讀《山海經(jīng)》有感

　　當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，你心中有什么感想呢？現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？下面是小編為大家收集的讀《山海經(jīng)》有感，希望對大家有所幫助。

　　讀《山海經(jīng)》有感 篇1

　　前幾年有一部神話小說在網(wǎng)上非�；穑�叫做《搜神記》，續(xù)集叫做《蠻荒記》，講的是在傳說中三皇五帝時代，天下的領(lǐng)袖神帝神農(nóng)氏去世之后，名為拓拔野的少年被神帝委以重任，最終統(tǒng)一大荒，建立起華夏文明成為軒轅黃帝的故事。這部書通過作者豐富想象力和創(chuàng)作能力，把中國的神話傳說和自己寫作結(jié)合起來，為我們展現(xiàn)了一段驚心動魄的傳奇歷程，演繹一個充滿傳奇與魔幻的大荒時代。雖然在很長的時間內(nèi)《山海經(jīng)》的內(nèi)容一直被認(rèn)為荒誕不經(jīng)，但是很多人依然從中發(fā)現(xiàn)了一些可貴的東西。比如，《山海經(jīng)》里面有很多我從小就熟知的人物，比如精衛(wèi)填海、夸父逐日、刑天舞戚、神農(nóng)、西王母、祝融等等，也有很多諸如燭龍，白招拒，汁光紀(jì)，廣成子，帝鴻等我從沒聽說過卻在故事里面充當(dāng)著重要戲份的角色。這都是弱小者對強大力量的反抗，無疑這是非常激勵人的。"比如陶淵明的《讀山海經(jīng)》組詩，就一直被當(dāng)作經(jīng)典流傳下來，如‘刑天舞干戚，猛志固常在’的詩句至今為人傳頌。"后來，我聽說這部書的作者"樹下野狐"是根據(jù)中國的先秦古籍《山海經(jīng)》進行創(chuàng)作的。為了弄清那些我不是很熟悉的人物的"真實面目",我就去網(wǎng)上下載了這部《山海經(jīng)》。

　　提起《山海經(jīng)》，人們想到最多的就是書里面的神怪故事，不少仙俠類的影視作品及動漫游戲中，也經(jīng)常會使用到《山海經(jīng)》中提及的怪物。其實，《山海經(jīng)》是一部富于神話傳說的最古老的奇書，全書共計十八卷，包括《山經(jīng)》五卷，《海經(jīng)》八卷，《大荒經(jīng)》五卷。內(nèi)容包羅萬象，主要記述古代神話、地理、動物、植物、礦產(chǎn)、巫術(shù)、宗教等，也包括古史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容。除此之外，《山海經(jīng)》還記載了一些神話寓言故事包括夸父逐日、女媧補天、共工撞天、精衛(wèi)填海、大禹治水。前人認(rèn)為出于禹、伯益之手，經(jīng)西漢劉向、劉堷校書，才形成現(xiàn)在的書籍。具體成書年代及作者已無從考證，普遍認(rèn)為其并非成書于一時，也不是一個作者寫的。

　　直到最近讀完《山海經(jīng)》之后，我最大的一個感受就是"奇".《山海經(jīng)》者，"志怪者也".《山海經(jīng)》究竟是怎樣的一本書呢？古今之說法，不一而足。書名"山海經(jīng)",但它絕不是一部經(jīng)典，這個"經(jīng)"應(yīng)該是"經(jīng)歷"的意思，所謂"山海經(jīng)"者，實為所"經(jīng)歷之山海"也。因此古之目錄學(xué)家將其列為地理類，自然是無可厚非的。這一說法，雖不科學(xué)，卻也有依據(jù)。看《山海經(jīng)》時，我便發(fā)現(xiàn)《西山經(jīng)》《北山經(jīng)》中的山川遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于《南山經(jīng)》《東山經(jīng)》中的，這便是我國地勢西高冬低的最好體現(xiàn)。但是《山海經(jīng)》所述之事物，實為怪哉，非常人所能辨也。所歷愈久，人們便開始產(chǎn)生疑問，不把它當(dāng)成一部地理著作了，而發(fā)現(xiàn)它與小說頗為相似。魯迅在《中國小說史略》中提到《山海經(jīng)》，說它"蓋古之巫書".這一論斷十分精辟，為后世所稱道。我觀之，亦深感恰到。在《山經(jīng)》之末，都有祀神的記述，其用途十分明了�，F(xiàn)在的學(xué)者認(rèn)為《山海經(jīng)》是保存中國神話材料最多的一部古書。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中說"巫以記神事",神事者，神話之別稱也。與之相對的就是"史",史以記人事。因此，我認(rèn)為《山海經(jīng)》就是一部記錄上古神事的"史"書�！渡胶＝�(jīng)》分為《山經(jīng)》和《海經(jīng)》兩部分，畢沅在他的《山海經(jīng)新校正》中注釋過�！渡胶＝�(jīng)》的立名，是劉向，劉秀（歆）父子校書（漢成帝河平二年，公元216年）才開始有的。而它大約成書于春秋末年到漢代初期這個漫長時期中，作者非一人。《山海經(jīng)》應(yīng)是劉向父子的命名，可是司馬遷《史記？大宛傳》中卻提到了《山海經(jīng)》，故畢沅稱之"其名久也".這里存在一個小小的誤解。司馬遷《史記》的原文是這樣的："至《禹本紀(jì)》，《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言也。"可是在東漢王充《論衡？談天篇》中引的這段話，卻少了一個"海"字，緊接著又說："史公之言，《山經(jīng)》，《禹紀(jì)》，虛妄之言，凡事難知。"所以《史記》中《山海經(jīng)》的"海"字很有可能是后世之人篡加的。再者史公所言"所有怪物",應(yīng)是《山經(jīng)》所記的奇禽異獸，怪蛇怪魚，還有稀奇古怪的花草樹木等。而《海經(jīng)》則主要記述的是異域的國度和民族，并非什么"怪物".

　　中國古代神話雜亂無章，不成體系，不像古希臘神話那般條理清楚�！渡胶＝�(jīng)》便體現(xiàn)了這一特點。看《山海經(jīng)》時，總覺得神話故事只是點綴，一筆帶過，僅僅是記述的附帶品。古時的先民更關(guān)心的似乎是奇珍異物的功用和祭祀山神的方法。中國古代神話的功力性明顯要強于西方神話，這實在是與中國遠(yuǎn)古先民所居住的環(huán)境相關(guān)的。黃河流域的文明發(fā)源得實為不易，與其他的文明古國根本無法同日而語。古巴比倫有肥沃的美索不達米亞平原，古埃及尼羅河的汛情可以為人們帶來肥沃的土壤，而古印度的恒河兩岸也都是沃野千里。而黃河流域的土地貧瘠自是不說，連年的洪水也威脅著先民。中國的先民總是在與惡劣的自然環(huán)境作者艱苦卓絕的斗爭，自然在敘述神事時更多地體現(xiàn)的是抗?fàn)幒凸τ玫囊庾R。

　　我們總驚嘆古希臘，古羅馬的繪畫，建筑，戲劇，史詩是如何如何的有藝術(shù)性，自愧不如的東方民族卻總為著極其功利性的目的在進行著所謂的藝術(shù)活動。我們也有出色的建筑——都江堰，可是我們從來不覺得它很美，只在乎它有多管用。藝術(shù)固然偉大，這卻不是我們的先民奢求的。古希臘藝術(shù)興盛的時候——公元前四五百年，中國正處在四分五裂的春秋戰(zhàn)國時代，人民的性命朝不保夕，又怎么會有閑情逸致去搞"無用"的藝術(shù)呢？而百家齊鳴只不過是各國君主霸業(yè)的派生物罷了。因此，我們常在教課本上見到這樣的話："這是中華民族勤勞智慧的結(jié)晶。"正因為災(zāi)害連年，戰(zhàn)亂頻繁，所以《山海經(jīng)》中的神話才不可能形成完整的體系。

　　只看一遍《山海經(jīng)》，與沒看無異。這是一本內(nèi)容龐雜，包羅萬象的奇書，從中可以讀出那個時代的精神。有機會的話，我想為它做個詳細(xì)的札記。從小就聽說過女媧補天的神話，在很多地方。共工（水）與祝融（火）相斗，怒觸不周山。山崩，天裂，乃有女媧煉五色石，以補蒼天。中國神話的考據(jù)，大多并不翔實。比如這一段，在很多史料上都明明白白寫著：引自山海經(jīng)。然而事實上，找遍了山海經(jīng)，壓根就沒有這種說法。女媧這個名字唯一出現(xiàn)之處，是在大荒西經(jīng)里，"有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野".女媧是母神，也是生殖之神。古人對于人體構(gòu)造不甚清晰，所謂女媧之腸，其實是生殖崇拜的一種。以生命的力量對抗蒼天，這本身就令人為之動容。在山海經(jīng)的設(shè)定里，共工是祝融之子，炎帝的重孫。如果說共工是我們的先民，則女媧本人，早已是先民之神，兩者固不是一個重量級的。

　　關(guān)于共工譜系，詳見于此： “炎帝之妻，赤水之子聽讠夭生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融。祝融降處于江水，生共工共工生術(shù)器，術(shù)器首方顛，是復(fù)土穰，以處江水。共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二，洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。"非常簡短，但有很多值得注意的地方。一是祝融生共工，祝融是火神，共工是水神，即火生水；二是共工生后土，即水生土。后土者，地母也。土葬的 老墳頭，多半立一塊"后土"牌，后土神兼管陰司。水火共生，水土生克，這恐怕是中國歷史上最樸素的相生相克觀念由來。地水風(fēng)火，是原始唯物主義的依據(jù)。 按山海經(jīng)中，關(guān)于治水或水患的記載不勝枚舉。比如說："先除水道，決通溝瀆"（先疏通主要水道，再開挖旁支溝瀆以供分流），是相當(dāng)先進的治水方法。說明在先民的生活中，與水患的搏斗是一個非常重要的主題。鯀是個偉大的犧牲者，竊息壤救人世的行動，不亞于西方竊火的普羅米修斯，卻因為"不待帝命"被天帝殺害，這一點證明至少在成書之日，原始的皇權(quán)思想已經(jīng)形成。而禹則是個隨時而化的智者，并因此取得了最終的勝利。 是否可以做這樣的推想：在遠(yuǎn)古洪荒，人類在和一場大洪水搏斗。有人筑壩（息壤？）以阻擋洪水，卻被無情的洪水吞沒。后世的承繼者卻以卓越的治水經(jīng)驗，改變了生存環(huán)境。當(dāng)然，也可能是自然環(huán)境（天帝）自行的好轉(zhuǎn)。

　　以上是關(guān)于山海經(jīng)中女媧及共工這兩個人物的考證。然而使我真正動容的，還是另一段記述："共工臣名曰相繇（亦稱為相柳），九首蛇身，自環(huán)，食于九土。其所鳥欠所尼，即為源澤，不辛乃苦，百獸莫能處。禹湮洪水，殺相繇，其血腥臭，不可生谷；其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以為池，群帝因是以為臺。在昆侖之北。"相柳這個人物，實際上就是后世傳說中的九頭蛇。禹生之日，共工已不在世，相柳為共工之臣，主人既死，本可以做個安安分分的順民，然而卻不惜與禹相抗，甚至連死，也要令所處之地"不可生谷",以至于"湮之，三仞三沮".翻譯過來就是，連著無數(shù)次試圖填平它（古代"三"一般是虛數(shù)，言其多，而不是 真正的實數(shù)），卻都失敗了。最后不得已，"乃以為池".共工怒觸不周山，是寧為玉碎的決絕；而相柳的三仞三沮，是百折不回的韌性，即便在死后，也讓敵人驚嘆不已吧？

　　由此可以看到，在山海經(jīng)中隱伏的，除了治水這條線索之外，還有一條線，那就是戰(zhàn)爭，一場在先民之間發(fā)生的，極其慘烈的戰(zhàn)爭。可以斷定的是，這場戰(zhàn)爭的勝利者必然是禹。那么失敗者呢？文字沒有給出答案，關(guān)于共工以及相柳族人最后的下落，我們已經(jīng)無法得知。既然史料已盡于此，接下來只能作天馬行空的想象。有沒有可能這兩條線本就是一條線，這場戰(zhàn)爭，正是在水族之民與陸地之民之間進行的呢？

　　科學(xué)已經(jīng)證明了進化的線路不止一條。生命原本就來自海洋，在從猿到人的過程以外，或許還有另一個過程，一個已經(jīng)被殺戮湮滅了的種族。這個種族生于水、依賴于大澤，最終卻被陸地的種族消滅。神話中也有類似的記載：炎帝之子女娃，在游水的時候溺海而死，于是身化為精衛(wèi)，日夜投石于海。這是否從另一個側(cè)面記述了戰(zhàn)爭的由來？補天與填海，兩者之間是否有什么內(nèi)在的關(guān)聯(lián)？如果是這樣，祝融與共工的爭斗完全可以看作是水族部落和陸地部落的戰(zhàn)爭。這場戰(zhàn)爭失敗了，共工觸倒了不周山，而他的后人則或戰(zhàn)死或自殺，從此水族部落消失了蹤影。這個想法確實很荒誕，但確實有些不解之謎和水有關(guān)，比如說曾有資料顯示大西洋底有建造精密的水下城市遺跡。再如，中國風(fēng)俗里延續(xù)下來的，對水上人的歧視：江浙的傳統(tǒng)，水上人世代為漁，不能和岸上居民通婚；如要踏上陸地，必須赤足不穿鞋，以示和陸地居民的區(qū)別。這種歧視并無明確理由，只是世代相傳，是否正是當(dāng)年戰(zhàn)后對殘存水中部落的懲罰之延續(xù)？寫到這里，似乎與補天的故事相距甚遠(yuǎn)了。在補天最初的設(shè)定里，是想寫那一場戰(zhàn)后水族的殘部所作的努力。水族與人族，一個為夢想中的太虛幻境而戰(zhàn)，一個為現(xiàn)實中的大同世界而戰(zhàn)，但最終都逃脫不了失敗的命運。不過目前這個，和當(dāng)初構(gòu)思相差太遠(yuǎn)，估計是填不了的坑吧。系昆之山，有共工之臺，射者不敢北射。讀到此句時，突然血沸。

　　然而，雖然《山海經(jīng)》最終編纂與西漢，但其實它的各篇內(nèi)容在先秦時期就已經(jīng)成型。先秦時期對于歷史的記載很少，許多歷史事件都以神話故事的形式流傳了下來，司馬遷寫《史記》的時候，曾經(jīng)游訪各地，搜集歷史文獻�？梢哉f，《史記》中夏朝以前的篇幅很大一部分是受《山海經(jīng)》的影響的，而且對于后代研究洪荒時代更是有不可估量的價值。

　　《山海經(jīng)》中我印象最深的一個人是"女魃",在《蠻荒記》中，女魃的名字叫做烈煙石，是炎帝的妹妹。烈煙石與鯤鵬中的鵬鳥同歸于盡之后，尸體吸收了鵬鳥的烈火真識，被帝鴻利用，殺死了蚩尤。而這里，女魃本身是天上的神，被黃帝請下凡阻止風(fēng)伯雨師的大風(fēng)雨，并最終殺死蚩尤。女妭因神力耗盡而不能再回到天上，她居住的地方?jīng)]有一點雨水。叔均將此事稟報給皇帝，后來黃帝就把女妭安置在赤水的北面。叔均被封為田神，女魃因為經(jīng)常逃離赤水而導(dǎo)致很多地方發(fā)生旱情，于是就想驅(qū)逐女魃。讀到這兒的時候，我感覺沒頭沒腦，因為后文再也沒有對女魃的介紹，但是我相信作者寫這個故事是有目的的，后來我就仔細(xì)想了想，女魃這個人物可能就代表著春秋戰(zhàn)國時期很多幫助君主建立功業(yè)的大臣。女魃幫助黃帝打敗蚩尤，建立了文明，卻最終因為沒有利用的價值而被拋棄甚至驅(qū)逐。春秋末期，伍子胥幫助吳王滅掉楚國，卻被他的兒子夫差分尸；越國的文種輔助勾踐臥薪嘗膽最終稱霸天下，卻最終頁免不了一死。不止是這些，《山海經(jīng)》中的許多故事，都含蓄地展示了當(dāng)時的很多社會現(xiàn)實，也表現(xiàn)了那個時期人們的思想。

　　讀《山海經(jīng)》有感 篇2

　　《山海經(jīng)》，乃古之先人之作也，難為之讀。介數(shù)不勝之物、人。吾早已有慕，遂鬻之且讀。

　　其引人甚，令余一鼓之氣讀也。是書厚甚。數(shù)六百余足。是書涵以天下之地理、人國。國百有余、獸四千有余、植二千有余，最甚吾感為夸父逐日也。

　　其曰：古有一族，名曰夸父族，其左操青蛇，右執(zhí)黃蛇，其一人善跑，為祈人之光明始存，欲捉日待空。遂與日逐走，其之神動余也。后之邁股而奔，入日之時渴，無法，輒尋求水而飲，而其巨也，故河謂之水皆飲而未解之，輒之遠(yuǎn)之大澤求也。而令余傷時，其渴不耐，未至之，亡。余為之不借命而為人之感。而夸父之死，遽棄其杖，化為鄧林也，以益行路而渴者，至今猶存。

　　余深撼于夸父乎。其無時不利人之精神為良德，反觀吾曹，逢難遂退，無其一毫之氣力也，譬此假，吾奇于魔器，初試之，無功而碌，遂不愿復(fù)學(xué)矣。母見之，知吾輒誨：＂子之為不比古之夸父矣，何談大事乎？此為本性之惰耳。＂吾聞之而赧深愧于母，真可謂＂觀于夸父，愧可知已＂也。后吾謹(jǐn)守母誨言，實地記誦之法。此方感母之苦心，皆為吾也！若無母之淳誨，余安得其之成效乎？曰：非然。

　　反觀夸父，雖為人之幻想，而不古人之解，舊時未及今，生活無比于今，夸父正為其之為今者而盼矣！是復(fù)訴吾等，勿棄憧憬。奮走而向之標(biāo)也！

　　讀《山海經(jīng)》有感 篇3

　　今天，讀了魯迅先生的《朝花夕拾》中的《長媽媽和山海經(jīng)》，心里頗有感受。

　　長媽媽是魯迅家中的保姆，魯迅先生在文章開始就說，雖然說叫長媽媽，可她長的卻是很胖，每天睡覺都要占滿整個床，這不免使魯迅對她感到了厭惡。尤其是知道是長媽媽害死了他的隱鼠后，魯迅更是生氣的叫她阿長，這是只有祖母才可以叫的，畢竟長媽媽是長輩。并且每到過年的時候長媽媽還要給他講過年時的禮儀禮節(jié)啦！這可讓魯迅煩透了�？珊髞硪患�事改變了魯迅對她的看法。魯迅先生自幼喜歡讀書，后來知道了叫做《山海經(jīng)》的書，更是非常渴望閱讀。但是由于種種原因，他并沒有讀到。不知長媽媽是如何知道魯迅喜歡讀《山海經(jīng)》的，在長媽媽回家的時候，竟然給魯迅帶來了他渴望已久的書。這使他很高興，把這書稱為寶書。

　　我們在生活中不能只憑第一印象判斷這人是對是錯，是好是壞，終究要記住：路遙知馬力，日久見人心。

　　讀《山海經(jīng)》有感 篇4

　　長媽媽，是一個帶著作者長大的女工�！栋㈤L與山海經(jīng)》中作者用一個孩子的心理去描寫阿長，記錄了兒時與保姆長媽媽相處的情形。

　　長媽媽生的黃而且胖，睡覺時她又伸開兩只手和兩只腳，在床中間擺成一個“大”字形狀，擠得作者沒有辦法翻身。但長媽媽懂得許多規(guī)矩，例如在辭歲后初一的清晨起床后要說“恭喜”，要吃所謂的“福橘”來代表收完了元旦辟頭的磨難。長媽媽交給做這些許多繁瑣至極非常麻煩的事情。“長毛”不但要擄走小孩子和漂亮的姑娘們，而且還要擄走像阿長一樣的人。當(dāng)城外有來兵進攻時，“長毛”叫她們脫下褲子，一排一排的站在城墻上，外面的大炮就放不出來，再放就炸了。作者一向認(rèn)為她滿肚子的是麻煩的禮節(jié)罷了，沒想到她還有這樣子偉大的神力啊，從此作者對她有了特別的敬意，似乎實在是深不可測啊，由此看來夜里的伸開手腳，占領(lǐng)全床也是值得原諒的，自己理應(yīng)退讓啊。

　　然而這種敬意卻隨著長媽媽謀害銀鼠后變得淡泊起來。當(dāng)作者在哀悼銀鼠渴望給它復(fù)仇的時候，又在渴望《山海經(jīng)》了，那是作者的遠(yuǎn)房叔祖，他是一個孤寡老人，平常喜歡與孩子們一起玩耍，并親切地稱他們?yōu)椤靶∮选�，從他那里得知一本畫著人面的獸，九頭的蛇，一腳的牛，沒有頭而“以乳為目，以臍為口”的人。閑暇時阿長問怎么回事，在阿長告假回家的四五天后，他穿著新的藍布衫回來了，一見面就拿出了作者夢寐以求的“三哼經(jīng)”，作者似乎與了一個霹靂，打開了書，見到了人面的獸，九頭的蛇，一腳的牛，沒有頭而“以乳為目，以臍為口”的人。

　　長媽媽這樣一個藝術(shù)典型形象，獨特而不平凡，而也揭示了封建社會比較黑暗、腐朽的事實。作者此篇文章包含的愛心與同情，讓我們再一次回到純樸的年代，去關(guān)懷身邊一個人。

　　讀《山海經(jīng)》有感 篇5

　　隨著歲月的流淌，許多在悄悄改變，但長媽媽對魯迅先生真摯的愛是不會改變的。

　　我想，也許魯迅對長媽媽比對自己的母親更為親近。長媽媽對于魯迅來說是極為重要的，雖然她只是一位小小的保姆，但給魯迅的關(guān)愛至深。長媽媽把自己知道的一切毫無保留地告訴魯迅，對待魯迅她就像對待自己的孩子一樣，把她的母愛給了魯迅。

　　她僅是一位保姆，賺來的錢都經(jīng)過了她滴滴汗水的浸透，分分秒秒的付出，但她可以為了魯迅花去自己辛苦賺來的錢，只為給她買上一本他心愛的書，看著他激動地大笑。她可以放棄她休息的時間，給魯迅講故事，講道理。

　　她對魯迅的愛不是用語言表達，而是用行動詮釋一種“非母親卻勝于母親”的愛，在她心中，她身邊那個調(diào)皮的孩子不是別人，是自己的兒子，而她也在扮演母親的角色。

　　有一種愛叫關(guān)懷，有一種情叫付出，有一種緣分叫遇見，化成了阿長與魯迅的永遠(yuǎn)的母子情義。

　　讀《山海經(jīng)》有感 篇6

　　媽媽給我買的《山海經(jīng)》終于到貨了。當(dāng)時我并不知道這是一本。記載了豐富那濃濃的百科全書式的古代典籍。而正是書中那些栩栩如生的故事時，我一口氣讀完了一整本。

　　在那些故事中令我印象深刻的是《精衛(wèi)填�！�。精衛(wèi)原來是炎帝的小女兒，一個叫女娃的小姑娘變得，他真是一個不幸的小姑娘，因為她駕駛著船在東海游玩的時候，淹死在了海里，女娃不甘心被大海奪去臨清的生命它變成了精衛(wèi)鳥，每天銜木頭，石子往海里扔，想把海填平。把海填平這件事情在今天看來也是一件舉狀，并不是一兩元花費一年兩年的時間就可以完成的。但是一只小小的鳥卻有如此的雄心壯志，而且說之間揮灑他的汗水。她的心中有堅定的信念，那就是，只要她堅持，總有一天會成功。她這種不屈不撓，堅持不懈的精神打動了我。我很佩服她。精衛(wèi)的故事讓我明白，如果要實現(xiàn)自己的夢想，首先要有自信心，其次一定要堅持朝著目標(biāo)不懈奮斗，這樣才會有美好的結(jié)局。

　　《山海經(jīng)》里面還記載了很多奇特的動物。比如形狀像貓頭鷹人面。四只眼睛的。颙;形狀像鹿，馬尾，馬蹄，人手，四角的玃;如人形，豹尾，虎牙，喜歡吼叫的西王母;等等。這種奇異的生物都被作者賦予了形象與生命，不得不讓我佩服古人的想象力。

　　雖然書里記載的怪物和神話大部分都不是真實存在的，但古人通過自己大膽的想象而寫成的這本《山海經(jīng)》，給我們傳達的不是當(dāng)時生態(tài)的原貌，而是一種勇于探索自然的勇氣。

　　讀《山海經(jīng)》有感 篇7

　　魯迅先生的《朝花夕拾》共十篇，篇篇都是經(jīng)典中的經(jīng)典。我讀過《阿長與<山海經(jīng)>》后，覺得它是我最喜歡的篇目。

　　這篇文章說的是“我”小時候與阿長相處的一些瑣事，著意描寫了長媽媽善良、樸實而又迷信、嘮叨等細(xì)節(jié)。“我”對她尋購自己渴求已久的繪圖《山海經(jīng)》之事充滿了尊敬與感激，文章表達了“我”對這位勞動婦女的真誠惦念以及對年幼無知時光的深切懷念。

　　文中的感情很復(fù)雜，我讀了很久才發(fā)現(xiàn)這其中的感情變化也是十分微妙的。起初阿長講長毛的故事時，“我”對她充滿了敬意，而且覺得先前對她的態(tài)度有些不敬。后來這種意識漸漸地淡了下去，因知道她謀害了“我”的隱鼠。然而，她為“我”買來了《山海經(jīng)》后，“我”對她又重新充滿了敬意和感激。我讀到這里，深切地體會到了“我”對她感情變化的緣由。

　　當(dāng)然，我讀到這里，疑惑也有了不少。，比如說阿長是怎么買到這本書的。阿長是一個普通女傭，她的收入一定不多；正值過年時，大部分書店都關(guān)了門。阿長一定在買書的過程中經(jīng)歷了無數(shù)的困難，如文中一句“是她告假回家四五天，她穿著新的藍布衫回來了，一見面，就將一包書遞給我，高興地說’哥兒，有畫兒的《三哼經(jīng)》，我給你買回來了’！”。一個連字都不識的人能這樣看重“我”的想法，即使把“山海經(jīng)”念成“三哼經(jīng)”，但最后竟能盡力找到“我”想要的書本，我想，這樣的人是少之又少的。從這里可以看出，阿長是一個善良、負(fù)責(zé)、認(rèn)真的人，她時時把自己的小主人放在第一位。

　　我認(rèn)為文章最后一自然段有著非同一般的重要意義，因為前面的種種對阿長的不滿就在這里全部變成了對阿長的尊敬。從一句“仁厚黑暗的地母啊，愿在你懷里永安她的魂靈”就足以證明“我”是對她無比懷念的。

　　突然想到小時候的一件事，媽媽正好和我談到《山海經(jīng)》，我傻傻地分不清“山海經(jīng)”與“山海關(guān)”，引得媽媽哈哈大笑。后來看了書上的介紹才搞明白，原來“山海關(guān)”是長城上的雄關(guān)，“山海經(jīng)”卻是書。就因為這一點，我才開始認(rèn)真看《朝花夕拾》。我認(rèn)為只有多看書，并認(rèn)真領(lǐng)悟，才能夠?qū)ξ恼掠懈�深的理解，才不會犯把“山海�?jīng)”當(dāng)“山海關(guān)”這一類的低級錯誤。

　　這本書給我的感悟是，一定要多讀書，而且要慢下來細(xì)細(xì)品味，讀出書中的趣味，了解作者的用意，才能然自己變得有涵養(yǎng)。

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　　讀《山海經(jīng)》有感 篇8

　　陶淵明有言：“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在�！笔堑�，這句話說的就是我們家喻戶曉的曠世奇書《山海經(jīng)》。我們總會有一種錯覺，這本書好像離我們很遠(yuǎn)，因為我們中的大多數(shù)人都沒有拜讀過這本書。我們對這本書的印象停留在魯迅先生的“三哼經(jīng)”中，保持在陶淵明先生的《讀山海經(jīng)》里。

　　但是親愛的朋友，如果給你一個機會讓你走進《山海經(jīng)》，你就會發(fā)現(xiàn)，原來我們從小一直耳濡目染的神話傳說就出自這里，原來自強不息、勤勞勇敢早就是我們民族的性格，原來《山海經(jīng)》早已融入我們的骨血里，成為中華兒女流傳千年的浪漫。下面就讓我來將大家引入這本中華民族的地理志。

　　《山海經(jīng)》名如其書，主要是民間傳說中的地理知識，包括山川、道里、民族、物產(chǎn)、藥物、祭祀、巫醫(yī)等�？梢赃@么說，《山海經(jīng)》是我們祖先留給世界的一本上古地理書。雖然曾經(jīng)人們認(rèn)為，《山海經(jīng)》荒誕不經(jīng)，例如說明代著名學(xué)者胡應(yīng)麟就認(rèn)為其書為“古今語怪之祖”，始將該書列入"語怪"之書。四庫全書更是將其歸入小說之類。但是隨著研究的不斷深入，人們發(fā)現(xiàn)《山海經(jīng)》只是人們在那個文字匱乏的年代，用自己質(zhì)樸的語言，去描述他們眼中五彩斑斕的自然，去記述他們熱愛的沃土。舉個例子說《北山經(jīng)》中記載“其狀如兔而鼠首，以其背飛，其名曰飛鼠”。經(jīng)過后人考察發(fā)現(xiàn)其所說的就是一種東南亞一種神奇的小動物鼯鼠。所以說，《山海經(jīng)》中的異獸并非是古人白日做夢的遐想，而是我們的祖先浪漫的描繪。

　　《山海經(jīng)》更是中華民族取之不盡，用之不竭的精神寶庫。其中的“青丘之國”、“共工怒觸不周山”等更是為后世人的文學(xué)創(chuàng)作提供源源不斷的文學(xué)素材。因此我相信當(dāng)中國的現(xiàn)代文學(xué)影視的創(chuàng)作重新植根于傳統(tǒng)文化的土壤，一定能創(chuàng)作出不遜于好萊塢的影視佳作。

　　有書名《山�！�，其內(nèi)羅萬象。我希望能夠有越來越多人了解這部中國人自己的地理奇志，將《山海經(jīng)》能夠發(fā)揚光大，讓世界了解中國人亙古不變的浪漫。

　　讀《山海經(jīng)》有感 篇9

　　在寧靜的夜晚，星星對我調(diào)皮地眨眼睛，蟋蟀開始了大合唱，一切那么美好和諧。我輕輕地翻開《山海經(jīng)》這本書，津津有味地看了起來。

　　《山海經(jīng)》是晉朝的郭璞編寫的，全書18卷，共計31000字。書中主要講了亞洲古代的地理、民族、宗教等內(nèi)容，除了這些，還寫了許多奇怪的野獸，如吃人，形狀像狐貍的怪獸；名叫夫諸的怪獸，到哪哪就發(fā)生大洪水……書中還講了許多神話故事，如大家耳熟能詳?shù)摹毒�衛(wèi)填�！贰犊涓钢鹑铡范汲鲎赃@本書。

　　這本書里的神話人物，對我影響最大的是刑天。刑天一心想和天地爭神位，天帝砍了刑天的頭，把頭埋進了常羊山，刑天不會善罷甘休，我仿佛看透了他的心思。果然他就以乳為目，以臍為口，一手拿盾，一手舞斧，繼續(xù)去戰(zhàn)斗……

　　讀到這里，我真覺得古代人民的想象力真豐富，竟然想出了“以乳為目，以臍為口”這樣的話語，真有趣！要是我在現(xiàn)場，我真想給刑天點個贊。雖然他作惡多端，但他堅持不放棄的精神值得我學(xué)習(xí)，要是把這種精神運用到學(xué)習(xí)中，那還有什么不能克服的困難呢？

　　夜深了，我戀戀不舍地合上書，刑天的身影在我腦海里久久揮之不去……

　　讀《山海經(jīng)》有感 篇10

　　“阿長與山海經(jīng)”是魯迅先生為懷念阿長而寫的一篇小說。魯迅先生的文筆犀利，諷刺現(xiàn)實的黑暗現(xiàn)象，在他的筆下一篇篇人生百態(tài)就這樣展現(xiàn)在我們眼前。同樣，阿長的平凡與不平凡也一樣展現(xiàn)在我們眼前

　　阿長是封建社會一個普通的婦女，她和大多數(shù)人一樣都受封建習(xí)俗的壓迫，但阿長不會怨天尤人，她安于現(xiàn)在的生活，她善良，熱情，樂于助人同樣她也有點兒迷信封建。生活，那樣的社會誰都或多或多有一點小封建，何況在信息技術(shù)以及文明高度發(fā)達的今天，封建文化依然存在，更不要說那時。

　　阿長是魯迅先生的女工，說的闊氣一點就是保姆。誰都不喜歡有人限制自己的生活即使那人是為了你好，所以一開始魯迅先生是不太喜歡阿長的，叫我我也不喜歡，尤其是當(dāng)魯迅知道是阿長殺死了隱鼠后就更不待見她了。但是后來一件使魯迅改變了對阿長的看法——阿長給魯迅買了魯迅心心念念的《山海經(jīng)》。因為《山海經(jīng)》的緣故魯迅讀阿長的態(tài)度有了極大的改變，魯迅開始對這個保姆刮眼相看。他認(rèn)為阿長很有本事，其他人辦不到的阿長辦到了。

　　阿長教魯迅先生許多規(guī)矩，例如正月初一早上醒來第一句話要說恭喜恭喜，還要吃福橘。阿長也有些缺點，喜歡背后說人家壞話，喜歡叨叨切切。

　　作者用兒童的角度去觀察了解阿長，阿長很照顧魯迅很愛他，所以阿長得到了魯迅的尊重。仁厚黑暗的地母啊，遠(yuǎn)在你懷里永安她的靈魂。魯迅先生或許從來就沒有真正恨過阿長吧，只不過調(diào)皮吧。

　　阿長與山海經(jīng)，山海經(jīng)是阿長做的最讓魯迅開心的一件事了吧，現(xiàn)在都我們提起阿長就會想起山海經(jīng)，真是因為你沾光了呢。

　　讀《山海經(jīng)》有感 篇11

　　魯迅的父親得了肺病，醫(yī)師給了不對的藥方，耽誤了醫(yī)療的時間。之后，魯迅去日本學(xué)醫(yī)，想學(xué)好醫(yī)術(shù)，救病治人。不過他發(fā)現(xiàn)群眾精神麻木，比身體上生病嚴(yán)重多了。從而他放棄了醫(yī)學(xué)，用筆來覺醒當(dāng)時民眾的精神。

　　阿長與《山海經(jīng)》節(jié)選了魯迅很多文章，全是喚醒民眾的文章。

　　魯迅先生寫的《藥》讓我印象深刻。華小栓得了肺病，他的父親華老栓十分愛他，打聽了一個偏方：“吃人血饅頭”，想讓他不會死去。要知道這種肺病在當(dāng)時是絕癥呀！得知這個消息后，華老栓喜出望外。正巧在這這時，夏家有人鬧了革命，政府殺他，華老栓就惦記著買華家人的沾血饅頭救兒子。真是愚昧無知！夏家的人鬧革命是為了挽救自己的祖國和民眾，但是被殺后，老百姓不但蜂擁而至地觀望，而且還買人血饅頭。華小栓最后還是死去了，這個藥是無效的�？此剖侨A家、夏家的悲哀，其實是華夏民族的悲哀。

　　而阿長與《山海經(jīng)》選登的《藤野先生》，寫的卻是魯迅先生從醫(yī)時期的事。藤野先生對孩子們教育的炙熱和寬容，對魯迅產(chǎn)生了很大的影響。他要魯迅抄講義，希望他的成績更好一點。魯迅抄的血管部分移了位置，藤野先生細(xì)致地圈出來，并且和藹地對他說：“這樣一移雖然美觀一些，但是血管是血管，它不可能因為這個，而改變本來的位置”。藤野先生對于魯迅熱心的希望，無倦的教誨：小而言之，是為中國，就是希望中國有新的醫(yī)學(xué)；大而言之，是為學(xué)術(shù)，就是希望新的醫(yī)學(xué)傳到中國去。魯迅就這樣，很認(rèn)真地學(xué)醫(yī)術(shù)。直到有一天，還沒下課，就上完了課，老師給魯迅等學(xué)員看了一些短片：是日本人戰(zhàn)勝俄國人的情景，中間總夾雜著一些中國人，因為中國人時常做俄國人的勘察兵。最終做勘察兵的中國人要被槍斃，圍觀看著的，也是一群中國人，他們都拍掌歡呼：萬歲！萬歲！在我們的耳中，是不是聽了感覺十分刺耳？嗚呼，我無法想象！于是魯迅棄醫(yī)從文，決心來挽救這些麻木的中國人精神，而不是救治人民的肉體。

　　每當(dāng)夜間疲倦，正想偷懶時，仰面在燈光中，瞥見藤野先生黑廋的面貌，似乎正想要說出抑揚頓挫的話來，便使魯迅突然增加了勇氣，繼續(xù)寫這些戰(zhàn)斗文字。

　　讀到這里，我知道了只要有了一顆精神富足的心，哪怕曾經(jīng)你多么弱小，你還是會發(fā)展起來，成為強者。魯迅就懷著這樣的心，用筆當(dāng)武器來喚醒每一位青年的心。每一篇魯迅的文章，都是治療精神的`靈藥，讓我們讀著受益匪淺。每一次讀它，都讓讓我深深震撼。

　　讀《山海經(jīng)》有感 篇12

　　曾經(jīng)，我學(xué)過一篇魯迅的《阿長與〈山海經(jīng)〉》。這篇文章講述了魯迅先生因不同的事件對長媽媽產(chǎn)生的看法。

　　翻開文章的第一頁，課文的內(nèi)容中的“阿長”便吸引了我的眼球，一個個問號在我的腦海里時隱時現(xiàn)：為什么魯迅先生稱“阿長”？為什么不稱“長媽媽”？即使她是魯迅先生的傭人，那也不應(yīng)該直呼她的名字吧！這里到底發(fā)生了什么呢？

　　我耐心的讀下去，便找到了問題的答案：原來是長媽媽謀害了魯迅先生的小隱鼠。但為什么后來魯迅又開始敬佩長媽媽了呢？原來是一個不識字的阿長從集市上給魯迅帶來了他最喜愛的《山海經(jīng)》。

　　讀到這里，我的心不由得一震：為什么魯迅先生對阿長的情感變化的這么快？我認(rèn)真地思考了這個問題，心里不由得起了一種慚愧，我想起了我自己，和同學(xué)發(fā)生過的一些雞毛蒜皮的小事之后，還一味地否認(rèn)同學(xué)，同時也沒有換個角度，換個思維想一想。平時，不愛上哪個老師的課，在課上就老是走神，老師給自己提出的種種建議，換來的是仇恨的眼神，感覺他說什么都是錯的，讀完這篇課文之后，我才明白了很多。

　　任何事物都有它的對立面，包括人，動物。在與同學(xué)交往時，我不能只抓住同學(xué)的缺點不放，來給他的人格下定義，有時人的性格不是這么簡單就可以隨便形容的，有些時候必須往深處去挖掘。難道你覺得這個讓你特別反感或得罪過人的人處處都讓你反感嗎？難道你覺得這個人沒有優(yōu)點值得你去欣賞嗎？這些問題在我的腦海中時隱時現(xiàn)，給我增加了更多的慚愧感。

　　我覺得人與人交往不可以只抓住他的小辮子不放，如果他有幫助過你或關(guān)心過你的話，還是要把心放寬，忘記曾經(jīng)的矛盾，還是多想想對方的好處吧！

　　畢竟人與人交往交得是一顆心！

　　讀《山海經(jīng)》有感 篇13

　　最近我看了一本書名叫《山海經(jīng)》，里面有許多的神話故事。如輔佐他的是春神句芒；天帝是炎帝，輔佐他的是手里拿著一把稱桿的火神祝融，他負(fù)責(zé)的是夏天；西方天帝則是少昊，輔佐他的是手里拿著一把曲尺的金神蓐收，他負(fù)責(zé)掌管秋天；北方天帝是顓頊。輔佐他的是手里拿著一個平稱的水神，也就是海神兼風(fēng)神的禺強。他負(fù)責(zé)掌管的是冬天�；实劬褪翘煜律竦念I(lǐng)袖。輔佐他的是手里拿著一根繩子的土地，神后土。

　　這本書里面有許多的神話故事引人入勝。如人臉蛇身的天神貳負(fù)，這都是些神話故事講的都是些天上的神仙。但不過西王母是個女生還住在昆侖山上住的是瓊樓玉宇吃的是不老的仙品，而喝的是瓊漿玉液。但是他長得很丑，還有一個又粗又長的鮑偉，嘴里長的老虎的牙齒，頭發(fā)蓬亂，戴著一頂方形帽子。有時候還會發(fā)出吼叫。大家都知道，《西游記》里面孫悟空大鬧蟠桃園，而西王母也有個很大的潘桃園。里面也是種了很多的潘桃，這里面有許多神話故事，但是最讓我映入眼簾的是人類之母女媧。大家全都知道女媧是傳說中的人類之母，當(dāng)宇宙漸漸由一片混沌兒，清晰起來時輕的浮上去，重的物質(zhì)落下來。那個時候天上只有月亮和太陽，地上只有草木和山川世間寂靜又荒涼。就在這個時候，女娃她從沉睡中蘇醒過來到處走動，卻看不見一個生物。還有個主意他可以倒歇人就不再那么孤單。女娃伸手捧起一個黃泥，仿佛自己的樣子造出了許多小人，這些小人嘻嘻哈哈，蹦蹦跳跳。女娃飛快地照得不一會兒，胖的、瘦的、高的、矮的小人到處都是，他們哭著、笑著、鬧著，滿世界跑。后來那些人繁延生息，綿延了一代又一代。成了現(xiàn)在的人。

　　忽然，天上的神仙似乎打起仗來，弄得大地震動，支撐著天空的東南西北各個邊角的四座天柱山折了。天上撕開一道巨大的口子地面也裂開了熊熊的火焰冒了出來焚燒了森林滾燙的水到處都有無數(shù)的動物和人被大火燒死，女花聽到了人間的慘叫聲，非常同情她殺死了水要黑龍評先的水會又讓是只巨大的烏龜，用腳代替食左天柱頂起天瓊。然后女媧同事平方淺來讀才搬到天空，被撕開的地方，不久如柴堆積如山。女媧又去尋找和天空一樣的顏色的青石。因為介紹沒有那么多，其實女娃辯解來白使黃石、紅石和黑石放在柴堆上面燒。漸漸地五色石被燒得通紅，然后十塊融化了，像鐵水似的添補了天空的裂縫。這時女媧類的他顧不得休息嗎？行了！盧輝灑在大地上。大地也重新平整起來。你玩得一絲力氣也沒有了，他今天的倒下，從此再也沒有起來過，但是它的腸子化成十個神人，依然盡職盡責(zé)地守衛(wèi)在倒入中央。

　　這本《山海經(jīng)》有許多的神話故事，令我喜歡。女媧只是其中的一個。

　　讀《山海經(jīng)》有感 篇14

　　讀了這篇文章，我對阿長和魯迅先生有了新的認(rèn)識。長媽媽一生坎坷，又渴望生活平安的勞動婦女。雖然粗俗、沒有文化又好惹事端，但她心地善良，熱心幫助孩子，奇跡般的給小魯迅買回了他夢寐以求的《山海經(jīng)》。她喜歡“切切察察”、喜歡“告狀”、睡覺愛擺“大”字等；她懂得的許多“我聽不耐煩”的規(guī)矩。比如元旦、除夕吃福橘、人死了要說“老掉了”等；最后寫了長媽媽“我”買《山海經(jīng)》的事，而且敘述得很詳細(xì)。

　　文章著重寫了我幼年時與長媽媽的一段經(jīng)歷。長媽媽是一位保姆，而我對她的印象能如此深刻，可見我對她的感情至深。文章也進一步介紹了她的名字、體形等。文章主體在于圍繞《山海經(jīng)》，寫我對長媽媽的感情變化。由最初的我看不起她，最后我對她又有新的敬意。

　　長媽媽是一位經(jīng)歷蒼桑的人，這里不僅寫她迷信，有麻煩的禮節(jié)，而且突出了她的偉大，別人不肯做或不能做的，她卻成功了。文中魯迅對繪圖的《山海經(jīng)》的渴慕至極，以至于一坐下就想起，長媽媽來問了，“我”也只是隨便對她說說，阿長她不是學(xué)者啊。可是沒想到的是，不識字的長媽媽竟然在一年中僅有的幾天告假時間里給小魯迅買來了繪圖的《山海經(jīng)》！于是“我”“似乎遇著了一個霹靂，全體都震悚起來”，那四本小小的書本，“我”渴慕已久的書，里面畫著“我”渴慕已久的人面的獸，九頭的蛇，三腳的鳥，生著翅膀的人……

　　一些平平淡淡的事，一份真真切切的情，長媽媽故去了這么久，她卻依然讓魯迅又愛又恨，又敬又畏。在這里我又想起我自己，媽媽整天這樣的愛護我、疼著我難道我不應(yīng)該報答嗎？

　　魯迅先生在平淡的語氣下隱含著的深情，深深地打動了我，也使我重新反思自己的存在�，F(xiàn)實的物質(zhì)社會是如此的豐富，燕窩魚翅、汽車飛機、高樓大廈，應(yīng)有盡有；現(xiàn)代的科技是如此的發(fā)達，想得到的，幾乎都可以得到�？墒乾F(xiàn)代的人們卻迷失在自己創(chuàng)造的輝煌中，逐漸地失去了對普通生命的關(guān)愛。可以鄰居數(shù)載卻一無所知，可以圍觀以強凌弱卻無動于衷，可以見死不救作壁上觀甚至落井下石。人的善良幾被貪欲栽伐殆盡，難道這就是我們“現(xiàn)代化”的全部？

　　歷史人物之所以偉大，正在于我們可以因他而深刻地意識到自身的存在。魯迅就是這樣一個人，他沒有把黃金世界輕易地預(yù)約給人類，卻以嫩燒的生命，成為了千千萬萬敬慕者的精神的火炬。因此，沒有一個人像他一樣獲得更為輝煌的戰(zhàn)績。他所憑仗的僅僅是一支“金不換”，便在看不見的但卻是無比險惡的戰(zhàn)場里，建樹廠超人的殊勛。

　　魯迅先生對普通生命的關(guān)愛打動了我，也激勵了我。

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