讀孟子有感合集13篇
看完一本名著后，你有什么體會(huì)呢？需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀后感了。可能你現(xiàn)在毫無(wú)頭緒吧，下面是小編整理的讀孟子有感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
讀孟子有感1
孟子，是我國(guó)古代的思想家，教育家，他跟孔子，是儒家學(xué)派的鼻祖。
在了解孟子以前，我都覺(jué)得孟子跟孔子是同一朝代的，可是，這本書(shū)剛開(kāi)始看，就打破了我原先的想法。其實(shí)孟子是在孔子去世后很久，才出生的。小時(shí)候，孟子就有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，他很崇拜孔圣人，十幾歲的時(shí)候，他還去到魯國(guó)，想找孔圣人的門(mén)第來(lái)教自己，可是，孔子的徒弟差不多都已經(jīng)逝世了，于是，孟子找到了司徒牛。
這時(shí)，司徒牛也已經(jīng)是個(gè)駝背老人了。司徒牛原是子思老師(孔子的學(xué)生)最重視的學(xué)生，不過(guò)，一場(chǎng)疾病導(dǎo)致了他不敢見(jiàn)人，因?yàn)樗谋成夏涿畹亻L(zhǎng)出了一個(gè)錛傂∩角癇紓，于是他隱居與樹(shù)林里，誰(shuí)也沒(méi)見(jiàn)過(guò)他，但是孟子找到了他，司徒牛聽(tīng)了孟子的講述，決定收他為徒，三年后，司徒牛讓孟子離開(kāi)了那里，勸他去更加開(kāi)闊的地方展示才華。
孟子淚別老師后，回家興學(xué)育才，憑借著他的本領(lǐng)，孟子成了有名的老師。
公元前347年秋，孟子帶著幾個(gè)門(mén)徒去了齊國(guó)。起先，他受到了齊威王的歡迎，齊威王知道他是一個(gè)人才，但孟子齊國(guó)不被重用，因?yàn)樗麍?jiān)持的是仁政思想，而齊威王卻行霸道，他想要把整個(gè)天下拒為己有，這下，孟子又拿出了最令我佩服口才，他說(shuō)話(huà)滔滔不絕，又因?yàn)樗麑W(xué)士淵博，知道的東西很多，隨口就能說(shuō)出大道理來(lái)，就是利用他的口才，孟子成功說(shuō)服齊威王行仁政，他給齊威王講了很多道理，搬出了他腦海里積蓄的知識(shí)，要是我是齊威王，都會(huì)聽(tīng)得暈頭轉(zhuǎn)向呢！
78歲時(shí)，孟子決定辭了官銜，回家安享晚年，他知道自己時(shí)間不多了，他覺(jué)得再怎么，也得綠葉歸根，于是，在眾人的挽留下，孟子熱淚盈眶地回了家，在齊國(guó)，他整整呆了35年。
85歲，古稀之年，孟子帶著鄒國(guó)百姓的嘆息聲，徒弟的哭聲，去世了。
出殯這天，雪更大，風(fēng)更狂，連天地山川都為一顆巨星的滑落而哭泣，各地百姓都趕到孟子的家鄉(xiāng)，披麻戴孝，在風(fēng)雪的呼嘯下把孟子送向天堂……
其實(shí)，就算是圣人，我也覺(jué)得他會(huì)有錯(cuò)的地方，孟子也不例外，因?yàn)�，孟子總是說(shuō)，孔子說(shuō)的都是對(duì)的，然而，孟子的功勛遠(yuǎn)大與他犯下的錯(cuò)誤，他謙虛，他好學(xué)，他還有一副好口才……
孟子真是一位偉大的“老師”
讀孟子有感2
他在看了我的日記并得知我多次將他以真名寫(xiě)進(jìn)去后有些不滿(mǎn)，便讓我不要再提到他，實(shí)在不行就用靈來(lái)代替，他說(shuō)他喜歡"靈"這個(gè)字，我問(wèn)他為什么，他敷衍過(guò)去；我趕快喊來(lái)媽媽和妹妹一同觀看。也許是沙眼的緣故吧，受不了強(qiáng)光的刺激，我很固執(zhí)而又不甘心地哭了。朋友可能離去，書(shū)卻是你我最忠誠(chéng)的伙伴，時(shí)光不斷流逝，閱讀卻讓我們永葆精彩！
孟子繼承了孔子，并提出了“憂(yōu)患”的概念，他認(rèn)為人的生命之所在，事業(yè)之興敗，國(guó)家之存亡，都與是否具有憂(yōu)患意識(shí)相關(guān)聯(lián)。憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之心也便是責(zé)任意識(shí)與承擔(dān)意識(shí)的重托�！皹�(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)”其意為：君主若把百姓的憂(yōu)樂(lè)當(dāng)作是自己的憂(yōu)樂(lè)，這樣百姓也會(huì)把君主的憂(yōu)樂(lè)當(dāng)作是自己的憂(yōu)樂(lè)。這也是孟子對(duì)于君主寄以希望，可以仁政為國(guó)，愛(ài)民如子。
《孟子》一共七篇，主要的兩個(gè)方面內(nèi)容，一為孟子與君主討論政治，另為孟子與儒家其他門(mén)人、弟子相互交流行事為人知道�！睹献印返奈墓P犀利，富有說(shuō)服力，奈何孟老夫子的良方，和戰(zhàn)國(guó)各諸侯國(guó)所走的霸道路線(xiàn)合不到一起，因而不受歡迎，這也是“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”的真實(shí)寫(xiě)照。
“以意逆志”便是孟子在《萬(wàn)章·上》中所提出對(duì)于詩(shī)理解的方法�！罢f(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。”評(píng)論詩(shī)的人，既不能根據(jù)詩(shī)的個(gè)別字眼就斷章取義，曲解詩(shī)句，也不能有辭句的表面意思曲解詩(shī)句的真實(shí)含義，而因根據(jù)作品的全篇立意，來(lái)探索作者的所思所想。“知人論世”也便是評(píng)論他人作品的原則。
對(duì)于孟子，我們并不能以三言?xún)烧Z(yǔ)概括全部，因?yàn)樗乃枷�，使我們根本無(wú)法理解透徹的，他的精神和氣魄，猶如撥開(kāi)云霧的萬(wàn)丈光芒，哪怕他存在的時(shí)代已經(jīng)距離我們1723年了，但我們局限于世的視野和眼識(shí)，亦能感受到他散發(fā)出的耀眼光芒。
讀孟子有感3
《孟子》，是儒家的經(jīng)典名著，也是研究孟子的生平事跡及其學(xué)說(shuō)的最重要的資料。說(shuō)《孟子》枯燥無(wú)味的那也有幾分道理，誰(shuí)能每天捧著滿(mǎn)是文言文的書(shū)搖頭晃腦著看：“有趣”但如真有心細(xì)細(xì)的品，也定能從中尋得幾分趣味這“仁，義，禮，智，信”五常之道是處理人際關(guān)系的基本法則，這難以參透的道理，卻被“父子有親，群臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有心”這句話(huà)說(shuō)了個(gè)大概。
這便是《孟子》，最吸引我的地方，從一般事物說(shuō)起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺(jué)間明白接受。孟子在講述他心中的教育之道時(shí)，便將這由事說(shuō)理的本事發(fā)揮的淋漓盡致。《孟子·告子下》中說(shuō)“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也”�！敖桃喽嘈g(shù)”反映孟子主張教育，要依據(jù)學(xué)生的不同情況，從實(shí)際出發(fā)，注重差異，因材施教，“不屑于教”是一種獨(dú)特的教育方式，不屑于教，亦是教之�！安恍贾獭眾W妙在于，我之所以不屑于教誨也，是讓他羞愧而奮發(fā)向上。也就是說(shuō)。不屑于教誨只是不循規(guī)蹈矩，不一味的從正面講道理，而是故意冷落，疏遠(yuǎn)被教育對(duì)象，從反面激發(fā)他的自尊心，促使他改變自己，從而達(dá)到教育的目標(biāo)，在教學(xué)實(shí)踐中，當(dāng)正面教育效果不理想的情況下，不失為一劑“良方”
《孟子》一書(shū)中還寫(xiě)道：君子有三大快樂(lè)，“得天下英才而教育之”為其中一條。他認(rèn)為通過(guò)教育使學(xué)生成為英才，是教育者的'育人之樂(lè)。作為教育工作者，“一切為了學(xué)生發(fā)展”得天下英才而教育之，“是教師理應(yīng)具有的精神境界，也是教師應(yīng)該追求的人生快樂(lè)的最高境界”。
孟軻的文字，已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全，長(zhǎng)于說(shuō)理，不若《論語(yǔ)》般讀整書(shū)方知邏輯，也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng)。他就用樸素的語(yǔ)言，真切的說(shuō)理打動(dòng)你們的心門(mén)，講述他心中的教育之道。
《孟子》，是儒家學(xué)派的重要典籍，閱讀它，可以開(kāi)闊眼界，增長(zhǎng)知識(shí)，閱讀它，可以啟迪心智提升境界。
與經(jīng)典為友，與圣賢神交，不失為人生一大“樂(lè)事”
心智，提升境界。與經(jīng)典為友，以圣賢神交，不失為人生一大樂(lè)事。
讀孟子有感4
僅讀《孟子》幾章，可將其為政理想概括為：為政一處，造福一方；為政一時(shí)，澤被千秋；為政以仁，民眾拱之如日月；為政以利，民眾視之如草芥。
而對(duì)比今之為政者，有些領(lǐng)導(dǎo)，如日月乎？如草芥乎？其對(duì)己，恨不能盡天下之財(cái)物為我所有；對(duì)他人，恨不能有一毫財(cái)物為他所用；視己為至貴至尊，視他則至微至陋；口里大呼“君子當(dāng)?shù)疵�，自�?qiáng)不息”，實(shí)則為“人不為己天誅地滅，以利盈我”；美其名曰“領(lǐng)導(dǎo)就是公仆，心系員工生存”，實(shí)則為“只讓牛兒奔跑，不讓牛兒吃草”；口里曰“府首甘為孺子牛，吃的是草，擠的是奶”，實(shí)則為“員工真的成了牛，吃的是果真是草，擠的確是鮮奶，而領(lǐng)導(dǎo)依然是高高在上的人，吃的是奶，擠的是邪惡與虛偽”，讀后感《讀《孟子》有感300字》。
民德不厚已久矣，民風(fēng)不淳也已久矣！究其根本，上行下效已久矣！茍欲民德歸厚，則必得為政者以德文己，以己化民。如此則春風(fēng)可化細(xì)雨，潤(rùn)物亦可無(wú)聲。
自己貪得無(wú)厭，而呼員工要大公無(wú)私；自己奢侈浪費(fèi)，而呼員工要簡(jiǎn)以養(yǎng)德。
如此為政者，與禽獸何異？是披著羊皮的狼，還是披著人皮的獸，不得而知。唯愿為政者能日三省乎己，為人為獸，自可定論。
讀孟子有感5
20xx年暑假，利用休息時(shí)間翻了翻塵封許久的四書(shū)五經(jīng)，在讀至《孟子·梁惠王章》時(shí)，見(jiàn)孟老夫子與齊宣王針?shù)h相對(duì)，旁征博引，利用梁惠王的諸多謬論式的發(fā)問(wèn)，避實(shí)擊虛將自己的論點(diǎn)反撥回去，同時(shí)還起到了諄諄誘導(dǎo)的目的。
正因?yàn)槿绱�，我�?duì)孟子的辯論技巧產(chǎn)生了濃厚的興趣，在教育學(xué)生的過(guò)程中與個(gè)別后進(jìn)生對(duì)峙時(shí)，可以輕松的拆招破招。昔有章滄授先生分析歸納孟子“不同凡俗的論辯技巧”：一是直截了當(dāng)?shù)靥岢鰡?wèn)題，針?shù)h相對(duì)地辯駁答難，二是引出話(huà)題，抓住要害，步步緊逼，勢(shì)如風(fēng)雷，三是對(duì)比論辯，尖銳深刻，淋漓痛快，從而形成了孟子“鋒芒畢露、剜心入骨”的氣勢(shì)與風(fēng)格。另外，孟子辯論頗具技巧和方法，能夠在說(shuō)服別人，且不得罪對(duì)方的同時(shí)，又能夠保證自己的不吃虧。
自古君王只要沾上“聲、色、貨、利”一點(diǎn)，對(duì)于治國(guó)平天下都有影響，而齊宣王全都愛(ài)好。幸好齊宣王很坦誠(chéng)，一一向孟子表白。孟子則是將其所講的問(wèn)題，像打太極拳一般反彈回去，變成了自己的論點(diǎn)：行王道，施仁義，君民齊心，以寬政達(dá)到統(tǒng)一。
齊宣王向孟子講說(shuō)自己喜歡音樂(lè)，孟子馬上以上古陶冶心性的禮樂(lè)來(lái)講解。宣王把頭一搖，稱(chēng)自己喜歡的是流行音樂(lè)而非高雅音樂(lè)，孟子卻說(shuō)，愛(ài)好現(xiàn)代音樂(lè)并沒(méi)有什么不對(duì)，提出“獨(dú)樂(lè)樂(lè)”與“眾樂(lè)樂(lè)”哪一個(gè)更快樂(lè)的問(wèn)題，只要你能夠把這好樂(lè)的精神推廣開(kāi)來(lái)，與民同樂(lè)，方可君民無(wú)隙，齊國(guó)得以治理順暢。
在這里，孟子沒(méi)有采取全盤(pán)的否定，說(shuō)齊宣王聽(tīng)流行音樂(lè)不合禮法，而是更換看問(wèn)題的角度，易于君王實(shí)行，便于王者接受，將一個(gè)不愉快話(huà)題的陰影化于無(wú)形。
又如，王曰：“善哉言乎!”曰：“王如善之，則何為不行？”王曰：“寡人有疾，寡人好貨�！睂�(duì)曰：“昔者公劉好貨，詩(shī)云：乃積乃倉(cāng)，乃裹糇糧，于橐于囊，思戢用光，弓矢斯張，干戈戚揚(yáng)，爰方啟行。故居者有積倉(cāng)，行者有裹糧也，然后可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，于王何有？”王曰：“寡人有疾，寡人好色�！睂�(duì)曰：“昔者大王好色，愛(ài)厥妃。詩(shī)云：古公檀甫，來(lái)朝走馬，率西水滸，至于岐下，爰及姜女，聿來(lái)胥宇。當(dāng)是時(shí)也，內(nèi)無(wú)怨女，外無(wú)曠夫。王如好色，與百姓同之，于王何有？”
先說(shuō)說(shuō)“好貨”，齊宣王說(shuō)自己喜歡金錢(qián)物資，孟子佯裝不懂地說(shuō)，作為一國(guó)之君，喜歡財(cái)富是應(yīng)該的，就像周朝的先祖--公劉開(kāi)創(chuàng)基業(yè)時(shí)，積極的從事經(jīng)濟(jì)發(fā)展，創(chuàng)造財(cái)富，救濟(jì)國(guó)人的話(huà)，齊國(guó)必富強(qiáng)�？磥�(lái)孟子畢竟是圣人，提醒宣王應(yīng)擴(kuò)充好貨的境界。
再說(shuō)“好色”，孟子引用《詩(shī)經(jīng)大雅綿》中說(shuō)，古公父瀟灑，帶著美人駿馬。清晨水邊兜風(fēng)，來(lái)到歧山腳下。蓋起宮舍新居，相伴美人安家。那時(shí)在古公父的領(lǐng)導(dǎo)下，姑娘們都能找到如意郎君，小伙子們沒(méi)有一個(gè)打光棍的�，F(xiàn)在大王你好色，也沒(méi)什么關(guān)系，只要能像古公父那樣，將心比心，讓天下的男女皆成眷屬，天下百姓家庭美滿(mǎn)，這豈非是大好事。
由這篇文章，使我感觸最深的是，孟子的辯風(fēng)。我們?cè)诮逃龑W(xué)生時(shí)，只要堅(jiān)定自己的立場(chǎng)，找準(zhǔn)對(duì)方荒謬言論中一絲有點(diǎn)正確感的內(nèi)容，將其大而化之，引入到教師的立場(chǎng)上來(lái)，使其在無(wú)話(huà)可說(shuō)的狀態(tài)下，再由我們具體情況具體分析，對(duì)于學(xué)生的缺點(diǎn)，辨證施治，以取得教育的效果。還要說(shuō)一句的是，對(duì)于那些問(wèn)題學(xué)生，不要覺(jué)得無(wú)藥可救。因?yàn)�，在孟夫子的教育理論里，“好貨好色”都可以以一種寬容的態(tài)度去教育，我們?yōu)槭裁床荒艽蠖纫恍┠兀?/p>
讀孟子有感6
寒假里，我讀了《孟子》中的《梁惠王章句上》。孟子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)的社會(huì)十分混亂。孟子是繼孔子之后的儒家代表人物，被后人們尊稱(chēng)為“亞圣”。這是一篇文言文的文章，記錄了孟子和梁惠王、齊宣王的一些對(duì)話(huà)，介紹了孟子的政治主張。
孟子拜見(jiàn)梁惠王，梁惠王說(shuō)：“叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”讀了這句，使我知道梁惠王是個(gè)貪圖利益的人。然后孟子對(duì)梁惠王說(shuō)，如果一個(gè)國(guó)家上上下下都爭(zhēng)利益的話(huà)，這個(gè)國(guó)家就危險(xiǎn)了。如果每個(gè)人都有一顆仁義的心，國(guó)家就會(huì)太平、慢慢地強(qiáng)盛起來(lái)。孟子說(shuō)：“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。”我理解這段話(huà)告訴我們，要有一顆仁義的心，有了仁慈和道義，心中充滿(mǎn)關(guān)愛(ài)和禮讓?zhuān)@樣人與人之間的關(guān)系就和諧了，大家都團(tuán)結(jié)了。只要團(tuán)結(jié)國(guó)家就可以強(qiáng)盛。這讓我想到，無(wú)論是在家里還是在學(xué)校，只要人人都講仁慈和道義，不爭(zhēng)奪利益，處處關(guān)心、禮讓他人，那么家庭一定會(huì)很溫馨，同學(xué)之間關(guān)系也會(huì)很融洽。
讀《孟子》這本書(shū)不僅可以看到很多有趣的故事，也讓我明白了很多做人的道理。我很喜歡這本書(shū)，雖然文言文很難懂，但我會(huì)努力讀下去。
讀孟子有感7
我讀《論語(yǔ)》，《孟子品賢》這個(gè)故事深深地感染我。
有一天，孟子和弟子們坐在一起，品評(píng)歷史上的一些圣人。孟子舉了伯夷、伊尹、柳下惠和孔子四個(gè)人，說(shuō)他們都是道德品行可稱(chēng)得上“圣”的人。
有弟子問(wèn)他：“夫子，你說(shuō)這四個(gè)人都是圣人，那這些圣人的風(fēng)節(jié)有不一樣之處嗎？”孟子回答說(shuō)：“當(dāng)然各有各的特點(diǎn)了。伯夷是圣人中清高的人；伊尹是圣人中勇于承擔(dān)重任的人；柳下惠是圣人中隨和的人；孔子是圣人中識(shí)時(shí)務(wù)的人。”孟子用最精煉的話(huà)品評(píng)了這些了這些圣人各自的特點(diǎn)，但見(jiàn)弟子們還是一臉迷惘，只好又耐心的解釋了自己的評(píng)價(jià)：“伯夷這個(gè)人，眼睛不看不好的事物，耳朵不聽(tīng)不好的聲音。不是理想的君主不去侍奉，不是理想的百姓不去管束。天下太平就出來(lái)做官，天下大亂就隱居山野。他不到□橫行的地方去居住，認(rèn)為跟粗野的鄉(xiāng)下人相處，就像穿著禮服做到泥地上一樣。商紂無(wú)道的時(shí)候，他住在北海邊上等待天下太平。所以別人聽(tīng)到伯夷的風(fēng)節(jié)，即使是貪得無(wú)厭的人也能變得廉潔，懦弱的人也有了不屈的意志。
伊尹卻是另一種人，天下太平他出來(lái)做官，天下大亂他也出來(lái)做官。他說(shuō)：“上天生養(yǎng)這些老百姓，就是要先知先覺(jué)的人來(lái)開(kāi)導(dǎo)教化他們，我是這些人的先覺(jué)者，我必須用堯舜的之道來(lái)開(kāi)導(dǎo)他們！
而柳下惠不以侍奉名聲不好的君主為羞，也不因官小而辭。被人拋棄，他不怨恨，處境貧窮，他不憂(yōu)愁；跟鄉(xiāng)下人相處他也滿(mǎn)心高興。他自己說(shuō)：“你是你，我是我，即使你在我身邊裸露身體又怎么能沾染我呢？”所以，聽(tīng)到柳下惠風(fēng)節(jié)的人，即使心胸狹小也會(huì)變得寬廣，態(tài)度刻薄也會(huì)變得仁厚。
孔子卻是這樣的人，應(yīng)該做官就做，不應(yīng)該做官就不做；應(yīng)該馬上走就走，應(yīng)該繼續(xù)干就繼續(xù)干；他離開(kāi)齊國(guó)，不等米淘完就走；但它離開(kāi)魯國(guó)卻留戀的想：“慢慢走吧，這是自己的祖國(guó)呀！”
通過(guò)孟子的精彩點(diǎn)評(píng)，弟子們對(duì)這些圣人的了解深刻多啦！有一個(gè)弟子就問(wèn)孟子：“夫子，這四種圣人的風(fēng)節(jié)我們是明白了，可我想知道你做尊崇哪一位？”
孟子回答說(shuō)：“這還用問(wèn)嗎？孔子是他們中集大成者，仁義禮智信都能兼顧，我一生都最尊崇的必然是孔子呀！”
感受：每個(gè)人都有自己的長(zhǎng)處和個(gè)性，即使同被尊為圣人的人，他們的氣質(zhì)與風(fēng)節(jié)也不盡相同，我們要懂得欣賞不同的人，欣賞他們身上的閃光之處，學(xué)會(huì)辨別和分析他們各自的長(zhǎng)處，這樣才能知道如何學(xué)習(xí)，如何進(jìn)步！
讀孟子有感8
暑假里，爸爸媽媽帶我去了孟子的故鄉(xiāng)—鄒城。在書(shū)店里我買(mǎi)了一本書(shū)《孟子》，這本書(shū)里面講了孟子的思想和很多有趣的小故事。
孟子是我國(guó)古代著名的思想家、教育家。孟子的主要思想有：仁者無(wú)敵；天時(shí)不如地利，地利不如人和；權(quán)，然后知輕重，度，然后知長(zhǎng)短；得道者多助，失道者寡助；老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼……
在《孟子》這本書(shū)里，我最喜歡的一個(gè)小故事是《子路孝敬爸爸媽媽》的故事：子路小時(shí)候家里很窮，天天吃野菜，他想自己吃野菜沒(méi)關(guān)系，老是讓爸爸媽媽吃野菜他們的身體會(huì)受不了，為了讓爸爸媽媽吃到米，他就去很遠(yuǎn)的地方去買(mǎi)，不論嚴(yán)寒酷暑、刮風(fēng)下雨，他始終堅(jiān)持自己去買(mǎi)米。夏天，烈日炎炎，他從不停下來(lái)歇一會(huì)，只為了早點(diǎn)回家給爸爸媽媽做可口的飯菜。遇到大雨時(shí)，他就把米袋藏在自己的衣服里不讓雨淋著。后來(lái)，子路在衛(wèi)國(guó)當(dāng)官后過(guò)著很富足的生活。
孟子說(shuō)："孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)".我也要向子路學(xué)習(xí)，好好學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大后好好孝順父母。
讀孟子有感9
孟子經(jīng)常用一些完整的小故事、寓言來(lái)表達(dá)自己地觀點(diǎn)和看法。而這些小故事和寓言就慢慢變成了今天我們常用地成語(yǔ)，如揠苗助長(zhǎng)、五十步笑百步、再作馮婦等等，可見(jiàn)孟子思想對(duì)我們地影響對(duì)我們來(lái)說(shuō)不可不謂深厚。
孟子所說(shuō)的揠苗助長(zhǎng)演變到今天一般都說(shuō)成是拔苗助長(zhǎng)，但說(shuō)的都是同樣一個(gè)道理，孟子認(rèn)為教學(xué)和學(xué)習(xí)知識(shí)如同植物生長(zhǎng)一樣，都有自己的規(guī)律，必須循序漸進(jìn)，而不能揠苗助長(zhǎng)，急于求成。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然。一定要不斷地培養(yǎng)義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長(zhǎng)。不然就會(huì)像宋人那樣閔其苗之不長(zhǎng)而揠之，把自己累得不行不說(shuō)，還枯死了禾苗，得不償失。要想幼苗茁壯成長(zhǎng)，只有勤于耕耘。不愿耕耘，拔苗助長(zhǎng)，必然失敗。就像人的成長(zhǎng)與發(fā)展一樣，同樣要遵循規(guī)律，通過(guò)自身的努力使自己的根基一點(diǎn)點(diǎn)變得牢固，才能吸收更多的養(yǎng)分，成長(zhǎng)得更好，由一顆幼小的樹(shù)苗長(zhǎng)成一株參天大樹(shù)。孟子在告訴我們做事情要遵守規(guī)律的同時(shí)還提醒人們凡是應(yīng)順其自然，適應(yīng)事物本身的發(fā)展的速度和方向，正所謂：其進(jìn)銳者其退速，即是繼承了孔子欲速則不達(dá)的思想。當(dāng)我們太想辦成一件事的時(shí)候，往往急于求成而顯得過(guò)于浮躁，沉不住氣，冒冒失失的前進(jìn)就失去了方向和重心，把握不住事物前進(jìn)和發(fā)展的速度，方而更容易迷失方向。孟子的觀點(diǎn)就好像力的作用和反作用的道理一樣，作用在一個(gè)物體上的力越大，那它產(chǎn)生的反作用也就越大。同樣，如果我們?cè)谝患虑樯蟽A注了太多的精力和心血，付出了太多的努力，那我們必然抱有更多的希望和企盼，而一旦事物的發(fā)展出乎我們的意料和想象，那我們將比用平常心對(duì)待一件事物的時(shí)候更難以接受眼前的事實(shí)。所以凡是我們不必看得太重，按照事物發(fā)展的規(guī)律，盡最大的努力，做最壞的打算，這樣，當(dāng)事情成功時(shí)，我們才不致于過(guò)于高興，被成功的喜悅麻痹了清醒的頭腦；在事情失敗時(shí)，才能以一顆平常心對(duì)待，不致于過(guò)于失望和難過(guò)而喪失了前進(jìn)的勇氣。
孟子還曾說(shuō)過(guò)：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生命時(shí)我所想要的，道義也是我所追求的，當(dāng)兩者不可兼得的時(shí)候，孟子選擇舍生取義，雖然平凡如我們的蕓蕓眾生不用面對(duì)生命與道義這么高尚嚴(yán)肅的話(huà)題，但我們?cè)谏罟ぷ髦须y免還是會(huì)面臨兩難的選擇，那我們又應(yīng)該怎樣抉擇呢？比如說(shuō)工作和休息的沖突，個(gè)人利益和大家利益相矛盾的時(shí)候，何去何從，每個(gè)人都有自己的看法和選擇。但我覺(jué)得能夠把工作和生活有機(jī)融合在一起的人是最高明的，首先熱愛(ài)生活，也喜歡工作，把生活當(dāng)作工作的一部分，把工作看成生活的有機(jī)體，每一天，既是在生活，也是在工作，工作是生活，生活也是工作，這樣，即是是工作占用了休息的時(shí)間，也不會(huì)產(chǎn)生工作占用了休息時(shí)間的想法，也就不會(huì)覺(jué)得在八小時(shí)之外的工作是一種負(fù)擔(dān)。
讀孟子有感10
暑假里，爸爸媽媽帶我去了孟子的故鄉(xiāng)—鄒城。在書(shū)店里我買(mǎi)了一本書(shū)《孟子》，這本書(shū)里面講了孟子的思想和很多有趣的小故事。
孟子是我國(guó)古代的思想家、教育家。孟子的主要思想有：仁者無(wú)敵；天時(shí)不如地利，地利不如人和；權(quán)，然后知輕重，度，然后知長(zhǎng)短；得道者多助，失道者寡助；老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼……
在《孟子》這本書(shū)里，我最喜歡的一個(gè)小故事是《子路孝敬爸爸媽媽》的故事：子路小時(shí)候家里很窮，天天吃野菜，他想自己吃野菜沒(méi)關(guān)系，老是讓爸爸媽媽吃野菜他們的身體會(huì)受不了，為了讓爸爸媽媽吃到米，他就去很遠(yuǎn)的地方去買(mǎi)，不論嚴(yán)寒酷暑、刮風(fēng)下雨，他始終堅(jiān)持自己去買(mǎi)米。夏天，烈日炎炎，他從不停下來(lái)歇一會(huì)，只為了早點(diǎn)回家給爸爸媽媽做可口的飯菜。遇到大雨時(shí)，他就把米袋藏在自己的衣服里不讓雨淋著。后來(lái)，子路在衛(wèi)國(guó)當(dāng)官后過(guò)著很富足的生活。
孟子說(shuō)：“孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)”。我也要向子路學(xué)習(xí)，好好學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大后好好孝順父母。
讀孟子有感11
千年的歲月，轉(zhuǎn)瞬即逝，時(shí)間的車(chē)輪依舊向前滾動(dòng)，無(wú)數(shù)的英雄豪杰，崢嶸歲月已成往昔，曾經(jīng)叱咤風(fēng)云的人物，已化作塵土。人，匆匆的來(lái)到這世上，又匆匆離去，或許留下了些什么，又或許是赤裸裸而來(lái)，又赤裸而去，幸運(yùn)的是，孟老夫子有先見(jiàn)之明，留下了《孟子》一書(shū)，讓我們得以看到他一生的精神財(cái)富。
孟子是一個(gè)富有使命的大丈夫�！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”是他的為人之道，身處戰(zhàn)國(guó)亂世，他希望用自己的仁政思想輔佐諸侯統(tǒng)一天下，然而現(xiàn)實(shí)的殘酷，卻讓他無(wú)路可走，但他沒(méi)有自暴自棄，“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能�！彼砸蕴煜聻榧喝�，“正人心，息邪說(shuō)，距诐行，放謠辭，以承三圣”，從而匡正世風(fēng)世俗。這樣有目標(biāo)、有理想的人，無(wú)論在何時(shí)何地，終有其偉大之處。
曾經(jīng)有位作家，他從書(shū)中看見(jiàn)了“吃人”二字，自此，中國(guó)文學(xué)就涌入了一股正氣浩然的勁流，流進(jìn)了千萬(wàn)人的心中，他就是魯迅，一位以筆為武器的戰(zhàn)士，仿造他的方法，從孟子的書(shū)中，我也得到一字“順”，是順變的“順”，是順從的“順”，是順流而下的“順”。
在儒家思想的發(fā)展史上，孟子有著承前啟后的重要地位和作用，在孔子死后，孔門(mén)弟子曾子和孔子嫡孫子思都曾當(dāng)過(guò)繼承與傳播儒家思想的重任，然而從春秋時(shí)代到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，隨著社會(huì)制度的變化發(fā)展，建立新的儒家思想體系，對(duì)儒家思想進(jìn)行新的詮釋已是勢(shì)在必行。于是孟子順應(yīng)了時(shí)代變化，提出性善、仁政、王道一系列思想，從而維護(hù)了儒家發(fā)展，“天下潮流浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡”。孟子的順變是儒家思想興起的重要因素。
在他的思想中，提升個(gè)人修養(yǎng)是關(guān)鍵。所以他提出了性善論，“人之初，性本善。”是故，人的行為要順應(yīng)本心，順應(yīng)胸中的惻隱之心，從而學(xué)會(huì)“仁、義、禮、智”的君子精神，在政治領(lǐng)域，他提倡仁政，“民為貴，社稷次之，君為輕。”提倡君主應(yīng)順從民心，順從民意，同時(shí)也要百姓如同對(duì)待父母一般，順從君主。如此，國(guó)家的強(qiáng)大也就如水一般順流而下，無(wú)可阻擋，由此觀之，孟子的思想確實(shí)是關(guān)于“順”的。
《孟子》中有許多哲理性的句子�！皠谛恼咧稳�，勞力者治于人，治人者食人，治于人者食于人�！边@句話(huà)看似現(xiàn)代社會(huì)的分工關(guān)系，想想看，遠(yuǎn)在古代的人就能有這種思想能不讓人敬佩嗎？
所以說(shuō)，《孟子》在今天讀來(lái)，仍不失其深刻的教育意義和社會(huì)意義。
讀孟子有感12
中國(guó)有許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，它是古人智慧的結(jié)晶，我們應(yīng)該把它傳承下去，把它發(fā)揚(yáng)光大。
我讀了《孟子》中的《寡人之于國(guó)也》這一篇文章后感受到了傳統(tǒng)文化的博大精深。孟子是一位思想家，政治家和教育家，也是儒家學(xué)派的代表人物。他最偉大的成就就是提出了“仁政”學(xué)說(shuō)和“性善論”的觀點(diǎn)。他的思想對(duì)后代的影響很大。
文中，孟子告訴我們要遵循自然規(guī)律。“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也”告訴我們只要不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就會(huì)吃不完；“斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”，只要按照時(shí)間砍伐樹(shù)木，材木就會(huì)用不盡。是呀！順應(yīng)農(nóng)時(shí)，就能使民生得到保障。如果人們忤逆大自然，人們就會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù) 。假如人們不按照時(shí)間進(jìn)樹(shù)林砍伐，而是亂砍亂伐，就會(huì)造成樹(shù)木死亡，造成水土流失，土地就會(huì)荒漠化，最終造成耕地總面積減少。人們一切美好的愿望都會(huì)被摧毀。有電視新聞中報(bào)道某一地區(qū)，在海邊沖上來(lái)一條12米的鯨魚(yú)，這條鯨魚(yú)已經(jīng)奄奄一息了，就在工作人員檢查它的身體時(shí)，它突然吐出了很多垃圾。這就是人們不愛(ài)護(hù)環(huán)境，把許多垃圾扔進(jìn)河里造成的。如果再這樣下去，就會(huì)有越來(lái)越多的動(dòng)物瀕臨滅絕，造成的后果是食物鏈被破壞，我們將受到大自然的懲罰。所以我們要遵循大自然的規(guī)律發(fā)展，這樣才能讓人類(lèi)的生活更加美好。
反觀現(xiàn)代社會(huì)污水橫流，土地沙漠化嚴(yán)重，霧霾籠罩著都城，這是我們盲目追求經(jīng)濟(jì)效益帶來(lái)的嚴(yán)重后果，是我們國(guó)家遺忘祖宗的祖訓(xùn)遭受的懲罰。我們堅(jiān)決對(duì)以破壞環(huán)境為代價(jià)來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的執(zhí)政理念說(shuō)不。我們需要的是陶淵明筆下的《桃花源記》中“土地平曠，屋舍儼然，有良田美竹之屬，黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”的理想的生活狀態(tài)。
文中，孟子還告訴我們要孝敬長(zhǎng)輩�！爸�(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣”，他告訴我們解決老百姓的溫飽問(wèn)題之后，要興辦學(xué)校，教會(huì)人們孝順長(zhǎng)輩，尊敬兄長(zhǎng)的道理，只要人們有孝心，頭發(fā)花白的人就不用再勞作了，社會(huì)也就安寧，和諧了�？墒牵裉煸S多人早把我們的“孝順”這個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)拋到腦后了。
在現(xiàn)實(shí)生活中有的人為了一件小事而和長(zhǎng)輩頂嘴，吵架，甚至毆打父母和長(zhǎng)輩。新聞報(bào)道說(shuō)，有一位初中生在學(xué)校里看到同學(xué)們都在玩手機(jī)，而且都是名牌手機(jī)，他覺(jué)得自己的不是名牌手機(jī)，拿不出手。他就回家叫他母親幫他買(mǎi)一臺(tái)名牌手機(jī)，他母親沒(méi)錢(qián)給他買(mǎi)。因此他很生氣，對(duì)他母親進(jìn)行毆打，打到額頭都出血了。他母親不給他買(mǎi)手機(jī)也是有原因的，因?yàn)樗沂菃斡H家庭，而且生活不是很富裕。我覺(jué)得他的做法是不對(duì)的，父母是生我們養(yǎng)我們的人，我們應(yīng)該孝敬他們。俗話(huà)說(shuō)：烏鴉有反哺之情，羊羔有跪乳之恩。更何況我們是人類(lèi)，所以我們更加應(yīng)該孝敬父母。孝敬父母這一傳統(tǒng)文化一直從古代流傳到現(xiàn)在，我們更應(yīng)該把它發(fā)揚(yáng)光大
中華民族傳統(tǒng)文化博大精深，中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。品讀經(jīng)典著作，吸取其中文化精髓，讓我們把其中的精髓傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)下去。
讀孟子有感13
開(kāi)始翻閱《孟子》，要從練書(shū)法之日起。練書(shū)法講究心靜，放下一切雜念，放空自己，靜心練字，閑暇時(shí)日，拜讀書(shū)籍，從而養(yǎng)心，凝神。孟子的思想，如今與自己的生活、工作相結(jié)合，也讓我另有一番感悟。
生活本應(yīng)秉持“專(zhuān)心有恒”的態(tài)度，現(xiàn)實(shí)中又有幾許人堅(jiān)持到底，我們總在羨慕成功者的勝利，往往忽略了他們堅(jiān)持到底的決心，戰(zhàn)勝困難的勇氣。孟子反對(duì)“一曝十寒”的態(tài)度，“雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也�！币簿褪钦f(shuō)即使是天下最容易生長(zhǎng)的植物，如果暴曬它一天，寒凍它十天，也不能生長(zhǎng)起來(lái)。孟子是雄辯家，他善于用譬喻，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔利落，卻能引人深思，其實(shí)，我們不論做什么，學(xué)什么，都應(yīng)該專(zhuān)心致志，持之以恒，而一曝十寒，三心二意是永遠(yuǎn)成不了大事的�！吧綇街栝g，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣�！睂W(xué)習(xí)如此，生活亦然，如果我們選擇開(kāi)始，就應(yīng)該堅(jiān)持，堅(jiān)持走下去，必然看到不一樣的風(fēng)景。有時(shí)，我們離成功只差一步，選擇開(kāi)始，固然堅(jiān)持！
在教學(xué)工作中，應(yīng)用多種教學(xué)方法，適合的就是最好的。“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)材者，有答問(wèn)者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。”每個(gè)學(xué)生都有自己的特點(diǎn)，不能千篇一律的教育，對(duì)學(xué)生，有的應(yīng)及時(shí)指點(diǎn)，有的應(yīng)成就其德行，有的要發(fā)展其才能，尊重學(xué)生的個(gè)性。師生間彼此的尊重，只有尊重學(xué)生的想法，教師才能得到學(xué)生及家長(zhǎng)的理解和尊重，孟子勸齊宣王以“三有禮”對(duì)待大臣，“君之視臣如手足，則臣視君如腹心”。換位思考，在班級(jí)管理中，是否也能更多的尊重學(xué)生的想法和建議。教育就是愛(ài)。教師的作用在與引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生，所謂解其困惑之處，而不是高高在上，與學(xué)生保持距離，只有走近學(xué)生，傾聽(tīng)學(xué)生的想法，才能更好地開(kāi)展教學(xué)及班級(jí)管理工作。
作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn)，即使我領(lǐng)悟淺薄，局限視野，亦能感受其影響。