要怨天、怨地、怨別人,先好好反思自己,問(wèn)題到底出在哪里……”聽(tīng)了這番話,我覺(jué)得心里很慚愧,為我在作文得了低分時(shí)抱怨老師而慚愧,為沒(méi)有反思自己的錯(cuò)誤而慚愧。我當(dāng)即拿出我的作文,仔細(xì)的看了5遍,發(fā)現(xiàn)我的措辭、結(jié)構(gòu)安排等方面存在著缺陷;我又詢問(wèn)了老師后,決定再寫一篇。真沒(méi)想到,這篇作文竟獲得了作文大賽的二等獎(jiǎng)!我很感謝這句“不怨天,不尤人”,它不僅讓我獲得了榮譽(yù),更令我明白了待人處事的深刻道理。
這句話不僅在我的身上得到了驗(yàn)證,在古今中外的很多名人身上也可以體現(xiàn)。海倫凱勒——一位被世人廣為傳頌的偉人,被評(píng)為20世紀(jì)美國(guó)十大杰出人物之一,她用失明的雙目、失聰?shù)碾p耳譜寫了燦爛的生命樂(lè)章!當(dāng)命運(yùn)向她伸去可怕的魔爪后,她怨天尤人了嗎?沒(méi)有。她用她堅(jiān)強(qiáng)的意志,克服先天的不足,嚴(yán)格要求自己,不斷提高自身的文化修養(yǎng),終于成為一位影響全球的傳奇女性!從《星光大道》走出的歌手楊光,雖然是從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)陽(yáng)光為何物的盲人,但他卻用歌聲唱出了對(duì)人生幸福的追求與熱愛(ài)。他同樣沒(méi)有埋怨上天的不公,沒(méi)有埋怨父母給他的殘缺的身體,憑著自身的努力,實(shí)現(xiàn)了自己人生的價(jià)值……試問(wèn):我們相對(duì)一些身體有殘缺的人們,有著健康的身體,充沛的精力,那么我們還有什么理由去埋怨生活的不公呢?
我還讀過(guò)這樣一個(gè)故事,它講的是一位名牌大學(xué)生因求職屢屢碰壁,想要跳海結(jié)束自己年輕的生命,但被一位老者救下的故事。這位老者在最后的勸說(shuō)時(shí)所說(shuō)的話讓我頗為感動(dòng):“一粒沙掉到沙堆中就很難再找到,但一粒珍珠掉到沙堆中,卻更能令它顯得熠熠生輝!彼裕覀儾徽撛诠ぷ魃线是生活中,如果遇到不順或障礙、阻力,首先應(yīng)從自身找出結(jié)癥所在,而不是抱怨沒(méi)有合適的機(jī)會(huì),沒(méi)有賞識(shí)自己的“伯樂(lè)”。當(dāng)我們真正做到“不怨天,不尤人”時(shí),我們就會(huì)蛻變成那顆美麗的珍珠,很多的難題就會(huì)迎刃而解。
讓我們記住這句話——“不怨天,不尤人”。用平和的心態(tài),去面對(duì)人生百態(tài),不斷提高自身素養(yǎng),成為生活的強(qiáng)者!
讀論語(yǔ)有感4
七月,盛夏。日子波瀾不驚,此時(shí),窗外雨水滴答,清脆悅耳。雨點(diǎn)濺落在窗臺(tái)上,風(fēng)吹著雨絲穿過(guò)窗戶,一陣涼意。這樣慵懶的時(shí)刻,捧一本書,在文字里度過(guò)。此季的主旋律,源于一本《論語(yǔ)》。
書桌上,靜靜地躺著《論語(yǔ)》,思緒又飄到了剛剛接觸《論語(yǔ)》的時(shí)候。記憶里,簡(jiǎn)陋的初中課本,我還是一只小小的毛毛蟲,不知道鮮花的芬芳,懵懵懂懂的跟著老師讀、念、背,“子曰:學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎”,當(dāng)時(shí)的感覺(jué)很困惑,天天做作業(yè),不是復(fù)習(xí)就是預(yù)習(xí),哪來(lái)的愉悅?
現(xiàn)在想想,那時(shí)雖讀《論語(yǔ)》,始終一知半解,參不太透。偶爾提及,只是人云亦云的胡謅幾句“有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎”等耳熟能詳?shù)木渥。后?lái),偶遇舊書攤,附庸風(fēng)雅地淘來(lái)一本線裝的《論語(yǔ)》繁體本,一行行繁體豎字,硬著頭皮讀了一遍。說(shuō)實(shí)話,那一遍沒(méi)讀懂什么,只讀了一些表面的文字而已,得出結(jié)論:《論語(yǔ)》難讀!在沒(méi)有小說(shuō)看的日子,偶爾也會(huì)翻翻那早已發(fā)黃的紙頁(yè),只是依然無(wú)法讀懂其意!
再讀《論語(yǔ)》,正是于丹熱播的時(shí)候,那個(gè)時(shí)候不叫讀了,是看。于丹教授聲情并茂的解讀,我又一次翻開那本《論語(yǔ)》,泛黃的書頁(yè)由于歲月的風(fēng)蝕,留下了時(shí)間的滄桑,失去了特有的那種書香,有些霉味,但這并不影響我徜徉在經(jīng)典里。那些日子,孔夫子親切得猶如鄰家老伯,“子之燕居,申申如也,夭夭如也”;《論語(yǔ)》也不再深不可測(cè)、高不可及,那些似曾相識(shí)的警句、良言迎面撲來(lái)……而我如遇故知,信矣!
輕輕地合上書卷,穿越2500年風(fēng)云的華光,驚覺(jué)這一團(tuán)燃燒了數(shù)千年卻依然熊熊的火焰,跨越漫漫時(shí)空,仍然照亮我們共同的精神家園!案呱窖鲋梗靶行兄,雖不能至,然心向往之!蔽业龋夷茏龅,只是,跨越千年的距離,了解你,仰望你。不為別的,只為貼近你的溫暖。
讀論語(yǔ)有感5
兩千五百年前,圣人孔子與弟子們一起開啟了中華文化的強(qiáng)大之夢(mèng)。他歷經(jīng)滄桑,飽嘗憂患,卻始終堅(jiān)持對(duì)清平政治的追求,對(duì)苛政暴君的批判,對(duì)傳統(tǒng)美德的固守。
讀《論語(yǔ)》,于己受益匪淺。孔子思想以立身為出發(fā)點(diǎn),希望我們具備君子的高尚品行,以禮束己。誠(chéng)如孔子所言:“君子欲訥于言,而敏于行”。千年前,他就曾教育弟子,話要慢慢說(shuō),要三思而后說(shuō),不要口無(wú)遮攔,信口開河;辦事情一定要積極敏捷、果敢決斷、雷厲風(fēng)行,不要拖泥帶水?扇缃瘢卸嗌偃耸钦Z(yǔ)言的巨人,行動(dòng)的矮子!再如當(dāng)今社會(huì)有太多人抱怨無(wú)人賞識(shí)不得重用,那么如果讀到《論語(yǔ)》中“不患無(wú)位,患所以立;不患莫己知,求為可知也”之言,相信你定會(huì)懂得只有努力做好自己,才能成為值得別人尊重甚至信任乃至重用的人。讓我們重讀《論語(yǔ)》,以禮束己,爭(zhēng)做君子。
讀《論語(yǔ)》,于國(guó)將和諧安定。子曰:“禮之用,和為貴,先王之道,斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也!薄昂汀笔侨寮宜貏e倡導(dǎo)的倫理,政治和社會(huì)原則。而曾子覺(jué)得,禮的推行和應(yīng)用要以和諧為貴。和諧是一個(gè)國(guó)家想要發(fā)展的必然前提?v觀古今,戰(zhàn)亂頻發(fā)的國(guó)家沒(méi)有一個(gè)是強(qiáng)大的,法律制度混亂的國(guó)家沒(méi)有一個(gè)是富強(qiáng)的。和諧是人民安居樂(lè)業(yè)的要求,法制健全更是國(guó)家長(zhǎng)治久安的前提。只有做到二者相融共生才能擁有穩(wěn)定的國(guó)家!傲址艈(wèn)禮之本。子曰:‘大哉問(wèn)!禮,與共者也,寧儉;喪,與其易也,寧戚!边@則孔子像弟子解釋了“禮”的本質(zhì)——儉。放在現(xiàn)今,可以理解為“廉”。對(duì)官員來(lái)說(shuō),“廉”是執(zhí)法鐵律;對(duì)百姓來(lái)說(shuō),“廉”是公正標(biāo)桿;對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō),“廉”是立國(guó)之本。因?yàn)樽怨乓詠?lái),無(wú)論是貧窮還是富貴,都無(wú)法擺脫“勤由節(jié)儉敗由奢”的定律。只有堅(jiān)定公心,不貪圖名利,人民的生活才會(huì)幸福,國(guó)家才能安定富強(qiáng)。
《論語(yǔ)》的思想早已滲透進(jìn)了中華民族的血脈當(dāng)中,不僅影響著我們每一個(gè)的思維方式、價(jià)值取向,更傳承著中華數(shù)千年的文明。希望我們每一個(gè)人都能走進(jìn)《論語(yǔ)》,去見(jiàn)證孔子那堅(jiān)韌的人格、“仁者愛(ài)人”的胸懷、好學(xué)不倦的品質(zhì)、言必信行必果的處事原則和“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的君子氣概。
讀論語(yǔ)有感6
讀了論語(yǔ)這本書后,我似乎領(lǐng)略到了前所未有的精神盛宴,懂得了許多知識(shí),知道了怎樣做個(gè)謙謙君子。
“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎”說(shuō)的是只有在學(xué)習(xí)中才能不斷成長(zhǎng),才能成為知書達(dá)理地君子;“有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?”“人不知而不溫,不亦君子乎?”說(shuō)的是在生活中自然會(huì)結(jié)交到一些志同道合的朋友,我們對(duì)待他們要講究誠(chéng)信,即使他們埋怨我,我也不會(huì)生氣,對(duì)他人仍然寬容,別人也會(huì)深受感動(dòng)。
現(xiàn)在的兒童個(gè)個(gè)都是嬌生慣養(yǎng)的小王子、小公主,爺爺奶奶更是對(duì)他們捧在手里怕摔了,含在嘴里怕?tīng)C了。只要他們輕微傷了一下就亂喊亂叫,大聲哭鬧,甚至還亂扔?xùn)|西。這樣下去,他們就會(huì)脾氣任性、驕橫傲慢、無(wú)理取鬧。相反,文明、高尚、彬彬有禮的人會(huì)越來(lái)越少。我在此建議他們多看看論語(yǔ),論語(yǔ)像悄無(wú)聲息的甘露,流淌在干枯地心田,讓心靈純潔、高尚,讓任性、暴躁的性格隨風(fēng)散去。她帶給我們的是雪的寧?kù)o,雪的純潔……
論語(yǔ)又像部指南針,當(dāng)我們?cè)谂χ惺r(shí),她會(huì)激勵(lì)我們:“精誠(chéng)所至,金石為開;再接再厲,永不放棄!碑(dāng)我想偷懶時(shí),論語(yǔ)又語(yǔ)重心長(zhǎng)地告訴我,“學(xué)而不厭,誨人不倦”,不能因?yàn)橐稽c(diǎn)困難,而一曝十寒,每當(dāng)我驕傲得意忘形時(shí),論語(yǔ)又會(huì)嚴(yán)格地告誡我,“三人行,必有我?guī)熝伞,凡事都不能驕傲,你有你的的短處,別人有別人的長(zhǎng)處,正所謂“尺短寸長(zhǎng)”。
“論語(yǔ)”是中華傳統(tǒng)地瑰寶,她帶給我們不僅是心靈的洗禮,更讓我們的品行有了很大地變化,我喜歡論語(yǔ)這部好書,它將會(huì)伴隨我共同成長(zhǎng)!
讀論語(yǔ)有感7
《論語(yǔ)》是凝聚我們中國(guó)人智慧的一本書。四年級(jí)的時(shí)候,爸爸就給我買了一本孔子的論著《論語(yǔ)》,并語(yǔ)重心長(zhǎng)的對(duì)我說(shuō):《論語(yǔ)》是我們的良師益友,它能夠教給我們很多的做人做事的道理。我聽(tīng)后迫不及待的翻開《論語(yǔ)》,津津有味的讀了起來(lái)。
子曰:學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?意思是說(shuō):做個(gè)有道德修養(yǎng)的人,就務(wù)必做到隨時(shí)隨地都在學(xué)習(xí)中,內(nèi)心充滿著掌握真理的愉悅。
擇其善者而從之。其不善者而改知。這句話是令我感悟最深,受益最多的。它的意思是說(shuō):要學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處,用別人的短處來(lái)反省自己的不足,并且改正。讓我明白了善于學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn),是自己變得更加優(yōu)秀。別人的缺點(diǎn)呢,就用來(lái)當(dāng)一面鏡子,看一看自己身上有沒(méi)有這些缺點(diǎn),有,就要把它及時(shí)改正。沒(méi)有,就用來(lái)告誡自己,以后不要犯這些錯(cuò)誤。這句話一向伴著我健康快樂(lè)的成長(zhǎng),無(wú)時(shí)無(wú)刻的給我警示,指引我如何去做。
書,是人類進(jìn)步的階梯。而《論語(yǔ)》應(yīng)當(dāng)是階梯中十分重要的一級(jí),學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,收獲的不僅僅僅是知識(shí),還有好多做人的道理。
讀論語(yǔ)有感8
孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,我非常敬佩他,是因?yàn)樗暼巳缂,要求統(tǒng)治者關(guān)愛(ài)弱者,愛(ài)護(hù)百姓,他為了實(shí)現(xiàn)自己的治國(guó)思想,四處游覽、講學(xué)。“仁”是他的思想表現(xiàn),除此之外,孔子還主張以德教化人們,以禮治理國(guó)家,他有一部著作,名為《論語(yǔ)》。
《論語(yǔ)》集治國(guó)、修身、齊家、平天下于一身,是中國(guó)古代文化的精華之所在,我在學(xué)習(xí)論語(yǔ)的過(guò)程中,學(xué)到了許多的知識(shí),在《論語(yǔ)》集里,有許多句子是可以做為我的座右銘的,也有許多句子是終身受用的,如:己所不欲,勿施于人,這句話的意思是這樣的,學(xué)自己要對(duì)別人做什么時(shí),先想想自己是否愿意承受這樣的事,如果自己不愿意承受的,就不要強(qiáng)加給別人。
我覺(jué)得《論語(yǔ)》這種為學(xué)的`精神也是我們效法的地方,《論語(yǔ)》里面的這種人生修養(yǎng),我認(rèn)為是永遠(yuǎn)年輕的,所以這種學(xué)習(xí)道德,能“茍日新、日日新”,我還是進(jìn)步的,隨時(shí)有新的境界。
讀論語(yǔ)有感9
在我最初接觸《論語(yǔ)》的時(shí)候,是處于一種孩提的蒙昧狀態(tài),并沒(méi)有一個(gè)很明確的意識(shí)要去讀,要去記憶。
大概是在四五歲的時(shí)候,現(xiàn)在想起來(lái),我父親從一開始就沒(méi)有要求我死記硬背,卻經(jīng)常帶我去叔叔、阿姨家參加聚會(huì),有很多人在一起的時(shí)候,爸爸就悄悄地跟我說(shuō),你看,這里有這么多人,孔子說(shuō)過(guò)一句話叫三人行,必有我?guī)熝,這么些人里頭,肯定有能當(dāng)你老師的人,你去看看,你覺(jué)得他們誰(shuí)對(duì)人特別有禮貌,誰(shuí)特別博學(xué),誰(shuí)做事做得特別麻利,你去看看誰(shuí)能當(dāng)你的老師?小孩子嘛,我就這樣跑來(lái)跑去看,有的時(shí)候看到有些行為是好的,也有的時(shí)候看到的是不好的,就會(huì)跑回來(lái)問(wèn)爸爸,說(shuō)你看,有一個(gè)叔叔他隨地吐痰了,這個(gè)人肯定不是老師吧。然后我爸爸會(huì)告訴我說(shuō),這也是老師啊,因?yàn)榭鬃诱f(shuō)見(jiàn)賢思齊,見(jiàn)不賢則內(nèi)自省。你看到比你好的人,你要跟他一樣好,這是老師;但是見(jiàn)到不好的人,你要反省自己,你會(huì)不會(huì)跟他一樣不好,所以這也是一種老師。
我對(duì)《論語(yǔ)》的介入一直都是這樣只言片語(yǔ)化進(jìn)生活的!墩撜Z(yǔ)》對(duì)我來(lái)講是篤定的、真實(shí)的、親切的、溫暖的。
隨著年齡的增大,我讀的書多了,但唯一不變的是對(duì)《論語(yǔ)》學(xué)習(xí)的熱忱。長(zhǎng)大的我,不僅停留在誦讀何從生活的角度理解問(wèn)題,而是去背誦和從做人的角度理解。
我愛(ài)溫故而知新,可以為師矣。當(dāng)太陽(yáng)炙烤著大地時(shí),當(dāng)熱浪襲來(lái)時(shí),期末考試的最后沖刺也到了白熱化階段。作為一名中學(xué)生,溫故早已成為主旋律。在這個(gè)階段,我明白了要溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí),獲得新的理解和體會(huì)。山之所以高,那是因?yàn)槊刻於荚诘玫叫碌氖^;海之所以廣,那是因?yàn)槊靠潭荚谌诤厦恳坏涡碌乃,所以?jīng)常溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí),我們大腦中的知識(shí)也會(huì)如同山之高大,海之寬闊。
當(dāng)然在《論語(yǔ)》中最被推崇的算得上是仁愛(ài)與孝道了。還記得小學(xué)時(shí)的我曾問(wèn)老師什么是仁,老師的回答就兩個(gè)字:愛(ài)人。真正的仁愛(ài)之心無(wú)非是己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人……還記得中央衛(wèi)視曾播過(guò)這樣一段公益廣告:一個(gè)小孩的母親給婆婆洗腳,她的小兒子看見(jiàn)后也也端來(lái)一碰水為母親洗腳。這反映了孝與仁愛(ài)都是代代相傳的?催^(guò)這樣一個(gè)故事:一位農(nóng)村阿姨,從嫁到這個(gè)村子,就義務(wù)撫養(yǎng)村里所有的孤寡老人。就這樣,她日復(fù)一日地在這些老人家中奔走。她自己的四個(gè)孩子在耳濡目染下,從小就覺(jué)得村里的孤寡老人就是自己的爺爺奶奶,媽媽忙不過(guò)來(lái)的時(shí)候,他們就會(huì)去幫忙給老人們洗腳、剪指甲。這樣一直持續(xù)了三四十年。有人評(píng)價(jià)她:如果富人做這樣的事叫做慈善,那窮人做這樣的事,她就是圣賢?吹剿墓适聲r(shí),我明白了什么是所謂己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人……
當(dāng)然我們從小就知道的敏而好學(xué),不恥下問(wèn)是最有用的。古人尚知要不斷請(qǐng)教他人,要有虛心的態(tài)度。然而現(xiàn)在有些同學(xué)會(huì)想:我是好學(xué)生,我才不去問(wèn)他們,多丟人呀!真的丟人嗎?不丟人!不問(wèn)怎知如何學(xué)!人與人沒(méi)有高低之分,沒(méi)有貴賤之差,我們都是平等的。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)謙虛。
中國(guó)古代名著經(jīng)典是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一顆燦爛的瑰寶,其中《紅樓夢(mèng)》寫出了滿紙荒唐言,一把心酸淚的封建家族;《三國(guó)演義》道出了天下大勢(shì),合久必分,分久必合的局勢(shì)。然而只有《論語(yǔ)》奏響了人生真諦與感悟的優(yōu)美樂(lè)章。而《論語(yǔ)》卻奏響了人生真諦與感悟的優(yōu)美樂(lè)章,她對(duì)我的一生造成了深厚的影響,相信她永遠(yuǎn)會(huì)是我人生的指向標(biāo)。
讀論語(yǔ)有感10
《論語(yǔ)》讀后感中華文化博大精深,身為中國(guó)人,不但要關(guān)注當(dāng)代文化,更應(yīng)該回顧由我們的祖先從生活中感悟到的心得。
由于我學(xué)識(shí)尚淺,只能品讀一些短小易懂的古文,但也一樣受益匪淺。孔子應(yīng)該說(shuō)是中國(guó)儒派的創(chuàng)始人了,他的《論語(yǔ)》記錄了他的一些值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的言論,大多關(guān)于學(xué)習(xí),最適合我們小學(xué)生閱讀!墩撜Z(yǔ)》中有一句“學(xué)而時(shí)習(xí)之。不亦說(shuō)乎”告訴我們,學(xué)習(xí)知識(shí)并不僅僅是學(xué)習(xí)一遍,更重要的是要經(jīng)常溫習(xí),鞏固知識(shí)。同時(shí),要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一個(gè)充實(shí)自己的過(guò)程,懷著愉快的心情去對(duì)待它。另一句“溫故而知新,可以為師矣!币苍趶(qiáng)調(diào)溫習(xí)舊知識(shí)的重要性,還要求每一次都能有新體會(huì)、新發(fā)現(xiàn)。
從表面上看,要“溫故知新”很困難,但只要你換一個(gè)角度去想,總會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。而我們也從過(guò)程中獲取了更豐富的經(jīng)驗(yàn)?鬃拥倪@學(xué)習(xí)方法古今通用,也是現(xiàn)代教育人士提倡的。通過(guò)細(xì)讀《論語(yǔ)》,僅閱兩句話,就收獲了這一學(xué)習(xí)方法,難道那些對(duì)古文不屑一顧的人還不刮目相看嗎《論語(yǔ)》中有一段“積土成山,風(fēng)雨興焉,積水成淵,蛟龍生焉。積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無(wú)以至千里不積小流,無(wú)以成江海!敝v的是積累的重要性。
只有積累一撮撮不起眼的泥土,時(shí)間長(zhǎng)了才能成為一座山,到時(shí)風(fēng)雨自然興盛了。只有積累一滴滴的水,才能匯聚成深淵,蛟龍自然來(lái)了。只有積累每一件小小的善事,長(zhǎng)期不斷,也就養(yǎng)成了品德,心靈也自然升華了。只有積累一步半步,才能走到千里之外。只有積累每一股細(xì)流,才能形成江海。不就是用舉例的方法告訴我們,腳踏實(shí)地地積累每一份看似渺小的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn),最后就擁有了相當(dāng)龐大的實(shí)力,成功自然會(huì)尾隨而來(lái)了嗎《論語(yǔ)》只大家別以為,孔夫子的《論語(yǔ)》像一座大雪山,只有那些專業(yè)人士才能攀上去,其實(shí)不然。
在我看來(lái),《論語(yǔ)》更像一碗熱騰騰的雞湯,喝下去后讓心靈得到一次洗滌,不,應(yīng)該用一次升華?鬃拥摹墩撜Z(yǔ)》很少由長(zhǎng)篇大論,每一則都很簡(jiǎn)練。因?yàn)闊o(wú)言也是一種教育,子曰:“天何言哉四時(shí)行焉,百物生焉。天何言哉”(《論語(yǔ)。陽(yáng)貨》)這句短語(yǔ)就是最好的敘述。
讀論語(yǔ)有感11
《論語(yǔ)》是一本家喻戶曉的名著,這個(gè)暑假,我又重新溫習(xí)了一遍。
《論語(yǔ)》中分每一句話都蘊(yùn)含著深刻的道理。有的給予了我們?nèi)松l(fā)的啟示,有的讓我們學(xué)會(huì)了如何與人相處。
要會(huì)善于學(xué)習(xí),就要不恥下問(wèn),《論語(yǔ)》中有一句話:“以能問(wèn)于不能,以多問(wèn)于寡;有若無(wú),實(shí)若虛,犯而不校———昔者吾友嘗從事于斯矣。”這是曾子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的話,含義是:一個(gè)人他自己是有能力的,還向沒(méi)什么能力的人請(qǐng)教,一個(gè)人很有學(xué)問(wèn),還向?qū)W問(wèn)少的人請(qǐng)教。我想:一個(gè)人內(nèi)心有智慧,敏感多思,愿意好好地去領(lǐng)悟知識(shí),愿意“不恥下問(wèn)”,以獲得更多的知識(shí),這不過(guò)是一種難得的態(tài)度嗎?就像生活中,小孩子的眼光定是與大人不同的,稍向天真爛漫的小孩子學(xué)習(xí),也說(shuō)不定能給人啟發(fā)。曾經(jīng)有人問(wèn)一位學(xué)者,你是在哪兒學(xué)到最有價(jià)值的東西的?結(jié)果大家以為最有價(jià)值的答案是:幼兒園,這就是孔子和他學(xué)生眼中的“學(xué)習(xí)知道”吧!
孝敬之道也在《論語(yǔ)》中淋漓盡致地表現(xiàn)了,子曰:其為人也孝弟,而好犯上者,鮮亦!币馑际牵阂粋(gè)人孝敬父母,卻喜歡觸犯上級(jí),這樣的人是很少見(jiàn)的。的確,孝敬父母和尊重上級(jí)不是一個(gè)含義嗎?———細(xì)心為別人呢著想,有的時(shí)候,我們可能會(huì)因?yàn)楦改傅挠?xùn)斥而感到委屈,但仔細(xì)想想,其實(shí)父母是為我們好。其實(shí),孝敬不一定是讓父母豐衣足食,為他們多著想一點(diǎn),就算是最好的孝敬了。讀完這句話,我回想平時(shí)為父母做過(guò)的事,更深一層地理解了孝敬的含義。
《論語(yǔ)》,這本擁有無(wú)窮奧妙的書,帶給了我們無(wú)限啟發(fā),告訴了我修身養(yǎng)性的道理,作為一個(gè)小學(xué)生,我們應(yīng)該遵循孔子的道德思想,爭(zhēng)取在學(xué)習(xí)生活中取得更大的進(jìn)步!
讀論語(yǔ)有感12
子曰:“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文!
這句話的意思是;年輕人在家孝敬父母,做事要謹(jǐn)慎,說(shuō)話要誠(chéng)實(shí),要廣泛愛(ài)護(hù)眾人,親近有仁德的人。這樣做了之后,如果還有精力,就去學(xué)習(xí)文化知識(shí)。”
我想:每一個(gè)人都有自己的父母?墒怯幸恍┤藢(duì)自己的父母怎么樣呢?我就不得而知了。我只知道新聞上老是播,有好多的老人被自己養(yǎng)育了幾十年的兒女們逐出門外,讓自己流浪在外,迫不得已乞討為生?吹米哉J(rèn)為冷酷的我都動(dòng)容。那一些不孝之人永遠(yuǎn)都不會(huì)明白,自己的父母就像一滴水,他(她)們拼命盡自己的所能呵護(hù)你這棵幼苗。卻不知道等這棵幼苗長(zhǎng)大之后又是那么庸俗不堪,喪盡天良,不盡自己贍養(yǎng)老人的義務(wù),甚至將老人逐出家門。天理何在?
人除了孝道之外,還有道德仁義。
我曾經(jīng)在電視上看見(jiàn)過(guò)一則新聞:有一個(gè)中學(xué)女生因?yàn)樽约旱膶W(xué)習(xí)不好而傷心欲絕至跳樓自殺。我想:如果當(dāng)時(shí)有一個(gè)圍觀的人可以出來(lái)引導(dǎo)那個(gè)女生幾句,勸慰幾句;如果當(dāng)時(shí)有一個(gè)圍觀的人中有一個(gè)富有道德文明的人可以站出來(lái)叫那些圍觀者不要以激將的方式鼓勵(lì)那個(gè)女生跳樓,事情就不會(huì)那么糟糕了。但是事情總是那么不盡人愿,反而讓人有一種弄巧成拙的錯(cuò)覺(jué)。
應(yīng)此,我們要牢記:“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文。’’這句富有人生哲理的話。因?yàn)樗侵敢覀兺ㄍ松?cái)富的指明燈,而財(cái)富,正是指:道德文明品質(zhì)。
讀論語(yǔ)有感13
《論語(yǔ)》是大思想家、大教育家孔子所著。孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派。而《論語(yǔ)》所講的全都是儒教中的精華。
孔子基于親身體會(huì),他提出學(xué)習(xí)首先要有學(xué)而不厭的精神。而要做到學(xué)而不厭,首先要有端正的學(xué)習(xí)態(tài)度。端正的學(xué)習(xí)態(tài)度又體現(xiàn)在如下的幾個(gè)方面:做學(xué)問(wèn)的第一條就是誠(chéng)實(shí),要“知之為知之,不知為不知”;第二條學(xué)習(xí)要謙虛,不恥下問(wèn),就像“三人行,必有我?guī)熝伞保钪杏性S多人值得自己虛心求教。而三呢,就是要敢于自我反省,學(xué)習(xí)“吾日三省吾身”的精神,這樣才能發(fā)現(xiàn)并改正自身缺點(diǎn),促進(jìn)自我完善?鬃舆注意到了時(shí)光飛逝,就像日夜奔騰不息的河水,轉(zhuǎn)瞬即逝,人們一定要抓緊時(shí)間,珍惜時(shí)光。
《論語(yǔ)》這本書,言簡(jiǎn)意賅,富于哲理意味。而其中提出的觀點(diǎn)也很正確。可是為什么在新文化運(yùn)動(dòng)中,魯迅,陳獨(dú)秀他們又有反儒思想呢?原來(lái),孔夫子主張“學(xué)而優(yōu)則仕”。歷代的封建統(tǒng)治階級(jí)都拼命宣揚(yáng)這個(gè)教育主張,從而來(lái)鞏固自己的統(tǒng)治地位。西漢的漢武帝提出“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”然而,到了明代,儒家思想便與八股制度結(jié)合起來(lái)。與孔夫子時(shí)的儒學(xué)不同,這時(shí)已成為封建主義束縛人們思想的教條。而當(dāng)時(shí)的中國(guó)人追求民主,當(dāng)然要反對(duì)這種儒家思想了。
可見(jiàn),每種事物都是一把雙刃劍,只看你把這劍鋒用在什么地方。
讀論語(yǔ)有感14
“子曰:“信近于義,言可復(fù)也;恭近于禮,遠(yuǎn)恥辱也信近于義,言可復(fù)也;因不失其親,亦可宗也!薄(jié)選自《論語(yǔ).學(xué)而》
“子曰:“信近于義,言可復(fù)也;恭近于禮,遠(yuǎn)恥辱也;因不失其親,亦可宗也。”《論語(yǔ)學(xué)而》我們每天都生活在語(yǔ)言的環(huán)境里,人際交往都離不開溝通,我們都在承諾,,但是你說(shuō)出來(lái)的話就一定能夠兌現(xiàn)嗎?你答應(yīng)別人的事,就一定能夠做到嗎?你說(shuō)的話能不能兌現(xiàn),那要看你的諾言離道義有多遠(yuǎn),如果你的諾言符合道義,那么,兌現(xiàn)的可能便會(huì)高些,這便是“信近于義,言可復(fù)也!
“信近于義,言可復(fù)也,”一個(gè)人如果能夠恭謹(jǐn)有禮,對(duì)別人畢恭畢敬但又符合禮儀,那么他就遠(yuǎn)離恥辱了。“因不失其親,亦可宗也!币馑际钦f(shuō),如果他有明辨是非的能力,所依靠的都是可親可信的人,那么這個(gè)人的為人行事也就很可靠了。
在這里,“信”也沒(méi)有被單獨(dú)拿出來(lái)作為一個(gè)核心,而是說(shuō)講信用一定要符合道義。社會(huì)中不斷地出現(xiàn)的種種挑戰(zhàn),一個(gè)人光有單一的內(nèi)心道德還是不夠的,一定要有一個(gè)完善的道理體系。
我們知道,關(guān)于歷史,有一個(gè)詞語(yǔ)叫做“信史”,其記載真實(shí)可靠的歷史。這個(gè)詞內(nèi)涵很重,因?yàn)闅v史上有很多史官,要用他們的生命來(lái)維護(hù)歷史的真實(shí),讓歷史的真相得以流傳下來(lái)。這是中國(guó)歷史上可貴的傳統(tǒng)。
曾經(jīng),北魏的司徒崔浩和中書侍郎高允兩個(gè)人奉命撰寫北魏的國(guó)史,叫做《國(guó)書》!秶(guó)書》寫好以后,就被鑽刻在首都平城南郊十字路口的石碑上。很多鮮卑貴族看了國(guó)史之后,非常不滿,就跟北魏的太武帝拓跋燾進(jìn)讒言,拓跋燾盛怒之下就下令逮捕了司徒崔浩,接下來(lái)就要逮捕中書侍郎高允。拓跋燾就召見(jiàn)高允,問(wèn):“《國(guó)書》果真都是崔浩一個(gè)人寫的嗎?”這個(gè)時(shí)候,高允明白發(fā)生了什么事,但是他這樣回答的:“《太祖紀(jì)》由前著作郎鄧淵撰寫,《先帝紀(jì)》個(gè)《今紀(jì)》是我和崔浩兩人共同撰寫的。不過(guò),崔浩兼職很多,至于具體的著述工作,我寫得要比崔浩多的多。”拓跋燾一聽(tīng),大怒,說(shuō)“敢情你寫的比崔浩還多,你的罪行比崔浩還大,怎么可能讓你活!”高允不慌不忙,回答說(shuō):“我的罪過(guò)確實(shí)非常大,應(yīng)該滅族,但我不敢說(shuō)虛妄的話來(lái)騙您。拓跋燾回過(guò)頭說(shuō):“這就是正直!這在人情上很難做到,而高允卻能做得到!馬上就要死了,卻不改變他說(shuō)的話,這就是誠(chéng)實(shí)啊,作為臣子,不欺騙皇帝,這就是忠貞啊。應(yīng)該赦免他的罪過(guò),要褒揚(yáng)他。”于是,皇帝赦免了高允。
誠(chéng)信,有時(shí)候是需要大勇敢的。它需要自己內(nèi)心對(duì)于一種價(jià)值的堅(jiān)持,這種價(jià)值延伸出來(lái), 這便不是僅僅是自己的事情,而是關(guān)系到更多人的利益。
讀論語(yǔ)有感15
論語(yǔ)為孔子后人及其弟子所撰寫,它不似同時(shí)期名著道德經(jīng)有老子為其編著的邏輯和寫作結(jié)構(gòu),徑直由平常與弟子的對(duì)話而組成,在字里行間中透露著生活,人生,行為,政治的哲理,較之于道德經(jīng)所需的文學(xué)素養(yǎng)論語(yǔ)采之于生活用之于生活相較于老子的“個(gè)人熏陶”孔子的“成功”也不為之過(guò)。
想來(lái)漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)。也實(shí)屬事出有因,畢竟法家過(guò)于嚴(yán)酷,墨家過(guò)于功利,道家過(guò)于仙風(fēng)道骨。
子曰:“父在,觀其志;父沒(méi),觀其行;三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣!奔;“當(dāng)他父親在世的時(shí)候,要觀察他的志向;在他父親死后,要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變,這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了!贝藶榭鬃又⒌
子曰“學(xué)而不厭,誨人不倦,知之為不知,不知為不知,敏而好學(xué),不恥下問(wèn),三人行必有我?guī)煟⿲W(xué)而篤志,切問(wèn)近而思”。此為孔子之學(xué)道。
子曰:“益者三友,損者三友。友直,友諒,友多聞,益矣。友便辟,友善柔,有便佞,損矣!贝藶榭鬃又挥延^。
子曰“少之時(shí),血?dú)馕炊ǎ渲谏;及其壯也,血(dú)夥絼,戒之在斗;及其老也,血(dú)饧人,戒之在得!贝藶榭鬃又松^。
生亦有所用,死亦有所過(guò),肆意,流逝!吧仙迫羲K评f(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤。”幾于道,謂圣人。
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