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讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感

時(shí)間:2022-06-13 23:58:00 讀后感 我要投稿

讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感(集錦15篇)

  當(dāng)賞讀完一本名著后,大家一定都收獲不少,為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了。到底應(yīng)如何寫讀后感呢?下面是小編為大家整理的讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感,歡迎大家分享。

讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感1

  費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書可謂名聲在外,好像在很多不同的地方都看到過(guò)對(duì)這本書的推薦。還有很多不同的老師也對(duì)其進(jìn)行推薦。而為完成一次思修作業(yè),我選擇了閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》。《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通老先生在20世紀(jì)40年代后期,根據(jù)在西南聯(lián)合大學(xué)和云南大學(xué)所講授"鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)"一課的內(nèi)容,應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》之約,整理寫就、分期連載的14篇文章(約六萬(wàn)字)。在重刊序言中,費(fèi)老說(shuō)了成書的因由:"當(dāng)時(shí)在大學(xué)講課,不喜歡用現(xiàn)存的課本教材,而企圖利用和青年學(xué)生們的接觸機(jī)會(huì),探索一些覺(jué)得有意義的課題。無(wú)所顧忌的想打開(kāi)一些還沒(méi)有人闖過(guò)的知識(shí)領(lǐng)域,一面探索一面講,費(fèi)老提出的觀點(diǎn)完全是討論型的,所提出的概念一般都沒(méi)有經(jīng)過(guò)琢磨,大膽樸素。"

  全書讀來(lái),感觸最多的就是書中經(jīng)常提到的中國(guó)農(nóng)村是個(gè)熟人社會(huì)。中國(guó)農(nóng)村是"自來(lái)熟"的人的聚集地,在農(nóng)村里村民之間很少使用契約、合同等城市里規(guī)范的文本,人與人之間有時(shí)候借錢也只是一句話的事情。在農(nóng)村里白天往往是不關(guān)門的,這是與城市中截然相反的。再吃飯的時(shí)候村民們往往選擇蹲在自家門口吃飯。于是就會(huì)有相識(shí)的鄰里在門前說(shuō)各種各樣的八卦。村民之間的熟悉程度是城市里左鄰右舍均不認(rèn)識(shí)的人所無(wú)法想象的。人們從出生開(kāi)始,除了少部分人因升學(xué)、工作等原因離開(kāi),絕大部分人從生到死均在這個(gè)村莊度過(guò),對(duì)于這些村民來(lái)說(shuō)這個(gè)村莊便是它們的全世界。每個(gè)人的一生像鏡子一樣,十分的通透,別人看著你長(zhǎng)大,你看著別人老去,對(duì)周圍每個(gè)人的性格、每家的具體情況甚至每家的親戚都了如指掌。

  可能因?yàn)檫@種熟悉降低了人與人之間交往的心理成本,降低了人與人之間的隔閡,大家相互都知根知底彼此之間做事很放心。這與城市里面人與人之間不僅僅有厚厚的墻壁相隔,人心之間還缺乏一種相知與熟悉形成鮮明對(duì)比。在城市中人們往往連住在上下樓的人都不知道是誰(shuí)。再加上城市里面人的流動(dòng)性較大,人與人之間始終隔著一層壁壘,始終保持戒備。

  在文中鄉(xiāng)土本色,這章的關(guān)鍵詞是"熟悉"."鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視,而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。"鄉(xiāng)土社會(huì)最基本的單位是村落,那里的人們,生于斯,長(zhǎng)于斯,死于斯,對(duì)他們成長(zhǎng)的鄉(xiāng)土的熟悉是一種經(jīng)驗(yàn)式的總結(jié)。而這種熟悉,使他們構(gòu)建出了一個(gè)中國(guó)農(nóng)村的熟人社會(huì)。在下鄉(xiāng)中,這一章解釋了鄉(xiāng)土社會(huì)文盲的普遍存在的原因"在鄉(xiāng)土社會(huì)中,不但文字是多余的,連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。"在鄉(xiāng)間,人與人的距離太近,口耳相傳即可滿足鄉(xiāng)間的交流。而在農(nóng)村中,時(shí)不時(shí)字并不能對(duì)他們的生活構(gòu)成太大的影響,文中奶奶一生未食過(guò)字,卻仍被認(rèn)為是一名非常明事理的人。這就像文中所提到的."我要辨明的是鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲,并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’,而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。

  鄉(xiāng)土社會(huì)是相對(duì)靜止,穩(wěn)定的,所以它的發(fā)展進(jìn)程就相對(duì)比較緩慢,從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中,很多突然迅速涌入的東西無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的根生于土地的習(xí)俗來(lái)應(yīng)對(duì),所以土氣就成了罵人的詞匯,鄉(xiāng)再也不是衣錦榮歸的去處。而且我覺(jué)得作者說(shuō)的很對(duì),不同的社會(huì)環(huán)境不能用同一種標(biāo)準(zhǔn)去衡量。他們的起點(diǎn)不同那么他們所接受的比較規(guī)則也必須有所不同。

  農(nóng)村與土地的關(guān)系密切相關(guān),溶于骨子里,血緣總會(huì)有排斥性,人口不流動(dòng),所以新客想要融入一個(gè)村子是非常難的事情,除非他有土地。

  作者對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的不成文的秩序特別推崇,他認(rèn)為這是一種出乎與道德上的禮制,現(xiàn)代社會(huì)的法律會(huì)破壞會(huì)誤解,是一種被動(dòng)和強(qiáng)制。但是我覺(jué)得傳統(tǒng)固然可貴,穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)不代表不發(fā)展,在劇烈的新時(shí)代的潮流中,新問(wèn)題的涌出會(huì)加劇,那么按照原有的進(jìn)程,相關(guān)秩序的出現(xiàn)是會(huì)落后的,但是法制是可以實(shí)時(shí)更新。

  以上便是淺讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的全部感受。

讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感2

  近百年中國(guó)社會(huì)可以說(shuō)是遭遇兩千年未遇之大變局,保持了兩千多年穩(wěn)定的原有傳統(tǒng)社會(huì)日漸解體,逐漸向新的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型,尤其是近四十年更是加速變動(dòng)的時(shí)期,這一切對(duì)每個(gè)人的生活都發(fā)生了深刻的影響。但是一方面現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)不是憑空所能產(chǎn)生,一定是脫胎于農(nóng)業(yè)社會(huì),正如說(shuō)每個(gè)中國(guó)人往上數(shù)三代不是農(nóng)民的可謂鳳毛麟角,是其理也。另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)社會(huì)雖然解體然而并未崩潰,它的影響仍然巨大,因?yàn)閭鹘y(tǒng)很多方面的元素已經(jīng)深入到了每個(gè)中國(guó)人的骨髓,成為基因的一部分。所以想要深入了解現(xiàn)在的社會(huì)一定要知曉過(guò)去的社會(huì),知其然還要知其所以然。

  然而什么是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)?每個(gè)人或多或少都能有自己的理解,而關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的通俗而又專業(yè)的系統(tǒng)論述著作應(yīng)當(dāng)首推費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》了,這本書對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)做了最好的`闡釋。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最主要的構(gòu)成是基層社會(huì),所以費(fèi)先生重點(diǎn)研究了中國(guó)基層社會(huì)。他在書中首先指出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最為重要的元素即是"土"這是考慮中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的起點(diǎn)也是核心要素,因?yàn)?土"幾乎決定了傳統(tǒng)社會(huì)基層的全部社會(huì)行為習(xí)慣。因?yàn)橥恋厥枪潭ǖ模藗冏钪饕墓ぷ骶褪歉N所以傳統(tǒng)社會(huì)流動(dòng)性極差是典型的熟人社會(huì),社會(huì)關(guān)系以血緣和地緣為最主要的判別依據(jù),所以排斥商品經(jīng)濟(jì),所以不需要復(fù)雜的字,耕作的四季輪回需要經(jīng)驗(yàn)的指導(dǎo)所以尊重傳統(tǒng)重視歷史經(jīng)驗(yàn),長(zhǎng)幼有序、私人的道德是維系社會(huì)的主要力量,維護(hù)社會(huì)秩序的主要力量也是傳統(tǒng)而非法律,訴訟恥辱無(wú)訟才是追求的目標(biāo)?傊恋貨Q定了傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)定,正是穩(wěn)定決定了傳統(tǒng)社會(huì)的各方面。與之對(duì)應(yīng)的西方社會(huì)則是商業(yè)社會(huì),而商業(yè)社會(huì)是變動(dòng)的社會(huì),決定了他們的另一種社會(huì)形態(tài)和行為方式。

  掩卷深思,按照費(fèi)先生的邏輯,現(xiàn)在的中國(guó)由于工業(yè)化的發(fā)展,土地的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有古代中國(guó)那么重要,時(shí)刻面臨變動(dòng)而非長(zhǎng)久穩(wěn)定決定了傳統(tǒng)的社會(huì)形態(tài)必定會(huì)崩潰。問(wèn)題是目前的中國(guó)是已經(jīng)形成了新的現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)還是仍然處于兩種形態(tài)間的轉(zhuǎn)型期?如果是后者,如何處理好兩種形態(tài)間關(guān)系?強(qiáng)硬的割裂原有形態(tài)另起爐灶建設(shè)新形態(tài)還是尊重吸收傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的共贏?既然已經(jīng)深入骨髓化為基因豈能一朝除去?更令人憂慮的是新形態(tài)的建設(shè)自然不是一蹴而就所能建成,變動(dòng)會(huì)否導(dǎo)致社會(huì)成本急劇的增加?罷書于案,心不能寧,徒增杞憂耳?

讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感3

  我是一個(gè)從農(nóng)村走出來(lái)的人,農(nóng)村人當(dāng)然對(duì)鄉(xiāng)村有著極為敏感的神經(jīng),只要誰(shuí)敢侮辱農(nóng)村人,我一定會(huì)站出來(lái)給于他最大批評(píng)。這就是我樸實(shí)的感情,農(nóng)村人沒(méi)有任何的不好,只是有點(diǎn)土罷了,對(duì)現(xiàn)代社會(huì)沒(méi)有很深的了解罷了,這有什么呢。

  當(dāng)我看到有一本書是描寫鄉(xiāng)村的時(shí)候,我禁不住要去讀一下,這是我最起碼的準(zhǔn)則。

  我懷著對(duì)社會(huì)學(xué)極大的熱情讀了這本費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,讀罷,感觸頗深。正如費(fèi)老所說(shuō),這本書是一種嘗試,嘗試回答了“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題。

  這里講的鄉(xiāng)土中國(guó),并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描,而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述,生動(dòng)全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的面貌。每一章都有很多感觸,這里將分開(kāi)闡述。

  1、關(guān)于戀愛(ài)

  戀愛(ài)是一項(xiàng)探險(xiǎn),是對(duì)未知的摸索。

  這和友誼不同,友誼是可以停止在某種程度上的了解,戀愛(ài)卻是不停止的,是追求。戀愛(ài)的持續(xù)依賴于推陳出新,不斷地克服阻礙,也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙,要得到的是這一個(gè)過(guò)程,而不是這過(guò)程的結(jié)果。

  對(duì)于正在談戀愛(ài)和憧憬一次轟轟烈烈的戀愛(ài)的人來(lái)說(shuō),這何嘗不是一種策略——推陳出新!有何嘗不是一種忠告——一種過(guò)程!

  2、鄉(xiāng)土本色

  關(guān)于“土”的思考“我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣,雖則似乎帶著幾分藐視的意味,但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土,因?yàn)樵卩l(xiāng)下住,種地是最普通的謀生辦法”。誠(chéng)然,當(dāng)今社會(huì),城里人習(xí)慣用土里土氣、土頭土腦來(lái)藐視鄉(xiāng)下人,然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴,土是他們的命根子,是一種高貴的象征,一種質(zhì)樸的感覺(jué),一種返璞歸真的踏實(shí)和厚重。我們的民族與泥土是分不開(kāi)的,從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史,土在我們的文化中占有特殊的位置,從這個(gè)意義上說(shuō),我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土,尊重農(nóng)民,尊重自己的文化呢?

  關(guān)于鄉(xiāng)土習(xí)慣與現(xiàn)代社會(huì)“我們大家都是熟人,打個(gè)招呼就是了,還用的著多說(shuō)嗎?”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習(xí)慣,但他已成為現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì),個(gè)人不知道個(gè)人的底細(xì),所以得講個(gè)明白。鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉得到信任,而現(xiàn)代社會(huì)口說(shuō)無(wú)憑,還要簽個(gè)字,畫押,形成法律。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視,而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。我想這點(diǎn)體現(xiàn)得很明顯,當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來(lái)到北京這個(gè)大城市的時(shí)候,我們會(huì)有諸多的不適應(yīng),我們會(huì)爽快的答應(yīng)別人,我們不明白為什么說(shuō)好了這樣卻沒(méi)有照辦,不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑,因而我們會(huì)受騙、會(huì)受傷、會(huì)被別人說(shuō)成傻,可是,真的是傻嗎,只不過(guò)我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)罷了。

  3、文字下鄉(xiāng)

  關(guān)于“特殊語(yǔ)言”特殊語(yǔ)言是親密社群中所使用的象征體系的一部分,用聲音來(lái)作象征的那一部分。表情動(dòng)作在面對(duì)面的情境中,有時(shí)比聲音更容易傳情達(dá)意,它常常特別有效。在現(xiàn)代社會(huì)中,我們已經(jīng)開(kāi)始拋離鄉(xiāng)土社會(huì),無(wú)可否認(rèn),文字是現(xiàn)代化的工具,但要明確的是,鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲并不是處于鄉(xiāng)下人的愚,傻,而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì),而其我們單從這一點(diǎn)來(lái)了解一個(gè)人、批判一個(gè)人是不夠的,因?yàn)檎Z(yǔ)言和文字是表情達(dá)意的一種工具,但并不是唯一的工具,在鄉(xiāng)土社會(huì)中,我們有屬于自己的語(yǔ)言和交流方式,有時(shí)候大可不必使用文字。所以要向農(nóng)村提倡文字下鄉(xiāng),一定要考慮到語(yǔ)言文字的基礎(chǔ),否則開(kāi)幾個(gè)學(xué)校讓鄉(xiāng)下人多認(rèn)識(shí)幾個(gè)字也不能使他們“聰明”起來(lái),而這一點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)是很有啟發(fā)意義的。

  關(guān)于傳統(tǒng)

  傳統(tǒng)是社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)。

  熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中,我們會(huì)得到從心所欲不逾矩的自由。是啊,我常常在想,怎么在家的時(shí)候,自己一個(gè)眼神,一種動(dòng)作很能表達(dá)出需要表達(dá)的意思,而我們周圍的朋友和親人又不會(huì)誤會(huì),怎么到了一個(gè)新的環(huán)境,一個(gè)陌生的社會(huì),簡(jiǎn)單的動(dòng)作,無(wú)意的話語(yǔ)可能會(huì)引起別人的誤會(huì),還要費(fèi)盡心機(jī)的去解釋,去澄清。我們常常感到在家的時(shí)候最自由,我想不僅是因?yàn)槟抢镉凶约旱募胰,更多的是從心所欲不逾矩吧!能把一個(gè)陌生的環(huán)境盡快的適應(yīng)成熟悉的環(huán)境,樂(lè)在其中,從心所欲不逾矩大概是我們每個(gè)人都應(yīng)該掌握的技能吧!

  4、差序格局

  關(guān)于社會(huì)類型費(fèi)老在本章將社會(huì)類型分為團(tuán)體格局與差序格局,差序格局是一個(gè)一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò),團(tuán)體格局指?jìng)(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子,先有了這個(gè)架子,而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。他西洋社會(huì)更像捆柴,幾根稻草束成一把,幾把束成一扎,幾扎束成一捆,幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。在西洋社會(huì),孩子成年了住在家里就得給父母膳食費(fèi),那是因?yàn)榇蠹叶汲姓J(rèn)團(tuán)體的概念,在團(tuán)體里的有一定資格,資格取消了就得走出團(tuán)體,并不是說(shuō)是人情冷熱的問(wèn)題,而是權(quán)利問(wèn)題,在西洋社會(huì)里爭(zhēng)的是權(quán)力,而在我們卻是攀關(guān)系,講交情。因?yàn)槲覀兊泥l(xiāng)土社會(huì)是差序格局的,從這一點(diǎn)來(lái)講我們更容易理解西方與東方文化上的不同,更容易明白我們接受不了他們生活方式的深層原因。

  費(fèi)老用生動(dòng)的語(yǔ)言深入淺出地為我們描繪了中國(guó)社會(huì)的差序格局,以己為中心,像石子一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系,不想團(tuán)體中的分子一般大家在一個(gè)水面上的,而是像水的波紋一般,一圈圈推出去,越推越遠(yuǎn),越推越薄,所謂倫,也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。這一段,我感受頗深,有種恍然大悟的感覺(jué),這簡(jiǎn)單的話語(yǔ)后面蘊(yùn)含了多少費(fèi)老在實(shí)地調(diào)查、用心思索之后的徹悟,字里行間都能感受到作者的智慧與謙遜。就像一些原理,指引著我們分析許多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,他告訴我們,雖然世殊事異,但我們總能發(fā)現(xiàn)每個(gè)人所表現(xiàn)出來(lái)的都反映他所處社會(huì)的社會(huì)屬性。

  5、血緣與地緣

  關(guān)于血緣與地緣的思考地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系,血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ),而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所做的約定。在這里,冷靜的考慮不是感情,于是理性支配著人們的活動(dòng)——這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性,也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的。

  從血緣結(jié)合到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變,也是社會(huì)史上的重大轉(zhuǎn)變。

  在親密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的,這并不是說(shuō)這種社會(huì)不發(fā)生交易,而是說(shuō)他們的交易是以人情來(lái)維持的,是相互饋贈(zèng)的方式,當(dāng)場(chǎng)算清是陌生人間的行為。

  目前為止我所見(jiàn)過(guò)的,除了窮苦的老年人擺個(gè)攤子,等于是乞丐性質(zhì)外,大多是外邊來(lái)的“新客”。商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。我注意了一下我的家鄉(xiāng)的情況,確實(shí)如此,在馬路前擺攤子多是一些年紀(jì)大的老年人,還有就是外來(lái)的新客,某家的門婿之類的。畢竟一個(gè)村里的當(dāng)面算清確是不好意思的。

  6、維系著私人的道德

  關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起的不同道德觀念如果要了解西洋的團(tuán)體格局中的道德體系,決不能離開(kāi)他們的'宗教觀念。在象征著團(tuán)體的神的觀念下,有兩個(gè)重要的派生觀念,一是每個(gè)個(gè)人在神前平等,一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道。差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)最主要的是“壹是皆以修身為本”,在這個(gè)意義上說(shuō),差序格局中并沒(méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念,這種超己的觀念必須在團(tuán)體格局中才能發(fā)生。孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。這樣說(shuō)的話,我就可以理解為什么西方的政府工作更透明、更廉潔有效、公民參與程度更高,更重視自己的權(quán)利,更強(qiáng)調(diào)公平。

  7、教化與橫暴

  關(guān)于教化與橫暴孩子碰著的不是一個(gè)為他方便而設(shè)下的世界,而是一個(gè)為成人們方便所布置下的園地。他闖入進(jìn)來(lái),并沒(méi)有帶著創(chuàng)立新秩序的力量,可是又沒(méi)有個(gè)服從舊秩序的心愿。從并不征求,也不考慮他們同意與否而設(shè)下他們必須適應(yīng)的社會(huì)生活方式的方面說(shuō),教化他們的人可以說(shuō)是不民主的,但若說(shuō)是橫暴卻又不然。從這一帶你說(shuō),父母的規(guī)劃對(duì)孩子來(lái)說(shuō)是十分不公平的,我也更能理解為什么許多孩子會(huì)有很強(qiáng)的逆反心理,他們討厭這設(shè)計(jì)好而自己有十分不適應(yīng)的社會(huì)。

  教化性的權(quán)利雖然在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯,但并不限于親子關(guān)系。凡是文化性的,不是政治性的強(qiáng)制都包含這種權(quán)力。文化和政治的區(qū)別就在這里:凡是被社會(huì)不成問(wèn)題地加以接受的規(guī)范,是文化性的;當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒(méi)有共同接受一套規(guī)范,各種意見(jiàn)紛呈,求取臨時(shí)解決的活動(dòng)是政治。文化的基礎(chǔ)必須是同意的,但文化對(duì)于社會(huì)的新分子是強(qiáng)制的,是一種教化過(guò)程。

  8、關(guān)于感情與了解

  穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量,不是感情,而是了解。

  所謂了解,是指接受者同一的意義體系。同樣的刺激會(huì)引起同樣的反應(yīng)。熟習(xí)所引起的親密感覺(jué)和激動(dòng)性的感情是不相同的。它是契洽,發(fā)生持續(xù)作用;它是無(wú)言的,不像感情奔放時(shí)鏗然有聲。歌哭哀號(hào)是激動(dòng)時(shí)不缺的配合。我想這里的感情大概是激動(dòng)的意思,與了解相比,激動(dòng)體現(xiàn)出的是一時(shí)的興起,而了解則更給人穩(wěn)定的感覺(jué)。穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量不是激動(dòng)而是了解,我品著這句話,每次讀來(lái)都有不一樣的感受。夫妻之間,如果多一些了解,就會(huì)更能為對(duì)方著想,站在對(duì)方的角度考慮問(wèn)題,也大概就不會(huì)有這么高的離婚率,這是穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系;朋友之間,設(shè)若大家都能體諒一下,懂得付出,反過(guò)來(lái)想想,正因?yàn)榕笥阎g這么了解對(duì)方,這種關(guān)系才能形成并得以延續(xù);戀人之間、親人之間都需要了解來(lái)穩(wěn)定這種關(guān)系。

  9、關(guān)于其他方面的思考

  費(fèi)老在一些章節(jié)里的精辟語(yǔ)言總是不經(jīng)意間帶給我很多思考下面是一些關(guān)于某些言語(yǔ)的瑣碎感悟。

  與《弱者的武器》的比較

  讀了美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家斯科特的《弱者的武器》,依然是經(jīng)典。與《鄉(xiāng)土中國(guó)》相比,《弱者的武器》比較詳細(xì)地描寫了在馬來(lái)西亞村莊的所見(jiàn)所聞,作者通過(guò)對(duì)馬來(lái)西亞農(nóng)民反抗的日常形式——偷懶、裝糊涂、開(kāi)小差、假裝順從、偷盜、裝傻賣呆、誹謗、縱火、暗中破壞等的探究,揭示出農(nóng)民與榨取他們的勞動(dòng)、食物、稅收、租金和利益者之間的持續(xù)不斷的斗爭(zhēng)的社會(huì)學(xué)根源。而相比之下,《鄉(xiāng)土中國(guó)》就宏觀許多,它從大的方面為我們展示了中國(guó)基層鄉(xiāng)土社會(huì)的鄉(xiāng)土本質(zhì),不同的感覺(jué),同樣的經(jīng)典。

  在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中,費(fèi)老從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆,一反常人對(duì)土氣這個(gè)詞的藐視,稱贊“土”字用的精當(dāng),因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。也正是因?yàn)橛辛送恋淖甜B(yǎng),才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè),才有了聚村而居、與世無(wú)爭(zhēng)的傳統(tǒng)生活,才有了中國(guó)人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)不是別的,而正是這種“土氣”。此等的精辟見(jiàn)地,如果沒(méi)有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識(shí)以及鄉(xiāng)土中國(guó)情結(jié),恐怕是很難抒發(fā)出來(lái)。《鄉(xiāng)土中國(guó)》所透露的正是這種對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí),或者說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文化的社會(huì)學(xué)層面的解析。從《文字下鄉(xiāng)》到《再論文字下鄉(xiāng)》,都是在談?wù)撁褡鍤v史、文化對(duì)個(gè)人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對(duì)中國(guó)人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向,“公私不分”,“私人道德”盛行,在現(xiàn)代化的今天也不能說(shuō)是完全消解。而這對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型,無(wú)疑是起著消極的作用。

  時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程,越過(guò)世紀(jì)的門檻,回首總結(jié)上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展,總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。

  費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范,在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求,為建立中國(guó)化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力,可謂著作等身,學(xué)問(wèn)深厚;而其代表作《鄉(xiāng)土中國(guó)》更是影響深遠(yuǎn),堪稱經(jīng)典之作,至今仍嘉惠后輩學(xué)人,引領(lǐng)探究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特質(zhì),發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。

  也許以后的時(shí)光內(nèi),也很少會(huì)有如此優(yōu)秀的關(guān)于鄉(xiāng)村題材的書了,所以我會(huì)珍惜這一次機(jī)會(huì),將這本《鄉(xiāng)村中國(guó)》讀懂,吃透。這樣的我才會(huì)在不遠(yuǎn)的以后實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。

  如果我有足夠的文采,我也會(huì)寫出一本鄉(xiāng)村題材的長(zhǎng)篇小說(shuō)來(lái),可是我覺(jué)得我的能力還是達(dá)不到要求。也許在某一天,我會(huì)突發(fā)靈感寫出這樣一本書來(lái),可是到目前為止,我還是沒(méi)有任何的靈感。

  我希望中國(guó)的鄉(xiāng)村能快速的發(fā)展,實(shí)現(xiàn)我長(zhǎng)久以來(lái)的夢(mèng)想!

讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感4

  中國(guó)的社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,無(wú)論城市如何發(fā)展,中國(guó)的社會(huì)始終保留著鄉(xiāng)土的味道。

  從很久以前開(kāi)始,我們就向西方各種國(guó)家學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)他們的政治制度,學(xué)習(xí)他們的各種法律,學(xué)習(xí)各種社會(huì)思想。但是無(wú)論如何,中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性是深入骨髓的,難以去除的。就算在如今,很多人都認(rèn)為自己早已擺脫了那些封建禮教,也早就和自己所鄙棄的那種鄉(xiāng)土氣息絕緣。但實(shí)際上,從鄉(xiāng)土社會(huì)帶來(lái)的各種習(xí)氣,會(huì)不知不覺(jué)在我們的行為中展現(xiàn)出來(lái)。

  有很多人都會(huì)覺(jué)得鄉(xiāng)下人非常大的一個(gè)特點(diǎn),就是自私。他們沒(méi)有公德心,只顧自己,絲毫不在意公共場(chǎng)所的干凈整潔,還特別喜歡貪小便宜。但我們必須承認(rèn)的是自私的毛病在中國(guó)非常普遍。不僅僅是鄉(xiāng)下人,就是現(xiàn)代社會(huì)中的大部分人,都常常會(huì)有自己的私心。只是鄉(xiāng)下人將這些事情擺在臺(tái)面上,而那些所謂的城里人文明人,將自私隱藏在自己去內(nèi)心深處不輕易叫人發(fā)現(xiàn),也是為了維持自己的那一份體面。甚至在有的時(shí)候,這些文明人論起自私來(lái)比鄉(xiāng)下人還要過(guò)無(wú)不及。所以實(shí)際上從這個(gè)方面來(lái)看,鄉(xiāng)下人和我們大眾并沒(méi)有區(qū)別,因?yàn)槲覀冎械暮艽笠徊糠秩酥皇窃诜埏椞,而?nèi)里卻不曾改變過(guò)。因此,那些所謂的城里人文明人,并沒(méi)有資格去嫌棄指責(zé)鄉(xiāng)下的人們。

  再放寬泛些講,這種自私是由于我國(guó)人民長(zhǎng)期以來(lái)的思想所造成的。從很古代的時(shí)候,包括我們一直所推崇的圣賢孔子,都是以自己為中心的。就像費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》所作的比較,西方國(guó)家的耶穌是可以為了人們犧牲自己的,而在孔子的道德系統(tǒng)里卻不會(huì)出現(xiàn)這樣不是從自我中心出發(fā)的情況。幾千年來(lái)我們所堅(jiān)持的傳統(tǒng)思想都告訴我們一切的公德心和道德都是從個(gè)人出發(fā)的。所有的出則孝入則弟,基礎(chǔ)都是在自己與他人的關(guān)系上。在我們與他人的關(guān)系網(wǎng)上有著一切的道德觀念,這一張網(wǎng)組成了一個(gè)團(tuán)體。我們的道德只適用于這個(gè)團(tuán)體,而在這個(gè)團(tuán)體范圍之外的人就不在我們的道德范圍內(nèi)了。在這樣的一個(gè)大前提之下,鄉(xiāng)土社會(huì)的人和現(xiàn)代社會(huì)的人又有什么區(qū)別呢?我們終究和那些西方國(guó)家不一樣,這是思想精神層面上的長(zhǎng)期影響造成的。不論是誰(shuí)都受到了這樣的影響,因此,兩個(gè)不同社會(huì)的人差距也不會(huì)很大。只是現(xiàn)代社會(huì)的人他們的網(wǎng)、團(tuán)體可以變化。在平時(shí)這個(gè)團(tuán)體可以包括整個(gè)國(guó)家的人們,于是社會(huì)公德心便在他們身上體現(xiàn)出來(lái)。在某些特殊時(shí)刻,他們的團(tuán)體又會(huì)縮小,縮小到個(gè)別家庭,甚至縮小到個(gè)人。社會(huì)關(guān)系的不同特征,把握十分到位。)

  再比如說(shuō)男女有別這個(gè)觀念。在封建社會(huì)的時(shí)候,男性女性連見(jiàn)面都不能,更不用提肢體接觸了。雖然在經(jīng)歷過(guò)一系列的社會(huì)變革之后,我們立志要拋棄這些沒(méi)有道理的規(guī)定,力求男女平等。但在鄉(xiāng)土社會(huì)中,這樣的思想也是可以看到的。沒(méi)有親緣關(guān)系的男性女性不能在一起工作,不能單獨(dú)相處,不能成為朋友,如果有,是要被所有人詬病的。再看現(xiàn)代社會(huì),我們不是也經(jīng)常說(shuō),異性之間沒(méi)有純粹的朋友嗎?也許我們并不會(huì)當(dāng)面指責(zé),但背后絕對(duì)會(huì)說(shuō)三道四。某個(gè)男性和某個(gè)女性關(guān)系特別好這種話題一向是八卦青少年們津津樂(lè)道的飯后談資。

  而且在鄉(xiāng)土社會(huì)里戀愛(ài)是不存在的,因?yàn)槿藗儾恍枰碌纳鐣?huì)關(guān)系。在這個(gè)只有熟人的.社會(huì)里面,所有的關(guān)系都是生下來(lái)就已經(jīng)確定的。所以男女間的關(guān)系必須有一種安排。使他們之間不會(huì)產(chǎn)生破壞社會(huì)穩(wěn)定的激情。所以在鄉(xiāng)下經(jīng)?梢钥吹侥腥撕湍腥嗽欢,而女人和女人呆在一起。只有到了結(jié)婚生子的年紀(jì),才會(huì)有人組織尋找媒婆相親,男女并不是因?yàn)橄矚g而在一起,只是為了傳宗接代。雖然這一點(diǎn)在現(xiàn)代社會(huì)中并不明顯,我們也越來(lái)越提倡自由戀愛(ài)。但是那種為了維持社會(huì)穩(wěn)定,而杜絕產(chǎn)生激動(dòng)性感情的行為卻是非常多的。例如有的公司會(huì)禁止在公司內(nèi)談戀愛(ài)或者有婚姻關(guān)系,目的就是為了防止異性之間產(chǎn)生的這種激情影響工作效率,或者是為了維持公司的穩(wěn)定,維護(hù)公司利益。如果范圍再擴(kuò)大一些,學(xué)校里禁止戀愛(ài)也可以包括在內(nèi)。為了防止這種激情,影響到學(xué)生們的學(xué)習(xí),也是為了維護(hù)校園學(xué)習(xí)環(huán)境的穩(wěn)定。因此,可見(jiàn),在很多我們意想不到的地方,鄉(xiāng)土社會(huì)所遺留的風(fēng)氣并沒(méi)有消失,而是以另外一種形式深刻的融入了現(xiàn)代社會(huì)。

  通過(guò)閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書,我的一個(gè)感悟就是鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)之間的差距,其實(shí)并沒(méi)有那么大。在平時(shí)生活中很多人提起鄉(xiāng)下人,都是十分鄙棄的。覺(jué)得他們愚蠢,不講衛(wèi)生,還有一些固執(zhí)的習(xí)慣。但在讀過(guò)著本書之后我卻明白了:鄉(xiāng)下人之所以不識(shí)字,是因?yàn)樗麄儾⒉恍枰淖,而不是愚蠢,他們(cè)趧e的方面聰明勝過(guò)于城里人;鄉(xiāng)下人之所以沒(méi)有社會(huì)公德心、自私自利,是因?yàn)樽晕抑髁x思想在他們身上的體現(xiàn)較為明顯,而城里人也有同樣的毛病;鄉(xiāng)下人之所以固守著男女有別的傳統(tǒng),是因?yàn)榫S持特定社會(huì)穩(wěn)定的需求,而不同形式的同種思想,在現(xiàn)代社會(huì)中也隨處可見(jiàn)。鄉(xiāng)下人并不是低人一等,是特殊的社會(huì)造就了他們。我們應(yīng)該以一個(gè)平等的態(tài)度、深刻的角度去對(duì)待、解決這些問(wèn)題,尋求更好的發(fā)展方法。

讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感5

  在初次看到這本書時(shí),就給人一種鄉(xiāng)土的厚重感。作者費(fèi)孝通在書本開(kāi)頭就說(shuō)“從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”那時(shí)還不甚理解為什么這么說(shuō),看完之后便完全贊同費(fèi)老先生的觀點(diǎn)了。

  在本書的第一章,作者關(guān)于鄉(xiāng)下人“土氣”的觀點(diǎn)便引起了我的興趣,于是我接著看了下去,發(fā)現(xiàn)這本書并不是那種深?yuàn)W難懂的理論書,他不但語(yǔ)言通俗易懂,里面的一些示例也非常精彩,而且主題明確,敘述簡(jiǎn)明扼要。因?yàn)槲乙彩菑男≡卩l(xiāng)村長(zhǎng)大,在觀看的過(guò)程中,還常常引起我的共鳴,看到書本對(duì)某些現(xiàn)象的分析,有時(shí)我會(huì)恍然大悟,原來(lái)如此啊;有時(shí)則對(duì)作者敏銳的觀察佩服不已,拍手稱好。

  費(fèi)老先生在談到鄉(xiāng)下人的“土氣”和“愚笨”時(shí),他是這么說(shuō)的,“鄉(xiāng)下人不是智力上笨,只是知識(shí)上不足,更確切的說(shuō)是知識(shí)結(jié)構(gòu)不一樣,他們的知識(shí)足以應(yīng)付他們的生活,而對(duì)于城市的文明生活當(dāng)然不甚了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會(huì)爬樹(shù)、不會(huì)抓魚一樣,沒(méi)什么值得取笑的!彼脑捤闶墙o鄉(xiāng)下人洗刷了冤屈,他還進(jìn)而探討了語(yǔ)言的產(chǎn)生以及和人類生活的關(guān)系,文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時(shí)間的人交流的,但是在鄉(xiāng)土社會(huì),由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性,口頭語(yǔ)言完全可以滿足生活需要。而且面對(duì)面的交流遠(yuǎn)比書面語(yǔ)言表達(dá)的東西豐富快捷。文字既不是鄉(xiāng)土社會(huì)的.基礎(chǔ),本來(lái)就不是鄉(xiāng)土社會(huì)的本性。人類最初的文字都是廟堂性的,都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件,所以不是鄉(xiāng)土社會(huì)的必要。因此文字發(fā)明了幾千年,中國(guó)的絕大部分農(nóng)民依舊目不識(shí)丁。當(dāng)然當(dāng)代的鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了重大變化,當(dāng)代農(nóng)民必須要識(shí)字了,因?yàn)橐茖W(xué)種田、操縱機(jī)器。一看到這里,我發(fā)現(xiàn)還真是這么回事,在鄉(xiāng)下是很少用文字交流的,即使有的人上過(guò)學(xué),也因?yàn)榻?jīng)常用不到文字,而忘記書寫了。

  中國(guó)基層人們身上的鄉(xiāng)土氣息,除了因?yàn)樗麄兪朗来家揽客恋厣,還因?yàn)樗麄兩砩系男愿瘛辛信e了這樣一個(gè)例子,一位母親,看到自己兒子和別人兒子打架,不管是不是自己兒子錯(cuò)了,肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。我小時(shí)候也經(jīng)歷過(guò)同樣的事情,當(dāng)時(shí)只覺(jué)得非常得委屈,沒(méi)有去深究其背后的原因。直到看到這本書里的分析,我才明白為什么。在中國(guó)人的觀念中,逆來(lái)順受是很自然的。中國(guó)人是不太懂反抗的。中國(guó)人的祖先是靠天吃飯的,在人們對(duì)自然還一無(wú)所知的時(shí)候,只能崇拜它,順應(yīng)它。天,直接關(guān)聯(lián)到人們能不能吃飽飯,能不能活過(guò)這一歲。所以中國(guó)人當(dāng)自己與別人產(chǎn)生并非無(wú)理的矛盾的時(shí)候,中國(guó)的平凡百姓首先想的是約束自己,以和為貴,所謂“克己”。

  “在中國(guó)的家庭里,夫婦間得相敬如賓,女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn),親子間講究負(fù)責(zé)和服從。在鄉(xiāng)村里,夫婦之間感情的淡漠也是日常可見(jiàn)的現(xiàn)象。我所知道的鄉(xiāng)下夫婦大多是‘用不著多說(shuō)話的’,‘實(shí)在沒(méi)什么話可說(shuō)’。早起個(gè)人忙個(gè)人的事,沒(méi)有功夫說(shuō)閑話。出了門,各做各的。婦人家如果不下田,留在家里帶孩子。做完了,男子們也不常留在家里。有事在外,沒(méi)事也在外。茶館,煙鋪,甚至街頭巷口,是男子們找感情上安慰的消遣場(chǎng)所。在那些地方,大家有說(shuō)有笑,熱熱鬧鬧的;氐郊,夫婦間合作順利,各人好好的按著應(yīng)做的事各做各的。做得好,沒(méi)事,也沒(méi)話;合作得不對(duì)勁,鬧一場(chǎng),動(dòng)手動(dòng)腳,說(shuō)不上親熱。鄉(xiāng)下,有說(shuō)有笑,有情有意的是在同性和同年齡的集團(tuán)中,男的和男的在一起,女的和女的在一起,孩子們又在一起,除了工作和生育事務(wù)上,性別和年齡組間保持著很大的距離。中國(guó)人在感情上,尤其是在兩性間的矜持和保留意見(jiàn),不肯象西洋人一般在表面上流露。”我想到我們村里面老一輩的夫婦們,幾乎沒(méi)有一起出門玩耍的,女的都是和女的在一起聊天,男的都是和男的在一起玩,他們或許就是礙于這種傳統(tǒng),不善于表達(dá),給人看來(lái)夫妻感情非常淡漠。

  我們的文化,我們的習(xí)性,很多的根據(jù)都能夠從土地里找到。好比說(shuō)中國(guó)人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會(huì)中,人際交往是不講究效率的,講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒(méi)有目的的,或者很久很久都無(wú)法進(jìn)入正題,就連工作時(shí)也是這樣,它不會(huì)像外國(guó)人開(kāi)門見(jiàn)山直來(lái)直往。仔細(xì)觀察觀察身邊的人,就會(huì)發(fā)現(xiàn),這種鄉(xiāng)土性隨處可見(jiàn)。

  再想想咱們的文化,不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀,還是天人合一、儒道的價(jià)值體系,所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上,都有著泥土的氣息,有著文化的投影。國(guó)人“內(nèi)圣”人格取向,或者一向到近代中國(guó)依然是一個(gè)家族居住在一起,四世同堂比比皆是,等等。中國(guó)人是有根的,他們的根扎在土里。人就好比是這樹(shù)上的葉子,一代一代的調(diào)零了又新生,但是根沒(méi)有變,根還是深深的扎在泥土里。

  這本書到現(xiàn)在已經(jīng)有60多年的跨度了,書中對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)的基層社會(huì)本質(zhì)看的如此透徹,正因?yàn)榭戳诉@本書我才對(duì)自己生活的鄉(xiāng)土社會(huì)有了更深的理解。鄉(xiāng)村基層正因?yàn)樗泥l(xiāng)土性,它變化發(fā)展的速度比較慢,我覺(jué)得這樣也沒(méi)什么不好,鄉(xiāng)土性中也包含著不少優(yōu)秀的品質(zhì),如勤勞質(zhì)樸,追求和諧,與人為善,親近自然等。城市里的人有城市里的生活,鄉(xiāng)下人也有鄉(xiāng)下人的生活,我時(shí)常懷念小時(shí)候家鄉(xiāng)綠油油的田野和滿山鮮果的山崗,這些就是我童年的美好,而這一切卻在不知不覺(jué)間消失不見(jiàn)了;蛟S以后中國(guó)的鄉(xiāng)土氣息不再這么濃厚了,但《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書會(huì)讓我們記得我們以前是鄉(xiāng)土中國(guó),我們的根牢牢地扎進(jìn)土里。

讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感6

  我認(rèn)為鄉(xiāng)土文化是中國(guó)的根之所在,隨著工業(yè)、大機(jī)械化的進(jìn)程,和時(shí)代的發(fā)展、以及改革開(kāi)放之后讓中國(guó)發(fā)生的巨大變化,中國(guó)的城市如同雨后春筍般一個(gè)個(gè)出現(xiàn),中國(guó)邁向了現(xiàn)代化。城市似乎已經(jīng)成為了中國(guó)的代表,而農(nóng)村似乎被遺忘在了某個(gè)角落,然而不是這樣,大多數(shù)的人們都和農(nóng)村,和自己的家鄉(xiāng)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系,我們都或多或少繼承了鄉(xiāng)土文化。我認(rèn)為保住農(nóng)村,也是保住中國(guó)發(fā)展和穩(wěn)定的根基,是非常有必要的。

  追求穩(wěn)定是鄉(xiāng)土中國(guó)文化的最大特點(diǎn)。每一代人在此繁衍,生生不息。而年長(zhǎng)的人擁有更多資源和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。所以需要樹(shù)立長(zhǎng)輩的威信。而在家庭內(nèi)部,年輕的后輩還需要供養(yǎng)前輩。所以勞動(dòng)力是很重要的。而耕織方式,醫(yī)術(shù)、藝術(shù)這些經(jīng)驗(yàn)是傳統(tǒng),也是文化,依靠這種方式來(lái)傳承,在這塊地域是一脈相承而行之有效的。而“禮”、道德的約束,也是因此需要深入人心的,而不是“法無(wú)禁止即可為”的框架,“異端”是會(huì)被穩(wěn)定的團(tuán)體唾棄的。并且鄉(xiāng)土社會(huì)需要抑制情感,因?yàn)榍楦兴鶐?lái)的不確定性因素是很大的,而鄉(xiāng)土社會(huì)的根本是追求穩(wěn)定,維持基本秩序,所以需要明確的分工,和同性之間資源的傳承。

  而似乎在追求穩(wěn)定的'鄉(xiāng)土文化中,看似和諧也有著非常隱晦的蠻橫。這可能并不指的是所謂“落后的封建思想”,地主土豪等階級(jí)壓迫。而是在禮儀外衣的包裹下,論“實(shí)力”占據(jù)話語(yǔ)權(quán)。中國(guó)的鄉(xiāng)土文化和家庭有著密不可分的聯(lián)系,鄉(xiāng)土文化的家庭定義是可以伸縮的,團(tuán)體的界限也是不清晰的,而家庭成員的多少也代表著家庭實(shí)力的大小。中國(guó)的鄉(xiāng)土文化的差序格局中,團(tuán)體格局植根而產(chǎn)生與于農(nóng)耕的中國(guó),其中鄉(xiāng)紳、族老,大家族的實(shí)力和威信是很高的,其中多德高望重的老人,因其后輩多,并且擁有眾多的土地,因此其在這個(gè)地域的話語(yǔ)權(quán)是很大的,所以能左右鄉(xiāng)村的秩序,如發(fā)生案情,意外,戰(zhàn)爭(zhēng)等,那么鄉(xiāng)紳的責(zé)任也是比較大的,不僅其代表了家族與這個(gè)團(tuán)體之間利益,其實(shí)也捍衛(wèi)的是其在鄉(xiāng)村中占有的大部分利益。

  這種現(xiàn)象在災(zāi)荒、疾病流行的變亂時(shí)期更為明顯。作為農(nóng)耕為主的社會(huì),人無(wú)法進(jìn)行生產(chǎn),消耗資源,因此可能會(huì)出現(xiàn)爭(zhēng)奪的情況。而人丁較少的人家和地區(qū),在農(nóng)耕社會(huì)不僅代表了其生產(chǎn)能力較弱,也代表著其實(shí)力較弱,因此也無(wú)法養(yǎng)活更多的后代而維持氏族的而最弱的氏族,最終也可能會(huì)出現(xiàn)絕戶的現(xiàn)象。因此留有后代,維護(hù)穩(wěn)定的家業(yè)和生產(chǎn)也成為了鄉(xiāng)土中國(guó)的重要觀念。

  而這種“實(shí)力主導(dǎo)話語(yǔ)權(quán)”的狀態(tài)以鄉(xiāng)村為起點(diǎn),往下延伸,可以反應(yīng)家庭之間的關(guān)系,如兄弟,夫妻,父子;進(jìn)而兄為弟綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V。往上延伸,需要忠君報(bào)國(guó),可以反映國(guó)家,這種家天下政權(quán)形成的原因。

  《鄉(xiāng)土中國(guó)》中把關(guān)于權(quán)力的的論述分成幾個(gè)部分,橫暴、同意、長(zhǎng)老等,我認(rèn)為這些權(quán)力的產(chǎn)生也來(lái)自于鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)關(guān)系。我認(rèn)為這些權(quán)力也是這種“實(shí)力”關(guān)系的反映,塑造了幾千年來(lái)鄉(xiāng)土中國(guó)相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。

  因此這種狀態(tài),最終能讓中國(guó)形成穩(wěn)定的格局和形態(tài),這也因此產(chǎn)生了孝、悌、忠、信、多子多福這些觀念與思想。如孔子的“仁”而言,是處理人與人關(guān)系的,也講求的是差序社會(huì)的一種秩序感。但落到具體實(shí)踐上,還是需要孝、悌、忠、信這些觀念與思想來(lái)匹配,而這些含義是可以具體解釋的。自此古代中國(guó)的的社會(huì)形成了一脈相承的穩(wěn)定局面,人們能夠在自己的一方土地生活、代代相傳,安土重遷。以鄰里社群為紐帶,能夠在無(wú)促成了和諧穩(wěn)定的局面。鄉(xiāng)土社會(huì)中的很多觀念是有利于社會(huì)延續(xù)和發(fā)展的。

  中國(guó)的城市也是從農(nóng)村而來(lái),是作為政治和貿(mào)易的中心而逐漸發(fā)展起來(lái)的,和農(nóng)村不一樣,中國(guó)人所以中國(guó)的文化植根于農(nóng)耕的鄉(xiāng)土社會(huì),而鄉(xiāng)土文化和中國(guó)在漫長(zhǎng)歷史中衍生而來(lái)的儒家文化,佛道文化,相互交融,相互捆綁。諸如三皇五帝,孔孟老莊等中國(guó)文化的塑造者,其功績(jī)莫不是從鄉(xiāng)土文化的影響中而來(lái),在數(shù)千年歷史的長(zhǎng)河中,農(nóng)村扮演著穩(wěn)定社會(huì)的重要支柱,也是中國(guó)當(dāng)今社會(huì)的基本盤,而深受鄉(xiāng)土文化影響的廣大中國(guó)人,在近代以后也塑造了中國(guó)的歷史格局,也左右了中國(guó)現(xiàn)代的發(fā)展為何選擇這條道路,這甚至也影響了中國(guó)在當(dāng)今世界所扮演的角色。多姿多彩的鄉(xiāng)土習(xí)俗,也塑造和豐富了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。以家庭為單位的鄉(xiāng)土中國(guó),孕育了整個(gè)大統(tǒng)一中國(guó)的氣象。

  而當(dāng)今中國(guó),在改革開(kāi)放之后的短短幾十年,這種穩(wěn)定可能正在被打破,隨著中國(guó)的現(xiàn)代化城市化進(jìn)程加快,中國(guó)的城市高速發(fā)展,大量勞動(dòng)力涌入城市,少數(shù)農(nóng)村變成大城市,隨之帶來(lái)變化是城鄉(xiāng)之間割裂、鄉(xiāng)土習(xí)俗的消亡,社會(huì)原子化、分工化。最終導(dǎo)致的是大量自然村的消亡和人口過(guò)度集中,這種變化有其歷史進(jìn)程所在,但是也有人為的不利因素,鄉(xiāng)村穩(wěn)定的根基被打破。中國(guó)已經(jīng)有超過(guò)半數(shù)人口住在城市,城市化還在進(jìn)行之中,未來(lái)的路會(huì)走到何方還是未知,但是保存鄉(xiāng)土文化的傳承,不要讓鄉(xiāng)村的氣息凋零,青壯年流失,還留有“人氣”,是非常重要的。

  個(gè)人主要看法和觀點(diǎn):

  1、我認(rèn)為中國(guó)的鄉(xiāng)土文化是中國(guó)的根之所在。而鄉(xiāng)土文化的承載體,鄉(xiāng)村和中國(guó)廣大的腹地,不僅是古代中國(guó)的基本盤,也是當(dāng)下中國(guó)基本盤。

  2、鄉(xiāng)土文化中如安居樂(lè)業(yè)、多子多福等很多價(jià)值觀念是對(duì)社會(huì)延續(xù)和發(fā)展是有實(shí)際意義的。我們需要反思有些觀念為什么會(huì)式微,并且重新塑造它們。

  讀后主要困惑與問(wèn)題:1、中國(guó)的鄉(xiāng)土文化在現(xiàn)代化和城市化的今天,發(fā)生了什么樣的改變?

  2、鄉(xiāng)土文化對(duì)當(dāng)今的現(xiàn)代中國(guó)人和城市居民產(chǎn)生了什么樣的影響?

  3、隨著城市化進(jìn)程的加快,和前所未有的現(xiàn)代化,鄉(xiāng)土文化是否正在隨之衰敗凋零?這會(huì)對(duì)于當(dāng)下所對(duì)應(yīng)的“城市中國(guó)”造成多大的影響?

讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感7

  中國(guó)社會(huì)從大局而觀,是鄉(xiāng)土性,但其中并不乏城市社會(huì),中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的形成,與其悠久的歷史沉淀有關(guān),從孔子時(shí)期傳承至今的“禮”對(duì)構(gòu)成中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)有著極重要的作用。

  中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的形成,基礎(chǔ)是農(nóng)耕社會(huì),有地才能有鄉(xiāng)土。莊稼人一生最敬畏的便是土地,種地也許是中原人最原始的謀生手段,鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在地里的,一代一代,不太有變動(dòng)。而大多的村民都是居村而居,村子,即為一個(gè)熟人社會(huì),這也是鄉(xiāng)土中國(guó)的特性之一,就是人與人之間是熟識(shí)的,這一點(diǎn)與陌生人所構(gòu)成的現(xiàn)代社會(huì)是有許多不同的。

  孔子很推崇“禮”,各居其位,做自身應(yīng)做之事,對(duì)待不同的人,應(yīng)該以不同的禮對(duì)待。“禮”并不是一個(gè)靠外在權(quán)力推動(dòng)的,重在教化,因此,“禮”的存在依靠的是一個(gè)主動(dòng)性,否則“禮”便成了“法”,“法”是一種規(guī)矩,“禮”也是一種規(guī)矩,但不同的是,一種是硬性成文規(guī)定,一種是人心文化衡量。

  西方的社會(huì),是一個(gè)個(gè)的圈子交織在一起,自己是它們的共同部分。而鄉(xiāng)土社會(huì),應(yīng)該說(shuō)是中國(guó)社會(huì),以己為中心,像水的波紋一樣,一圈圈推出去,愈推愈遠(yuǎn),也愈推愈薄。中國(guó)鄉(xiāng)土的人情社會(huì),以利己、利親為原則,對(duì)待與自己無(wú)關(guān)的人,與和自己有關(guān)系的人,處理事情的方式與態(tài)度是截然不同的,這可以說(shuō)是雙標(biāo)。但這種差異在鄉(xiāng)土社會(huì)中并不矛盾,在這種社會(huì)里,一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不適用,在確定了對(duì)象之后,再確定了與自己是什么關(guān)系之后,才能決定采用何樣的標(biāo)準(zhǔn),這樣也無(wú)非鄉(xiāng)土人對(duì)于“禮”的一種解讀,“人情”本就是一種狹隘的“禮”的存在,卻是這一禮治社會(huì)的基本的體現(xiàn)。

  在陌生人中構(gòu)成的現(xiàn)代社會(huì)中,凡事口說(shuō)無(wú)憑,需簽個(gè)字畫個(gè)押,這樣才發(fā)生法律,而在鄉(xiāng)土社會(huì)中,大部分人不會(huì)這樣做,大家都認(rèn)為“這樣子不就見(jiàn)外了”,在熟人構(gòu)成的鄉(xiāng)土社會(huì)中,口頭契約同樣具有巨大的約束力,來(lái)源是心中對(duì)于“禮”的衡量,這種“禮”是在多代人的傳承中,是在熟悉當(dāng)中產(chǎn)生的'信任,鄉(xiāng)土社會(huì)的信用是對(duì)于即將發(fā)生一種行為的規(guī)矩,熟悉到不假思索的可靠性。

  這一切還要?dú)w于文化。一個(gè)人的記憶是一個(gè)人的能力,在原文中來(lái)說(shuō)“他有能力閉著眼睛置身于昔日的情景中人。在當(dāng)前包含的過(guò)去,拔萃出來(lái)的投影時(shí)間選擇累積!蔽幕且蕾囅笳黧w系和個(gè)人記憶而維持的共同社會(huì)經(jīng)驗(yàn),簡(jiǎn)言之,文化相當(dāng)于一個(gè)民族的共同記憶,人又是一種群居動(dòng)物。因而將人與人緊密聯(lián)系的紐帶,這便是文化,因?yàn)楣餐蛳嗨莆幕,人們才能感受到民族歸屬感,對(duì)自身文化的認(rèn)同,才能有所為“祖國(guó)”、“故土”等概念的出現(xiàn),中國(guó)人所具有的尋根問(wèn)祖的特性,源于的就是對(duì)文化的需求,而“禮”的存在,又衍生于文化之中,也難怪國(guó)人對(duì)于“禮”的這般重視,以至于它嵌入了我們生活的方方面面。

  在鄉(xiāng)土社會(huì)中,鄉(xiāng)下人多為文化程度不高的一群人,但這并不能稱之為愚蠢。在一個(gè)小眾社群當(dāng)中,語(yǔ)言的必要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于文字,在這種面對(duì)面的社會(huì)里,人與人的交流顯得異常重要,書面文字用語(yǔ)中“禮”的存在更容易發(fā)現(xiàn)些,但在生活中的言行更能讓人意識(shí)到,鄉(xiāng)土人的“禮”是由內(nèi)而外的,不拘泥于形式的。

  中國(guó)是一個(gè)家族、氏族觀念極重的國(guó)家,一些傳統(tǒng)地區(qū)中排斥外來(lái)人口實(shí)在正常,不過(guò)在這些社會(huì)中,注重的是傳承,在西洋家庭中,以夫婦為主軸,子女在這團(tuán)體中是配角,他們長(zhǎng)成了就離開(kāi)這個(gè)團(tuán)體,而在我們鄉(xiāng)土社會(huì)中,家的性質(zhì)有著顯著區(qū)別,家是一個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群,它的主軸在于父子之間,婆媳之間,夫婦反倒成了配種,親子之間講究的是負(fù)責(zé)與服從,是中華文化久來(lái)中,“禮”與“孝”的釋義中重要的一環(huán),在鄉(xiāng)土社會(huì)中,長(zhǎng)幼次序是一個(gè)極重要的原則,伯仲叔季分得清清楚楚。對(duì)中國(guó)而言。長(zhǎng)幼次序輩分是教化權(quán)力與家族形成的重要原因之一,晚輩尊重長(zhǎng)輩,是“禮”的體現(xiàn),長(zhǎng)輩照顧晚輩也是“禮”的體現(xiàn),父親以小明稱呼孩子,表示的是親昵,而孩子若這樣做,將視為逾矩。年齡上的尊重是有根據(jù)的,生活的時(shí)間長(zhǎng),經(jīng)驗(yàn)與閱歷自然也不會(huì)少,在閩南俗語(yǔ)中,有著“長(zhǎng)你一歲相距甚遠(yuǎn)”的說(shuō)法,就是這樣,事實(shí)上作為前輩,看見(jiàn)后輩比自己各方面都要強(qiáng),自然不忿,但仍然想會(huì)用長(zhǎng)輩的威嚴(yán)去壓制,也是鄉(xiāng)土局限性的體現(xiàn),作為晚輩,即使自身能力較強(qiáng),也會(huì)去尊重,不咄咄逼人,也不失為對(duì)“禮”的傳承。

  相比于現(xiàn)在的法制社會(huì),鄉(xiāng)土社會(huì)更像是一種禮治社會(huì),“禮”的存在就像是一種習(xí)慣,一種無(wú)需一紙空文去強(qiáng)調(diào)的本能一般,鄉(xiāng)土社會(huì)就是中國(guó)久來(lái)的社會(huì)模式,當(dāng)今的世界和社會(huì)也或多或少的受到影響,對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)探索,實(shí)際上也是對(duì)中國(guó)人性起源的探索,也是對(duì)傳承已久的“禮”的進(jìn)一步發(fā)掘。

讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感8

  

  從"土頭土腦的鄉(xiāng)下人"入手,作者展開(kāi)了對(duì)中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的闡述。在作者看來(lái),"土"有兩種含義,一種是"土氣",是一種城里人對(duì)鄉(xiāng)下人的藐視;一種是泥土、土地,是鄉(xiāng)下人的"命根",于我而言,一個(gè)從農(nóng)村來(lái)的人而言,土對(duì)我們,是有著特殊含義的。村落的形成必須有土地的存在,土地, 帶給我的是種踏實(shí)的歸屬感,突然想起艾青的《我愛(ài)這土地》:為什么我的眼里常含淚水,因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉。從作者論述的鄉(xiāng)土社會(huì)中,我體會(huì)到了一種濃厚的淳樸氣息,和諧的鄉(xiāng)土社會(huì)在漸漸向現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡,內(nèi)心真的希望,在世界的某一角落,可以一直有"土氣"的存在。

  

  鄉(xiāng)下人因沒(méi)見(jiàn)過(guò)先進(jìn)的器物被稱為"愚",但有些城里人,甚至教授在基本技巧上卻不如鄉(xiāng)下人,在我看來(lái),各有各的長(zhǎng)處,誰(shuí)也沒(méi)有資格對(duì)另一人做出評(píng)價(jià)。費(fèi)孝通先生在文中論述了文字與"愚"的關(guān)系,文中令我印象深刻的一句話是"鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)就是這種社會(huì)是在熟人里長(zhǎng)大的。"正因?yàn)槿伺c人之間的熟悉,大家才會(huì)使用"特殊語(yǔ)言",推行文字下鄉(xiāng),的確需要考慮文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)。

  記憶

  學(xué)習(xí),若要打破今昔之隔,必須要通過(guò)記憶。"文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維護(hù)著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。"讀了這篇文章,愈發(fā)的感覺(jué),任何一件事的實(shí)施,都是需要考慮多方面因素的,比如推行文字下鄉(xiāng),不僅要考慮社會(huì)文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ),還要考慮社會(huì)特點(diǎn)(基層)。

  

  作者以蘇州人家城里的水道、走廊為例,展開(kāi)了對(duì)"私"的表達(dá),"私"與"公"相對(duì),"私"的背后,隱藏的是一種以"自我"、"自家"為中心的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu),現(xiàn)在的社會(huì),充滿了利欲的誘惑,有些人也變得越來(lái)越極端,社交的圈子也變得越來(lái)越亂,作者提到了孔子的"推己及人",我認(rèn)為,人都應(yīng)該以一種包容的心態(tài),由己及人,使自己擁有一種寬闊的格局,一種心懷大事的氣魄。

  道德

  社會(huì)的格局決定道德。課本上學(xué)到了我們的行為應(yīng)該以道德為標(biāo)準(zhǔn),以法律為底線。我認(rèn)為,道德不僅是一種規(guī)范,更是一種引導(dǎo),引導(dǎo)著個(gè)人去構(gòu)建更美好的社會(huì)。提起道德,腦海中首先閃過(guò)的是"百善孝為先",其次便是"忠義理智信",作者提到了"仁","仁"與"禮"是孔子學(xué)說(shuō)的兩個(gè)核心,在成長(zhǎng)的路上,我們應(yīng)該通過(guò)學(xué)習(xí),見(jiàn)聞豐富自己,使自己真正成為一個(gè)有格局的人。

  家族

  看到文章的題目《家族》,倍感親切,因?yàn)閺男∩L(zhǎng)在大家族里,村里幾乎一半以上的人都姓劉,從小到大,離家的距離越來(lái)越遠(yuǎn),家,對(duì)于離開(kāi)家的我來(lái)說(shuō),意義重大。曾有制作了一份簡(jiǎn)易家譜,發(fā)現(xiàn),四世同堂的我們家,真的很幸福。作者在對(duì)家的闡述中,尤為認(rèn)真的指出了其生育功能,家是綿續(xù)的。

  

  作者說(shuō),男女有別。不僅是生理上的區(qū)別,更是一種在社會(huì)分工,地位上的區(qū)別,大概正因?yàn)檫@種區(qū)別,才形成了安穩(wěn)的鄉(xiāng)土社會(huì)(作者一直在強(qiáng)調(diào),鄉(xiāng)土中國(guó)是安穩(wěn)的社會(huì)),因?yàn)閷?duì)感情方面的是不太了解,而且文章讀的也不是很懂,所以,也沒(méi)什么感想。

  

  作者以"人治"與"法治"的區(qū)別開(kāi)頭,引出后文鄉(xiāng)土秩序的維持是靠一雙看不見(jiàn)的手來(lái)維持的——"禮治",不同于法治的被動(dòng),從作者的論述中,我感受到禮治是一種主動(dòng)的、自發(fā)的、由內(nèi)而外的規(guī)范,鄉(xiāng)土社會(huì)是傳統(tǒng)的,因而"禮"在其社會(huì)里發(fā)生作用便成為順理成章,鄉(xiāng)土社會(huì)給我的感覺(jué)是"車馬很慢",在慢悠悠的生活狀態(tài)下,禮治社會(huì)出現(xiàn)了。

  

  在禮治的鄉(xiāng)土社會(huì)中,社會(huì)秩序必然是穩(wěn)定的,但也有例外,一定會(huì)有人因?yàn)樘厥馇闆r而"逾矩",訴訟便變得必要,但又由于鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)、穩(wěn)定的特殊性質(zhì),那些從西方引進(jìn)的.法理在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中發(fā)生著很特殊的副作用,傳統(tǒng)的觀念與現(xiàn)代司法制度的碰撞,使得推行法下鄉(xiāng)成了一個(gè)值得人們思考的問(wèn)題。

  權(quán)力

  一直以來(lái),課本中的權(quán)力與權(quán)利是同時(shí)出現(xiàn)的,作者從社會(huì)合作與社會(huì)沖突兩個(gè)角度分析權(quán)力的存在。當(dāng)今社會(huì),權(quán)力對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)的確是比金錢更誘人的,作者看來(lái),權(quán)力可以帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益。在鄉(xiāng)土社會(huì),在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的體制下,鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)是微弱無(wú)力的。

  契約

  這篇文章,作者帶我們更深入的了解鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu),提出:在鄉(xiāng)土社會(huì)中產(chǎn)生的是一種教化性的權(quán)力,在對(duì)社會(huì)規(guī)律的論述中,引入了社會(huì)契約,社會(huì)契約的確在人們的生活中起到了積極的作用,在鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中,我認(rèn)為攜著社會(huì)契約的教化權(quán)力在維持社會(huì)穩(wěn)定、慢步發(fā)展起著很重要的作用。

  

  但從"緣"字來(lái)看,我認(rèn)為"緣"代表一種關(guān)系,由于鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定性及社會(huì)的生育的持續(xù)性,在規(guī)模比較小的鄉(xiāng)土社會(huì)中,血緣關(guān)系是錯(cuò)綜復(fù)雜的;在范圍較小的鄉(xiāng)土社會(huì)中,人與人之間又多了一種地域上的聯(lián)系,即地緣關(guān)系,血緣與地緣像兩條絲帶,維系著鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人之間的關(guān)系,使鄉(xiāng)土社會(huì)整體向前發(fā)展。

  名實(shí)

  隨著社會(huì)的變遷,時(shí)勢(shì)造成了鄉(xiāng)土社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)中的第四種權(quán)力:時(shí)勢(shì)權(quán)力。鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷是很慢的,這種"慢",又導(dǎo)致了時(shí)勢(shì)權(quán)力的不發(fā)達(dá)。這樣,鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中就存在四種權(quán)力:同意權(quán)力、橫暴權(quán)力、長(zhǎng)老權(quán)力與時(shí)勢(shì)權(quán)力。

  需要

  從欲望到需要,作者由時(shí)勢(shì)權(quán)力想到了社會(huì)計(jì)劃,因計(jì)劃就"需要",作者在文中又將欲望與需要為我們做了區(qū)別,由于這篇文章讀不太懂,所以沒(méi)有更多的感想。

讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感9

  說(shuō)是機(jī)緣巧合也好,說(shuō)是命中注定也罷,在翻啟費(fèi)老師的《鄉(xiāng)土中國(guó)》之后,心中眼中便展開(kāi)了一副遼闊的圖景——那是中國(guó),卻又不是一般的中國(guó)。那樣的中國(guó),混合著一股充滿鄉(xiāng)土氣息的泥土的味道,裹挾著一陣清新又濃烈的草根氣息,漸入鼻腔。那是陳舊的、歷史的中國(guó),卻對(duì)我們這身處新時(shí)代的年輕一輩來(lái)說(shuō)是如此的新鮮,甚至于對(duì)其飽含了感慨了。

  費(fèi)孝通先生在書中先從“鄉(xiāng)土本色”開(kāi)始,向我們娓娓道來(lái)了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的面貌和內(nèi)在精神氣質(zhì),用樸實(shí)通俗的語(yǔ)言帶領(lǐng)我們深入研究了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu),并對(duì)其主要特征進(jìn)行了概述和分析。

  在《家族》這一章中,費(fèi)老提到了家庭的概念和構(gòu)成。我們不妨將其歸為一種中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。因?yàn)闄M觀整個(gè)中國(guó),構(gòu)成它的最基本社群?jiǎn)挝槐闶羌彝。在世界上,不同地區(qū)有其不同的家庭性質(zhì),而每一種不同的性質(zhì)都是當(dāng)?shù)鬲?dú)一無(wú)二的人文特征。費(fèi)老就在這文中拿中國(guó)與西洋兩個(gè)區(qū)別鮮明的典例作了對(duì)比!霸谖餮蠹彝F(tuán)體中,夫婦是主軸,夫婦共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù),子女在這團(tuán)體中是配角”,而在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中,“我們的家既是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群,它的主軸是在父子之間,在婆媳之間,是縱的,不是橫的。夫婦成了配軸!闭绱耍视辛宋迨劳眠@樣具有中國(guó)鄉(xiāng)土特色的家庭團(tuán)體。多個(gè)家庭便組成了地域,而正因家庭的特色,才使一個(gè)地方有了其獨(dú)特的特色。因?yàn)橐粋(gè)家庭總有它的家法,例如夫妻間相敬如賓,親子間講究負(fù)責(zé)和服從等。在我的家鄉(xiāng),男女有著閫內(nèi)閫外的距離,不同性別與年齡段的人每天各做各事,而西洋地區(qū),男女往往是在家庭中獲取生活上安慰中心,并非同年齡的集團(tuán)。如此多個(gè)地域又構(gòu)成整個(gè)龐大的'華夏,鄉(xiāng)土特色便顯現(xiàn)出來(lái)。縱觀中國(guó)歷史,這種鄉(xiāng)土特色并沒(méi)有隨著歷史到現(xiàn)代的變遷而消逝,而是自始自終貫穿中華民族的發(fā)展道路,成為獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。

  中國(guó)土地遼闊,況且不同地域風(fēng)俗特色繁多。同屬于中國(guó)的我們可能來(lái)自五十六個(gè)不同的民族,生活在不同的地域,過(guò)著生活習(xí)慣截然不同的生活,可我們的情緣始終是相同的,正如費(fèi)老所說(shuō)的那樣,“各美其美,美人之美。美美與共,天下不同,”每個(gè)不同地域的發(fā)展終將促進(jìn)中國(guó)和諧的大發(fā)展。當(dāng)今的中國(guó)為什么如此重視港澳臺(tái)的發(fā)展,因?yàn)橹挥写箨懪c港澳臺(tái)共同發(fā)展了,才是祖國(guó)真正的發(fā)展。世界各國(guó)友好往來(lái)的目的追根溯源,也正是各國(guó)的發(fā)展,推動(dòng)了世界的發(fā)展趨勢(shì)。

  如今,《鄉(xiāng)土中國(guó)》已成為高中必讀書目,為什么它如此重要?因?yàn)槲覀冃枰M(fèi)孝通,需要他這樣的引路人來(lái)引導(dǎo)我們中國(guó)人了解中國(guó)社會(huì)的本質(zhì)!多l(xiāng)土中國(guó)》是對(duì)中國(guó)歷史的記錄與懷念,而這僅僅是它的歷史價(jià)值。它對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí),以及對(duì)中國(guó)社會(huì)未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展具有不可否認(rèn)的價(jià)值。它讓我們明白泥土的可貴,明白鄉(xiāng)土才是中國(guó)的根源。鄉(xiāng)土的就是中國(guó)的,中國(guó)的就是世界的。

  在當(dāng)今這個(gè)瞬息萬(wàn)變的工業(yè)大時(shí)代,工匠精神正日漸衰弱,鄉(xiāng)村也逐漸被城市取代,高樓林立的“城中村”繁華得只剩下了一個(gè)“土”味的公交站名,一些保留相對(duì)完整的鄉(xiāng)村供城里人消遣的旅游景點(diǎn)。但中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的城市化是無(wú)法遏止的,它也正順應(yīng)了世界現(xiàn)代化的潮流。但無(wú)論如何,我們同生在一片鄉(xiāng)土上,我們的根源永遠(yuǎn)扎根于鄉(xiāng)土,這根基是不會(huì)隨著世事變遷而消失的。

  正如費(fèi)孝通先生所說(shuō)的那樣,“逝者如斯而未嘗往也,生命勞動(dòng)和鄉(xiāng)土結(jié)合在一起,就不怕時(shí)間的沖洗了”。

  我們抵御不了時(shí)間,歲月的變遷,但我們要牢記我們的身份,傳承我們的血脈,熱愛(ài)我們腳下的熱土。

讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感10

  從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史,自然也會(huì)受到土的束縛。

  閱讀完這本書,說(shuō)實(shí)話,我的第一感覺(jué)就是懵。各種新的學(xué)術(shù)名詞如潮水般涌來(lái),沒(méi)有太多的鄉(xiāng)土經(jīng)歷,也沒(méi)有情感共鳴,只能硬著頭皮看。

  才開(kāi)始的進(jìn)度是十分緩慢的,基本上一個(gè)小時(shí)磨一到兩頁(yè)都是常態(tài),搜索生僻名詞,進(jìn)行簡(jiǎn)化備注,理解和比對(duì),最后一章看完了,還要合起來(lái)梳理一遍。每一篇,都是精彩的閱讀理解,每一字每一句,都是費(fèi)老先生的嘔心瀝血,“錙銖必較”。

  首先,什么是“鄉(xiāng)土中國(guó)”?我的理解是——民以食為天。不管是歷史的延續(xù),中華上下五千年的農(nóng)耕文明的傳承,還是在這片廣袤的土地上,孕育出的'多樣性生命,都綿延流淌著中華兒女對(duì)這片黃土地的熱愛(ài)與眷念,或是那“剪不斷”的鄉(xiāng)愁……簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),我想,就是“面朝黃土背朝天”。

  當(dāng)一棵大樹(shù)即將枯萎,一顆新的種子又會(huì)破土而生,而那洗盡鉛華的大樹(shù)便也會(huì)“返璞歸真”。就像馬爾克斯寫《百年孤獨(dú)》,用一個(gè)小小的村莊來(lái)講述一段燦爛恢宏的歷史,這都離不開(kāi)他對(duì)拉美故土熾熱的深沉的愛(ài)。

  生于何地,心總在何處。根在人心里早早埋下了魂,人回歸的是心,浮心無(wú)處尋,但總會(huì)有歸地。

  “一次去,一場(chǎng)滄桑,失鄉(xiāng)的人是不該去拾鄉(xiāng)的,如果你心里還有情,眼底尚有淚,那么故鄉(xiāng)不會(huì)只是地理書上的一個(gè)名詞!比m然看似漂泊在大漠,但她的內(nèi)心卻比誰(shuí)都要安定。

  動(dòng)物的意識(shí)中是沒(méi)有過(guò)去和未來(lái)的,它們只生活在現(xiàn)在。而人生活在一個(gè)延續(xù)的歷史中,不僅是個(gè)人的延續(xù),也是代與代之間的延續(xù),鄉(xiāng)土之情,正是人類的偉大之處。

  土地給了我們太多,而現(xiàn)在,它想歸根了。滄海桑田,高樓大廈,“鋼筋城市”中,勞動(dòng)號(hào)子消失殆盡,泥土的清香逐漸遠(yuǎn)去,農(nóng)耕情懷被戳破了一道口子……而土地,睡進(jìn)了厚厚的混凝土里,冰冷縣城沒(méi)有了呼吸,“鄉(xiāng)土”成了爺爺奶奶的夢(mèng)境,變成了孩子們的想象。

  “花開(kāi)彼岸本無(wú)岸,魂落忘川猶在川,醉里不知煙波浩,夢(mèng)中依稀燈火寒!蔽覀円琅f生活在這片土地,只要根在,情就會(huì)在。若這世上再?zèng)]鄉(xiāng)土,但我們還在,我們的記憶還在,我們可以歌頌,我們可以傳承,我們可以讓這鄉(xiāng)土綿延不絕。我想,土地會(huì)笑的吧。

  “一切來(lái)自土地的,都將回歸土地!

讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感11

  對(duì)于誤解的進(jìn)一步闡釋:下面我要討論幾個(gè)字,這幾個(gè)字,是我們習(xí)以為常的,卻恰恰是錯(cuò)誤的理解,在這本書中,得到了正確的糾正。

  1.愚

  我們不可否認(rèn)的是,大多數(shù)的城市人都認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”。但這個(gè)愚字在本書解釋,和我們所想?yún)s是大相徑庭。

  如果我們仔細(xì)回想對(duì)于鄉(xiāng)下人的看法無(wú)非是幾點(diǎn):不識(shí)字,沒(méi)文化,木訥,傻笨。

  我們先說(shuō)不識(shí)字,字本身就是一種語(yǔ)言上的表達(dá),語(yǔ)言間接的承接在紙這一種媒介上。通過(guò)紙張來(lái)傳遞信息,但對(duì)于生活在鄉(xiāng)土的人來(lái)說(shuō),我們之前已經(jīng)提到,在一個(gè)環(huán)境中,生老病死都在一個(gè)相當(dāng)?shù)姆(wěn)定的環(huán)境中生活的人,本身對(duì)于周邊的事情就已經(jīng)相當(dāng)熟悉,人們的肢體、動(dòng)作,甚至是一個(gè)眼神的交流就可以達(dá)到交流的目的,我們看一些名人的演講,不難發(fā)現(xiàn),豐富的肢體語(yǔ)言更具有說(shuō)服力,在鄉(xiāng)土社會(huì),人們之間的交流,要比冷冰冰的文字更加豐富,那么文字對(duì)于鄉(xiāng)土來(lái)說(shuō),意義并不大。對(duì)于文化,我們所認(rèn)為的,或許是課本上的知識(shí),或者對(duì)于社會(huì)價(jià)值觀世界觀的.了解,但對(duì)于鄉(xiāng)下人來(lái)說(shuō),他們也有自己的文化,那就是土地的文化,莊家何時(shí)種,何時(shí)收,螞蟻搬家的意義,都是文化。所以,我們不能說(shuō)鄉(xiāng)下人沒(méi)有文化,只能說(shuō)成長(zhǎng)的環(huán)境不一樣,接受的文化載體不一樣而已。

  那么木訥和傻笨就好解釋了,鄉(xiāng)下人看到汽車高速駛來(lái),會(huì)嚇得驚慌失措,城市人在田間遇到一只巨大的老鼠也會(huì)嚇得驚慌失措。城市的孩子接受課本上的知識(shí)比鄉(xiāng)下的孩子快很多,并不是因?yàn)槌鞘械暮⒆勇斆鳎撬麖男【徒佑|文字,知識(shí),當(dāng)把城市的孩子放在山野之中,他們捉螞蚱,割麥子的速度卻比鄉(xiāng)下孩子慢的多,所以,并不是鄉(xiāng)下人木訥、笨,而是接觸的事物不同。

  講到這里我發(fā)現(xiàn),原來(lái)城市人嘲笑鄉(xiāng)下人的愚,僅僅是生活的環(huán)境和習(xí)慣不同罷了,而并不是與生俱來(lái)的差異。

  2.禮

  對(duì)于禮,本書的內(nèi)容,徹底的改變了我的觀點(diǎn)。

  在闡述禮字的意義的之前,我想到了上周遇到的一個(gè)同事,她領(lǐng)著孩子偶然在街上看到我,我們?cè)诳吞椎耐瑫r(shí),她的孩子說(shuō)了聲叔叔好,而我本能的夸孩子懂禮貌。這本是件稀松平常的事情,但我們仔細(xì)分析孩子的行為,會(huì)發(fā)現(xiàn)一些不同。首先這個(gè)禮貌,到底出自哪里?孩子說(shuō)叔叔好的時(shí)候,他是真心的祝愿我好么?我回想我的童年,或許對(duì)于絕大部分孩子,答案是否定的,他說(shuō)出這句話并不是發(fā)自內(nèi)心本能的意愿,而這多數(shù)來(lái)自父母的教育,告訴他們這么說(shuō)會(huì)有禮貌,而禮貌對(duì)于孩子來(lái)說(shuō),是一種夸贊,甚至表現(xiàn)的好會(huì)得到更多的獎(jiǎng)勵(lì)。在孩子眼中,問(wèn)好更多是來(lái)自于外界的告知。那么這個(gè)禮字的意義就出來(lái)了,其實(shí)禮就是一種約定俗稱的習(xí)慣,就像我們平時(shí)吃飯要用筷子,朋友結(jié)婚要去送紅包一樣。那么大多數(shù)的禮其實(shí)并不涉及道德,而是一種約定俗成的習(xí)慣,僅此而已。

  在封建社會(huì),每到大戰(zhàn)在即,都需要占卜,祭祀,有些祭祀不僅需要一些復(fù)雜的儀式,還需要一些牲畜,甚至是活人獻(xiàn)祭,這種行為是一種禮,女人要遵循三綱五常,裹腳,清朝人都需要留辮子,這也是一種禮。而這些曾經(jīng)理所當(dāng)然的禮,在我們現(xiàn)代人看來(lái)卻是惡劣的。在遠(yuǎn)古時(shí)代,人們?cè)陂L(zhǎng)時(shí)間的摸索中,發(fā)現(xiàn)某種行為可以改變某些事情,當(dāng)這件事發(fā)生時(shí),那么就需要這種行為來(lái)去處理,長(zhǎng)時(shí)間的處理和不斷的改進(jìn)逐漸形成一種經(jīng)驗(yàn),經(jīng)驗(yàn)代代相傳,就變成了禮。所以中國(guó)是一個(gè)禮儀之邦,而禮儀之邦翻譯過(guò)來(lái)其實(shí)就是規(guī)矩之邦。

  所以,禮只能代表我們?cè)谶@片土地里生活的時(shí)間綿長(zhǎng),文化久遠(yuǎn),而并不能說(shuō)明我們的道德就比其他族群高尚,科技發(fā)達(dá),或者,比其他民族高人一等。

  3.孝

  孝一直是我們中國(guó)自古以來(lái)就高度提倡的一種品質(zhì),孝字多在孩子和父母之間產(chǎn)生的一系列行為。那么,孝到底是什么呢?孔子提倡孝,對(duì)每個(gè)學(xué)生用實(shí)際的例子來(lái)解釋,然而并沒(méi)有抽象的定義。在眾多的解釋中,最后甚至歸結(jié)為心安兩個(gè)字,在費(fèi)孝通老先生看來(lái),孝其實(shí)是子女在日常接觸中摸熟父母的性格,然后承接他們的歡,做到自己的心安。在我看來(lái),這恰恰承接了禮字,是一種人與人之間交流相處的基本方式。在對(duì)待父母的行為中進(jìn)一步的演化。所以,孝更多的時(shí)候是自己的行為,承接父母的同時(shí),圖自己的心安。那么,如果一個(gè)人很孝順,雖然會(huì)瞬間提升此人在我們心中的好感,因?yàn)樗Y,懂規(guī)矩。但是要記住,一個(gè)奸臣可以孝,一個(gè)惡霸也可以孝,我們往往會(huì)混淆這一點(diǎn),上述的討論我們知道,禮字只是一種習(xí)慣和規(guī)矩,并不能判斷一個(gè)人的具體品質(zhì)和行為的好壞。所以一個(gè)人很孝順,單憑這一點(diǎn),我們不能武斷的去定義他的品行,而是需要更多因素去評(píng)判。

  結(jié)語(yǔ)

  此書還有大量的觀點(diǎn)沒(méi)有闡述,我只是將一些比較重要的觀點(diǎn)解釋了一下,或許有不當(dāng)?shù)牡胤綒g迎指正。短短一百頁(yè)的書,費(fèi)孝通先生詳細(xì)的分析了鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)習(xí)慣和人文,為我的很多行為習(xí)慣重新下了定義,尋到了本質(zhì)。感興趣的朋友可以詳細(xì)看一下這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》。相信你看完此書后,面對(duì)當(dāng)今社會(huì)的種種行為會(huì)有一種全新的角度去審視。

讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感12

  忽然想起了最近看的《鄉(xiāng)土中國(guó)》。之所以從心底里漫出對(duì)這般生活的親近感,或許是因?yàn)槲覀兌际峭恋氐暮⒆樱m然許多人已扎根在了城市,但我們的祖先,在某個(gè)時(shí)代必然地直接受土地的哺育,進(jìn)行著泥土的創(chuàng)作——由此我們對(duì)“淳樸”有著發(fā)于本心的向往。

  在時(shí)間線上,我們是社會(huì)歷史的后來(lái)者。我們?cè)?jīng)的社會(huì)被定義為“人治”的社會(huì),而西方是“法治”的社會(huì),現(xiàn)今我們也進(jìn)入了“法治”社會(huì)時(shí)期;我們的文化曾傾向于阿波羅式的秩序性文化,除法家外,其他派系的哲學(xué)家、思想家都主張“人類社會(huì)的黃金時(shí)代在過(guò)去而不在將來(lái)”,故孔子“言必稱堯舜”,故不同時(shí)期的統(tǒng)治者總不約而同地致力于統(tǒng)一思想、加強(qiáng)統(tǒng)治,而今我們的文化更傾向于浮士德式的創(chuàng)造性文化——“沖突是存在的基礎(chǔ),生命是阻礙的克服”,前途是創(chuàng)造性的過(guò)程,社會(huì)關(guān)系的特質(zhì)不再在于維持穩(wěn)定和保證長(zhǎng)久,而在于不斷的打破、重建。

  城市的步伐是現(xiàn)代化的,它是社會(huì)趨勢(shì)的引領(lǐng)者,而鄉(xiāng)村在被同化的同時(shí),還對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的“禮治”和“秩序”有所堅(jiān)持。難以辯說(shuō)哪一方是好的,但從我個(gè)人的角度而言,我對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)、鄉(xiāng)村社會(huì)更加親近,在我看來(lái),現(xiàn)代社會(huì)只是“個(gè)人有溫度”的社會(huì),而傳統(tǒng)社會(huì)和鄉(xiāng)村社會(huì)才是“群體有溫度”的社會(huì)。

  城里人是沒(méi)有鄰居的',這是生活中常常聽(tīng)到的感慨——并非隔壁真的沒(méi)有住人,只是人情淡薄以至于此鄰居不再有“遠(yuǎn)親不近鄰”中的“鄰”的意味了。農(nóng)民孤立地生活在小聚落里,可以安于一畝三分地,“生于斯,長(zhǎng)于斯,老死于斯”,彼此熟悉而守望相助,城市居民卻因?yàn)榭吹搅颂喽a(chǎn)生了追逐的欲望,大多城市居民,究其一生都在為了財(cái)富、名譽(yù)和地位奮斗,沒(méi)有時(shí)間和精力分給非“己”之人,難以互相信賴,不愿亦不敢輕易表達(dá)善意。

  我以為,如果終極目的只是為了“追求幸!,為什么不互相給予幸福?漫漫追逐中苦總是多于甜的,內(nèi)心的安寧和知足的品質(zhì)才最是珍貴。知止不殆,方可長(zhǎng)久。

  不過(guò),我想現(xiàn)在的我亦是一個(gè)在現(xiàn)世追逐的人罷。因?yàn)檫h(yuǎn)離那份寧?kù)o,所以愈發(fā)羨慕和向往,在熙攘中嗅到一絲安寧的味道,便覺(jué)得甚是高興和寬慰。如此亦甚好!文案:驚蟄

讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感13

  鄉(xiāng)土,一個(gè)樸實(shí)無(wú)華而又牽動(dòng)著無(wú)數(shù)游子之心的名詞,曾觸發(fā)了多少人的鄉(xiāng)思與情愫。讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,沒(méi)有華麗的詞藻、生動(dòng)的描述,卻構(gòu)建出中國(guó)社會(huì)特有的鄉(xiāng)土倫理體系,將我國(guó)社會(huì)學(xué)的理論推向高峰。

  費(fèi)孝通先生能寫出如此巨著,與他的社區(qū)研究是分不開(kāi)的。1935年暑假,他到廣西大瑤山進(jìn)行體質(zhì)調(diào)研,從花藍(lán)瑤的基本社會(huì)細(xì)胞家庭為出發(fā)點(diǎn),把他們的政治、經(jīng)濟(jì)各方面生活作為一個(gè)系統(tǒng)進(jìn)行了敘述。除此之外,他還到國(guó)內(nèi)外許多鄉(xiāng)村進(jìn)行實(shí)地考察。《鄉(xiāng)土中國(guó)》反映了費(fèi)先生學(xué)貫中西的深厚功底和發(fā)展中國(guó)社會(huì)學(xué)的勇氣。

  從基層上看,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。土字的基本意義是指泥土,鄉(xiāng)下人離不了泥土,因?yàn)樵卩l(xiāng)下住,種地是最普遍的謀生方法,土就是他們的命根。

  作者初次出國(guó)時(shí),他的奶奶偷偷地把一包用紅紙裹著的東西塞在箱子底下。后來(lái),他奶奶又避了人和他說(shuō),假如水土不服,老是想家時(shí),可以把紅紙包住的東西煮一點(diǎn)湯喝,那是一包灶上的泥土,“土”在我們這種文化里所占和所應(yīng)當(dāng)占的地位多么重要。

  鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“熟悉”的社會(huì),沒(méi)有陌生人的社會(huì),這是“上氣”的一種特色,因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳畈艜?huì)像植物一般地在一個(gè)地方生下根。這些在一個(gè)小地方生了根的人,才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中,從容地去摸熟每個(gè)人的生活,像母親對(duì)于她的兒女一般。

  我讀《論語(yǔ)》時(shí),孔子的.弟子問(wèn)孝,孔子并沒(méi)有抽象地加以說(shuō)明,而是列舉具體行為,因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。無(wú)違、恭敬、和顏悅色,最后甚至歸結(jié)到心安二字。做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格,然后孝敬父母,做到自己心安,這說(shuō)明了鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人相處的基本辦法。

  《鄉(xiāng)土中國(guó)》所探討的中國(guó)社會(huì)特有的鄉(xiāng)土倫理體系,展現(xiàn)了濃厚的鄉(xiāng)土本色,其中所體現(xiàn)的社會(huì)道德,使人讀后仍掩卷三思、唏噓不已。

讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感14

  這是一整部論述性的作品,從前對(duì)于“書”的印象是里面有許多故事,是有情節(jié)的。如今是頭一次接觸論文式的書,本就陌生說(shuō)理,讀起來(lái)確實(shí)吃力。它的每句話都是要理解的,因此,只有在平心靜氣時(shí)用最冷靜的思維才讀的進(jìn)去。我個(gè)人認(rèn)為對(duì)于這樣的書只讀一遍是收獲不夠的,有讀了一遍前幾章,發(fā)現(xiàn)了其中的框架,也能結(jié)合整本書分析作者的寫作意圖,句中要表達(dá)的意思,因此,對(duì)于現(xiàn)在初級(jí)水平的我,對(duì)于書中一切只能算作淺談。

  佩服書中的說(shuō)理,文字在鄉(xiāng)下是否有作用本就很難論說(shuō),但作者通過(guò)將城里教授的孩子和鄉(xiāng)下孩子對(duì)比清晰地讓人理解:城里人只熟悉城里的事物,正像鄉(xiāng)下人只熟悉鄉(xiāng)間一樣,鄉(xiāng)下人會(huì)在城里因?yàn)闊o(wú)知受到嘲笑,城里人同樣也會(huì)在鄉(xiāng)下遇到不認(rèn)識(shí)的事物,雖然沒(méi)人嘲笑他們,但說(shuō)彼此“愈”確實(shí)沒(méi)有根據(jù)。城里孩子學(xué)得好成績(jī)高,但捕蚱蜢不如鄉(xiāng)下孩子,這都是平等的.,文字在鄉(xiāng)下不如在城里普及就像城里人不懂農(nóng)家知識(shí)一樣是很自然的。于是要想文字下鄉(xiāng),文字在鄉(xiāng)下也起到了作用,就要加快轉(zhuǎn)型,充分而有力。

  無(wú)論是根據(jù)書中論述,還是從實(shí)際出發(fā),中國(guó)都是一個(gè)“土生土長(zhǎng)”的國(guó)家,一個(gè)淳樸敦厚,有著黃土一般品德的國(guó)家。中國(guó)人自身帶著幾分“土氣”,沉穩(wěn),老實(shí),沒(méi)有心計(jì),中國(guó)人是含蓄的,他們面對(duì)困難,首先想到的是“克己”,這種傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土社會(huì)中繼承,傳承至今。

  曾經(jīng)的鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)不復(fù)存在,正逐漸向著“浮士德式發(fā)展”。在當(dāng)今中國(guó),許多新型思想沖擊著就有的傳統(tǒng),這是鄉(xiāng)土社會(huì)面臨的機(jī)遇,保持就有的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)吸收新的文化,加快轉(zhuǎn)型,這是當(dāng)務(wù)之急。

  按照作者對(duì)禮治的定義,中國(guó)社會(huì)仍是禮治的社會(huì),和諧社會(huì),一直被奉為主流,道德與法律相協(xié)調(diào)。平常的生活中很少涉及觸犯法律的事,正是由于禮治思想的準(zhǔn)繩約束著,法律只是現(xiàn)代社會(huì)的標(biāo)志,肅然也有無(wú)可替代的作用,卻不如道德觀念深入人心。作者認(rèn)為人治有時(shí)能取得不治而治的效果,這正是人治有著“懸疑叢與”“罰疑從去”的靈活功能。

  總體看來(lái),中國(guó)人是安土重遷的,是由道德維系的,是有秩序的,中國(guó)人的觀念深入日常生活,隨處總想播種,僅用一句“我”辨別身份,諸多細(xì)節(jié),充斥著生活。作者說(shuō)這本書算不得是定稿,也并不能說(shuō)是完稿,很有道理額。它記錄了一個(gè)時(shí)代的中國(guó)社會(huì),指引著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展方向,更提醒著我們明確自己的身份像土一般。

讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感15

  該書的作者費(fèi)孝通被譽(yù)為中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一,著名的“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”便出自費(fèi)先生之口。而談及本書的內(nèi)容,其主要源自于費(fèi)孝通20世紀(jì)40年代的后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的《鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)》課程中的內(nèi)容,在結(jié)構(gòu)上該書并非長(zhǎng)篇大論,而只是針對(duì)一個(gè)主題分了十幾個(gè)篇章來(lái)闡述觀點(diǎn),總體來(lái)看,該書是對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)、國(guó)民性格,以及對(duì)這種這種結(jié)構(gòu)和性格成因的分析。由于該書篇章較多,筆者只選取印象較深的三章進(jìn)行介紹。

  “差序格局”一章中費(fèi)先生前無(wú)古人的提出“差序”這一社會(huì)格局概念,其核心觀點(diǎn)可以比喻為以下論述:以己為中心,像石子一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系,不像團(tuán)體中的分子一般大家都在一個(gè)平面上的,而是像水的波紋一般,一圈圈推出去,愈推愈遠(yuǎn),也愈推愈薄,這就是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性啦!边@種提法既肯定了個(gè)人本位,也形象點(diǎn)出了社會(huì)關(guān)系的親疏和延伸,其實(shí)往小了說(shuō),現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的'人際關(guān)鍵和待人接物之道也大概如此,也即“推己及人”。

  “禮治秩序”一章中對(duì)法治和人治做了經(jīng)典解讀。作者提出所謂人治和法治之別,不在于人與法這兩個(gè)字上,而是在維持秩序時(shí)所用的力量和所依據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)上。這種闡釋可謂透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì),對(duì)于公眾理解依法治國(guó)很有意義。但是,鄉(xiāng)土社會(huì)構(gòu)成比較特殊,其既非人治也非法治,費(fèi)先生將其歸納為“禮治”的社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范,其不同于法,法律靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)維持,而禮卻是靠傳統(tǒng)也即累積的經(jīng)驗(yàn)來(lái)維持。在當(dāng)代中國(guó),鄉(xiāng)土農(nóng)村的法治意識(shí)仍然淡薄,而倫理秩序仍然占據(jù)主要地位,因此,送法下鄉(xiāng)必須植根于農(nóng)村的文化土壤,借鑒合理成分進(jìn)行接地氣的改革。

  “無(wú)訟”一章中主要對(duì)“鄉(xiāng)土之訴”做了獨(dú)特解讀。作者指出把訴訟推行到鄉(xiāng)土社會(huì)在理論上是好現(xiàn)象,可以使中國(guó)走上法治現(xiàn)代化的道路。但在事實(shí)上,依著現(xiàn)行法判決,時(shí)常和地方傳統(tǒng)不合,因?yàn)猷l(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻可以是合法的行為,于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光里成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)了。因此,我們可以得到啟發(fā):法治秩序的建立不能單靠制定若干刑法條文或設(shè)立若干法庭,重要的還是得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備,更進(jìn)一步,在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革,這樣才不至于破壞禮治秩序的弊病先發(fā)生。

  伴隨著環(huán)境的變遷和歷史的演進(jìn),大家顯然能感受到鄉(xiāng)土中國(guó)的巨大變化,可是,有更多根深蒂固的東西烙在文化中,不易改變。鄉(xiāng)土社會(huì)只是四季的轉(zhuǎn)化而非時(shí)代的變更。

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