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讀《課程與教學(xué)論》有感

時間:2021-12-27 13:25:46 讀后感 我要投稿

讀《課程與教學(xué)論》有感

  當(dāng)細細地品讀完一本名著后,相信大家的視野一定開拓了不少,需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢?下面是小編幫大家整理的讀《課程與教學(xué)論》有感,希望能夠幫助到大家。

讀《課程與教學(xué)論》有感

讀《課程與教學(xué)論》有感1

  當(dāng)前我國正在進行新一輪的基礎(chǔ)教育課程改革,此次改革是建國以來規(guī)模最大、涉及內(nèi)容最全面的一次課程改革。它涉及培養(yǎng)目標(biāo)的變化、課程結(jié)構(gòu)的調(diào)整、課程實施與教學(xué)改革、教材改革、教師教學(xué)行為變化、學(xué)生學(xué)習(xí)方式的變化等多方面的全面改革,對廣大教師提出了全新的挑戰(zhàn)。作為一名一線教師,在新課程的教學(xué)中,我一方面體會到了課程改革對課堂、對教師、對學(xué)生的沖擊,另一方面也存在一定的困惑。所以,利用這段時間我看了有關(guān)書籍。

  《課程與教學(xué)論》由馬云鵬主編,中央廣播電視大學(xué)出版社出版。全書結(jié)合當(dāng)今世界各國課程與教學(xué)改革的現(xiàn)狀與趨勢,將課程與教學(xué)聯(lián)合起來作為一個有機整體加以論述,旨在讓所有中小學(xué)教師都了解課程與教學(xué)改革的基本思想,在教學(xué)實踐中開拓眼界、拓寬思路,提高自己的教育專業(yè)修養(yǎng),充分發(fā)揮創(chuàng)造性。

  思想、觀念是無形的,我們看不見它,也摸不著它,但它卻實實在在地制約著我們的行動。為什么課程改革后,我們的教師普遍反映備課難了,上課更難了?我想教師難于真正全面領(lǐng)會教材的深層含義是癥結(jié)所在,而解決方法是要從思想上與課改零距離。在閱讀《課程與教學(xué)論》時我的最深體會是:對于一線教師課程改革意味著思想上的改革:要讓教育充滿思想,讓思想充滿智慧。

  許多事實都表明,“觀念一變天地寬”!一位西方學(xué)者說:“觀念本身是有力量的,它可以或快或慢地改變社會現(xiàn)實!彼枷、觀念之于教育,就是靈魂,沒有思想觀念的教育,就是沒有靈魂的教育。很多一線教師對此尚無清醒、緊迫的認識,認為理論、觀念的東西太“虛”了,我們是做實際工作的,要來“實”的,要上課、補課,要升學(xué)率,什么理論、觀念,那都是高等院校和科研院所的人的事。其實非也!可以說,教師有什么樣的教育觀、學(xué)生觀、人才觀、質(zhì)量觀、效益觀、發(fā)展觀、評價觀,將直接決定著他們的教育行為、課堂行為,從而也就決定了培養(yǎng)質(zhì)量。課程改革在思想上的變革主要體現(xiàn)在以下三方面:

  一、教育的人本化——由“目中無人”走向“以人為本”

  中國人傳統(tǒng)教學(xué)的視野很狹窄,60年代有句口號甚為流行,即“學(xué)好數(shù)理化,走遍天下都不怕”就充分表明中國教育的“知識本位”,根本看不到以人的發(fā)展為宗旨的跡象,“目中無人”,顯然更談不上去理解、尊重、信任、關(guān)愛學(xué)生了。愛因斯坦認為:要通過激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)“樂趣”,提高他們對學(xué)習(xí)的“社會價值”的認識,來促進他們自身的成長。他多次講過:“科學(xué)只能由那些全心全意追求真理和向往理解事物的人來創(chuàng)造。”所以我們的教育必須做到“以人為本”。

  《英語課程標(biāo)準(zhǔn)》“基本理念”中的第一條說:“義務(wù)教育階段的英語課程應(yīng)突出體現(xiàn)基礎(chǔ)性、普及性和發(fā)展性,使英語教育面向全體學(xué)生,實現(xiàn)人人學(xué)有價值的英語;人人都能獲得必需的英語;不同的人在英語上得到不同的發(fā)展!薄队⒄Z課程標(biāo)準(zhǔn)》中的必須“面向全體學(xué)生”的表述是貫穿于新課程標(biāo)準(zhǔn)的一條紅線。教師要“目中有人”切實關(guān)懷每個學(xué)生,開發(fā)每個學(xué)生的潛能,為每個學(xué)生的成才提供機會。

  二、教育的人性化——尊重人格,嚴(yán)慈相濟

  夸美紐斯說過:“要像尊重上帝一樣尊重孩子!比诵灾凶顚氋F的是受到別人的尊重和賞識,保護學(xué)生的自尊心,尊重學(xué)生的主體地位,讓他們體驗人生的價值,并提升這種價值,這才是真正的教育、成功的教育。要讓孩子感到你是一棵大樹,把綠陰覆蓋在他們身上;讓體罰和變相體罰遠離文明的場所。當(dāng)然,作為教書育人者,也不能對學(xué)生的不良現(xiàn)象放任自流,寬嚴(yán)有度才是愛,做到嚴(yán)慈相濟。贊可夫說過:“不能把教師對兒童的愛僅僅理解為用慈祥的、關(guān)注的態(tài)度對待他們。這種態(tài)度當(dāng)然是需要的。但是對學(xué)生的愛,首先應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)在教師毫無保留的貢獻出自己的精力、才能和知識,以便在對自己學(xué)生的教學(xué)和教育上,在他們的精神成長上,取得最好的效果。因此教師對兒童的愛應(yīng)當(dāng)同合理的要求相結(jié)合。”

  三、教育的博愛化——涵養(yǎng)師愛,以情促教

  臺灣教育家高震東說:“愛自己的孩子是人,愛別人的孩子是神。”教育本身就意味著:一棵樹搖動另一棵樹,一朵云推動另一朵云,一個靈魂喚醒另一個靈魂。如果教育未能觸及人的靈魂,為能喚起人的靈魂深處的變革,它就不成其為教育。要實現(xiàn)真正意義的教育,愛幾乎是惟一的力量。

  教師在任何情況下都不應(yīng)當(dāng)只限于機械地向?qū)W生灌輸知識,而應(yīng)當(dāng)始終帶著對學(xué)生的愛來開展各種教學(xué)活動。正如蘇霍姆林斯基所說的:“在什么條件下知識才能觸動學(xué)生個人的精神世界,才能成為一個人所珍視的智力財富和道德財富呢?只有在這樣的財富下——用形象的話來說,就是在知識的活的身體里要有情感的血液在暢流!

讀《課程與教學(xué)論》有感2

  當(dāng)前我國正在進行新一輪的基礎(chǔ)教育課程改革,此次改革是建國以來規(guī)模最大、涉及內(nèi)容最全面的一次課程改革。它涉及培養(yǎng)目標(biāo)的變化、課程結(jié)構(gòu)的調(diào)整、課程實施與教學(xué)改革、教材改革、教師教學(xué)行為變化、學(xué)生學(xué)習(xí)方式的變化等多方面的全面改革,對廣大教師提出了全新的挑戰(zhàn)。作為一名一線教師,在新課程的教學(xué)中,我一方面體會到了課程改革對課堂、對教師、對學(xué)生的沖擊,另一方面也存在一定的困惑。所以,利用這段時間我看了有關(guān)書籍。

  《課程與教學(xué)論》由馬云鵬主編,中央廣播電視大學(xué)出版社出版。全書結(jié)合當(dāng)今世界各國課程與教學(xué)改革的現(xiàn)狀與趨勢,將課程與教學(xué)聯(lián)合起來作為一個有機整體加以論述,旨在讓所有中小學(xué)教師都了解課程與教學(xué)改革的基本思想,在教學(xué)實踐中開拓眼界、拓寬思路,提高自己的教育專業(yè)修養(yǎng),充分發(fā)揮創(chuàng)造性。

  思想、觀念是無形的,我們看不見它,也摸不著它,但它卻實實在在地制約著我們的行動。為什么課程改革后,我們的教師普遍反映備課難了,上課更難了?我想教師難于真正全面領(lǐng)會教材的深層含義是癥結(jié)所在,而解決方法是要從思想上與課改零距離。在閱讀《課程與教學(xué)論》時我的`最深體會是:對于一線教師課程改革意味著思想上的改革:要讓教育充滿思想,讓思想充滿智慧。

  許多事實都表明,“觀念一變天地寬”!一位西方學(xué)者說:“觀念本身是有力量的,它可以或快或慢地改變社會現(xiàn)實。”思想、觀念之于教育,就是靈魂,沒有思想觀念的教育,就是沒有靈魂的教育。很多一線教師對此尚無清醒、緊迫的認識,認為理論、觀念的東西太

  1 “虛”了,我們是做實際工作的,要來“實”的,要上課、補課,要升學(xué)率,什么理論、觀念,那都是高等院校和科研院所的人的事。其實非也!可以說,教師有什么樣的教育觀、學(xué)生觀、人才觀、質(zhì)量觀、效益觀、發(fā)展觀、評價觀,將直接決定著他們的教育行為、課堂行為,從而也就決定了培養(yǎng)質(zhì)量。課程改革在思想上的變革主要體現(xiàn)在以下三方面:

  一、教育的人本化——由“目中無人”走向“以人為本”

  中國人傳統(tǒng)教學(xué)的視野很狹窄,60年代有句口號甚為流行,即“學(xué)好數(shù)理化,走遍天下都不怕”就充分表明中國教育的“知識本位”,根本看不到以人的發(fā)展為宗旨的跡象,“目中無人”,顯然更談不上去理解、尊重、信任、關(guān)愛學(xué)生了。愛因斯坦認為:要通過激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)“樂趣”,提高他們對學(xué)習(xí)的“社會價值”的認識,來促進他們自身的成長。他多次講過:“科學(xué)只能由那些全心全意追求真理和向往理解事物的人來創(chuàng)造!彼晕覀兊慕逃仨氉龅健耙匀藶楸尽薄

  《英語課程標(biāo)準(zhǔn)》“基本理念”中的第一條說:“義務(wù)教育階段的英語課程應(yīng)突出體現(xiàn)基礎(chǔ)性、普及性和發(fā)展性,使英語教育面向全體學(xué)生,實現(xiàn)人人學(xué)有價值的英語;人人都能獲得必需的英語;不同的人在英語上得到不同的發(fā)展。”《英語課程標(biāo)準(zhǔn)》中的必須“面向全體學(xué)生”的表述是貫穿于新課程標(biāo)準(zhǔn)的一條紅線。教師要“目中有人”切實關(guān)懷每個學(xué)生,開發(fā)每個學(xué)生的潛能,為每個學(xué)生的成才提供機會。

  二、教育的人性化——尊重人格,嚴(yán)慈相濟

  夸美紐斯說過:“要像尊重上帝一樣尊重孩子!比诵灾凶顚氋F的是受到別人的尊重和賞識,保護學(xué)生的自尊心,尊重學(xué)生的主體地位,讓他們體驗人生的價值,并提升這種價值,這才是真正的教育、

  成功的教育。要讓孩子感到你是一棵大樹,把綠陰覆蓋在他們身上;讓體罰和變相體罰遠離文明的場所。當(dāng)然,作為教書育人者,也不能對學(xué)生的不良現(xiàn)象放任自流,寬嚴(yán)有度才是愛,做到嚴(yán)慈相濟。贊可夫說過:“不能把教師對兒童的愛僅僅理解為用慈祥的、關(guān)注的態(tài)度對待他們。這種態(tài)度當(dāng)然是需要的。但是對學(xué)生的愛,首先應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)在教師毫無保留的貢獻出自己的精力、才能和知識,以便在對自己學(xué)生的教學(xué)和教育上,在他們的精神成長上,取得最好的效果。因此教師對兒童的愛應(yīng)當(dāng)同合理的要求相結(jié)合!

  三、教育的博愛化——涵養(yǎng)師愛,以情促教

  臺灣教育家高震東說:“愛自己的孩子是人,愛別人的孩子是神!苯逃旧砭鸵馕吨阂豢脴鋼u動另一棵樹,一朵云推動另一朵云,一個靈魂喚醒另一個靈魂。如果教育未能觸及人的靈魂,為能喚起人的靈魂深處的變革,它就不成其為教育。要實現(xiàn)真正意義的教育,愛幾乎是惟一的力量。

  教師在任何情況下都不應(yīng)當(dāng)只限于機械地向?qū)W生灌輸知識,而應(yīng)當(dāng)始終帶著對學(xué)生的愛來開展各種教學(xué)活動。正如蘇霍姆林斯基所說的:“在什么條件下知識才能觸動學(xué)生個人的精神世界,才能成為一個人所珍視的智力財富和道德財富呢?只有在這樣的財富下——用形象的話來說,就是在知識的活的身體里要有情感的血液在暢流!

讀《課程與教學(xué)論》有感3

  這是一本相當(dāng)好的專業(yè)書,書是浙江教育出版社所出“課程學(xué)科教學(xué)論叢書”之一,總主編鐘啟泉,主編孔企平,皆是教育或是數(shù)學(xué)教育界中的人物。閑話不提,隨錄如下:

  第一章 小學(xué)數(shù)學(xué)課程的改革與發(fā)展

  第一章第三節(jié)論及“近年來國際小學(xué)數(shù)學(xué)課程改革的特點”,所歸納數(shù)點覺得完備而合乎我現(xiàn)有的認識,內(nèi)化如下,一是強調(diào)數(shù)學(xué)的現(xiàn)實性;二是重視以學(xué)生為主體的活動;三是與信息技術(shù)的結(jié)合;四是重視教育過程的個性化與差別化;五是關(guān)注與其他學(xué)科的綜合。

  日本的新數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)綱要強調(diào)“學(xué)生在學(xué)習(xí)中的愉快感、充實感應(yīng)該是與數(shù)學(xué)內(nèi)容有本質(zhì)聯(lián)系的。這次數(shù)學(xué)課程改革應(yīng)該讓喜歡數(shù)學(xué)的學(xué)生多起來!蔽乙蚕嘈,光有快樂沒有數(shù)學(xué)的課堂不是數(shù)學(xué)課堂。

  談到教育目標(biāo)的差別化與教育設(shè)計彈性時,闡述極少,語焉不詳,可見“不同的人在數(shù)學(xué)上得到不同的發(fā)展”實現(xiàn)之難,當(dāng)然,這也是個熱點、待開發(fā)點。

  第二章 小學(xué)數(shù)學(xué)新課程的理念與目標(biāo)

  照錄一段提綱挈領(lǐng)的話,“本次義務(wù)教育階段的數(shù)學(xué)課程改革,強調(diào)從以獲取知識為數(shù)學(xué)教育首要目標(biāo)轉(zhuǎn)變?yōu)槭紫汝P(guān)注人的情感、態(tài)度、價值觀和一般能力的培養(yǎng),同時使學(xué)生獲得作為一個公民適應(yīng)現(xiàn)代生活所必需的基本數(shù)學(xué)知識和技能。促進學(xué)生終身可持續(xù)性發(fā)展,是學(xué)校數(shù)學(xué)教育的基本出發(fā)點。”

  在新教材中,每個知識點編排按照“問題情境-建立模型-解釋、應(yīng)用與拓展”的結(jié)構(gòu)。

  第三章 小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)科的幾個基本問題

  好句子:“學(xué)生太早地、過度地被教師們安在象征符號堆里,滿臉數(shù)字印痕卻不知數(shù)學(xué)地生活中有什么用!蓖瑫r,很有意義的一個例據(jù)是,在幼兒教學(xué)中,教師是非常注重實際操作的。

  在解決街頭數(shù)學(xué)問題中,兒童用的是自己的口頭語言甚至是直覺的方式,而學(xué)校所教授的是書面和符號方法。這兩種符號系統(tǒng)之間的差異是街頭數(shù)學(xué)和學(xué)校數(shù)學(xué)之間的本質(zhì)差異,也是學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的困難所在。

  都論及小學(xué)數(shù)學(xué)所應(yīng)當(dāng)具有的特點是,“第一,小學(xué)數(shù)學(xué)具有現(xiàn)實性質(zhì),數(shù)學(xué)來自于現(xiàn)實生活,再運用到現(xiàn)實生活中去。第二,學(xué)生應(yīng)該用積極主動的方式學(xué)習(xí)數(shù)學(xué),即學(xué)生通過熟悉的現(xiàn)實生活,自己逐步建構(gòu)數(shù)學(xué)結(jié)論,學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)是一個‘再創(chuàng)造’的過程。第三,要通過數(shù)學(xué)教育,促進學(xué)生的一般發(fā)展。”

  為什么在中學(xué)只要1年就可以完成的學(xué)習(xí)內(nèi)容,要在小學(xué)通過5~6年去完成呢?答案很明確,在小學(xué)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué),不光是為了掌握那些數(shù)學(xué)知識,而(更重要的)是為了鍛煉學(xué)生的思維與情感品質(zhì),是為了“德育”,是為了學(xué)會做人。這個論述對有的人認為可以取消小學(xué)一年級的數(shù)學(xué)課的論調(diào)是個很有力的反擊。

  蘇聯(lián)學(xué)者克魯切斯基認為數(shù)學(xué)能力主要劃分為①使數(shù)學(xué)材料形式化(抽象)的能力。②概括數(shù)學(xué)材料的能力。③運用數(shù)學(xué)和其他符號進行運算的能力。④連續(xù)而有節(jié)奏的邏輯推理能力。⑤簡化推理過程的能力。⑥逆轉(zhuǎn)心理過程的能力。⑦思維的靈活性。⑧數(shù)學(xué)記憶。⑨形成空間概念的能力。

  數(shù)學(xué)素養(yǎng),狹義指數(shù)學(xué)的讀寫能力,廣義指更廣泛的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)積累

  數(shù)學(xué)素養(yǎng)內(nèi)涵之一的邏輯思維能力,例如皮亞杰邏輯-數(shù)量原則表上的守恒原則和傳遞原則。

  數(shù)學(xué)素養(yǎng)內(nèi)涵之二的約定法則(文化創(chuàng)造),例如漢語系統(tǒng)中所天然具有的十進制計數(shù)方法為兒童的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)造成的方便。

  數(shù)學(xué)素養(yǎng)內(nèi)涵之三是情境應(yīng)用,兒童用數(shù)學(xué)眼光來看世界,并有意思且適當(dāng)?shù)剡\用數(shù)理思維。

  “數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的收獲應(yīng)該包括:①專業(yè)領(lǐng)域知識;②發(fā)現(xiàn)法;③元認知知識與技能;④信念、動機等情感影響因素!

  “數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)要超越概念、步驟、運用。它包括數(shù)學(xué)素養(yǎng),把數(shù)學(xué)看做一種強有力的審視情境的方式。素養(yǎng)不僅指態(tài)度,而且指具有思考的傾向和積極的行動方式。學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)體現(xiàn)在他們是否能夠自信地接近目標(biāo),樂于探索,具有意志力和興趣,以及能否有反映他們自己思維的傾向性等幾方面。”--美國數(shù)學(xué)教師國家委員

讀《課程與教學(xué)論》有感4

  作為一名教師,在新課程的教學(xué)中,我一方面體會到了課程改革對課堂、對教師、對學(xué)生的沖擊,另一方面也存在一定的困惑。

  《課程與教學(xué)論》結(jié)合當(dāng)今課程與教學(xué)改革的現(xiàn)狀與趨勢,將課程與教學(xué)聯(lián)合起來作為一個有機整體加以論述,旨在讓所有中小學(xué)教師都了解課程與教學(xué)改革的基本思想,在教學(xué)實踐中開拓眼界、拓寬思路,提高自己的教育專業(yè)修養(yǎng),充分發(fā)揮創(chuàng)造性。

  在閱讀《課程與教學(xué)論》時我的最深體會是:對于一線教師課程改革意味著思想上的改革:要讓教育充滿思想,讓思想充滿智慧。

  許多事實都表明,“觀念一變天地寬”!一位西方學(xué)者說:“觀念本身是有力量的,它可以或快或慢地改變社會現(xiàn)實!彼枷搿⒂^念之于教育,就是靈魂,沒有思想觀念的教育,就是沒有靈魂的教育?梢哉f,教師有什么樣的教育觀、學(xué)生觀、人才觀、質(zhì)量觀、效益觀、發(fā)展觀、評價觀,將直接決定著他們的教育行為、課堂行為,從而也就決定了培養(yǎng)質(zhì)量。課程改革在思想上的變革主要體現(xiàn)在以下三方面:

  一、教育的人本化

  《英語課程標(biāo)準(zhǔn)》“基本理念”中的第一條說:“義務(wù)教育階段的英語課程應(yīng)突出體現(xiàn)基礎(chǔ)性、普及性和發(fā)展性,使英語教育面向全體學(xué)生,實現(xiàn)人人學(xué)有價值的英語;人人都能獲得必需的英語;不同的人在英語上得到不同的發(fā)展。”《英語課程標(biāo)準(zhǔn)》中的必須“面向全體學(xué)生”的表述是貫穿于新課程標(biāo)準(zhǔn)的一條紅線。教師要“目中有人”切實關(guān)懷每個學(xué)生,開發(fā)每個學(xué)生的潛能,為每個學(xué)生的成才提供機會。

  二、教育的人性化

  夸美紐斯說過:“要像尊重上帝一樣尊重孩子!比诵灾凶顚氋F的是受到別人的尊重和賞識,保護學(xué)生的自尊心,尊重學(xué)生的主體地位,讓他們體驗人生的價值,并提升這種價值,這才是真正的教育、成功的教育。要讓孩子感到你是一棵大樹,把綠陰覆蓋在他們身上;讓體罰和變相體罰遠離文明的場所。當(dāng)然,作為教書育人者,也不能對學(xué)生的不良現(xiàn)象放任自流,寬嚴(yán)有度才是愛,做到嚴(yán)慈相濟。

  三、教育的博愛化

  臺灣教育家高震東說:“愛自己的孩子是人,愛別人的孩子是神!苯逃旧砭鸵馕吨阂豢脴鋼u動另一棵樹,一朵云推動另一朵云,一個靈魂喚醒另一個靈魂。如果教育未能觸及人的靈魂,為能喚起人的靈魂深處的變革,它就不成其為教育。要實現(xiàn)真正意義的教育,愛幾乎是惟一的力量。

  教師在任何情況下都不應(yīng)當(dāng)只限于機械地向?qū)W生灌輸知識,而應(yīng)當(dāng)始終帶著對學(xué)生的愛來開展各種教學(xué)活動。正如蘇霍姆林斯基所說的:“在什么條件下知識才能觸動學(xué)生個人的精神世界,才能成為一個人所珍視的智力財富和道德財富呢?只有在這樣的財富下——用形象的話來說,就是在知識的活的身體里要有情感的血液在暢流!

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