讀《五柳先生傳》有感（精選13篇）

　　認(rèn)真讀完一本名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，需要回過(guò)頭來(lái)寫一寫讀后感了。千萬(wàn)不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，以下是小編為大家整理的讀《五柳先生傳》有感（精選13篇），歡迎大家分享。

　　讀《五柳先生傳》有感 1

　　何為坦然？那是面處大海的波瀾不驚，亦是泰山崩于前而面不改色的勇氣。或許不用如此繁瑣的證明，坦然不過(guò)是一種心態(tài)，可大而可小，就像黔婁之妻所說(shuō)的“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，也如五柳先生的晏如之心，不慕榮利，但求一樂(lè)�！�—題記

　　偶于書中看到這篇五柳先生傳，便再難以忘記。陶淵明筆下的人物就像他自己一樣，向往自由，看淡名祿。文章可謂樸而無(wú)華，卻能流芳百世，或許就是因?yàn)橹魅斯�五柳先生的與眾不同——要知道，在當(dāng)時(shí)，不逐功名利祿的人可是鳳毛麟角，懷才不遇的也是多如牛毛。就在別人都在感嘆時(shí)運(yùn)不濟(jì)，惋惜大好才情被塵世浮夸埋沒(méi)時(shí)，五柳先生卻背道而馳，做出一些讓人認(rèn)為是“不求上進(jìn)”的事，甚至不能以常理解釋。而恰是這些在旁人看來(lái)出乎意料的行為，卻正是五柳先生精神的體現(xiàn)。

　　最欣賞那一句“短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也”。這安貧樂(lè)道的情趣，莫不如顏回？衣不蔽體，食不果腹，卻仍能從生活中品出一絲快樂(lè)。不為衣食而憂，安然自若，獨(dú)處寒屋，觀人間冷暖，看世間百態(tài)，濁酒一壺喜相逢，豈非坦然？

　　“常著文章自?shī)�，頗示其志�！蔽辶�先生的生活或許帶點(diǎn)游戲人生的玩味——沒(méi)有人知道他的來(lái)歷，這正是陶淵明下筆的精妙之所在，減少客觀因素的束縛，使之成為一篇與眾不同的傳記�！懊坑袝�(huì)意，便欣然忘食�！笨梢�(jiàn)其對(duì)書的癡迷之深�；蛟S五柳先生的“不求上進(jìn)”正來(lái)源于此，就像《送東陽(yáng)馬生序》中的“余則缊袍避衣處其間，略無(wú)慕艷意，以中有足樂(lè)者，不知口體之奉不若人也�！睍�籍帶給五柳先生的樂(lè)趣，可能正是他對(duì)貧窮置之不理的所在。但更多的，是他的心態(tài)，那種坦然的心態(tài)，淡泊名利，從而更有時(shí)間去體會(huì)生活的樂(lè)趣，使他得以“銜觴賦詩(shī)，以樂(lè)其志”，最后“忘懷得失，以此自終�！�

　　五柳先生不過(guò)是一個(gè)小人物，卻不失才情與思想，雖然他和李白一樣嗜酒，但終是給人留下與眾不同的.印象——他與那些文人墨客，是有大大不同的。這正是陶淵明自己的傳記，雖隱去姓名，但也可以帶給我們很多。忙忙碌碌的生活，三點(diǎn)一線的日子，車水馬龍的喧囂，常常使我們忘了生活的意義所在，只顧追名逐利，無(wú)法停止前行的腳步，敞開(kāi)心胸，坦然待事。所以，往往是已到垂暮之年，才知錢財(cái)乃身外之物，能提高生活的質(zhì)量，卻不能買來(lái)一種清閑自在的快樂(lè)。

　　你不妨停下匆匆的腳步，放寬眼界，不糾結(jié)煩躁于那些瑣事，以一種看淡百態(tài)的坦蕩去看一看身邊的種種，安然自樂(lè)看得開(kāi)，多一分瀟灑自在，或許就能感到更多的快樂(lè)，消除心頭的積云。

　　迎徐徐清風(fēng)，品香茶一杯。寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落。去留無(wú)意，漫隨天外云卷云舒。

　　讀《五柳先生傳》有感 2

　　五柳先生，一個(gè)飄逸得如同仙人一般的人物。他，便是《五柳先生傳》中那個(gè)不慕榮利的主角。

　　《五柳先生傳》開(kāi)篇便是先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹(shù)，因以為號(hào)焉。單單只介紹他名字的來(lái)歷，就令人生出幾分羨慕之感。是真的沒(méi)有名字？大概是忘了吧，連自己的名姓都記不得，又怎會(huì)記得混濁的塵世中紛雜的瑣事，心中太澄凈，太沉靜，便也裝不下許多事了，自然不必為功名利祿所煩惱。如此灑脫、如此自在之人，世間少有，如何不令人羨慕？

　　五柳先生好讀書，但讀書的方法卻與別人大相徑庭，只求領(lǐng)會(huì)其要旨，從不一字一句細(xì)細(xì)琢磨。重在體會(huì)到書中的精髓，對(duì)于能這么做的人，我的心里實(shí)在很欽佩，可能是因?yàn)樵谖覀冏约鹤x書時(shí)，必須要一字一字地解釋，并且我們自己的理解，不能跟書上的'注釋差一分一毫，只因?yàn)樵谖覀冞@個(gè)年代，有種東西叫考試，我說(shuō)的這些話，在旁人看來(lái)也許有些大逆不道了，但沒(méi)有辦法，事實(shí)就是這個(gè)樣子。有時(shí)真的是一種悲哀。

　　不過(guò)還好，酒是個(gè)好東西。我們至少還能夠伴五柳先生暢飲，喝個(gè)盡興，醉個(gè)酣暢淋漓。五柳先生嗜酒，這是我們所熟知的，可是他又為何獨(dú)愛(ài)飲酒?是以此澆愁?但我不這么認(rèn)為，一個(gè)連自己名字也忘了的人，又怎會(huì)記得世間的愁事？惟一的可能是他用喝酒來(lái)灌醉自己，以此來(lái)發(fā)泄對(duì)這濁世的不滿，在某種程度上，他醉了，我們是清醒的，但也許事實(shí)上，我們一直是醉著的，他才是最最清醒的那個(gè)人。他用朦朧的醉眼以最清明的心態(tài)冷眼旁觀這世界。有句話叫做舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒。&如此超然之境，惟有他立于其上，不知他可曾孤獨(dú)？

　　不，他不會(huì)孤獨(dú)，永遠(yuǎn)不會(huì)，盡管他孑然一身，可他依舊著文章以自?shī)�。他在自己的文章中開(kāi)辟自己的世界，宣泄自己的情感，他可以盡情地在文學(xué)之間遨游，忘懷得失、忘懷自我。彼時(shí)天地?zé)o聲，只有楊柳依依與漫天桃花夭夭。

　　五柳先生便是這樣一個(gè)人，他清高、他灑脫、他不在乎、他藐視天下，只愿流連山水之間，遠(yuǎn)離這喧囂塵世。悠然自得地過(guò)著與世無(wú)爭(zhēng)的隱世生活。此人烈如酒、清如茶、淡如水、瀟灑自如、看穿生死、望破紅塵。即使貧窮，也依然高貴。

　　不由得喟然長(zhǎng)嘆，這樣淡泊之人注定不能得到社會(huì)的接納，所以說(shuō)，五柳先生又是一個(gè)偉大的悲劇，一個(gè)清高的隱士是無(wú)數(shù)追名逐利的世人所襯托出來(lái)的。但這又不會(huì)是個(gè)悲劇，正因?yàn)檫@個(gè)世風(fēng)日下的世道，磨礪出了五柳先生淡泊名利與豁然樂(lè)觀的性子。唉，這紛雜的世事，又豈是我等世俗人可以參透的？

　　他像風(fēng)，令人想留也留不住，不知他現(xiàn)今云游何處?真的很期待，期待有朝一日能與他對(duì)酒當(dāng)歌，談笑風(fēng)生，忘卻人間瑣事。

　　可世上，哪里還有什么五柳先生。

　　他的人生，彌漫著酒香·書香與墨香，雖然他已逝千年，但他仙袂飄飄的身影卻總是留在我的腦海中，每當(dāng)靜下來(lái)，還是能聽(tīng)到他在輕輕吟詩(shī)。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山……

　　讀《五柳先生傳》有感 3

　　五柳先生的不求甚解，對(duì)于初中生來(lái)說(shuō)是正確的嗎？基礎(chǔ)知識(shí)要學(xué)的精而細(xì)。學(xué)習(xí)文言文不求甚解好嗎？

　　從中考的內(nèi)容看，考字句的翻譯，所以一定要在字句的解釋上深究；從文言文的特點(diǎn)來(lái)看，現(xiàn)代人難以理解其內(nèi)容，所以要在字句上下功夫，才能明白其意思；從學(xué)習(xí)文言文的目的來(lái)看，一是為了讀懂古書，一是為了從中獲得道理。綜上，文言文基礎(chǔ)教學(xué)固然重要。洼子店中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)重古文詩(shī)詞，重字句的翻譯固然有其存在的合理性。

　　可是，如果文言文教學(xué)把大部分，幾乎所有的時(shí)間都用在基礎(chǔ)上，那每課的教學(xué)目標(biāo)不就一樣了嗎？教學(xué)重難點(diǎn)都將是翻譯課文，理解重點(diǎn)字詞。我的指導(dǎo)老師告訴我：咱們中考能抓的就是這點(diǎn)文言文的翻譯和理解。大學(xué)老師卻告訴過(guò)我：要選取每課特有的地方作為教學(xué)目標(biāo)。

　　初中生生活經(jīng)驗(yàn)有限，理解能力有限，古代社會(huì)狀況難以全面展示，難以正確而又簡(jiǎn)單的.表達(dá)。所以，讀懂文言文不易，理解文字背后作者的情緒更為不易。尤其像陶淵明這樣清醒認(rèn)識(shí)官場(chǎng)黑暗、渾水難趟后選擇無(wú)為、自然的人，現(xiàn)代人是很難理解的。從此看來(lái)，《五柳先生傳》非中考重點(diǎn)，與其表面看似容易理解，實(shí)則很難把握是分不開(kāi)的�？梢酝茰y(cè)，教育部之所以把此文選入教材，在情感態(tài)度價(jià)值觀上，給同學(xué)們這樣一個(gè)暗示：在以后生活中遇到難以改變的困難時(shí)，可選擇聽(tīng)天命、尊自然。讓學(xué)生知道，有一種生活方式叫歸隱（不叫逃避）。但這又不能明確告訴學(xué)生，否則他們有可能錯(cuò)誤地理解，并學(xué)會(huì)逃避。

　　中考文言文部分的試題，使很多學(xué)校把文言文當(dāng)做重中之重。這樣好嗎？學(xué)校已經(jīng)從教一些經(jīng)典文言文，演變?yōu)榇罅繑U(kuò)充學(xué)生關(guān)于文言文的積累。使之成為一種沉重的負(fù)擔(dān)。畢竟學(xué)生中的多數(shù)以后很少接觸文言文。他們可間接得到它的精髓，通過(guò)少數(shù)行業(yè)精英的“翻譯”。

　　由此推到，中國(guó)的應(yīng)試教育是有其深刻根源的，這與古文又不無(wú)關(guān)系。古文難理解，所以重基礎(chǔ)，少創(chuàng)新。由此看來(lái)，深厚的文化底蘊(yùn)，有時(shí)竟成為累贅。這也證明了哲學(xué)上的觀點(diǎn)：事物是普遍聯(lián)系的，也是矛盾的。

　　讀《五柳先生傳》有感 4

　　陶淵明的一篇《五柳先生傳》，故意隱去傳主的家世、生平事跡等一般傳記要素，而著重表現(xiàn)他的性格志趣和精神氣質(zhì)。本文言簡(jiǎn)意駭，寫出了一個(gè)灑脫、率真、清高的隱士。

　　文中有這么一句：“好讀書，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食�！边@便引出了一個(gè)問(wèn)題，讀書為了什么。

　　陶淵明讀書，為的是增長(zhǎng)知識(shí)，自?shī)首詷?lè)。書，在他看來(lái)只是消遣度日的一種工具，而非飛黃騰達(dá)的途徑。他卻又著迷于書本，可以為“會(huì)意”而“欣然忘食”，這應(yīng)該不是常人所能達(dá)到的境界。

　　周恩來(lái)的故事人盡皆知。老師提問(wèn)同學(xué)為什么讀書。同學(xué)們有的`說(shuō)為了做官，有的為了賺錢，有的為了繼承父業(yè)；周恩來(lái)卻一語(yǔ)驚人“為中華之崛起而讀書”當(dāng)時(shí)那個(gè)動(dòng)亂的年代，國(guó)家落后，受人欺凌；周恩來(lái)有此遠(yuǎn)大的志向確實(shí)令人欽佩。他也實(shí)現(xiàn)了他的愿望：讀了書，崛起了中華，成為中華的千古功臣。

　　為自?shī)首x書，為國(guó)家讀書，這樣的人太少了。誰(shuí)不是為了發(fā)財(cái)做官，出人頭地呢？

　　明朝時(shí)的科舉制實(shí)行八股文，才子便死讀經(jīng)書，不求實(shí)際，只愿金榜題名，“青衫脫下?lián)Q紫袍”。朱買臣、宋濂等等這一類的人不都是為做官，為富貴而讀書，只是還未變得死讀書罷了。

　　現(xiàn)在，讀書便是為了出人頭地，為了有飯吃。如今的社會(huì)，沒(méi)有讀書的人便被社會(huì)丟棄，便找不到工作。讀書是為了生存，為了得到高薪的工作，為了有權(quán)有勢(shì)！

　　這種想法不可否認(rèn)，誰(shuí)不想出人頭地？近幾年來(lái)，讀計(jì)算機(jī)專業(yè)的找高薪工作容易，便有許多人報(bào)了計(jì)算機(jī)專業(yè)，卻絲毫不考慮其他低薪、卻能為人民服務(wù)的專業(yè)。

　　現(xiàn)在的小孩懼怕讀書，以讀書為苦。問(wèn)他為什么讀書，回答大多應(yīng)該是“父母逼的”。小小的孩子自然不懂為何讀書，但在他們心里就知道書不可不讀。等他們長(zhǎng)大了，又會(huì)用知識(shí)去做什么事呢？

　　當(dāng)然，也有一些讀書為了造福他人。有許多學(xué)識(shí)淵博的年輕人，放棄城市里的優(yōu)越生活，而去深山里、鄉(xiāng)下教書，把知識(shí)傳到農(nóng)村去，讓那里的人變得有知識(shí)，有文化。這種人自然會(huì)受到稱贊。

　　在我看來(lái)，讀書先是為了生存，為了跟隨社會(huì)的進(jìn)步，接著不管發(fā)財(cái)做官了，還是平凡，都得用知識(shí)財(cái)富去造福他人，幫助他人；如果還可以更進(jìn)一步，就去建設(shè)國(guó)家，為國(guó)家出謀獻(xiàn)策。這才是讀書的真諦。

　　讀《五柳先生傳》有感 5

　　很早以前就聽(tīng)到過(guò)關(guān)于陶淵明的故事，他不為五斗米折腰、隱居田園的驕傲與瀟灑讓人敬佩不已，而他所開(kāi)創(chuàng)的田園一派的詩(shī)作對(duì)后世影響更為深遠(yuǎn)。

　　陶淵明的人與詩(shī)在千百年后能夠受到如此的推崇，一方面固然是因?yàn)樗�超卓的才華，另一方面則是由于他的身上體現(xiàn)著自古為人們所苦苦追尋的那種自由的精神，那種擺脫社會(huì)重重束縛的.深深揭望。

　　原來(lái)，我也總以為對(duì)自由的強(qiáng)調(diào)只有西方的作家才有，我們自己的思想更多的是合乎道德禮法、中規(guī)中矩的含蓄深厚，從陶淵明的身上才深深地體會(huì)到其中的誤差：對(duì)自由渴望的吶喊，是所有人共同的天性，何況在枷鎖更為沉重的中國(guó)封建社會(huì)。陶淵明對(duì)自由的追尋，不是通過(guò)激烈的血與火的噴射，而是用一種東方式的隔絕和淡然，用在溫和沉靜中表現(xiàn)出來(lái)的卓然不群的傲骨錚錚來(lái)表現(xiàn)。

　　在人們對(duì)一件東西的渴望非常迫切的時(shí)候，恰恰說(shuō)明了這種東西非常缺乏。陶淵明歸隱田園，自甘淡泊，他首先追求的是一種內(nèi)心的平靜，而在當(dāng)時(shí)那種戰(zhàn)亂紛紛的環(huán)境，當(dāng)是沒(méi)有什么平靜可言；而自由，無(wú)論是亂世還是和平時(shí)期，在封建的專制下面，永遠(yuǎn)都只能存在于不斷的追尋之中。因?yàn)樽杂墒钦驹诜饨ㄋ枷牒徒y(tǒng)治秩序的對(duì)立面的，任何追求自由的思想和行動(dòng)，都難以被社會(huì)的操縱者所允許，必然都會(huì)受到若有若無(wú)然而卻感覺(jué)得到的巨大壓力。

　　但問(wèn)題的關(guān)鍵也恰恰在于不斷的追尋。陶淵明以及后來(lái)的崇仰者，尤論用什么樣的方式，都不會(huì)放棄表達(dá)內(nèi)心的那份渴望。

　　讀《五柳先生傳》有感 6

　　最近幾天看了幾節(jié)文言文的講課視頻，就以《五柳先生傳》為例，談一談我的感受吧。

　　文言文是初一正式接觸的一種體裁，不同于小學(xué)語(yǔ)文，文言文本身就比較晦澀難懂，當(dāng)然初一的文言文是較為簡(jiǎn)單的。

　　作為初二語(yǔ)文的《五柳先生傳》是寫人的，標(biāo)題就點(diǎn)明了課文的中心人物——五柳先生。文言文的講授一般都是從字詞入手，逐步深入體味文中的思想感情。講五柳先生時(shí)，也是先解決疑難字詞，再梳理文章大意，最后深入到五柳先生個(gè)人的`高潔品質(zhì)。基本步驟大致都是如此。但其中的細(xì)節(jié)很難把握，比如如何能讓學(xué)生身臨其境，與文中人物感同身受，這種細(xì)膩的情感體驗(yàn)學(xué)生很難掌握，也是老師的教學(xué)難點(diǎn)。也是我一直很難攻克的問(wèn)題。

　　視頻中講文言文的深層意蘊(yùn)和思想感情時(shí)，一般有重復(fù)朗讀或設(shè)置問(wèn)題，來(lái)引導(dǎo)學(xué)生感知文中的思想感情，這種方法的效果課上不明顯，需要布置一些課后作業(yè)進(jìn)行檢驗(yàn)。比如將課文中的一些重要段落或情節(jié)改編成一個(gè)小故事，也可以編成話劇，讓學(xué)生進(jìn)行表演，加深理解。

　　而對(duì)初一的學(xué)生來(lái)說(shuō)，重點(diǎn)是文言字詞句式的積累，其他方面以認(rèn)識(shí)為主。

　　以上是我對(duì)講授文言文的一些想法，希望對(duì)即將到來(lái)的頂崗實(shí)習(xí)有些幫助！

　　讀《五柳先生傳》有感 7

　　物欲橫流的年代中，盡管物質(zhì)豐富了，人們的心靈卻是那么的貧乏。貧乏的心靈不是簡(jiǎn)單的心靈，而是因復(fù)雜而空虛的心靈。因?yàn)檫@些復(fù)雜，人們不是憑實(shí)力與努力而是妄圖以不正當(dāng)?shù)氖侄潍@取自己想要的。人和人的關(guān)系是那么的冷漠、無(wú)情乃至殘忍。面對(duì)這樣的人際關(guān)系，誰(shuí)的心靈能夠產(chǎn)生充實(shí)感？

　　讀了《五柳先生傳》后感悟到，陶淵明真的是一個(gè)心靈非常簡(jiǎn)單的人，用他自己的話說(shuō)就是“素心人”。顏延之曾稱許他，“弱不好弄，長(zhǎng)實(shí)素心”，說(shuō)他小時(shí)候不愛(ài)耍弄小聰明，長(zhǎng)大了也保持著一顆赤子之心。在陶淵明看來(lái)，人根本不要用那么復(fù)雜的心機(jī)去追名逐利、爭(zhēng)先恐后。那不過(guò)是“塵網(wǎng)”，是“樊籠”，當(dāng)“誤落塵網(wǎng)中”、“久在樊籠里”的時(shí)候，你束縛了自己、壓抑了自己，喪失了比生命、比愛(ài)情都要可貴的`自由。

　　另外陶淵明的歸隱并不是消極避世，《五柳先生傳》自傳，有“五柳先生者，不知何許人也，亦不詳其姓字”的句子。這一句，即把這位先生排除在名門望族之外，不僅不知他的出身和籍貫，“亦不詳其姓字”，說(shuō)明五柳先生是一位隱姓埋名的人。除此之外對(duì)于文章的特點(diǎn)，錢鐘書先生曾說(shuō)：“正激于世之賣聲名、夸門地者而破除之爾�！贝宋挠钟兄貜�(fù)率極極高的一個(gè)字眼——“不”，除前面的“不知何許人也，亦不詳其姓字”之外還有“不慕榮利”、“不求甚解”、“家貧不能恒得”、“曾不吝情去留”、“不蔽風(fēng)日”、“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，為什么？要知道這一點(diǎn)就需要知道孔夫子的一句話：“狂者進(jìn)取，狷者有所不為”。淵明以“不”字作為此文的關(guān)鍵性字眼實(shí)際上是有意無(wú)意地流露出他的“狷者”本色。在無(wú)力回天的亂世中，先生的“有所不為”也是難能可貴的，是一種人格的獨(dú)立，是一種高潔的品格。陶淵明敢于向世風(fēng)時(shí)俗說(shuō)“不”，“不”字后面的社會(huì)背景、身世背景、現(xiàn)狀情境、理想情境，都證明陶淵明是走著另路的血性漢子；“不”字后面，有著一股批判精神，有著一種詩(shī)意的棲居，有著與世俗一線分界的倔強(qiáng)。陶淵明看淡一切，他追求的恰恰就是這個(gè)“不”，這個(gè)“不”就是他的精神本質(zhì)，有了這個(gè)“不”，就有了身心的自由，就有了“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的超脫和飄逸。只有這樣解讀，才能走進(jìn)一千多年前陶淵明的心靈深處。

　　當(dāng)然，我可以對(duì)陶淵明求一己身心之安適的逃避和退縮不以為然，然而，陶淵明不趨時(shí)流，獨(dú)標(biāo)新格，睥睨世俗，遺世獨(dú)立，《五柳先生傳》處處表明了與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的格格不入，告白著與現(xiàn)實(shí)世界的種種不調(diào)和，寄寓著對(duì)當(dāng)今社會(huì)的強(qiáng)烈不滿，折射出對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的一種抗?fàn)�，表達(dá)了與世俗觀念的徹底決裂？？無(wú)論怎么說(shuō)，其中閃爍的批判的鋒芒對(duì)我們永遠(yuǎn)有著警醒作用。

　　陶淵明永遠(yuǎn)代表著一種可貴的意識(shí)形態(tài)，他盡管不會(huì)成為激勵(lì)我們?cè)谄閸绲牡缆飞锨斑M(jìn)的動(dòng)力，但是，他可以成為防止我們?cè)谏降郎匣�坡的柵欄。我們首先要保持一份清潔的精神，保持一點(diǎn)獨(dú)立和自由，而不是太多的屈從和盲從。陶淵明讓生命化著了那朵菊花，也讓我們的生命從世俗的塵網(wǎng)中掙脫出來(lái)，不為智累，不為情牽，不為利擾，從而使我們能夠找回自由清潔的精神，堅(jiān)守住做人的精神底線。陶淵明所開(kāi)拓的那一片精神的田園，久遠(yuǎn)地沉積在讀書人的心底，成為讀書人精神上的歸宿。

　　陶淵明不為五斗米折腰，先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)。

　　讀《五柳先生傳》有感 8

　　“先生不知何許人也”，文章第一句就有出其不意之感：寫傳為何不說(shuō)姓名，甚至作傳者連自己的住所也不知道？

　　他什么文不名？通讀全文，理解文意之后大有感慨。五柳先生不慕榮利，隱居山間，著文章示己志，以自?shī)�，從不隨意為他人俯首相屈。這一篇《五柳先生傳》，作者故意隱去了姓字和住地，既往不提，只因宅邊的五柳樹(shù)，隨性自號(hào)“五柳先生”，這一點(diǎn)讓我頗為嘆服。

　　沒(méi)有幾個(gè)人能真正做到這樣淡泊隨性，更何況是有風(fēng)骨的文人！他的號(hào)寫出了他對(duì)自然的向往，對(duì)隱居的向往。他認(rèn)為退隱于山野，干自己所喜愛(ài)的事才是最重要的，名號(hào)無(wú)足輕重。后來(lái)他實(shí)現(xiàn)了自己的愿望，“種豆南山下”、過(guò)上了“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的隱居生活，這一選擇不經(jīng)意竟名垂千古了。

　　陶淵明是田園詩(shī)派的元老。正是因?yàn)閶轨o少言而向往山居的性格，這讓他得以通過(guò)文字抒發(fā)自己由衷的情感，留下優(yōu)美的詩(shī)篇。從先始的“自?shī)省�，變成了�?jīng)典的千古傳頌，不知這樣是否有悖他的初衷？然人已千古，卻再也問(wèn)不到了。但我認(rèn)為自己的`感受與人分享，以至于影響他人是快樂(lè)的，你也能將自己的快樂(lè)帶給他人，先生應(yīng)該是愿意的吧。

　　“簞瓢屢空”、“環(huán)堵蕭然”的環(huán)境也讓我吃驚。讀到此，一度想象四面土墻立在那里，邊角茍連著，頭頂上的樹(shù)冠便是屋頂?shù)漠嬅��；蛟S田園隱居的生活并不是我們想象中的所謂“清高自閑”，那其中的艱苦環(huán)境是我們無(wú)法想象的。在那個(gè)時(shí)代，陶淵明因不想入仕而隱居，不論條件多么不好，他卻仍然自?shī)首詷?lè)，他是真正的自適在這山林里�；蛟S這也沒(méi)什么好強(qiáng)調(diào)的，在他的心里，早就有充足的精神食糧和抵御困境的勇氣。他性格隨性豪爽，“不為五斗米折腰”的做法雖是得罪了不少官人，但我確信他因此卻擁有不少知交好友，他們之間定不吝嗇，或置酒而招之，心情定是舒暢罷。在這樣的生活中，或許他才是最幸福的。

　　“安能摧折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！”歸去也！脫離了樊籠的陶公，得返自然，好一個(gè)五柳先生！

　　讀《五柳先生傳》有感 9

　　自?shī)首詷?lè)的五柳先生陶潛殊不知是樂(lè)觀派還是憤世派！他的前半生幾乎皓首窮經(jīng)不好容易得來(lái)了彭澤令的職位，他且終不愿為五斗米折腰而憤然辭官回鄉(xiāng)！

　　他一身百姓的裝扮在南山下開(kāi)辟一畝三分田！他原本就是個(gè)四體不勤五谷不分的文人，由于這幾年也已經(jīng)荒廢了農(nóng)事，春天到來(lái)時(shí)、他日出而作日落而息的播下的希望的種子且換來(lái)了草盛豆苗稀的結(jié)果！但是五柳先生并不以為然、反而很高興、對(duì)他來(lái)說(shuō)他種下來(lái)的好像不是莊家而是一種心情！只是為百無(wú)聊賴的生活增添的興趣！

　　秋天來(lái)了，他顆粒無(wú)收、連買酒的錢都沒(méi)有了！五柳先生這個(gè)老頭開(kāi)啟了他的蹭酒模式！不過(guò)人們很愿意招待他，好像很理解他，知道他是個(gè)懷才不遇的好人！他也毫不客氣、不過(guò)估計(jì)也不會(huì)白喝有可能捉刀代詞的！那是他的強(qiáng)項(xiàng)！

　　五柳先生是個(gè)十足的放浪形骸者！終日以酒為樂(lè)、以書為友！盡興是大聲狂笑、敗興是放聲痛苦，似有點(diǎn)神經(jīng)質(zhì)的感覺(jué)！他無(wú)視世俗對(duì)他的冷眼嘲諷，他只追求最真實(shí)的自己不愿意偽裝成一個(gè)可伶者！

　　我很喜歡五柳先生！他寧愿做個(gè)賢君時(shí)期的民、也不愿意做桀紂時(shí)期的高官！他與民同樂(lè)，斯期樂(lè)也！盡管衣衫襤褸也不改其本色！也許他就是孔子所說(shuō)的'安平樂(lè)道吧！

　　五柳先生不管是在他那個(gè)年代還是在我們這個(gè)年代不理解他的人會(huì)認(rèn)為他是另類人！他以自己特有的當(dāng)時(shí)表達(dá)著自己！雖然他短褐穿結(jié)、簞瓢屢空，也不愿意在黑暗的官場(chǎng)中茍活！他要以自身的高杰為這個(gè)濁世留下一點(diǎn)清白，真有點(diǎn)“世人皆濁，我自清”的精神！

　　五柳先生，也許很無(wú)奈！也許年輕時(shí)期的有過(guò)那種濟(jì)世救民的豪情愿望，打算大施拳腳的時(shí)候卻被現(xiàn)實(shí)鞭策的體無(wú)完膚！如果選擇了冷眼旁觀，怕有失愿望。只能選擇辭世歸隱，選擇了寄情田園、選擇了返璞歸真。

　　每個(gè)年代很缺少五柳先生這類人！至少他們保持著讀書人的氣節(jié)！但是更多的是對(duì)世道的失望！作為百無(wú)一用是書生他們也只能選擇自己想要的生活了……

　　讀《五柳先生傳》有感 10

　　田園生活是陶淵明詩(shī)的主要題材，堪稱田園詩(shī)人的鼻祖、田園詩(shī)派第一人。在學(xué)者以《莊》《老》為宗而黜《六經(jīng)》的兩晉時(shí)代，他不僅像一般的士大夫那樣學(xué)了《老子》《莊子》，而且還學(xué)了儒家的《六經(jīng)》和文、史以及神話之類的“異書”，因而接受了儒家和道家兩種不同的思想，培養(yǎng)了“猛志逸四�！焙汀靶员緪�(ài)丘山”的兩種不同的志趣。作者前期積極入世，后受到現(xiàn)實(shí)的重創(chuàng)，選擇消極避世、歸隱田園。這篇《五柳先生傳》就是后一種志趣的反映。

　　《五柳先生傳》很好地反映了作者的田園意趣，清新而又脫俗。

　�。ǔ踝x）：

　　首句“先生不知何許人也，亦不詳其姓字”故意略去文章主人公的家世、姓名及來(lái)歷，顯示出了與一般意義上的傳記的不同，凸顯主人公的高深莫測(cè)。“宅邊有五柳樹(shù)，因以為號(hào)焉”，作者身處田園之間，并以宅邊之柳為號(hào)，可見(jiàn)作者素雅的生活情趣及對(duì)自然之傾心�！伴e靜少言，不慕榮利”，區(qū)區(qū)八個(gè)字描繪出主人公的個(gè)性品格全貌，寡語(yǔ)、坦蕩、高傲脫俗�！昂米x書，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食”，表明其做學(xué)問(wèn)的態(tài)度，好讀書求學(xué)，卻并不刨根究底，而是得過(guò)且過(guò)，從某種程度上也可見(jiàn)作者豁達(dá)的胸襟，而當(dāng)對(duì)于疑問(wèn)有所得時(shí)，其欣然忘食之態(tài)足見(jiàn)其對(duì)學(xué)問(wèn)知識(shí)的熱愛(ài)。會(huì)意一詞，說(shuō)明作者獨(dú)立思考的過(guò)程，作者求知并不依賴他人，憑借自己有所思從而有所得�！靶允染�，家貧不能常得”，一句總括出作者的嗜好及生活貧困這一事實(shí)�！坝H舊知其如此，或置酒而招之；造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留”，這一段描述了作者與親友關(guān)于“酒”的一些交往，面對(duì)親友的殷勤招待，主人公毫不客氣，喝就喝個(gè)痛快，喝醉就離開(kāi)，清晰可見(jiàn)其不同流俗的人生態(tài)度、不為世俗人情所累的逍遙。“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日；短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也”，具體描繪了他的生活環(huán)境和生活景況，雖貧卻樂(lè)在其中，很好地詮釋了贊語(yǔ)中的“不戚戚于貧賤”�！俺Ｖ�文章自?shī)�，頗示己志。忘懷得失，以此自終”，說(shuō)明其托文章言志，不計(jì)較是非得失，頗有道家灑脫曠達(dá)之遺風(fēng)。最后四十多字的贊語(yǔ)很好地總結(jié)了如五柳先生一類人的性格志趣與精神氣質(zhì)，描摹出了一個(gè)清高灑脫、怡然自得、安貧樂(lè)道的隱士形象。

　�。ㄔ僮x）：

　　讀罷此文，我分明感受到即使陶淵明在寫作本文時(shí)一直強(qiáng)作灑脫的'姿態(tài)，卻仍不掩其內(nèi)心的孤獨(dú)落寞。“先生不知何許人也，亦不詳其姓字”確是故意隱去，自己的姓字說(shuō)了又有何益，并沒(méi)有人會(huì)多加關(guān)注，不如略去，從旁觀者的角度去審視自己的一切，或許更得逍遙�！罢�邊有五柳樹(shù)，因以為號(hào)焉”，以自然事物為號(hào)，現(xiàn)實(shí)中的失意使得他求助于自然，寄情于草木�！伴e靜少言，不慕榮利”，現(xiàn)實(shí)總會(huì)磨光我們的棱角，讓我們變得謹(jǐn)言慎行以防失言、禍從口出，抑或人微言輕、懶怠多說(shuō)，作者大約屬于后者，既然不求在仕途中有所影響，自然對(duì)功名利祿也不再苦苦追逐�！昂米x書，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食”，主人公確實(shí)以讀書為樂(lè)，而不是為書而累，讀書只為陶冶自身，而不再是為了為君主獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，因此自己有所得的時(shí)候便能由衷地欣慰。“性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之；造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。”關(guān)于“酒”的描述一向帶有凄涼的意味，酒已經(jīng)成了愁緒的代名詞，主人公有酒則醉，其凄涼感躍然紙上，滿身的才華無(wú)處施展，只能借酒澆愁，懷才不遇的孤獨(dú)與寂寞只能獨(dú)自品嘗�！碍h(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日；短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也”，這些描繪了作者窮困的生活景況和處之泰然的生活態(tài)度，因?yàn)椴辉儆锌锓鎏煜碌男坌膲阎荆�也就不再�?dān)負(fù)沉重的負(fù)擔(dān)，自然活的灑脫，但生命最初的夢(mèng)想杳然不存，想起這時(shí)候心中必有不甘，也許只有老莊的精神哲學(xué)才能拯救他，讓他以另一番姿態(tài)逍遙游蕩于人世間，從而造就了他孑然一身、不為身外之物所累的瀟灑形象。

　　如此一番，可觀得陶淵明在本文中展示給眾人的也許不僅僅是那種古樸本真不事雕琢的詩(shī)風(fēng)、豪邁曠達(dá)的氣度和安貧樂(lè)道的隱士形象，還有深藏于其中的絲絲哀怨和無(wú)法實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的無(wú)奈，暗含凄涼之感。

　　讀《五柳先生傳》有感 11

　　生活在地球上的動(dòng)物，都遵循著他的本能而在這個(gè)世界上生存著，生命無(wú)所謂高貴與卑微，每個(gè)生命的個(gè)體都是千萬(wàn)年進(jìn)化的產(chǎn)物。生命尊嚴(yán)的本質(zhì)在與自由，在于自然而然的活著。

　　五柳先生雖然生活狀況窘迫，但他能對(duì)此坦然自若。他曾經(jīng)做過(guò)官，之所以辭官回鄉(xiāng)，就是不堪忍受官場(chǎng)的腐敗。他在辭官的時(shí)候就明白歸隱之后自己必定是要過(guò)一種清貧的日子。但他卻全然不在乎。貧窮不能改變他的志趣。更改變不了他對(duì)人生的態(tài)度。

　　讀過(guò)《五柳先生傳》后我問(wèn)自己："什么是人生"?人生沒(méi)有輪廓，沒(méi)有顏色，沒(méi)有味道。這些都需要自己去創(chuàng)造。因?yàn)槿松�本自一張白紙，有些人想用線條裝飾自己的人生，結(jié)果卻勾畫的亂七八糟。有些人認(rèn)為錢才是人生最重要的。為了錢放棄尊嚴(yán)，出賣朋友，甚至不惜出賣自己的感情。那么他的白紙上一定畫了一張鈔票。只有一少部分的`人生，有一個(gè)誠(chéng)實(shí)的輪廓。涂著簡(jiǎn)單而不是單調(diào)的顏色，散發(fā)著充滿快樂(lè)的味道。

　　每個(gè)人的人生都不一樣，不是只有五柳先生的人生才完美，別把生活太復(fù)雜化，要求不高，容易滿足，追求不多，容易快樂(lè)，很多事情換一種思維，換一種叫的去想，去看，日子就會(huì)充滿陽(yáng)光�！段辶�先生傳》中“贊”的藝術(shù)效果關(guān)于五柳先生傳讀后感的作文

　　讀《五柳先生傳》有感 12

　　前幾天，聽(tīng)了我校趙老師的《五柳先生傳》一文，收獲很多。

　　一、注重指導(dǎo)學(xué)生朗讀。

　　本文是文言文，老師特別注重課堂上讓學(xué)生多讀，個(gè)人讀、齊讀等形式多樣。另外，在每次朗讀之前，都有要求。如第一遍，讀準(zhǔn)字音，聲音響亮。第二遍，在參照有關(guān)注釋和有關(guān)資料，理解課文基礎(chǔ)上，要求讀出節(jié)奏，讀出感情。第三遍，在已然把握文章情感的基礎(chǔ)上，男生女生有感情的朗讀比賽。在這節(jié)語(yǔ)文課堂上，都將閱讀貫穿始終。在本節(jié)課結(jié)束時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)板書，試著齊背課文，效果特別好。

　　二、教給學(xué)生好的學(xué)習(xí)方法，注重學(xué)習(xí)習(xí)慣培養(yǎng)。

　　趙老師在讓學(xué)生自主翻譯課文時(shí)，課件上給學(xué)生出示“學(xué)習(xí)方法”小提示：怎樣翻譯課文？留：專有名詞、國(guó)號(hào)、年號(hào)、地名、人名、等，可照錄不翻譯。刪：刪去不需要翻譯的詞。補(bǔ)：翻譯時(shí)應(yīng)補(bǔ)出省略的成分。換：翻譯時(shí)應(yīng)把古詞換成現(xiàn)代詞。調(diào)：翻譯時(shí)，有些句子的詞序需要調(diào)整。讓學(xué)生收獲一種學(xué)習(xí)的方法，當(dāng)他以后遇到類似的問(wèn)題時(shí)能夠用自己的力量解決。

　　三、課堂本色顯樸實(shí)。

　　這次聽(tīng)課最大的感受就是，趙老師執(zhí)教的課比較樸實(shí)，不花哨，評(píng)課時(shí)大家都說(shuō)是一節(jié)扎扎實(shí)實(shí)的課。注重學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，課件很精簡(jiǎn)，精簡(jiǎn)的幻燈片代替了華麗惹眼的圖片，言簡(jiǎn)意賅的.問(wèn)題、扎實(shí)的讀書練習(xí)，真正還原了課堂本色。

　　四、進(jìn)行了恰如其分的課堂評(píng)價(jià)，進(jìn)行適時(shí)鼓勵(lì)和評(píng)價(jià)。

　　課堂及時(shí)評(píng)價(jià)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行適時(shí)鼓勵(lì)和評(píng)價(jià)。并且在課堂上，充分運(yùn)用自己的體態(tài)語(yǔ)言、手勢(shì)、眼神對(duì)學(xué)生的表現(xiàn)給予評(píng)價(jià)。特別是一直微笑，很親切。讓學(xué)生很放松。有一名學(xué)生朗讀的非常好，趙老師及時(shí)鼓勵(lì)，給學(xué)生莫大的支持。

　　五、具有扎實(shí)的教學(xué)基本功，調(diào)控課堂游刃有余。

　　趙老師的教學(xué)基本功比較的深厚，她具有一定的人文底蘊(yùn)，課堂上講授五柳先生，先分析五柳先生的性格，然后分析三大志趣，什么樣的人？接著合作探究，為什么“好讀書不求甚解”？鞏固練習(xí)，最后，拓展你喜歡陶淵明嗎？環(huán)節(jié)清晰，基本功扎實(shí)。

　　通過(guò)參加這次活動(dòng)，讓我受益匪淺，對(duì)此我也仔細(xì)的反思了一下自己的教學(xué)，認(rèn)識(shí)到自己的專業(yè)基本功還應(yīng)需加強(qiáng)，教學(xué)過(guò)程中，我的教學(xué)方法應(yīng)須改進(jìn)，從而有效提高教學(xué)質(zhì)量。

　　讀《五柳先生傳》有感 13

　　燈下，讀著陶淵明的《五柳先生傳》，深為先生“居塵出塵”及在現(xiàn)實(shí)生活中尋求快樂(lè)的人生哲學(xué)觀所折服。

　　讀其文，進(jìn)人我內(nèi)心世界的引起共鳴的是其有如此的恬靜之情——“閑靜少言、好讀書、飲酒必醉、著文自?shī)�。”其以拈花微笑的逍遙之樂(lè)的生活方式追求生活的“真意”。

　　透過(guò)其文，讀的是“涼”，能折射出詩(shī)人的冷漠之情。這種“涼”是對(duì)世俗生活的抗?fàn)�，不為五斗米所折腰，棄官歸隱，以詩(shī)酒自?shī)�，悠望南山，輕撫瑤琴，固守自已精神領(lǐng)地，從而把“冷漠”推向了文化價(jià)值的層面。

　　在平凡的現(xiàn)實(shí)生活中，尋求快樂(lè)的人生，雖有“自欺”之嫌，但這種“有花無(wú)果”的生活過(guò)程，有一種文化價(jià)值的指向，為歷代文人所效法。歷史上，高官者多如牛毛，后人能知幾人？在人類的歷史長(zhǎng)河中，丟掉半壁江山，或少一個(gè)皇帝，可能算不了什么，但丟掉一個(gè)陶淵明，則可能丟掉晉代的一段文化。人們常記著陶淵明，這也是歷史的公平。文人的“迂腐”，包含著尋求人生快樂(lè)的智慧。

　　先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹(shù)，因以為號(hào)焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得，親舊知其如此，或置酒而招之。造飲輒盡，期在必醉，既醉而退，曾不吝情去留。環(huán)睹蕭然，不蔽風(fēng)日，短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也。常者文章自?shī)剩�頗示己志。忘懷得失，以此自終。

　　當(dāng)今的`文人，與其是不可同日而語(yǔ)的。讀著該文，欣賞著案頭的書法作品王寵所書的《五柳先生傳》，在這寂靜的夜晚，多少也能感到在無(wú)奈的世俗生活中的一份閑情。生活很無(wú)奈，很吵鬧，需要安靜下來(lái)，使心靈舒暢。我們欣賞月亮的美麗，并不是每年就那個(gè)中秋之夜抬頭望望，而是在有月亮的夜晚，就抬頭看看。修補(bǔ)自己的心靈也是這樣，需要時(shí)時(shí)感受生活的美好。

　　“五柳先生者，無(wú)處所，姓字不著”，實(shí)乃陶淵明為自己寫傳所托名罷了。要想在世俗生活中“好好地活著”，就得懂得“冷漠”的文化價(jià)值。人們喜歡熱鬧，但熱鬧的人往往是寂寞的。不信？就看看生活中的人吧。

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