《道德經(jīng)》讀后感12篇
讀完一本經(jīng)典名著后，相信大家的收獲肯定不少，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。千萬(wàn)不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，下面是小編收集整理的《道德經(jīng)》讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。
《道德經(jīng)》讀后感1
其實(shí)一直不知道到底要讀什么書(shū)，還是回姥姥家看到小妹讀《道德經(jīng)》就捧起它看了一下，也就是這樣我開(kāi)始讀起了《道德經(jīng)》。
老子的《道德經(jīng)》是東方文化的代表，是中國(guó)哲學(xué)的主根。短短的文字，卻如同迷宮一樣，玄達(dá)數(shù)千年，被世人視為稀世珍寶。老子僅憑一雙犀利的眼睛就看穿了人間的種種是非，他向往的是安寧恬適的生活方式，他想避開(kāi)現(xiàn)實(shí)中的種種煩惱和憂(yōu)愁，去追尋自己心靈之中的自由。而這種超脫的生活方式，給世人以啟迪，令人心馳神往。這是老子的智慧所在也是他做人的一種選擇。
老子做人的態(tài)度，總是與一個(gè)字相關(guān)，這就是“道”！“道”是什么?他說(shuō)：“道生一，一生二，二生三”，意思是，到可以派生出萬(wàn)事萬(wàn)物，但是“道”又是不可見(jiàn)的，他依照自己的方式而存在著。由此引申而來(lái)做人之道也是不可見(jiàn)的，但卻直接決定一個(gè)人的品格，決定一個(gè)人做什么樣的事情。因?yàn)闊o(wú)論你成為一個(gè)什么樣的人，做什么樣的事情，一定要認(rèn)真地想一想老子所說(shuō)的“道”，認(rèn)真地思一下這之中的道理，并且將這與自己的人生發(fā)展結(jié)合在一起，考慮自己要過(guò)什么樣的生活，是糾結(jié)于世間的是非，還是尋找一種可以使自己身心放松方式過(guò)屬于自己的生活，那種生活是你自己想要的，是可以使你全身心投入的。
那句“好武力者，志不可得”讓人看起來(lái)就覺(jué)得很贊同。在老子看來(lái)兵器是戰(zhàn)爭(zhēng)的禍端，不管是正義之戰(zhàn)還是非正義之戰(zhàn)，結(jié)果都是會(huì)有人員傷亡，而這些都是兇事，都會(huì)有人員傷亡。正是因?yàn)檫@一點(diǎn)老子有兵器是不祥之物的言論。老子不贊成用武力解決問(wèn)題，武力只會(huì)帶來(lái)不好的結(jié)果，國(guó)與國(guó)之間動(dòng)用武力就會(huì)死人無(wú)數(shù)，血流成河；個(gè)人與個(gè)人之間動(dòng)用武力，就會(huì)激化矛盾，損傷性命。由此可見(jiàn)，我們與人相處，應(yīng)盡量避免與人動(dòng)用武力，因?yàn)橐坏﹦?dòng)用了武力總會(huì)有一方受傷，而另一方也不會(huì)有什么好的結(jié)果，所以做人做事能不用武力解決就不要用武力解決，否則害人害己。
“以人為先，以己為后”圣人明白自然之道滿(mǎn)招損而謙受益，所以絕不自滿(mǎn)自驕而是自謙益人。他們不會(huì)為自己而積蓄，所有的積蓄都會(huì)盡量幫助別人，正是由于他們自謙益人所以他們就會(huì)受益，反而會(huì)得到更多。其實(shí)“以人為先，以己為后”對(duì)于我們來(lái)說(shuō)并不會(huì)有什么太大的損失，我們幫助了別人，收獲了以人為先的快樂(lè)，與此同時(shí)我們自身也沒(méi)有太大的損失，這樣算來(lái)我們還收獲了兩份快樂(lè)，但沒(méi)有損失什么，還多得到了一處益處。愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“人士為別人而生存的�！边@是一種最簡(jiǎn)單的，最樸素的責(zé)任感，人如果沒(méi)有了責(zé)任感對(duì)任何事情都不是特別上心，那這個(gè)人便失掉了人性和良心。
這本書(shū)讀了一點(diǎn)還沒(méi)有全讀完，選了一些自己感興趣的挑著看的，寫(xiě)了一些東西，有的是書(shū)中的內(nèi)容，加上了一些自己的想法，就這樣寫(xiě)完了。
《道德經(jīng)》讀后感2
―――治國(guó)與治人老子的《道德經(jīng)》，以辨證的哲學(xué)方式提出了他對(duì)于治國(guó)與治人方面的主張�！兜赖陆�(jīng)》的前半部主要論述了治國(guó)的方略，后半部主要論述了如何治人。開(kāi)篇，老子以具體而又抽象的“道”引出“常無(wú)欲以觀(guān)其妙，常有欲而觀(guān)其徼”，即寫(xiě)出了要認(rèn)識(shí)玄妙的玄，最好便是做到“無(wú)欲”。這與他所主張的治國(guó)思想“清凈無(wú)為”異曲同工。“無(wú)欲”也就是《道德經(jīng)》主要的治國(guó)思想。然而，要做到“清凈無(wú)為”并非易事。于是其下又有闡述。在老子心目中，做到“清凈無(wú)為”的基本方法就是“不尚賢、不貴難得之貨、不見(jiàn)可欲”。沒(méi)錯(cuò)，若不崇尚賢能，就不會(huì)有人想去爭(zhēng)“賢”這個(gè)名號(hào)；若不使難得之物變得昂貴，尋常家庭也可以擁有，就不會(huì)發(fā)生偷盜之事了；若百姓見(jiàn)了珍寶而沒(méi)有占為己有的欲望，社會(huì)就能安定。這些在現(xiàn)在看來(lái)，仍具有很重要的借鑒意義—商品價(jià)格過(guò)高，人民生活就會(huì)的不到保障，社會(huì)安定也就沒(méi)有保障。不過(guò)現(xiàn)今社會(huì)，尚賢仍然是很有必要的。
在當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，無(wú)賢無(wú)德的人遲早會(huì)被社會(huì)浪潮無(wú)情淘汰。不過(guò)，這些只是百姓所需要的。要想社會(huì)能真正的長(zhǎng)治久安，君主，或者說(shuō)是統(tǒng)治階級(jí)，更需要做到“清凈無(wú)為”。眾所周知，春秋戰(zhàn)國(guó)是戰(zhàn)火紛飛，戰(zhàn)亂不斷的時(shí)代。對(duì)統(tǒng)治階級(jí)而言，實(shí)踐“清凈無(wú)為”最基本的就是不輕易挑起戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)的可惡與可怖是誰(shuí)都知道的。戰(zhàn)火一起，百姓墾種的機(jī)會(huì)就會(huì)被剝奪，荊棘便會(huì)叢生于野，房子也會(huì)毀于戰(zhàn)火……最后無(wú)論誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)，流離失所、受災(zāi)受害的，到底還是那些在底層的百姓而已，統(tǒng)治階級(jí)仍舊可以繼續(xù)他們奢靡的生活。由此可見(jiàn)，兵者，乃不祥之器，除非真的是萬(wàn)不得已，千萬(wàn)別用，而應(yīng)該舍棄之，代以農(nóng)耕之具。這樣，社會(huì)才會(huì)安定。
治國(guó)如此，那么治人又該如何呢？要以善，以柔，以剛。所謂“上善若水”，水至善，至柔，也至剛。水善，利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道；水柔，能變化于無(wú)窮，并包容一切；水剛，故可滴水而致石穿。水集“善、柔、剛”于一身，治人也是如此，要善、柔、剛?cè)卟⒅亍Ｉ�，并不僅僅只是善良之意，還要與人為善。如果人人都信善，整個(gè)社會(huì)就將會(huì)呈現(xiàn)出一派祥和之氣。人人不生惡念，太平盛世將唾手可得。柔，然而不弱，能使心平氣和，與“善”所產(chǎn)生的效果不相伯仲。而剛，則是要堅(jiān)強(qiáng)，持之以恒。只要有恒心與堅(jiān)強(qiáng)的意志，鐵杵難道不能磨成針么！只要能做到“善、柔、剛”，就可以變得信、美、辯、智、博。雖不能成為圣人，也將不遠(yuǎn)矣。
老子《道德經(jīng)》中所陳的治國(guó)與治人思想，其意義之深遠(yuǎn)，至今仍有很重要的借鑒意義。現(xiàn)今社會(huì)，生活、工作的腳步很快，壓力又大，人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安。如果能做到善、柔，必定可以平心靜氣。心靜自然涼，生活、工作的情緒就會(huì)舒暢起來(lái)，效率也會(huì)大大提高。不僅如此，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使變得融洽，心情也會(huì)陽(yáng)光不少。而在治國(guó)方面，要用“正、德”。這樣，國(guó)家平安無(wú)事，個(gè)個(gè)以德服人，要想安定就很是輕而易舉了。
當(dāng)然，正如老子所說(shuō)，事物總存在兩方面。我們也要辨證地看待《道德經(jīng)》，畢竟它是千百年前的著作，其中有些陳述難免會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)相悖。不過(guò)，《道德經(jīng)》無(wú)論是在治國(guó)還是治人方面，都不愧為我們民族的瑰寶！
《道德經(jīng)》讀后感3
《道德經(jīng)》，又稱(chēng)《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作。傳說(shuō)是春秋時(shí)期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰寫(xiě)，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》。《道德經(jīng)》是一部蘊(yùn)藏著豐富人生哲理的經(jīng)典著作。從古至今，人們從這部人類(lèi)文明史上的智慧寶典中汲取了許多治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。德經(jīng)》具有極高的可讀性，十分值得學(xué)習(xí)。
《道》的部分是老子關(guān)于道的論述；《德》的部分是老子關(guān)于仁義、禮信的論述。《道德經(jīng)》代表了作者對(duì)人生、對(duì)自然規(guī)律以及對(duì)當(dāng)時(shí)政治的態(tài)度�！独献印返奈捏w，不同于是《論語(yǔ)》那樣的語(yǔ)錄集，也不像一般意義上的“文章”。全文約五千字，是由一些言簡(jiǎn)意精的哲理性語(yǔ)句組成的。各章節(jié)大致有一定的中心或連貫性，行文流暢�！独献印分械恼Z(yǔ)言沒(méi)有太多的修飾，辭藻并不華麗，但所包涵的道理玄奧而深刻，需要反復(fù)的琢磨、體會(huì)。
通過(guò)學(xué)習(xí)，我認(rèn)為《道德經(jīng)》的精髓主要包括以下幾方面，一是“道法自然”。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這是老子在分析研究了宇宙各種事物的矛盾，找出了人、地、天、道之間的聯(lián)系之后，所作出的論斷。人們根據(jù)“道法自然”的思想，從思想和行為上仿效自然，以確定處事原則。按照自然的要求處事，就要時(shí)刻保持清靜無(wú)為，謙卑自處的心態(tài)；辦事要順應(yīng)民心，遵從自然法則，做到量力而行；始終不好勝爭(zhēng)強(qiáng)，而要大智若愚，能委曲求全；還要不追求名利，事成后就功成身退。所有這些處事原則，既體現(xiàn)了“道法自然”的思想，也概括了富有特色的中華民族精神，是值得我們深入研究、繼承和發(fā)揚(yáng)的。二是“無(wú)為而治”�！盁o(wú)為而治”強(qiáng)調(diào)要按客觀(guān)規(guī)律辦事，是人們應(yīng)該采取的行為方式。依據(jù)“道”的理念看世間萬(wàn)事萬(wàn)物，其生長(zhǎng)、發(fā)育都是自然而然的事。天地萬(wàn)物如此，人的思想行為方式也應(yīng)該如此。人要按照“道”的“自然”和“無(wú)為”的本性，保持“清靜無(wú)為”狀態(tài)，把握好自己的思想情緒和行為尺度，遵從事物發(fā)展的客規(guī)律，而不以自己的主觀(guān)意志橫加干涉，使之最后出現(xiàn)“無(wú)為而無(wú)不為”的局面。顯然，這里所說(shuō)的“無(wú)為”，不是說(shuō)什么事都不做，而主要是指處事不以個(gè)人的主觀(guān)意志代替客觀(guān)規(guī)律，積極引導(dǎo)其自然發(fā)展，最后達(dá)到水到渠成的目的。而決不能理解為什么都不想、不做，結(jié)果什么事都會(huì)自然而然的辦好。
當(dāng)今時(shí)代，“物質(zhì)第一”的浪潮無(wú)情地沖擊著每一個(gè)人的思維方式和價(jià)值取向，傳統(tǒng)的價(jià)值觀(guān)念逐步失去了重心，大家普遍講求效率，追求成功，其衡量的尺度變得非常物質(zhì)化和金錢(qián)化。對(duì)于一名黨員說(shuō)，如何去面對(duì)物質(zhì)時(shí)代的各種誘惑，全心全意地做好本職工作，為人民服務(wù)，我以為，就是要按照《道德經(jīng)》一書(shū)中所倡導(dǎo)的獨(dú)特的人文精神，努力做到平淡處世，清靜自省，堅(jiān)忍不拔。
《道德經(jīng)》讀后感4
學(xué)習(xí)哲學(xué)有特定的方法和順序：首先，要明確是否存在一個(gè)萬(wàn)物的來(lái)源與歸宿；在確定答案后，再思考人生該何去何從的問(wèn)題。傅老師以《道德經(jīng)》為例來(lái)說(shuō)明這個(gè)先后順序�！兜赖陆�(jīng)》先確定 “道”這一本源的存在，然后以“德”來(lái)回答人生何去何從的問(wèn)題。這也是國(guó)學(xué)的特色與精彩之處。
我是先學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，再回頭探討中國(guó)哲學(xué)的。這個(gè)先后順序，使我能以更客觀(guān)、更全面的眼光，理解國(guó)學(xué)的特色與精彩，且以老子《道德經(jīng)》為例，做個(gè)簡(jiǎn)單說(shuō)明。
“道”是否存在
首先，西方哲學(xué)家雖然透過(guò)翻譯才可閱讀《道德經(jīng)》，結(jié)果呢？無(wú)不被其深度所折服。當(dāng)我們對(duì)《道德經(jīng)》第一章第一句的＂道，可道，非常道＂覺(jué)得困擾時(shí)，他們卻眼睛一亮，好像發(fā)現(xiàn)了稀世珍寶。
因?yàn)閺墓畔ＥD的柏拉圖（Plato，427-347B.C.）與亞里士多德（Aristotle，384-322B.C.）以來(lái)，西方的愛(ài)智者看到變化紛紜的宇宙萬(wàn)物，總要思索一個(gè)問(wèn)題，就是：在這一切變化的后面，有沒(méi)有一個(gè)不變的本體，可以作為萬(wàn)物的來(lái)源與歸宿。只有確定了這個(gè)問(wèn)題的答案，才有辦法進(jìn)一步解說(shuō)＂人生有無(wú)意義＂的問(wèn)題。
現(xiàn)在，《老子》第一章清楚肯定了＂道是不可說(shuō)的＂，這個(gè)答案與西方第一流哲學(xué)家與宗教家的想法是完全相應(yīng)的。＂本體＂或＂存在本身＂是不可說(shuō)的；＂太一＂或＂上帝＂是不可說(shuō)的；老子的＂道＂也是不可說(shuō)的。
老子《道德經(jīng)》的特色之一，是使用全書(shū)八十一章的大約五分之一篇幅，從各種角度，藉各種方式來(lái)描寫(xiě)＂道＂是怎么回事？這一點(diǎn)使西方學(xué)者大為驚艷。
人生應(yīng)該何去何從
接著，肯定＂道＂的存在，并且是萬(wàn)物的來(lái)源與歸宿之后，人生應(yīng)該何去何從？這是不易回答的新問(wèn)題。老子《道德經(jīng)》用＂德＂字來(lái)說(shuō)明，＂德＂是萬(wàn)物得之于＂道＂的各自的本性。
萬(wàn)物各依其德而運(yùn)作，原本應(yīng)該保持和諧的生態(tài)平衡，但是人間常有困境，亂象層出不窮，又是怎么回事？對(duì)此，老子也用了五分之一的篇幅，說(shuō)明天下大亂是如何來(lái)自人的認(rèn)知與欲望，然后提出針對(duì)的解決方法。
對(duì)此，老子最大的手筆與最多的篇幅，是虛擬一個(gè)＂圣人＂作為悟道的統(tǒng)治者，從根本上撥亂反正，要人回歸原始的純樸心境與類(lèi)似嬰兒的單純狀態(tài)。
真正懂得老子的用意，就會(huì)轉(zhuǎn)移時(shí)空，不必想去統(tǒng)治別人，而須學(xué)習(xí)成為自己生活的管理者，成為自己生命的主人。
萬(wàn)物有其來(lái)源與歸宿，人又何嘗例外？明白了這個(gè)要點(diǎn)，就會(huì)像嬰兒般依靠在母親懷抱中，然后表現(xiàn)新穎的人生觀(guān)：少私寡欲、以德報(bào)怨、上善若水、全身保真、柔弱勝剛強(qiáng)、不爭(zhēng)而善勝等等。這樣的人生只有＂平安喜樂(lè)＂四字可以描寫(xiě)。
我有機(jī)會(huì)在喜馬拉雅講述老子《道德經(jīng)》，希望藉此分享自己的心得。我的責(zé)任是重大的，而我的心情是愉悅的。
《道德經(jīng)》讀后感5
《老子道德經(jīng)》44章中講到“名與身孰親？身與貨孰多？德與亡孰病？甚愛(ài)必大廢，多藏必厚之。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”。45章中又講到“禍莫于不知足，咎莫大于得，故知足，之足，常足（矣）
這兩段話(huà)的大概意解是：名利和身體比起來(lái)哪個(gè)更重要？身體和物質(zhì)比起來(lái)那個(gè)更珍貴？得與失比起來(lái)哪個(gè)才算有害？樣樣都要，必然導(dǎo)致大廢，取藏的越多，所遭的失也越多。故知足的人才能長(zhǎng)久。
于丹在解讀儒道的理論中講了這樣一句話(huà)”什麼樣的學(xué)習(xí)是最好的學(xué)習(xí)？就是能改變自己的學(xué)習(xí)”我們平時(shí)經(jīng)常說(shuō)要培養(yǎng)一個(gè)良好的心態(tài)，但真正的做起來(lái)并不是很容易。我的經(jīng)驗(yàn)就是多學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)就像一面鏡子，通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)認(rèn)識(shí)自己，看清自己，并且學(xué)會(huì)掌控自己。
在這個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繁榮，科技飛速發(fā)展的社會(huì)，人與人之間的差距越來(lái)越大。這些差距有來(lái)自社會(huì)的，家庭的，自己的。所以，一個(gè)人要想在這種X—惑力極強(qiáng)的社會(huì)中快樂(lè)，平和的生存，就一定要看清自己，認(rèn)識(shí)自己，了解自己。在你的生活空間，在你的事業(yè)中，在你的家庭中你想要的是什麼？其實(shí)老子講的`道理并不深?yuàn)W，而且很實(shí)際，就看你怎樣去認(rèn)識(shí)�！爸悴蝗瑁阏吒弧�，知足，不等于不努力。而知足的人，他首先是了解自己，知道自己想要什么？她不會(huì)貪婪，他不會(huì)要那些自己根本夠不著的東西。
就像練太極拳，大多人初衷都是為了健康身體而進(jìn)入，但到后來(lái)為什麼差距會(huì)很大呢？。這就是看練拳者心理想要什么？想要達(dá)到健康，就要踏踏實(shí)實(shí)的按照拳理去練，只要你用心，你就會(huì)達(dá)到你的目地，因?yàn)槟阋暮軐?shí)際。你要的是展示，你要的是人前的顯露，可能你的心就靜不下來(lái)了。表面的東西得到了，可你的拳沒(méi)有靜下心去練，你的功夫可能也就是表層的功夫。所以你要的東西不一樣，結(jié)果也不一樣。
現(xiàn)實(shí)生活中也是一樣，你一定要問(wèn)自己想要什么？生活中，我想要的就是平安，健康。所以我很知足，我每天的生活就像小河的流水一樣，平平靜靜的。因?yàn)槲乙牟欢�，好像上天都能滿(mǎn)足我的要求。但有一點(diǎn)，我不風(fēng)光，我不出色，可我很努力。不論是家庭，還是自己的生活安排，我都會(huì)盡心盡力去做，我要的都得到了，但不等于我停止不前。
“知足者富”知足，本身就是一個(gè)心態(tài)的體現(xiàn)，知足的人能靜，不浮躁，所以他會(huì)用他的努力去得到自己想要的東西�！案弧边@個(gè)富不是一般人眼里的富。我記的在和一個(gè)朋友聊家事的時(shí)候說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)“家庭生活是給自己過(guò)的，而不是給別人看的”所以這個(gè)“富”實(shí)際的意義就是自己的一種感受，而不是一種對(duì)外的炫耀。人要學(xué)會(huì)為自己活著，我說(shuō)這話(huà)不是說(shuō)自私，而是說(shuō)人不要為別人怎樣看待你而活著，否則會(huì)活的很累。
人們都知道身體健康是最重要的。有一個(gè)比喻，健康是1，其他的都是0，但實(shí)際操作起來(lái)就不是那麼會(huì)事了�！叭藶樨�(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”在當(dāng)今社會(huì)體現(xiàn)的更是淋漓盡致。人要的東西太多了，到后來(lái)連自己是誰(shuí)可能都不知道了�！疤臁蹦阋奶嗔�，天都怒了，所以到后來(lái)一定會(huì)受到懲罰。這也就是老子所說(shuō)的“甚愛(ài)必大廢，多藏必厚之”之理。
看了博友的點(diǎn)評(píng)，我要想再上加兩句。博友講“平安是金子，健康是銀子�？纯次医疸y都有了，所以我不是應(yīng)該知足，而是必須知足。
《道德經(jīng)》讀后感6
《道德經(jīng)》其實(shí)是一個(gè)完整的哲學(xué)理論體系，是修道、修德、做學(xué)問(wèn)、做領(lǐng)導(dǎo)的方法論，是啟發(fā)我們看問(wèn)題的思考方式。所以，道德經(jīng)不會(huì)使人變得更聰明，但可以開(kāi)發(fā)你的大智慧。佛家講“聰明于塵境發(fā)，究竟愚癡；智慧自本心生，終歸正覺(jué)”
研究道德經(jīng)其實(shí)并不難。只是研究《道德經(jīng)》的人都忽略了一個(gè)基本的學(xué)術(shù)研究常識(shí)，那就是對(duì)研究對(duì)象的從大類(lèi)到小類(lèi)的定性化分解和結(jié)構(gòu)研究——分類(lèi)、歸類(lèi)。
比如科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了一種新的物種，那么他們首先會(huì)根據(jù)這個(gè)物種的體貌、習(xí)性、飲食等明顯的大特征將它與其它物種進(jìn)行比較，從而將此物種歸入某種大的類(lèi)別，然后再按照某些小特征在大類(lèi)別里面一層一層的歸入更小的類(lèi)別里面去，并最終實(shí)現(xiàn)對(duì)這個(gè)新物種的全面了解。
然而，《道德經(jīng)》的研究者們往往習(xí)慣了儒家橫向思考問(wèn)題為主的簡(jiǎn)單邏輯方式，而不能按照整體邏輯的思考方式去思考問(wèn)題。所以才導(dǎo)致了你前面提到的對(duì)道德經(jīng)仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智的盲人摸象式的七零八散、意識(shí)形態(tài)和教條主義的文本解讀。
初讀道德經(jīng)給我一種神秘的氣氛，自古以來(lái)道德經(jīng)就是我國(guó)文學(xué)史上的一部“圣典”對(duì)它的解讀和爭(zhēng)議也一直未停止過(guò)。曾經(jīng)有人說(shuō)過(guò)一千個(gè)人心中有一千個(gè)哈姆雷特，然而我卻認(rèn)為一千個(gè)人心中有一千零一個(gè)道德經(jīng)……
道可道，非常道……這是道德經(jīng)最簡(jiǎn)單的一句，也是最復(fù)雜的一句。究竟什么是道，沒(méi)有人能真正的說(shuō)清楚，每個(gè)人的心中都有一個(gè)道。有人認(rèn)為道是指天道，也有人認(rèn)為道是指道德，沒(méi)有人能真正的說(shuō)清楚，也沒(méi)有誰(shuí)能真正的用證據(jù)說(shuō)服誰(shuí)，有的只是人們自己對(duì)于道的理解罷了。
很多人都記得一句話(huà)叫做“天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。”這句道教絕世武功九陰真經(jīng)的總綱。其實(shí)不然，這句話(huà)確實(shí)出自道家經(jīng)典但卻并非是九陰真經(jīng)而是道德經(jīng)。也是因?yàn)閷?duì)這句話(huà)感興趣所以在初讀道德經(jīng)的時(shí)候更是花了一番功夫去了解……
道德經(jīng)第七十七章寫(xiě)到“天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者�！弊⑨屔险J(rèn)為自然的法則，是損減有余來(lái)補(bǔ)充不足。人類(lèi)社會(huì)世俗的作法卻不然，而是損減貧窮不足來(lái)供奉富貴有余。誰(shuí)能讓有余來(lái)供奉天下呢？只有有道之人。而我在人之道，則不然，損不足以奉有余上則有不同的看法。天，人應(yīng)該是按照對(duì)比參考的，天道自然的變化是已多余的部分來(lái)補(bǔ)充不足的地方以示公平無(wú)私，則人之道則應(yīng)該集中自己的優(yōu)勢(shì)長(zhǎng)處，揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，人沒(méi)有天那永恒的生命來(lái)做到所有的公平，也沒(méi)有那么多的精力來(lái)讓自己變得完美無(wú)缺，正所謂人無(wú)完人，貪多嚼則不爛，人之道最重要的還是取舍和揚(yáng)長(zhǎng)避短。
每一個(gè)人心中都有一個(gè)哈姆雷特，每一個(gè)人心中也有一個(gè)“道”；每個(gè)人心中也有一條屬于自己的道路。道法自然，當(dāng)你在人生的道路上感到迷茫的適合，當(dāng)你跟隨別人的道路無(wú)路可走的時(shí)候，那么勇敢大膽地走自己的路吧，別人的人生軌道也并不一定適合你，集合自己的優(yōu)勢(shì)，揚(yáng)長(zhǎng)避短的朝著自己的道路前進(jìn)也許成功并不遙遠(yuǎn)……
《道德經(jīng)》讀后感7
說(shuō)實(shí)話(huà)，讀完道德經(jīng)，最深刻的情緒體驗(yàn)是——很有成就感！通篇文言，讀下來(lái)著實(shí)不易！但歷經(jīng)“九九八十一難”，收獲還是有的。
首先是對(duì)老子的思想精華。也無(wú)非四點(diǎn)：無(wú)為、自知、反戰(zhàn)以及大道。
先說(shuō)無(wú)為吧！有目共睹，現(xiàn)今社會(huì)浮華不堪，私欲膨脹，追名逐利，這就是一種“有為”�！坝袨椤绷钊藗兤v不堪，令社會(huì)千瘡百孔，而“無(wú)為”就指明了解決問(wèn)題的方向。只是我們不必如老子說(shuō)的那般被動(dòng)——完全去順應(yīng)自然，而可以通過(guò)正當(dāng)途徑去滿(mǎn)足我們合理的欲求�；蛟S這樣，我們的社會(huì)會(huì)更好：商人之間正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)，且一心為消費(fèi)者著想；明星為大家樹(shù)立起正確榜樣，而不是一味嘩眾取寵；官員一心一意為人民服務(wù)，為偉大的共產(chǎn)主義事業(yè)獻(xiàn)力；專(zhuān)家教授靜心于學(xué)術(shù)，對(duì)自己說(shuō)出的話(huà)負(fù)責(zé)；而我們自己更加注重生活品質(zhì)和個(gè)人修養(yǎng)，而不是醉心于求田問(wèn)舍。
再來(lái)說(shuō)說(shuō)自知。自知即自己知道自己的實(shí)力、能力，清楚的了解自己。孔子說(shuō)的“知之為知之，不知為不知，是知也�！本褪亲灾淖詈迷忈尅２蛔灾钠沸袑�(duì)個(gè)人損害是十分大的，因?yàn)椴蛔灾簿褪亲詽M(mǎn)，而自滿(mǎn)者根本不會(huì)有追求上進(jìn)的熱情，所以自滿(mǎn)就難出成績(jī)，難有進(jìn)步，可見(jiàn)不自知害人不淺�。�
反戰(zhàn)思想也是老子思想中重要的一點(diǎn)。老子的話(huà)語(yǔ)中，表面上說(shuō)的是擔(dān)心民生疾苦，似乎是站在人民立場(chǎng)上反戰(zhàn)的，但其實(shí)不然，老子的反戰(zhàn)思想是站在統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)上的，從他反戰(zhàn)的目的就可以看出：他反戰(zhàn)是怕人民在戰(zhàn)爭(zhēng)中受苦而起義，進(jìn)而威脅到統(tǒng)治階級(jí)的穩(wěn)定，而不是單純?yōu)槿嗣裰�。但不論怎樣，他的反�?zhàn)思想在當(dāng)時(shí)還是很有進(jìn)步意義的。在現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)中，究其導(dǎo)向還是正確的，是符合人民利益的。
最后要說(shuō)的是大道，但不是要講老子提出的哲學(xué)概念，而是“大道廢，有仁義”中的大道。他看到社會(huì)上宣揚(yáng)仁義，不覺(jué)欣慰，反而擔(dān)心，何者？因?yàn)樗郎鐣?huì)宣揚(yáng)什么正是因?yàn)槿笔裁催@個(gè)本質(zhì)。老子能看到這種社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)，實(shí)在不得不佩服他極強(qiáng)的洞察力。他確實(shí)是一個(gè)充滿(mǎn)智慧的人。
事實(shí)上，這種辯證看問(wèn)題的方式正是我們應(yīng)該借鑒的。同時(shí)，我們也可以看到，這個(gè)社會(huì)不斷宣傳仁義道德，誠(chéng)實(shí)守信，這也說(shuō)明我們的社會(huì)缺失了這些高尚的道德品質(zhì)，是時(shí)候去找回這些品質(zhì)了。
除了對(duì)老子思想的了解之外，我也認(rèn)識(shí)到由于時(shí)代背景，人的思想確實(shí)是存在不可避免的局限性的。最具代表性的就是四十七章。四十七章中，老子認(rèn)為，人可以在家中空談?wù)摰辣憧芍煜掳俣�，�?shí)在是一種單純而美好的設(shè)想。這種唯心論，也實(shí)在怪不得老子，而是在當(dāng)時(shí)科學(xué)不發(fā)達(dá)的情況下做出的謬論。從此我知道，時(shí)代是在不斷進(jìn)步的，人類(lèi)的認(rèn)知是在不斷加深的，我們都應(yīng)該用發(fā)展的眼光來(lái)看問(wèn)題。而且我們?cè)诮邮苄率挛飼r(shí)，不能一味接受，要選擇性繼承，就比如面對(duì)外來(lái)文化，我們要吸取進(jìn)步的、正面的文化精神品質(zhì)接受，而某些落后的弊習(xí)是應(yīng)該果斷摒棄的。
讀書(shū)總是有好處的，粗略的一讀道德經(jīng)便有如此多的收獲，以后一定多讀書(shū)才是�。�
《道德經(jīng)》讀后感8
求而得之，必有失焉；為而成之，必有敗焉。愛(ài)無(wú)偏私，亦有不濟(jì)；名雖美甚，偽亦必生。仁德之厚，行義之正，禮敬之清，皆載之以道。棄其本而適其末，雖盛其美，必有患憂(yōu)，豈足處也
反者，道之動(dòng)，弱者，道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。是故，大音希聲，大象無(wú)形，道隱無(wú)名。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)。人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)；萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁。堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。強(qiáng)大處下，柔弱處上。大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。因物而全物之真，柔弱所以克勝剛強(qiáng)也。
有之以為利，無(wú)之以為用。為無(wú)為，事無(wú)事，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。圖難于其易，為大于其細(xì)。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。慎終如始，則無(wú)敗事。知人者智，未若自知者明；勝人者有力，未若自勝者強(qiáng)。強(qiáng)行者有志，用志于內(nèi)，至虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)其復(fù)，夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。是故，不出戶(hù)，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。
禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極其無(wú)正正亦為奇。將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。守強(qiáng)不強(qiáng)，守弱則強(qiáng)，勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害；天之所惡，孰知其故天之道不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，禪然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
代天施殺者，希有不傷手矣。夫燕雀有匹，鳩鴿有仇，自然以足，益之則憂(yōu)。續(xù)鳧之足，何異于截鶴之脛畏譽(yù)而進(jìn)，何異畏邢是非同門(mén)，美惡同根，不可得而偏舉也。天之道，其猶張弓與高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足而奉有余。孰能有余以奉天下唯有道者。
道生之，德蓄之，物形之，勢(shì)成之。萬(wàn)物生生之厚，是以輕死，則更無(wú)生之地焉。天下有始，以為天下母。天下不足貴，貴在其母。四時(shí)成運(yùn)，功成則移，以子知母，知易而行難。物壯則老，兵強(qiáng)則亡，道非常道，玄之又玄。形質(zhì)承違，同乎于玄極。
飄風(fēng)不終朝，驟雨不終晝。孰為此者天地。天地亦不能久。有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為其名曰大�？椎轮�，惟道是從。道之為物，惟恍惟忽，忽兮恍兮，其中有相；恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自古及今，其名不去，以閱眾甫。
道者，萬(wàn)物之奧。處卑不動(dòng)，守靜不衰，無(wú)形無(wú)影，無(wú)逆無(wú)違；是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。譬道之在天下，猶川谷之與江海，以道蒞天下，物守自然，則神無(wú)所加。神無(wú)所加，則不知神之為神。是故，道大，天大，地大，人亦大。人法地，地法天，天法道，道法自然。
道常無(wú)為而無(wú)不為，若能守，萬(wàn)物將自化�；鳎釋㈡�(zhèn)之以無(wú)名之樸，無(wú)名之樸，亦將不欲，不欲以靜，天下將自定。
《道德經(jīng)》讀后感9
人的一生有得意和失意的時(shí)候，有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自己，以至于身敗名裂，不能保全。因此，怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自己，是自己的心智足夠清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。
人在得意的時(shí)候，官運(yùn)亨通、財(cái)源滾滾，可謂家庭、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)４藭r(shí)的人們?nèi)菀啄靠找磺�，不可一世。這樣做的后果往往是招人嫉妒、樹(shù)敵太多，不給自己留后路，以致招來(lái)殺身之禍。在老子看來(lái)，我們此時(shí)應(yīng)該怎么做呢?“禍兮福所倚，福兮禍所伏，”福氣來(lái)的時(shí)候，要提醒自己可能埋藏著禍根，讓自己不那么盛氣凌人，要懂得謙恭，否則等到失意的時(shí)候就無(wú)路可退、眾叛親離了。還有“以其終不自為大，故能成其大”，“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”，不要以為自己很了不起，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，天下無(wú)敵，須知“強(qiáng)中自有強(qiáng)中手，一山更比一山高�！蓖瑫r(shí)，“果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)”，因?yàn)椤案毁F而驕，自遺其咎，功成身退，天之道�！边_(dá)到目的不能夸耀，不能自負(fù)，不能驕傲，達(dá)到目的是出于不得已，不能逞強(qiáng)，要保持謙遜之心。因?yàn)楦毁F加驕傲，使自己招來(lái)禍患，功成身退才屬于天道。自古以來(lái)，能夠做到的只有少數(shù)人。像范蠡在越國(guó)打敗吳國(guó)之后，就帶著西施隱居。李斯官至宰相，富貴加身卻不肯下來(lái)，繼續(xù)做到秦始皇死，就一命難保了。一朝天子一朝臣，像劉邦一樣，有多少功臣上來(lái)之后，還愿意功成身退?每個(gè)人都要封王，封到底全都封死了。還有明代開(kāi)國(guó)的徐達(dá)、常遇春這些名將，踢朱家打下大明江山，后來(lái)幾乎也是“狡兔死，走狗烹，飛鳥(niǎo)盡，良弓藏”了。因此，我們要懂得物極必反，適可而止的道理。要真正做到“知其雄，守其雌，知其白，守其黑，知其榮，守其恥”，大智若愚，韜光養(yǎng)晦，明哲保身。
有得就有失，這是世間的不二法則。那么面對(duì)失意，面對(duì)挫折，道家告訴我們應(yīng)該怎么做呢?“故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日，孰為此者?天地!天地尚不能久，而況于人乎�！崩献痈嬖V我們，變化是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。因此，失意只是暫時(shí)的，事物處于變化發(fā)展之中，境遇會(huì)有好變壞或有壞變好，所以失意之后就會(huì)通達(dá)�！八评f(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之惡，故幾于道”，“江河之所以能為百谷王者，以其善下之”。因此，人要善于居下位，居于弱勢(shì)，這樣人們就容易把你忽略，不會(huì)排擠你，嫉妒你，此時(shí)你就有足夠的大的潛力和發(fā)展空間，發(fā)揮自己的才能，準(zhǔn)備有一天一鳴驚人，以天下之至弱馳騁天下之至堅(jiān)。
最后，用莊子的《齊物論》中國(guó)的一段話(huà)概括就是：“且夫得者，時(shí)也，失者，順也。安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也，此古所謂懸解也�！比藗冎挥邪矔r(shí)處順，不管得意與示意都能處之泰然，這樣才能超越人世間的倒懸之苦。
《道德經(jīng)》讀后感10
老子的“道”，其實(shí)并不像很多人說(shuō)的那么玄乎，它是指：物質(zhì)世界及精神世界變化的原因和規(guī)律——自然規(guī)律。關(guān)于“道”是物質(zhì)還是精神之爭(zhēng)，是膚淺的，屬于表象范疇。
所謂自然規(guī)律：它是自然界的運(yùn)行法則，是不以人的主觀(guān)意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)運(yùn)動(dòng)形式。人們只能通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)它，利用它，卻無(wú)法改變它，否則，就會(huì)受到自然規(guī)律的懲罰。
如：生、老、病、死是人生的自然規(guī)律。醫(yī)生只能看病，不能救命，若能救命，普天下的醫(yī)生豈不都成神仙了?但有很多人并不明白這一點(diǎn)，或不愿相信這個(gè)簡(jiǎn)單道理。特別是很多古代帝王，迷信江湖術(shù)士，服用什么“靈丹妙藥”，妄圖長(zhǎng)生不老，結(jié)果中毒身亡，反而枉送性命。
“對(duì)立統(tǒng)一”，是事物存在的自然規(guī)律，也是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的觀(guān)點(diǎn)之一。所謂對(duì)立統(tǒng)一，不是單個(gè)事物的對(duì)立與統(tǒng)一，也不是事物簡(jiǎn)單的一分為二，而是無(wú)數(shù)對(duì)立的事物交織在一起而相互依存、影響、變化、轉(zhuǎn)換，構(gòu)成了動(dòng)態(tài)的、豐富多彩的大千世界。因勢(shì)利導(dǎo)，順其自然，是老子“無(wú)為而治”的思想基礎(chǔ)。
“物極必反”，是事物運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律。是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的又一觀(guān)點(diǎn)。如：鐘擺，您說(shuō)它是在左邊?右邊?中間?不好說(shuō)?這是因?yàn)槲覀兯吹降溺姅[，只是它在某一時(shí)段的位置而已。事物如鐘擺,人們所看到的事物,只是它在某一時(shí)段運(yùn)動(dòng)中的表象。由于事物受自身及相關(guān)因素的制約,只能在一定范圍內(nèi)運(yùn)行,所以, ——物極必反。人們由此誤以為，不偏不倚，“中庸之道”才是至理，殊不知“中庸”只是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中某一時(shí)段的短暫現(xiàn)象。試問(wèn)古往今來(lái)，有何人、何事、何物，能永遠(yuǎn)保持或停留在“中庸”之上呢?沒(méi)有! 也決不可能有!
“失衡而動(dòng)”是事物動(dòng)因的自然規(guī)律，是宇宙的原動(dòng)力。大家知道：事物都是運(yùn)動(dòng)的，但為什么要?jiǎng)?恐怕就很少有人知道其中原因了。近代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)：物質(zhì)是無(wú)限可分的，我們今天所看到的物質(zhì)，事實(shí)上是無(wú)數(shù)物質(zhì)的復(fù)合體，從某一個(gè)體，到相近物體，乃至整個(gè)宇宙，它們相互依存、制約、影響、變化，小到元素周期，大到天體運(yùn)行，甚至鳥(niǎo)兒飛翔，人類(lèi)行走，汽車(chē)行駛等等，莫不如此：失衡——平衡，再失衡——再平衡，循環(huán)往復(fù)，構(gòu)成了對(duì)立統(tǒng)一、五彩繽紛的美麗世界。失衡是永恒的、持久的，平衡是局部的、暫時(shí)的。物質(zhì)世界如此，精神世界難道不是這樣嗎?放眼世界：小到人際關(guān)系，大到國(guó)家政局乃至國(guó)際形勢(shì)，概莫能外。
水往低處流，這是人們所熟知的水的一條自然規(guī)律。也是水在常態(tài)下的一種運(yùn)動(dòng)形式。但也有例外，如：水受熱就會(huì)變成氣體，會(huì)往高處跑;再如：水在太空可以懸浮，這是由于水脫離了地球的引力所致。上述兩種現(xiàn)象，就不是水的一般規(guī)律所能涵蓋的。由此可見(jiàn)：自然規(guī)律也是有條件的。同一件事物，時(shí)、空及環(huán)境改變了，規(guī)律也會(huì)隨之而改變。這就是“規(guī)律”的規(guī)律了。
老子云：“道可道，非常道”。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。人們只有通過(guò)自己的感官，全面認(rèn)識(shí)和系統(tǒng)分析客觀(guān)事物，進(jìn)而掌握自然規(guī)律，利用自然規(guī)律，而不違反自然規(guī)律，因勢(shì)利導(dǎo)，順其自然，才是人間之“正道”。
《道德經(jīng)》讀后感11
在這一章里，老子的思想不僅僅是站在人的思維方式上，更是站在天地萬(wàn)物和諧相處之上的角度來(lái)闡釋自己的思想。道家提倡天人合一、道法自然。這就是告訴我們?nèi)绾闻c天地萬(wàn)物和諧的相處才會(huì)更長(zhǎng)久。而如今人們?cè)缫咽チ藢?duì)天地的敬畏之心，人類(lèi)欲望的無(wú)限制擴(kuò)張讓人們對(duì)賴(lài)以生存幾千年的自然環(huán)境進(jìn)行肆意的破壞，為了成就一己之私掠奪各種資源以占為己有�？蓢@的是就連沒(méi)有思想的花草樹(shù)木都知道用自己微薄的力量來(lái)回報(bào)天地，可我們?nèi)祟?lèi)卻一直在破壞環(huán)境，卻不知這樣做不僅不能夠成就我們的天長(zhǎng)地久，反而會(huì)摧毀我們自己。
老子在這一章里面提出了“利他”的觀(guān)點(diǎn)。天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生。正是因?yàn)樘斓氐臒o(wú)私包容，才養(yǎng)育了萬(wàn)物，從而也成就了天地的永久存在。
老子用樸素辯證法的觀(guān)點(diǎn)，說(shuō)明了“利他”往往能轉(zhuǎn)化為“利己”。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。老子意在說(shuō)明，只有將天下的利益置于自身利益之上，才會(huì)更有助于實(shí)現(xiàn)自身利益。這一點(diǎn)和儒家思想的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的觀(guān)點(diǎn)不謀而合。
老子在本章里還提倡無(wú)我無(wú)為無(wú)私的品德，只有象天地一樣無(wú)私的奉獻(xiàn)給這個(gè)世界，世界才會(huì)反饋給天地，如此反復(fù)故能長(zhǎng)久下去。如果一個(gè)人考慮事情總是站在自己的角度去做，只考慮自己的利益得失，不為別人著想，這樣的做法只能算是目光短淺，雖然得到了暫時(shí)的利益，卻不能長(zhǎng)久的擁有。如果能謙虛的退居人后，認(rèn)真的傾聽(tīng)更多人的想法和建議，然后提出提出對(duì)大家都有幫助的利他的建議，必然就會(huì)得到大家的贊同和擁護(hù)。
人本來(lái)都是以自我為中心來(lái)對(duì)待事物的，每個(gè)人都把自己的一切存在看作是合理的，但人們也正因?yàn)榇讼萑氲骄窒抻谧晕业莫M隘之中，從而束縛了身心的自由。讀后感我們?cè)囅胍幌�，如果一個(gè)人每天都想著滿(mǎn)足自己的欲望，在患得患失中苦苦的掙扎，這樣的日子又有何幸�？裳阅�?一個(gè)快樂(lè)的人一定是擁有一個(gè)寬廣的胸懷。一個(gè)做大事的人一定是有一顆天下為公的赤子之心。有些人處處彰顯自己，在人前炫耀，這樣的人不僅得不到別人的贊同，更難以成長(zhǎng)、承擔(dān)人生的重任。飛揚(yáng)跋扈者難免惹來(lái)橫禍。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。
老子還提出以無(wú)私成其私的思想，在人際交往中，我們都不會(huì)喜歡一個(gè)處處算計(jì)、心胸狹窄、自私自利的人。相反人們更容易喜歡一個(gè)陽(yáng)光熱情喜歡幫助別人的人。喜歡不計(jì)較個(gè)人得失、心地善良總是為了他人著想的人。遇到這樣的人我們也想去幫助他。所謂的吃虧就是福就是這個(gè)道理。在利益面前我們退讓三舍不一定就是壞事，那些為了利益不擇手段互相殘害以打敗對(duì)方奪取利益這是人生的成功嗎？如果我們?cè)谌松胁粩嗯囵B(yǎng)自己的品德，提升自己的能力，用自己的智慧去得到自己想要的東西，才會(huì)擁有一個(gè)悠然自得超然外物無(wú)比快意的人生。
最后我想說(shuō)，我們只有達(dá)到和天地萬(wàn)物和諧共處、互相依賴(lài)才可以更長(zhǎng)久的生存下去。正所謂道體永恒道用無(wú)窮。
《道德經(jīng)》讀后感12
沖，原寫(xiě)作沖，表示水的涌動(dòng)。沖又是繁體字衝的簡(jiǎn)化字，衝字中間原來(lái)不是重，而是童，衝是形聲字，行為形，童為聲，表示通途、要道，引申為交叉路口。
道沖的沖應(yīng)是沖，老子用水來(lái)比喻道。盈在這里是溢出的意思，《周易·坎卦》：“水流而不盈�！币蚨�，第一句的意思是說(shuō)，道無(wú)論怎么用都不會(huì)脫離自己的軌道和根基。
反過(guò)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有任何東西能夠超出道的范圍。因而道就如同深淵一樣，深不可測(cè)，乃至可以包容萬(wàn)物，反過(guò)來(lái)，萬(wàn)物似乎都是從道里生長(zhǎng)出來(lái)的一樣，于是道就成了萬(wàn)物的祖宗或本源。
所謂萬(wàn)變不離其宗。宗與萬(wàn)變相對(duì)立，因而宗就是那個(gè)相對(duì)不變的存在，換言之，宗就是主要矛盾，而相對(duì)變化的存在就是次要矛盾。區(qū)別主次的關(guān)鍵就在于判斷在一定條件下，究竟哪方是相對(duì)不變的，哪方是相對(duì)易變的。并沒(méi)有絕對(duì)的主次關(guān)系，任何主次關(guān)系都是以一定的條件為前提的，如果不知道這個(gè)使對(duì)立雙方處于主次關(guān)系的條件，那就落入相對(duì)主義的陷阱之中，就會(huì)成為詭辯家了。
正因?yàn)橹饕苁窍鄬?duì)不變的存在，所以是不能直觀(guān)到的，也就是不在人前凸顯出來(lái)的，相反，次要矛盾作為易變的存在才是可以直觀(guān)到的，才是在人前凸現(xiàn)出來(lái)的。
所謂鋒芒畢露，就是暴露了人的棱角，也就是暴露了人的行為處事的原則。之所以說(shuō)鋒芒畢露不是好事，那是因?yàn)槿说男袨樘幨碌脑瓌t暴露后就容易被針對(duì)，所謂君子欺之以方。身弱的人更容易受欺負(fù)，身強(qiáng)的人也更容易受欺騙。方與圓相對(duì)立。所以處事圓滑或者說(shuō)那種不僵化的人更容易做成事。
因此，老子主張人不僅要抓住主要矛盾，而且要像道那般為人處事。掩蓋自己的鋒芒，消除雜亂的現(xiàn)象；抓住主動(dòng)權(quán)，和群眾打成一片。道就是那種普照的光，它掩蓋了其他一切的色彩，改變了它們的特點(diǎn)。它可以轉(zhuǎn)變?yōu)槿魏紊�，因而保持了最高的靈活性，自然也就牢牢抓住了主動(dòng)權(quán)。當(dāng)然，絕對(duì)的光明等于絕對(duì)的黑暗。所謂揭示即掩飾，遮蔽與澄明同樣能夠讓人看不見(jiàn)事物的本質(zhì)。
湛，在這里讀chen（第二聲），與沈（chen，后作沉）是古今字，本義為沉沒(méi)。
老子對(duì)道的領(lǐng)悟完全是通過(guò)反思獲得的，并沒(méi)有直接的證據(jù)，因而，道對(duì)于他來(lái)說(shuō)似乎存在又似乎不存在，說(shuō)其存在，那是因?yàn)橹挥腥绱思僭O(shè)才能使現(xiàn)實(shí)世界的諸般矛盾獲得一個(gè)令人信服的解釋?zhuān)徽f(shuō)其不存在，那是因?yàn)閷?shí)在沒(méi)有直接可以拿出來(lái)的證據(jù)證明道的存在，正因?yàn)樵谥庇^(guān)的層面無(wú)法證明，所以就顯得這個(gè)理論不那么徹底，因而也就很難讓人信服。
老子不知道道本身是怎么來(lái)的，但他相信在天誕生之前，道就存在了。可見(jiàn)，老子已經(jīng)認(rèn)識(shí)到天本身是有生滅變化的。這里涉及到的問(wèn)題是關(guān)于存在者的存在。在老子的眼里，既然天是可以被直觀(guān)到的，那么天就還是屬于可以變化的東西，因而在一定條件下是作為次要矛盾存在的，那么，必然存在一個(gè)與之相對(duì)的主要矛盾，這個(gè)主要矛盾就被命名為道。
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