讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感（通用25篇）
讀完某一作品后，大家心中一定有很多感想，為此需要認(rèn)真地寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。為了讓您不再為寫(xiě)讀后感頭疼，以下是小編為大家整理的讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感 篇1
在初次看到這本書(shū)時(shí)，就給人一種鄉(xiāng)土的厚重感。作者費(fèi)孝通在書(shū)本開(kāi)頭就說(shuō)“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”那時(shí)還不甚理解為什么這么說(shuō)，看完之后便完全贊同費(fèi)老先生的觀點(diǎn)了。
在本書(shū)的第一章，作者關(guān)于鄉(xiāng)下人“土氣”的觀點(diǎn)便引起了我的興趣，于是我接著看了下去，發(fā)現(xiàn)這本書(shū)并不是那種深?yuàn)W難懂的理論書(shū)，他不但語(yǔ)言通俗易懂，里面的一些示例也非常精彩，而且主題明確，敘述簡(jiǎn)明扼要。因?yàn)槲乙彩菑男≡卩l(xiāng)村長(zhǎng)大，在觀看的過(guò)程中，還常常引起我的共鳴，看到書(shū)本對(duì)某些現(xiàn)象的分析，有時(shí)我會(huì)恍然大悟，原來(lái)如此��；有時(shí)則對(duì)作者敏銳的觀察佩服不已，拍手稱好。
費(fèi)老先生在談到鄉(xiāng)下人的“土氣”和“愚笨”時(shí)，他是這么說(shuō)的，“鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識(shí)上不足，更確切的說(shuō)是知識(shí)結(jié)構(gòu)不一樣，他們的知識(shí)足以應(yīng)付他們的生活，而對(duì)于城市的文明生活當(dāng)然不甚了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會(huì)爬樹(shù)、不會(huì)抓魚(yú)一樣，沒(méi)什么值得取笑的�！彼脑捤闶墙o鄉(xiāng)下人洗刷了冤屈，他還進(jìn)而探討了語(yǔ)言的產(chǎn)生以及和人類生活的關(guān)系，文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時(shí)間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語(yǔ)言完全可以滿足生活需要。而且面對(duì)面的交流遠(yuǎn)比書(shū)面語(yǔ)言表達(dá)的`東西豐富快捷。文字既不是鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ)，本來(lái)就不是鄉(xiāng)土社會(huì)的本性。人類最初的文字都是廟堂性的，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件，所以不是鄉(xiāng)土社會(huì)的必要。因此文字發(fā)明了幾千年，中國(guó)的絕大部分農(nóng)民依舊目不識(shí)丁。當(dāng)然當(dāng)代的鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了重大變化，當(dāng)代農(nóng)民必須要識(shí)字了，因?yàn)橐茖W(xué)種田、操縱機(jī)器。一看到這里，我發(fā)現(xiàn)還真是這么回事，在鄉(xiāng)下是很少用文字交流的，即使有的人上過(guò)學(xué)，也因?yàn)榻?jīng)常用不到文字，而忘記書(shū)寫(xiě)了。
中國(guó)基層人們身上的鄉(xiāng)土氣息，除了因?yàn)樗麄兪朗来家揽客恋厣�，還因?yàn)樗麄兩砩系男愿�。�?shū)中列舉了這樣一個(gè)例子，一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯(cuò)了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。我小時(shí)候也經(jīng)歷過(guò)同樣的事情，當(dāng)時(shí)只覺(jué)得非常得委屈，沒(méi)有去深究其背后的原因。直到看到這本書(shū)里的分析，我才明白為什么。在中國(guó)人的觀念中，逆來(lái)順受是很自然的。中國(guó)人是不太懂反抗的。中國(guó)人的祖先是靠天吃飯的，在人們對(duì)自然還一無(wú)所知的時(shí)候，只能崇拜它，順應(yīng)它。天，直接關(guān)聯(lián)到人們能不能吃飽飯，能不能活過(guò)這一歲。所以中國(guó)人當(dāng)自己與別人產(chǎn)生并非無(wú)理的矛盾的時(shí)候，中國(guó)的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。
“在中國(guó)的家庭里，夫婦間得相敬如賓，女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。在鄉(xiāng)村里，夫婦之間感情的淡漠也是日�？梢�(jiàn)的現(xiàn)象。我所知道的鄉(xiāng)下夫婦大多是‘用不著多說(shuō)話的’，‘實(shí)在沒(méi)什么話可說(shuō)’。早起個(gè)人忙個(gè)人的事，沒(méi)有功夫說(shuō)閑話。出了門(mén)，各做各的。婦人家如果不下田，留在家里帶孩子。做完了，男子們也不常留在家里。有事在外，沒(méi)事也在外。茶館，煙鋪，甚至街頭巷口，是男子們找感情上安慰的消遣場(chǎng)所。在那些地方，大家有說(shuō)有笑，熱熱鬧鬧的�；氐郊�，夫婦間合作順利，各人好好的按著應(yīng)做的事各做各的。做得好，沒(méi)事，也沒(méi)話；合作得不對(duì)勁，鬧一場(chǎng)，動(dòng)手動(dòng)腳，說(shuō)不上親熱。鄉(xiāng)下，有說(shuō)有笑，有情有意的是在同性和同年齡的集團(tuán)中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，除了工作和生育事務(wù)上，性別和年齡組間保持著很大的距離。中國(guó)人在感情上，尤其是在兩性間的矜持和保留意見(jiàn)，不肯象西洋人一般在表面上流露。”我想到我們村里面老一輩的夫婦們，幾乎沒(méi)有一起出門(mén)玩耍的，女的都是和女的在一起聊天，男的都是和男的在一起玩，他們或許就是礙于這種傳統(tǒng)，不善于表達(dá)，給人看來(lái)夫妻感情非常淡漠。
我們的文化，我們的習(xí)性，很多的根據(jù)都能夠從土地里找到。好比說(shuō)中國(guó)人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒(méi)有目的的，或者很久很久都無(wú)法進(jìn)入正題，就連工作時(shí)也是這樣，它不會(huì)像外國(guó)人開(kāi)門(mén)見(jiàn)山直來(lái)直往。仔細(xì)觀察觀察身邊的人，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種鄉(xiāng)土性隨處可見(jiàn)。
再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價(jià)值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國(guó)人“內(nèi)圣”人格取向，或者一向到近代中國(guó)依然是一個(gè)家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中國(guó)人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹(shù)上的葉子，一代一代的調(diào)零了又新生，但是根沒(méi)有變，根還是深深的扎在泥土里。
這本書(shū)到現(xiàn)在已經(jīng)有60多年的跨度了，書(shū)中對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)的基層社會(huì)本質(zhì)看的如此透徹，正因?yàn)榭戳诉@本書(shū)我才對(duì)自己生活的鄉(xiāng)土社會(huì)有了更深的理解。鄉(xiāng)村基層正因?yàn)樗泥l(xiāng)土性，它變化發(fā)展的速度比較慢，我覺(jué)得這樣也沒(méi)什么不好，鄉(xiāng)土性中也包含著不少優(yōu)秀的品質(zhì)，如勤勞質(zhì)樸，追求和諧，與人為善，親近自然等。城市里的人有城市里的生活，鄉(xiāng)下人也有鄉(xiāng)下人的生活，我時(shí)常懷念小時(shí)候家鄉(xiāng)綠油油的田野和滿山鮮果的山崗，這些就是我童年的美好，而這一切卻在不知不覺(jué)間消失不見(jiàn)了。或許以后中國(guó)的鄉(xiāng)土氣息不再這么濃厚了，但《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)會(huì)讓我們記得我們以前是鄉(xiāng)土中國(guó)，我們的根牢牢地扎進(jìn)土里。
讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感 篇2
這幾日，在讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，簡(jiǎn)短而精悍的一本小書(shū)彰顯了大家的智慧，先生從中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土性說(shuō)起，詳盡地闡述了鄉(xiāng)土性濃郁的中國(guó)歷史根源，以及以農(nóng)耕耕作方式為根、父系統(tǒng)治的權(quán)力結(jié)構(gòu)為主的基本格局，進(jìn)而由此為基礎(chǔ)關(guān)系產(chǎn)生了龐大的家族和嚴(yán)厲的家規(guī)，而這些有血緣和地緣關(guān)系的家族所產(chǎn)生的關(guān)系與需求，最終構(gòu)成了鄉(xiāng)土中國(guó)的萬(wàn)千社會(huì)形態(tài)，溯源尋真。
在思維方式上，費(fèi)孝通先生描述的鄉(xiāng)土中國(guó)并沒(méi)有從具體的中國(guó)社會(huì)這個(gè)大的范圍去闡述，而是從基層的中國(guó)鄉(xiāng)村為切入點(diǎn)，從其根源上查找，一語(yǔ)中的，言簡(jiǎn)而精賅。這種研究方法和文章落腳點(diǎn)的選擇才是我讀這本書(shū)所得到的最大收獲：或許退一步便能得其精髓。費(fèi)孝通先生以最基層的鄉(xiāng)村著手說(shuō)明中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性，“土氣”一詞經(jīng)常是被人藐視的說(shuō)法，費(fèi)孝通先生卻說(shuō)這一詞用的妙。因?yàn)橹袊?guó)的鄉(xiāng)村便是以土為中心，“土”是鄉(xiāng)村人的命根，最接近人性人神。他認(rèn)為“鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)”這種相對(duì)的靜止便是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。這種相對(duì)慢的周率也導(dǎo)致了濃郁的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)現(xiàn)狀。在社會(huì)關(guān)系形成的角度，費(fèi)孝通先生認(rèn)為，“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈一圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的�！倍@個(gè)人和人往來(lái)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序。中國(guó)的.鄉(xiāng)村以“土”為本源，耕種方式確定了長(zhǎng)久時(shí)期的以父系為主的權(quán)力統(tǒng)治結(jié)構(gòu)，因此，鄉(xiāng)村氏族亦是以父系為主，母系的旁枝是不在其列，維系家族的紀(jì)律而產(chǎn)生的家規(guī)同時(shí)也造成了男女有別，這與西方社會(huì)中夫婦為主軸的家庭格局有所不同。就像經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，東西方不同的家庭格局極大地影響了傳統(tǒng)的社會(huì)文化的形成和發(fā)展。除此之外，費(fèi)孝通先生還從血緣和地緣、名實(shí)分離、從欲望到需求幾個(gè)方面論述了鄉(xiāng)土社會(huì)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)象。
歷史文化的進(jìn)程會(huì)產(chǎn)生多元性，但溯其源頭卻只有一個(gè)本真，只要我們尋覓了源頭，便也不難理解其后的走向。
讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感 篇3
鄉(xiāng)土，一個(gè)樸實(shí)無(wú)華而又牽動(dòng)著無(wú)數(shù)游子之心的名詞，曾觸發(fā)了多少人的鄉(xiāng)思與情愫。讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，沒(méi)有華麗的詞藻、生動(dòng)的描述，卻構(gòu)建出中國(guó)社會(huì)特有的鄉(xiāng)土倫理體系，將我國(guó)社會(huì)學(xué)的理論推向高峰。
費(fèi)孝通先生能寫(xiě)出如此巨著，與他的社區(qū)研究是分不開(kāi)的。1935年暑假，他到廣西大瑤山進(jìn)行體質(zhì)調(diào)研，從花藍(lán)瑤的基本社會(huì)細(xì)胞家庭為出發(fā)點(diǎn)，把他們的政治、經(jīng)濟(jì)各方面生活作為一個(gè)系統(tǒng)進(jìn)行了敘述。除此之外，他還到國(guó)內(nèi)外許多鄉(xiāng)村進(jìn)行實(shí)地考察�！多l(xiāng)土中國(guó)》反映了費(fèi)先生學(xué)貫中西的深厚功底和發(fā)展中國(guó)社會(huì)學(xué)的勇氣。
從基層上看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普遍的謀生方法，土就是他們的命根。
作者初次出國(guó)時(shí)，他的奶奶偷偷地把一包用紅紙裹著的東西塞在箱子底下。后來(lái)，他奶奶又避了人和他說(shuō)，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包住的東西煮一點(diǎn)湯喝，那是一包灶上的泥土，“土”在我們這種文化里所占和所應(yīng)當(dāng)占的地位多么重要。
鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)，這是“上氣”的一種特色，因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳畈艜?huì)像植物一般地在一個(gè)地方生下根。這些在一個(gè)小地方生了根的人，才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對(duì)于她的兒女一般。
我讀《論語(yǔ)》時(shí)，孔子的`弟子問(wèn)孝，孔子并沒(méi)有抽象地加以說(shuō)明，而是列舉具體行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。無(wú)違、恭敬、和顏悅色，最后甚至歸結(jié)到心安二字。做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格，然后孝敬父母，做到自己心安，這說(shuō)明了鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人相處的基本辦法。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》所探討的中國(guó)社會(huì)特有的鄉(xiāng)土倫理體系，展現(xiàn)了濃厚的鄉(xiāng)土本色，其中所體現(xiàn)的社會(huì)道德，使人讀后仍掩卷三思、唏噓不已。
讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感 篇4
對(duì)于誤解的進(jìn)一步闡釋：下面我要討論幾個(gè)字，這幾個(gè)字，是我們習(xí)以為常的，卻恰恰是錯(cuò)誤的理解，在這本書(shū)中，得到了正確的糾正。
1.愚
我們不可否認(rèn)的是，大多數(shù)的城市人都認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”。但這個(gè)愚字在本書(shū)解釋，和我們所想?yún)s是大相徑庭。
如果我們仔細(xì)回想對(duì)于鄉(xiāng)下人的看法無(wú)非是幾點(diǎn)：不識(shí)字，沒(méi)文化，木訥，傻笨。
我們先說(shuō)不識(shí)字，字本身就是一種語(yǔ)言上的表達(dá)，語(yǔ)言間接的承接在紙這一種媒介上。通過(guò)紙張來(lái)傳遞信息，但對(duì)于生活在鄉(xiāng)土的人來(lái)說(shuō)，我們之前已經(jīng)提到，在一個(gè)環(huán)境中，生老病死都在一個(gè)相當(dāng)?shù)姆�(wěn)定的環(huán)境中生活的人，本身對(duì)于周邊的事情就已經(jīng)相當(dāng)熟悉，人們的肢體、動(dòng)作，甚至是一個(gè)眼神的交流就可以達(dá)到交流的目的，我們看一些名人的演講，不難發(fā)現(xiàn)，豐富的肢體語(yǔ)言更具有說(shuō)服力，在鄉(xiāng)土社會(huì)，人們之間的交流，要比冷冰冰的文字更加豐富，那么文字對(duì)于鄉(xiāng)土來(lái)說(shuō)，意義并不大。對(duì)于文化，我們所認(rèn)為的，或許是課本上的知識(shí)，或者對(duì)于社會(huì)價(jià)值觀世界觀的了解，但對(duì)于鄉(xiāng)下人來(lái)說(shuō)，他們也有自己的文化，那就是土地的文化，莊家何時(shí)種，何時(shí)收，螞蟻搬家的意義，都是文化。所以，我們不能說(shuō)鄉(xiāng)下人沒(méi)有文化，只能說(shuō)成長(zhǎng)的環(huán)境不一樣，接受的文化載體不一樣而已。
那么木訥和傻笨就好解釋了，鄉(xiāng)下人看到汽車(chē)高速駛來(lái)，會(huì)嚇得驚慌失措，城市人在田間遇到一只巨大的老鼠也會(huì)嚇得驚慌失措。城市的孩子接受課本上的知識(shí)比鄉(xiāng)下的孩子快很多，并不是因?yàn)槌鞘械暮⒆勇斆�，而是他從小就接觸文字，知識(shí)，當(dāng)把城市的孩子放在山野之中，他們捉螞蚱，割麥子的速度卻比鄉(xiāng)下孩子慢的多，所以，并不是鄉(xiāng)下人木訥、笨，而是接觸的事物不同。
講到這里我發(fā)現(xiàn)，原來(lái)城市人嘲笑鄉(xiāng)下人的愚，僅僅是生活的環(huán)境和習(xí)慣不同罷了，而并不是與生俱來(lái)的差異。
2.禮
對(duì)于禮，本書(shū)的內(nèi)容，徹底的改變了我的觀點(diǎn)。
在闡述禮字的意義的之前，我想到了上周遇到的一個(gè)同事，她領(lǐng)著孩子偶然在街上看到我，我們?cè)诳吞椎耐瑫r(shí)，她的孩子說(shuō)了聲叔叔好，而我本能的夸孩子懂禮貌。這本是件稀松平常的事情，但我們仔細(xì)分析孩子的行為，會(huì)發(fā)現(xiàn)一些不同。首先這個(gè)禮貌，到底出自哪里？孩子說(shuō)叔叔好的時(shí)候，他是真心的祝愿我好么？我回想我的童年，或許對(duì)于絕大部分孩子，答案是否定的，他說(shuō)出這句話并不是發(fā)自內(nèi)心本能的意愿，而這多數(shù)來(lái)自父母的教育，告訴他們這么說(shuō)會(huì)有禮貌，而禮貌對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)，是一種夸贊，甚至表現(xiàn)的好會(huì)得到更多的獎(jiǎng)勵(lì)。在孩子眼中，問(wèn)好更多是來(lái)自于外界的告知。那么這個(gè)禮字的意義就出來(lái)了，其實(shí)禮就是一種約定俗稱的習(xí)慣，就像我們平時(shí)吃飯要用筷子，朋友結(jié)婚要去送紅包一樣。那么大多數(shù)的禮其實(shí)并不涉及道德，而是一種約定俗成的習(xí)慣，僅此而已。
在封建社會(huì)，每到大戰(zhàn)在即，都需要占卜，祭祀，有些祭祀不僅需要一些復(fù)雜的儀式，還需要一些牲畜，甚至是活人獻(xiàn)祭，這種行為是一種禮，女人要遵循三綱五常，裹腳，清朝人都需要留辮子，這也是一種禮。而這些曾經(jīng)理所當(dāng)然的禮，在我們現(xiàn)代人看來(lái)卻是惡劣的。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們?cè)陂L(zhǎng)時(shí)間的摸索中，發(fā)現(xiàn)某種行為可以改變某些事情，當(dāng)這件事發(fā)生時(shí)，那么就需要這種行為來(lái)去處理，長(zhǎng)時(shí)間的處理和不斷的改進(jìn)逐漸形成一種經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)代代相傳，就變成了禮。所以中國(guó)是一個(gè)禮儀之邦，而禮儀之邦翻譯過(guò)來(lái)其實(shí)就是規(guī)矩之邦。
所以，禮只能代表我們?cè)谶@片土地里生活的時(shí)間綿長(zhǎng)，文化久遠(yuǎn)，而并不能說(shuō)明我們的道德就比其他族群高尚，科技發(fā)達(dá)，或者，比其他民族高人一等。
3.孝
孝一直是我們中國(guó)自古以來(lái)就高度提倡的一種品質(zhì)，孝字多在孩子和父母之間產(chǎn)生的一系列行為。那么，孝到底是什么呢？孔子提倡孝，對(duì)每個(gè)學(xué)生用實(shí)際的例子來(lái)解釋，然而并沒(méi)有抽象的定義。在眾多的'解釋中，最后甚至歸結(jié)為心安兩個(gè)字，在費(fèi)孝通老先生看來(lái)，孝其實(shí)是子女在日常接觸中摸熟父母的性格，然后承接他們的歡，做到自己的心安。在我看來(lái)，這恰恰承接了禮字，是一種人與人之間交流相處的基本方式。在對(duì)待父母的行為中進(jìn)一步的演化。所以，孝更多的時(shí)候是自己的行為，承接父母的同時(shí)，圖自己的心安。那么，如果一個(gè)人很孝順，雖然會(huì)瞬間提升此人在我們心中的好感，因?yàn)樗Y，懂規(guī)矩。但是要記住，一個(gè)奸臣可以孝，一個(gè)惡霸也可以孝，我們往往會(huì)混淆這一點(diǎn)，上述的討論我們知道，禮字只是一種習(xí)慣和規(guī)矩，并不能判斷一個(gè)人的具體品質(zhì)和行為的好壞。所以一個(gè)人很孝順，單憑這一點(diǎn)，我們不能武斷的去定義他的品行，而是需要更多因素去評(píng)判。
此書(shū)還有大量的觀點(diǎn)沒(méi)有闡述，我只是將一些比較重要的觀點(diǎn)解釋了一下，或許有不當(dāng)?shù)牡胤綒g迎指正。短短一百頁(yè)的書(shū)，費(fèi)孝通先生詳細(xì)的分析了鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)習(xí)慣和人文，為我的很多行為習(xí)慣重新下了定義，尋到了本質(zhì)。感興趣的朋友可以詳細(xì)看一下這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》。相信你看完此書(shū)后，面對(duì)當(dāng)今社會(huì)的種種行為會(huì)有一種全新的角度去審視。
讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感 篇5
中國(guó)社會(huì)從大局而觀，是鄉(xiāng)土性，但其中并不乏城市社會(huì)，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的形成，與其悠久的歷史沉淀有關(guān)，從孔子時(shí)期傳承至今的“禮”對(duì)構(gòu)成中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)有著極重要的作用。
中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的形成，基礎(chǔ)是農(nóng)耕社會(huì)，有地才能有鄉(xiāng)土。莊稼人一生最敬畏的便是土地，種地也許是中原人最原始的謀生手段，鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在地里的，一代一代，不太有變動(dòng)。而大多的村民都是居村而居，村子，即為一個(gè)熟人社會(huì)，這也是鄉(xiāng)土中國(guó)的特性之一，就是人與人之間是熟識(shí)的，這一點(diǎn)與陌生人所構(gòu)成的現(xiàn)代社會(huì)是有許多不同的。
孔子很推崇“禮”，各居其位，做自身應(yīng)做之事，對(duì)待不同的人，應(yīng)該以不同的禮對(duì)待�！岸Y”并不是一個(gè)靠外在權(quán)力推動(dòng)的，重在教化，因此，“禮”的存在依靠的是一個(gè)主動(dòng)性，否則“禮”便成了“法”，“法”是一種規(guī)矩，“禮”也是一種規(guī)矩，但不同的是，一種是硬性成文規(guī)定，一種是人心文化衡量。
西方的社會(huì)，是一個(gè)個(gè)的圈子交織在一起，自己是它們的共同部分。而鄉(xiāng)土社會(huì)，應(yīng)該說(shuō)是中國(guó)社會(huì)，以己為中心，像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。中國(guó)鄉(xiāng)土的人情社會(huì)，以利己、利親為原則，對(duì)待與自己無(wú)關(guān)的人，與和自己有關(guān)系的人，處理事情的方式與態(tài)度是截然不同的，這可以說(shuō)是雙標(biāo)。但這種差異在鄉(xiāng)土社會(huì)中并不矛盾，在這種社會(huì)里，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不適用，在確定了對(duì)象之后，再確定了與自己是什么關(guān)系之后，才能決定采用何樣的標(biāo)準(zhǔn)，這樣也無(wú)非鄉(xiāng)土人對(duì)于“禮”的一種解讀，“人情”本就是一種狹隘的“禮”的存在，卻是這一禮治社會(huì)的基本的體現(xiàn)。
在陌生人中構(gòu)成的現(xiàn)代社會(huì)中，凡事口說(shuō)無(wú)憑，需簽個(gè)字畫(huà)個(gè)押，這樣才發(fā)生法律，而在鄉(xiāng)土社會(huì)中，大部分人不會(huì)這樣做，大家都認(rèn)為“這樣子不就見(jiàn)外了”，在熟人構(gòu)成的鄉(xiāng)土社會(huì)中，口頭契約同樣具有巨大的約束力，來(lái)源是心中對(duì)于“禮”的衡量，這種“禮”是在多代人的傳承中，是在熟悉當(dāng)中產(chǎn)生的信任，鄉(xiāng)土社會(huì)的信用是對(duì)于即將發(fā)生一種行為的規(guī)矩，熟悉到不假思索的可靠性。
這一切還要?dú)w于文化。一個(gè)人的記憶是一個(gè)人的能力，在原文中來(lái)說(shuō)“他有能力閉著眼睛置身于昔日的情景中人。在當(dāng)前包含的過(guò)去，拔萃出來(lái)的投影時(shí)間選擇累積�！蔽幕且蕾囅笳黧w系和個(gè)人記憶而維持的共同社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，簡(jiǎn)言之，文化相當(dāng)于一個(gè)民族的共同記憶，人又是一種群居動(dòng)物。因而將人與人緊密聯(lián)系的紐帶，這便是文化，因?yàn)楣餐蛳嗨莆幕�，人們才能感受到民族歸屬感，對(duì)自身文化的認(rèn)同，才能有所為“祖國(guó)”、“故土”等概念的出現(xiàn)，中國(guó)人所具有的尋根問(wèn)祖的特性，源于的就是對(duì)文化的需求，而“禮”的'存在，又衍生于文化之中，也難怪國(guó)人對(duì)于“禮”的這般重視，以至于它嵌入了我們生活的方方面面。
在鄉(xiāng)土社會(huì)中，鄉(xiāng)下人多為文化程度不高的一群人，但這并不能稱之為愚蠢。在一個(gè)小眾社群當(dāng)中，語(yǔ)言的必要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于文字，在這種面對(duì)面的社會(huì)里，人與人的交流顯得異常重要，書(shū)面文字用語(yǔ)中“禮”的存在更容易發(fā)現(xiàn)些，但在生活中的言行更能讓人意識(shí)到，鄉(xiāng)土人的“禮”是由內(nèi)而外的，不拘泥于形式的。
中國(guó)是一個(gè)家族、氏族觀念極重的國(guó)家，一些傳統(tǒng)地區(qū)中排斥外來(lái)人口實(shí)在正常，不過(guò)在這些社會(huì)中，注重的是傳承，在西洋家庭中，以夫婦為主軸，子女在這團(tuán)體中是配角，他們長(zhǎng)成了就離開(kāi)這個(gè)團(tuán)體，而在我們鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的性質(zhì)有著顯著區(qū)別，家是一個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸在于父子之間，婆媳之間，夫婦反倒成了配種，親子之間講究的是負(fù)責(zé)與服從，是中華文化久來(lái)中，“禮”與“孝”的釋義中重要的一環(huán)，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，長(zhǎng)幼次序是一個(gè)極重要的原則，伯仲叔季分得清清楚楚。對(duì)中國(guó)而言。長(zhǎng)幼次序輩分是教化權(quán)力與家族形成的重要原因之一，晚輩尊重長(zhǎng)輩，是“禮”的體現(xiàn)，長(zhǎng)輩照顧晚輩也是“禮”的體現(xiàn)，父親以小明稱呼孩子，表示的是親昵，而孩子若這樣做，將視為逾矩。年齡上的尊重是有根據(jù)的，生活的時(shí)間長(zhǎng)，經(jīng)驗(yàn)與閱歷自然也不會(huì)少，在閩南俗語(yǔ)中，有著“長(zhǎng)你一歲相距甚遠(yuǎn)”的說(shuō)法，就是這樣，事實(shí)上作為前輩，看見(jiàn)后輩比自己各方面都要強(qiáng)，自然不忿，但仍然想會(huì)用長(zhǎng)輩的威嚴(yán)去壓制，也是鄉(xiāng)土局限性的體現(xiàn)，作為晚輩，即使自身能力較強(qiáng)，也會(huì)去尊重，不咄咄逼人，也不失為對(duì)“禮”的傳承。
相比于現(xiàn)在的法制社會(huì)，鄉(xiāng)土社會(huì)更像是一種禮治社會(huì)，“禮”的存在就像是一種習(xí)慣，一種無(wú)需一紙空文去強(qiáng)調(diào)的本能一般，鄉(xiāng)土社會(huì)就是中國(guó)久來(lái)的社會(huì)模式，當(dāng)今的世界和社會(huì)也或多或少的受到影響，對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)探索，實(shí)際上也是對(duì)中國(guó)人性起源的探索，也是對(duì)傳承已久的“禮”的進(jìn)一步發(fā)掘。
讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感 篇6
說(shuō)是機(jī)緣巧合也好，說(shuō)是命中注定也罷，在翻啟費(fèi)老師的《鄉(xiāng)土中國(guó)》之后，心中眼中便展開(kāi)了一副遼闊的圖景——那是中國(guó)，卻又不是一般的中國(guó)。那樣的中國(guó)，混合著一股充滿鄉(xiāng)土氣息的泥土的味道，裹挾著一陣清新又濃烈的草根氣息，漸入鼻腔。那是陳舊的、歷史的中國(guó)，卻對(duì)我們這身處新時(shí)代的年輕一輩來(lái)說(shuō)是如此的新鮮，甚至于對(duì)其飽含了感慨了。
費(fèi)孝通先生在書(shū)中先從“鄉(xiāng)土本色”開(kāi)始，向我們娓娓道來(lái)了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的面貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)，用樸實(shí)通俗的語(yǔ)言帶領(lǐng)我們深入研究了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)，并對(duì)其主要特征進(jìn)行了概述和分析。
在《家族》這一章中，費(fèi)老提到了家庭的概念和構(gòu)成。我們不妨將其歸為一種中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。因?yàn)闄M觀整個(gè)中國(guó)，構(gòu)成它的最基本社群?jiǎn)挝槐闶羌彝�。在世界上，不同地區(qū)有其不同的家庭性質(zhì)，而每一種不同的性質(zhì)都是當(dāng)?shù)鬲?dú)一無(wú)二的人文特征。費(fèi)老就在這文中拿中國(guó)與西洋兩個(gè)區(qū)別鮮明的典例作了對(duì)比。“在西洋家庭團(tuán)體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù)，子女在這團(tuán)體中是配角”，而在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，“我們的家既是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸�！闭绱�，故有了五世同堂這樣具有中國(guó)鄉(xiāng)土特色的家庭團(tuán)體。多個(gè)家庭便組成了地域，而正因家庭的特色，才使一個(gè)地方有了其獨(dú)特的特色。因?yàn)橐粋�(gè)家庭總有它的家法，例如夫妻間相敬如賓，親子間講究負(fù)責(zé)和服從等。在我的家鄉(xiāng)，男女有著閫內(nèi)閫外的距離，不同性別與年齡段的人每天各做各事，而西洋地區(qū)，男女往往是在家庭中獲取生活上安慰中心，并非同年齡的集團(tuán)。如此多個(gè)地域又構(gòu)成整個(gè)龐大的華夏，鄉(xiāng)土特色便顯現(xiàn)出來(lái)�？v觀中國(guó)歷史，這種鄉(xiāng)土特色并沒(méi)有隨著歷史到現(xiàn)代的變遷而消逝，而是自始自終貫穿中華民族的發(fā)展道路，成為獨(dú)特的`文化底蘊(yùn)。
中國(guó)土地遼闊，況且不同地域風(fēng)俗特色繁多。同屬于中國(guó)的我們可能來(lái)自五十六個(gè)不同的民族，生活在不同的地域，過(guò)著生活習(xí)慣截然不同的生活，可我們的情緣始終是相同的，正如費(fèi)老所說(shuō)的那樣，“各美其美，美人之美。美美與共，天下不同，”每個(gè)不同地域的發(fā)展終將促進(jìn)中國(guó)和諧的大發(fā)展。當(dāng)今的中國(guó)為什么如此重視港澳臺(tái)的發(fā)展，因?yàn)橹挥写箨懪c港澳臺(tái)共同發(fā)展了，才是祖國(guó)真正的發(fā)展。世界各國(guó)友好往來(lái)的目的追根溯源，也正是各國(guó)的發(fā)展，推動(dòng)了世界的發(fā)展趨勢(shì)。
如今，《鄉(xiāng)土中國(guó)》已成為高中必讀書(shū)目，為什么它如此重要？因?yàn)槲覀冃枰M(fèi)孝通，需要他這樣的引路人來(lái)引導(dǎo)我們中國(guó)人了解中國(guó)社會(huì)的本質(zhì)�！多l(xiāng)土中國(guó)》是對(duì)中國(guó)歷史的記錄與懷念，而這僅僅是它的歷史價(jià)值。它對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，以及對(duì)中國(guó)社會(huì)未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展具有不可否認(rèn)的價(jià)值。它讓我們明白泥土的可貴，明白鄉(xiāng)土才是中國(guó)的根源。鄉(xiāng)土的就是中國(guó)的，中國(guó)的就是世界的。
在當(dāng)今這個(gè)瞬息萬(wàn)變的工業(yè)大時(shí)代，工匠精神正日漸衰弱，鄉(xiāng)村也逐漸被城市取代，高樓林立的“城中村”繁華得只剩下了一個(gè)“土”味的公交站名，一些保留相對(duì)完整的鄉(xiāng)村供城里人消遣的旅游景點(diǎn)。但中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的城市化是無(wú)法遏止的，它也正順應(yīng)了世界現(xiàn)代化的潮流。但無(wú)論如何，我們同生在一片鄉(xiāng)土上，我們的根源永遠(yuǎn)扎根于鄉(xiāng)土，這根基是不會(huì)隨著世事變遷而消失的。
正如費(fèi)孝通先生所說(shuō)的那樣，“逝者如斯而未嘗往也，生命勞動(dòng)和鄉(xiāng)土結(jié)合在一起，就不怕時(shí)間的沖洗了”。
我們抵御不了時(shí)間，歲月的變遷，但我們要牢記我們的身份，傳承我們的血脈，熱愛(ài)我們腳下的熱土。
讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感 篇7
忽然想起了最近看的《鄉(xiāng)土中國(guó)》。之所以從心底里漫出對(duì)這般生活的親近感，或許是因?yàn)槲覀兌际峭恋氐暮⒆�，雖然許多人已扎根在了城市，但我們的祖先，在某個(gè)時(shí)代必然地直接受土地的哺育，進(jìn)行著泥土的創(chuàng)作——由此我們對(duì)“淳樸”有著發(fā)于本心的向往。
在時(shí)間線上，我們是社會(huì)歷史的后來(lái)者。我們?cè)?jīng)的社會(huì)被定義為“人治”的社會(huì)，而西方是“法治”的社會(huì)，現(xiàn)今我們也進(jìn)入了“法治”社會(huì)時(shí)期；我們的文化曾傾向于阿波羅式的`秩序性文化，除法家外，其他派系的哲學(xué)家、思想家都主張“人類社會(huì)的黃金時(shí)代在過(guò)去而不在將來(lái)”，故孔子“言必稱堯舜”，故不同時(shí)期的統(tǒng)治者總不約而同地致力于統(tǒng)一思想、加強(qiáng)統(tǒng)治，而今我們的文化更傾向于浮士德式的創(chuàng)造性文化——“沖突是存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服”，前途是創(chuàng)造性的過(guò)程，社會(huì)關(guān)系的特質(zhì)不再在于維持穩(wěn)定和保證長(zhǎng)久，而在于不斷的打破、重建。
城市的步伐是現(xiàn)代化的，它是社會(huì)趨勢(shì)的引領(lǐng)者，而鄉(xiāng)村在被同化的同時(shí)，還對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的“禮治”和“秩序”有所堅(jiān)持。難以辯說(shuō)哪一方是好的，但從我個(gè)人的角度而言，我對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)、鄉(xiāng)村社會(huì)更加親近，在我看來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)只是“個(gè)人有溫度”的社會(huì)，而傳統(tǒng)社會(huì)和鄉(xiāng)村社會(huì)才是“群體有溫度”的社會(huì)。
城里人是沒(méi)有鄰居的，這是生活中常常聽(tīng)到的感慨——并非隔壁真的沒(méi)有住人，只是人情淡薄以至于此鄰居不再有“遠(yuǎn)親不近鄰”中的“鄰”的意味了。農(nóng)民孤立地生活在小聚落里，可以安于一畝三分地，“生于斯，長(zhǎng)于斯，老死于斯”，彼此熟悉而守望相助，城市居民卻因?yàn)榭吹搅颂喽a(chǎn)生了追逐的欲望，大多城市居民，究其一生都在為了財(cái)富、名譽(yù)和地位奮斗，沒(méi)有時(shí)間和精力分給非“己”之人，難以互相信賴，不愿亦不敢輕易表達(dá)善意。
我以為，如果終極目的只是為了“追求幸�！保瑸槭裁床换ハ嘟o予幸福？漫漫追逐中苦總是多于甜的，內(nèi)心的安寧和知足的品質(zhì)才最是珍貴。知止不殆，方可長(zhǎng)久。
不過(guò)，我想現(xiàn)在的我亦是一個(gè)在現(xiàn)世追逐的人罷。因?yàn)檫h(yuǎn)離那份寧?kù)o，所以愈發(fā)羨慕和向往，在熙攘中嗅到一絲安寧的味道，便覺(jué)得甚是高興和寬慰。如此亦甚好！文案：驚蟄
讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感 篇8
費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)可謂名聲在外，好像在很多不同的地方都看到過(guò)對(duì)這本書(shū)的推薦。還有很多不同的老師也對(duì)其進(jìn)行推薦。而為完成一次思修作業(yè)，我選擇了閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》�！多l(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通老先生在20世紀(jì)40年代后期，根據(jù)在西南聯(lián)合大學(xué)和云南大學(xué)所講授"鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)"一課的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》之約，整理寫(xiě)就、分期連載的14篇文章（約六萬(wàn)字）。在重刊序言中，費(fèi)老說(shuō)了成書(shū)的因由："當(dāng)時(shí)在大學(xué)講課，不喜歡用現(xiàn)存的課本教材，而企圖利用和青年學(xué)生們的接觸機(jī)會(huì)，探索一些覺(jué)得有意義的課題。無(wú)所顧忌的想打開(kāi)一些還沒(méi)有人闖過(guò)的知識(shí)領(lǐng)域，一面探索一面講，費(fèi)老提出的觀點(diǎn)完全是討論型的，所提出的概念一般都沒(méi)有經(jīng)過(guò)琢磨，大膽樸素。"
全書(shū)讀來(lái)，感觸最多的就是書(shū)中經(jīng)常提到的中國(guó)農(nóng)村是個(gè)熟人社會(huì)。中國(guó)農(nóng)村是"自來(lái)熟"的人的聚集地，在農(nóng)村里村民之間很少使用契約、合同等城市里規(guī)范的文本，人與人之間有時(shí)候借錢(qián)也只是一句話的事情。在農(nóng)村里白天往往是不關(guān)門(mén)的，這是與城市中截然相反的。再吃飯的時(shí)候村民們往往選擇蹲在自家門(mén)口吃飯。于是就會(huì)有相識(shí)的鄰里在門(mén)前說(shuō)各種各樣的八卦。村民之間的熟悉程度是城市里左鄰右舍均不認(rèn)識(shí)的人所無(wú)法想象的。人們從出生開(kāi)始，除了少部分人因升學(xué)、工作等原因離開(kāi)，絕大部分人從生到死均在這個(gè)村莊度過(guò)，對(duì)于這些村民來(lái)說(shuō)這個(gè)村莊便是它們的全世界。每個(gè)人的一生像鏡子一樣，十分的通透，別人看著你長(zhǎng)大，你看著別人老去，對(duì)周?chē)總�(gè)人的性格、每家的具體情況甚至每家的親戚都了如指掌。
可能因?yàn)檫@種熟悉降低了人與人之間交往的心理成本，降低了人與人之間的隔閡，大家相互都知根知底彼此之間做事很放心。這與城市里面人與人之間不僅僅有厚厚的墻壁相隔，人心之間還缺乏一種相知與熟悉形成鮮明對(duì)比。在城市中人們往往連住在上下樓的人都不知道是誰(shuí)。再加上城市里面人的流動(dòng)性較大，人與人之間始終隔著一層壁壘，始終保持戒備。
在文中鄉(xiāng)土本色，這章的關(guān)鍵詞是"熟悉"."鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。"鄉(xiāng)土社會(huì)最基本的單位是村落，那里的人們，生于斯，長(zhǎng)于斯，死于斯，對(duì)他們成長(zhǎng)的鄉(xiāng)土的熟悉是一種經(jīng)驗(yàn)式的總結(jié)。而這種熟悉，使他們構(gòu)建出了一個(gè)中國(guó)農(nóng)村的熟人社會(huì)。在下鄉(xiāng)中，這一章解釋了鄉(xiāng)土社會(huì)文盲的普遍存在的原因"在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。"在鄉(xiāng)間，人與人的距離太近，口耳相傳即可滿足鄉(xiāng)間的交流。而在農(nóng)村中，時(shí)不時(shí)字并不能對(duì)他們的生活構(gòu)成太大的影響，文中奶奶一生未食過(guò)字，卻仍被認(rèn)為是一名非常明事理的人。這就像文中所提到的"我要辨明的是鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。
鄉(xiāng)土社會(huì)是相對(duì)靜止，穩(wěn)定的，所以它的發(fā)展進(jìn)程就相對(duì)比較緩慢，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，很多突然迅速涌入的.東西無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的根生于土地的習(xí)俗來(lái)應(yīng)對(duì)，所以土氣就成了罵人的詞匯，鄉(xiāng)再也不是衣錦榮歸的去處。而且我覺(jué)得作者說(shuō)的很對(duì)，不同的社會(huì)環(huán)境不能用同一種標(biāo)準(zhǔn)去衡量。他們的起點(diǎn)不同那么他們所接受的比較規(guī)則也必須有所不同。
農(nóng)村與土地的關(guān)系密切相關(guān)，溶于骨子里，血緣總會(huì)有排斥性，人口不流動(dòng)，所以新客想要融入一個(gè)村子是非常難的事情，除非他有土地。
作者對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的不成文的秩序特別推崇，他認(rèn)為這是一種出乎與道德上的禮制，現(xiàn)代社會(huì)的法律會(huì)破壞會(huì)誤解，是一種被動(dòng)和強(qiáng)制。但是我覺(jué)得傳統(tǒng)固然可貴，穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)不代表不發(fā)展，在劇烈的新時(shí)代的潮流中，新問(wèn)題的涌出會(huì)加劇，那么按照原有的進(jìn)程，相關(guān)秩序的出現(xiàn)是會(huì)落后的，但是法制是可以實(shí)時(shí)更新。
以上便是淺讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的全部感受。
讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感 篇9
這是一整部論述性的作品，從前對(duì)于“書(shū)”的印象是里面有許多故事，是有情節(jié)的。如今是頭一次接觸論文式的書(shū)，本就陌生說(shuō)理，讀起來(lái)確實(shí)吃力。它的每句話都是要理解的，因此，只有在平心靜氣時(shí)用最冷靜的思維才讀的進(jìn)去。我個(gè)人認(rèn)為對(duì)于這樣的書(shū)只讀一遍是收獲不夠的，有讀了一遍前幾章，發(fā)現(xiàn)了其中的框架，也能結(jié)合整本書(shū)分析作者的寫(xiě)作意圖，句中要表達(dá)的意思，因此，對(duì)于現(xiàn)在初級(jí)水平的我，對(duì)于書(shū)中一切只能算作淺談。
佩服書(shū)中的說(shuō)理，文字在鄉(xiāng)下是否有作用本就很難論說(shuō)，但作者通過(guò)將城里教授的孩子和鄉(xiāng)下孩子對(duì)比清晰地讓人理解：城里人只熟悉城里的事物，正像鄉(xiāng)下人只熟悉鄉(xiāng)間一樣，鄉(xiāng)下人會(huì)在城里因?yàn)闊o(wú)知受到嘲笑，城里人同樣也會(huì)在鄉(xiāng)下遇到不認(rèn)識(shí)的事物，雖然沒(méi)人嘲笑他們，但說(shuō)彼此“愈”確實(shí)沒(méi)有根據(jù)。城里孩子學(xué)得好成績(jī)高，但捕蚱蜢不如鄉(xiāng)下孩子，這都是平等的，文字在鄉(xiāng)下不如在城里普及就像城里人不懂農(nóng)家知識(shí)一樣是很自然的。于是要想文字下鄉(xiāng)，文字在鄉(xiāng)下也起到了作用，就要加快轉(zhuǎn)型，充分而有力。
無(wú)論是根據(jù)書(shū)中論述，還是從實(shí)際出發(fā)，中國(guó)都是一個(gè)“土生土長(zhǎng)”的`國(guó)家，一個(gè)淳樸敦厚，有著黃土一般品德的國(guó)家。中國(guó)人自身帶著幾分“土氣”，沉穩(wěn)，老實(shí)，沒(méi)有心計(jì)，中國(guó)人是含蓄的，他們面對(duì)困難，首先想到的是“克己”，這種傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土社會(huì)中繼承，傳承至今。
曾經(jīng)的鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)不復(fù)存在，正逐漸向著“浮士德式發(fā)展”。在當(dāng)今中國(guó)，許多新型思想沖擊著就有的傳統(tǒng)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)面臨的機(jī)遇，保持就有的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)吸收新的文化，加快轉(zhuǎn)型，這是當(dāng)務(wù)之急。
按照作者對(duì)禮治的定義，中國(guó)社會(huì)仍是禮治的社會(huì)，和諧社會(huì)，一直被奉為主流，道德與法律相協(xié)調(diào)。平常的生活中很少涉及觸犯法律的事，正是由于禮治思想的準(zhǔn)繩約束著，法律只是現(xiàn)代社會(huì)的標(biāo)志，肅然也有無(wú)可替代的作用，卻不如道德觀念深入人心。作者認(rèn)為人治有時(shí)能取得不治而治的效果，這正是人治有著“懸疑叢與”“罰疑從去”的靈活功能。
總體看來(lái)，中國(guó)人是安土重遷的，是由道德維系的，是有秩序的，中國(guó)人的觀念深入日常生活，隨處總想播種，僅用一句“我”辨別身份，諸多細(xì)節(jié)，充斥著生活。作者說(shuō)這本書(shū)算不得是定稿，也并不能說(shuō)是完稿，很有道理額。它記錄了一個(gè)時(shí)代的中國(guó)社會(huì)，指引著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展方向，更提醒著我們明確自己的身份像土一般。
讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感 篇10
從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛。
閱讀完這本書(shū)，說(shuō)實(shí)話，我的第一感覺(jué)就是懵。各種新的學(xué)術(shù)名詞如潮水般涌來(lái)，沒(méi)有太多的鄉(xiāng)土經(jīng)歷，也沒(méi)有情感共鳴，只能硬著頭皮看。
才開(kāi)始的進(jìn)度是十分緩慢的，基本上一個(gè)小時(shí)磨一到兩頁(yè)都是常態(tài)，搜索生僻名詞，進(jìn)行簡(jiǎn)化備注，理解和比對(duì)，最后一章看完了，還要合起來(lái)梳理一遍。每一篇，都是精彩的閱讀理解，每一字每一句，都是費(fèi)老先生的嘔心瀝血，“錙銖必較”。
首先，什么是“鄉(xiāng)土中國(guó)”？我的理解是——民以食為天。不管是歷史的延續(xù)，中華上下五千年的農(nóng)耕文明的傳承，還是在這片廣袤的土地上，孕育出的多樣性生命，都綿延流淌著中華兒女對(duì)這片黃土地的熱愛(ài)與眷念，或是那“剪不斷”的鄉(xiāng)愁……簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，我想，就是“面朝黃土背朝天”。
當(dāng)一棵大樹(shù)即將枯萎，一顆新的種子又會(huì)破土而生，而那洗盡鉛華的`大樹(shù)便也會(huì)“返璞歸真”。就像馬爾克斯寫(xiě)《百年孤獨(dú)》，用一個(gè)小小的村莊來(lái)講述一段燦爛恢宏的歷史，這都離不開(kāi)他對(duì)拉美故土熾熱的深沉的愛(ài)。
生于何地，心總在何處。根在人心里早早埋下了魂，人回歸的是心，浮心無(wú)處尋，但總會(huì)有歸地。
“一次去，一場(chǎng)滄桑，失鄉(xiāng)的人是不該去拾鄉(xiāng)的，如果你心里還有情，眼底尚有淚，那么故鄉(xiāng)不會(huì)只是地理書(shū)上的一個(gè)名詞�！比m然看似漂泊在大漠，但她的內(nèi)心卻比誰(shuí)都要安定。
動(dòng)物的意識(shí)中是沒(méi)有過(guò)去和未來(lái)的，它們只生活在現(xiàn)在。而人生活在一個(gè)延續(xù)的歷史中，不僅是個(gè)人的延續(xù)，也是代與代之間的延續(xù)，鄉(xiāng)土之情，正是人類的偉大之處。
土地給了我們太多，而現(xiàn)在，它想歸根了。滄海桑田，高樓大廈，“鋼筋城市”中，勞動(dòng)號(hào)子消失殆盡，泥土的清香逐漸遠(yuǎn)去，農(nóng)耕情懷被戳破了一道口子……而土地，睡進(jìn)了厚厚的混凝土里，冰冷縣城沒(méi)有了呼吸，“鄉(xiāng)土”成了爺爺奶奶的夢(mèng)境，變成了孩子們的想象。
“花開(kāi)彼岸本無(wú)岸，魂落忘川猶在川，醉里不知煙波浩，夢(mèng)中依稀燈火寒�！蔽覀円琅f生活在這片土地，只要根在，情就會(huì)在。若這世上再?zèng)]鄉(xiāng)土，但我們還在，我們的記憶還在，我們可以歌頌，我們可以傳承，我們可以讓這鄉(xiāng)土綿延不絕。我想，土地會(huì)笑的吧。
“一切來(lái)自土地的，都將回歸土地�！�
讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感 篇11
近百年中國(guó)社會(huì)可以說(shuō)是遭遇兩千年未遇之大變局，保持了兩千多年穩(wěn)定的原有傳統(tǒng)社會(huì)日漸解體，逐漸向新的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型，尤其是近四十年更是加速變動(dòng)的時(shí)期，這一切對(duì)每個(gè)人的生活都發(fā)生了深刻的影響。但是一方面現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)不是憑空所能產(chǎn)生，一定是脫胎于農(nóng)業(yè)社會(huì)，正如說(shuō)每個(gè)中國(guó)人往上數(shù)三代不是農(nóng)民的可謂鳳毛麟角，是其理也。另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)社會(huì)雖然解體然而并未崩潰，它的影響仍然巨大，因?yàn)閭鹘y(tǒng)很多方面的元素已經(jīng)深入到了每個(gè)中國(guó)人的骨髓，成為基因的一部分。所以想要深入了解現(xiàn)在的社會(huì)一定要知曉過(guò)去的社會(huì)，知其然還要知其所以然。
然而什么是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)？每個(gè)人或多或少都能有自己的理解，而關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的通俗而又專業(yè)的系統(tǒng)論述著作應(yīng)當(dāng)首推費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》了，這本書(shū)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)做了最好的闡釋。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最主要的構(gòu)成是基層社會(huì)，所以費(fèi)先生重點(diǎn)研究了中國(guó)基層社會(huì)。他在書(shū)中首先指出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最為重要的元素即是"土"這是考慮中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的起點(diǎn)也是核心要素，因?yàn)?quot;土"幾乎決定了傳統(tǒng)社會(huì)基層的全部社會(huì)行為習(xí)慣。因?yàn)橥恋厥枪潭ǖ模藗冏钪饕墓ぷ骶褪歉N所以傳統(tǒng)社會(huì)流動(dòng)性極差是典型的熟人社會(huì)，社會(huì)關(guān)系以血緣和地緣為最主要的判別依據(jù)，所以排斥商品經(jīng)濟(jì)，所以不需要復(fù)雜的字，耕作的四季輪回需要經(jīng)驗(yàn)的指導(dǎo)所以尊重傳統(tǒng)重視歷史經(jīng)驗(yàn)，長(zhǎng)幼有序、私人的道德是維系社會(huì)的主要力量，維護(hù)社會(huì)秩序的主要力量也是傳統(tǒng)而非法律，訴訟恥辱無(wú)訟才是追求的目標(biāo)。總之土地決定了傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)定，正是穩(wěn)定決定了傳統(tǒng)社會(huì)的各方面。與之對(duì)應(yīng)的西方社會(huì)則是商業(yè)社會(huì)，而商業(yè)社會(huì)是變動(dòng)的`社會(huì)，決定了他們的另一種社會(huì)形態(tài)和行為方式。
掩卷深思，按照費(fèi)先生的邏輯，現(xiàn)在的中國(guó)由于工業(yè)化的發(fā)展，土地的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有古代中國(guó)那么重要，時(shí)刻面臨變動(dòng)而非長(zhǎng)久穩(wěn)定決定了傳統(tǒng)的社會(huì)形態(tài)必定會(huì)崩潰。問(wèn)題是目前的中國(guó)是已經(jīng)形成了新的現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)還是仍然處于兩種形態(tài)間的轉(zhuǎn)型期？如果是后者，如何處理好兩種形態(tài)間關(guān)系？強(qiáng)硬的割裂原有形態(tài)另起爐灶建設(shè)新形態(tài)還是尊重吸收傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的共贏？既然已經(jīng)深入骨髓化為基因豈能一朝除去？更令人憂慮的是新形態(tài)的建設(shè)自然不是一蹴而就所能建成，變動(dòng)會(huì)否導(dǎo)致社會(huì)成本急劇的增加？罷書(shū)于案，心不能寧，徒增杞憂耳？
讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感 篇12
中國(guó)的社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，無(wú)論城市如何發(fā)展，中國(guó)的社會(huì)始終保留著鄉(xiāng)土的味道。
從很久以前開(kāi)始，我們就向西方各種國(guó)家學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)他們的政治制度，學(xué)習(xí)他們的各種法律，學(xué)習(xí)各種社會(huì)思想。但是無(wú)論如何，中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性是深入骨髓的，難以去除的。就算在如今，很多人都認(rèn)為自己早已擺脫了那些封建禮教，也早就和自己所鄙棄的那種鄉(xiāng)土氣息絕緣。但實(shí)際上，從鄉(xiāng)土社會(huì)帶來(lái)的各種習(xí)氣，會(huì)不知不覺(jué)在我們的行為中展現(xiàn)出來(lái)。
有很多人都會(huì)覺(jué)得鄉(xiāng)下人非常大的一個(gè)特點(diǎn)，就是自私。他們沒(méi)有公德心，只顧自己，絲毫不在意公共場(chǎng)所的干凈整潔，還特別喜歡貪小便宜。但我們必須承認(rèn)的是自私的毛病在中國(guó)非常普遍。不僅僅是鄉(xiāng)下人，就是現(xiàn)代社會(huì)中的大部分人，都常常會(huì)有自己的私心。只是鄉(xiāng)下人將這些事情擺在臺(tái)面上，而那些所謂的城里人文明人，將自私隱藏在自己去內(nèi)心深處不輕易叫人發(fā)現(xiàn)，也是為了維持自己的那一份體面。甚至在有的時(shí)候，這些文明人論起自私來(lái)比鄉(xiāng)下人還要過(guò)無(wú)不及。所以實(shí)際上從這個(gè)方面來(lái)看，鄉(xiāng)下人和我們大眾并沒(méi)有區(qū)別，因?yàn)槲覀冎械暮艽笠徊糠秩酥皇窃诜埏椞剑鴥?nèi)里卻不曾改變過(guò)。因此，那些所謂的城里人文明人，并沒(méi)有資格去嫌棄指責(zé)鄉(xiāng)下的人們。
再放寬泛些講，這種自私是由于我國(guó)人民長(zhǎng)期以來(lái)的思想所造成的。從很古代的時(shí)候，包括我們一直所推崇的圣賢孔子，都是以自己為中心的。就像費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》所作的比較，西方國(guó)家的耶穌是可以為了人們犧牲自己的，而在孔子的道德系統(tǒng)里卻不會(huì)出現(xiàn)這樣不是從自我中心出發(fā)的情況。幾千年來(lái)我們所堅(jiān)持的傳統(tǒng)思想都告訴我們一切的公德心和道德都是從個(gè)人出發(fā)的。所有的出則孝入則弟，基礎(chǔ)都是在自己與他人的關(guān)系上。在我們與他人的關(guān)系網(wǎng)上有著一切的道德觀念，這一張網(wǎng)組成了一個(gè)團(tuán)體。我們的道德只適用于這個(gè)團(tuán)體，而在這個(gè)團(tuán)體范圍之外的人就不在我們的道德范圍內(nèi)了。在這樣的一個(gè)大前提之下，鄉(xiāng)土社會(huì)的人和現(xiàn)代社會(huì)的人又有什么區(qū)別呢？我們終究和那些西方國(guó)家不一樣，這是思想精神層面上的長(zhǎng)期影響造成的。不論是誰(shuí)都受到了這樣的影響，因此，兩個(gè)不同社會(huì)的人差距也不會(huì)很大。只是現(xiàn)代社會(huì)的人他們的網(wǎng)、團(tuán)體可以變化。在平時(shí)這個(gè)團(tuán)體可以包括整個(gè)國(guó)家的人們，于是社會(huì)公德心便在他們身上體現(xiàn)出來(lái)。在某些特殊時(shí)刻，他們的團(tuán)體又會(huì)縮小，縮小到個(gè)別家庭，甚至縮小到個(gè)人。社會(huì)關(guān)系的不同特征，把握十分到位。）
再比如說(shuō)男女有別這個(gè)觀念。在封建社會(huì)的時(shí)候，男性女性連見(jiàn)面都不能，更不用提肢體接觸了。雖然在經(jīng)歷過(guò)一系列的`社會(huì)變革之后，我們立志要拋棄這些沒(méi)有道理的規(guī)定，力求男女平等。但在鄉(xiāng)土社會(huì)中，這樣的思想也是可以看到的。沒(méi)有親緣關(guān)系的男性女性不能在一起工作，不能單獨(dú)相處，不能成為朋友，如果有，是要被所有人詬病的。再看現(xiàn)代社會(huì)，我們不是也經(jīng)常說(shuō)，異性之間沒(méi)有純粹的朋友嗎？也許我們并不會(huì)當(dāng)面指責(zé)，但背后絕對(duì)會(huì)說(shuō)三道四。某個(gè)男性和某個(gè)女性關(guān)系特別好這種話題一向是八卦青少年們津津樂(lè)道的飯后談資。
而且在鄉(xiāng)土社會(huì)里戀愛(ài)是不存在的，因?yàn)槿藗儾恍枰碌纳鐣?huì)關(guān)系。在這個(gè)只有熟人的社會(huì)里面，所有的關(guān)系都是生下來(lái)就已經(jīng)確定的。所以男女間的關(guān)系必須有一種安排。使他們之間不會(huì)產(chǎn)生破壞社會(huì)穩(wěn)定的激情。所以在鄉(xiāng)下經(jīng)�？梢钥吹侥腥撕湍腥嗽欢�，而女人和女人呆在一起。只有到了結(jié)婚生子的年紀(jì)，才會(huì)有人組織尋找媒婆相親，男女并不是因?yàn)橄矚g而在一起，只是為了傳宗接代。雖然這一點(diǎn)在現(xiàn)代社會(huì)中并不明顯，我們也越來(lái)越提倡自由戀愛(ài)。但是那種為了維持社會(huì)穩(wěn)定，而杜絕產(chǎn)生激動(dòng)性感情的行為卻是非常多的。例如有的公司會(huì)禁止在公司內(nèi)談戀愛(ài)或者有婚姻關(guān)系，目的就是為了防止異性之間產(chǎn)生的這種激情影響工作效率，或者是為了維持公司的穩(wěn)定，維護(hù)公司利益。如果范圍再擴(kuò)大一些，學(xué)校里禁止戀愛(ài)也可以包括在內(nèi)。為了防止這種激情，影響到學(xué)生們的學(xué)習(xí)，也是為了維護(hù)校園學(xué)習(xí)環(huán)境的穩(wěn)定。因此，可見(jiàn)，在很多我們意想不到的地方，鄉(xiāng)土社會(huì)所遺留的風(fēng)氣并沒(méi)有消失，而是以另外一種形式深刻的融入了現(xiàn)代社會(huì)。
通過(guò)閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)，我的一個(gè)感悟就是鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)之間的差距，其實(shí)并沒(méi)有那么大。在平時(shí)生活中很多人提起鄉(xiāng)下人，都是十分鄙棄的。覺(jué)得他們愚蠢，不講衛(wèi)生，還有一些固執(zhí)的習(xí)慣。但在讀過(guò)著本書(shū)之后我卻明白了：鄉(xiāng)下人之所以不識(shí)字，是因?yàn)樗麄儾⒉恍枰淖�，而不是愚蠢，他們�(cè)趧e的方面聰明勝過(guò)于城里人；鄉(xiāng)下人之所以沒(méi)有社會(huì)公德心、自私自利，是因?yàn)樽晕抑髁x思想在他們身上的體現(xiàn)較為明顯，而城里人也有同樣的毛�。秽l(xiāng)下人之所以固守著男女有別的傳統(tǒng)，是因?yàn)榫S持特定社會(huì)穩(wěn)定的需求，而不同形式的同種思想，在現(xiàn)代社會(huì)中也隨處可見(jiàn)。鄉(xiāng)下人并不是低人一等，是特殊的社會(huì)造就了他們。我們應(yīng)該以一個(gè)平等的態(tài)度、深刻的角度去對(duì)待、解決這些問(wèn)題，尋求更好的發(fā)展方法。
讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感 篇13
我認(rèn)為鄉(xiāng)土文化是中國(guó)的根之所在，隨著工業(yè)、大機(jī)械化的進(jìn)程，和時(shí)代的發(fā)展、以及改革開(kāi)放之后讓中國(guó)發(fā)生的巨大變化，中國(guó)的城市如同雨后春筍般一個(gè)個(gè)出現(xiàn)，中國(guó)邁向了現(xiàn)代化。城市似乎已經(jīng)成為了中國(guó)的代表，而農(nóng)村似乎被遺忘在了某個(gè)角落，然而不是這樣，大多數(shù)的人們都和農(nóng)村，和自己的家鄉(xiāng)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，我們都或多或少繼承了鄉(xiāng)土文化。我認(rèn)為保住農(nóng)村，也是保住中國(guó)發(fā)展和穩(wěn)定的根基，是非常有必要的。
追求穩(wěn)定是鄉(xiāng)土中國(guó)文化的最大特點(diǎn)。每一代人在此繁衍，生生不息。而年長(zhǎng)的人擁有更多資源和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。所以需要樹(shù)立長(zhǎng)輩的威信。而在家庭內(nèi)部，年輕的后輩還需要供養(yǎng)前輩。所以勞動(dòng)力是很重要的。而耕織方式，醫(yī)術(shù)、藝術(shù)這些經(jīng)驗(yàn)是傳統(tǒng)，也是文化，依靠這種方式來(lái)傳承，在這塊地域是一脈相承而行之有效的。而“禮”、道德的約束，也是因此需要深入人心的，而不是“法無(wú)禁止即可為”的框架，“異端”是會(huì)被穩(wěn)定的團(tuán)體唾棄的。并且鄉(xiāng)土社會(huì)需要抑制情感，因?yàn)榍楦兴鶐?lái)的不確定性因素是很大的，而鄉(xiāng)土社會(huì)的根本是追求穩(wěn)定，維持基本秩序，所以需要明確的分工，和同性之間資源的傳承。
而似乎在追求穩(wěn)定的鄉(xiāng)土文化中，看似和諧也有著非常隱晦的蠻橫。這可能并不指的是所謂“落后的封建思想”，地主土豪等階級(jí)壓迫。而是在禮儀外衣的包裹下，論“實(shí)力”占據(jù)話語(yǔ)權(quán)。中國(guó)的鄉(xiāng)土文化和家庭有著密不可分的聯(lián)系，鄉(xiāng)土文化的家庭定義是可以伸縮的，團(tuán)體的界限也是不清晰的，而家庭成員的多少也代表著家庭實(shí)力的大小。中國(guó)的鄉(xiāng)土文化的差序格局中，團(tuán)體格局植根而產(chǎn)生與于農(nóng)耕的中國(guó)，其中鄉(xiāng)紳、族老，大家族的實(shí)力和威信是很高的，其中多德高望重的老人，因其后輩多，并且擁有眾多的土地，因此其在這個(gè)地域的話語(yǔ)權(quán)是很大的，所以能左右鄉(xiāng)村的秩序，如發(fā)生案情，意外，戰(zhàn)爭(zhēng)等，那么鄉(xiāng)紳的責(zé)任也是比較大的，不僅其代表了家族與這個(gè)團(tuán)體之間利益，其實(shí)也捍衛(wèi)的是其在鄉(xiāng)村中占有的大部分利益。
這種現(xiàn)象在災(zāi)荒、疾病流行的變亂時(shí)期更為明顯。作為農(nóng)耕為主的`社會(huì)，人無(wú)法進(jìn)行生產(chǎn)，消耗資源，因此可能會(huì)出現(xiàn)爭(zhēng)奪的情況。而人丁較少的人家和地區(qū)，在農(nóng)耕社會(huì)不僅代表了其生產(chǎn)能力較弱，也代表著其實(shí)力較弱，因此也無(wú)法養(yǎng)活更多的后代而維持氏族的而最弱的氏族，最終也可能會(huì)出現(xiàn)絕戶的現(xiàn)象。因此留有后代，維護(hù)穩(wěn)定的家業(yè)和生產(chǎn)也成為了鄉(xiāng)土中國(guó)的重要觀念。
而這種“實(shí)力主導(dǎo)話語(yǔ)權(quán)”的狀態(tài)以鄉(xiāng)村為起點(diǎn)，往下延伸，可以反應(yīng)家庭之間的關(guān)系，如兄弟，夫妻，父子；進(jìn)而兄為弟綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。往上延伸，需要忠君報(bào)國(guó)，可以反映國(guó)家，這種家天下政權(quán)形成的原因。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》中把關(guān)于權(quán)力的的論述分成幾個(gè)部分，橫暴、同意、長(zhǎng)老等，我認(rèn)為這些權(quán)力的產(chǎn)生也來(lái)自于鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)關(guān)系。我認(rèn)為這些權(quán)力也是這種“實(shí)力”關(guān)系的反映，塑造了幾千年來(lái)鄉(xiāng)土中國(guó)相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。
因此這種狀態(tài)，最終能讓中國(guó)形成穩(wěn)定的格局和形態(tài)，這也因此產(chǎn)生了孝、悌、忠、信、多子多福這些觀念與思想。如孔子的“仁”而言，是處理人與人關(guān)系的，也講求的是差序社會(huì)的一種秩序感。但落到具體實(shí)踐上，還是需要孝、悌、忠、信這些觀念與思想來(lái)匹配，而這些含義是可以具體解釋的。自此古代中國(guó)的的社會(huì)形成了一脈相承的穩(wěn)定局面，人們能夠在自己的一方土地生活、代代相傳，安土重遷。以鄰里社群為紐帶，能夠在無(wú)促成了和諧穩(wěn)定的局面。鄉(xiāng)土社會(huì)中的很多觀念是有利于社會(huì)延續(xù)和發(fā)展的。
中國(guó)的城市也是從農(nóng)村而來(lái)，是作為政治和貿(mào)易的中心而逐漸發(fā)展起來(lái)的，和農(nóng)村不一樣，中國(guó)人所以中國(guó)的文化植根于農(nóng)耕的鄉(xiāng)土社會(huì)，而鄉(xiāng)土文化和中國(guó)在漫長(zhǎng)歷史中衍生而來(lái)的儒家文化，佛道文化，相互交融，相互捆綁。諸如三皇五帝，孔孟老莊等中國(guó)文化的塑造者，其功績(jī)莫不是從鄉(xiāng)土文化的影響中而來(lái)，在數(shù)千年歷史的長(zhǎng)河中，農(nóng)村扮演著穩(wěn)定社會(huì)的重要支柱，也是中國(guó)當(dāng)今社會(huì)的基本盤(pán)，而深受鄉(xiāng)土文化影響的廣大中國(guó)人，在近代以后也塑造了中國(guó)的歷史格局，也左右了中國(guó)現(xiàn)代的發(fā)展為何選擇這條道路，這甚至也影響了中國(guó)在當(dāng)今世界所扮演的角色。多姿多彩的鄉(xiāng)土習(xí)俗，也塑造和豐富了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。以家庭為單位的鄉(xiāng)土中國(guó)，孕育了整個(gè)大統(tǒng)一中國(guó)的氣象。
而當(dāng)今中國(guó)，在改革開(kāi)放之后的短短幾十年，這種穩(wěn)定可能正在被打破，隨著中國(guó)的現(xiàn)代化城市化進(jìn)程加快，中國(guó)的城市高速發(fā)展，大量勞動(dòng)力涌入城市，少數(shù)農(nóng)村變成大城市，隨之帶來(lái)變化是城鄉(xiāng)之間割裂、鄉(xiāng)土習(xí)俗的消亡，社會(huì)原子化、分工化。最終導(dǎo)致的是大量自然村的消亡和人口過(guò)度集中，這種變化有其歷史進(jìn)程所在，但是也有人為的不利因素，鄉(xiāng)村穩(wěn)定的根基被打破。中國(guó)已經(jīng)有超過(guò)半數(shù)人口住在城市，城市化還在進(jìn)行之中，未來(lái)的路會(huì)走到何方還是未知，但是保存鄉(xiāng)土文化的傳承，不要讓鄉(xiāng)村的氣息凋零，青壯年流失，還留有“人氣”，是非常重要的。
個(gè)人主要看法和觀點(diǎn)：
1、我認(rèn)為中國(guó)的鄉(xiāng)土文化是中國(guó)的根之所在。而鄉(xiāng)土文化的承載體，鄉(xiāng)村和中國(guó)廣大的腹地，不僅是古代中國(guó)的基本盤(pán)，也是當(dāng)下中國(guó)基本盤(pán)。
2、鄉(xiāng)土文化中如安居樂(lè)業(yè)、多子多福等很多價(jià)值觀念是對(duì)社會(huì)延續(xù)和發(fā)展是有實(shí)際意義的。我們需要反思有些觀念為什么會(huì)式微，并且重新塑造它們。
讀后主要困惑與問(wèn)題：
1、中國(guó)的鄉(xiāng)土文化在現(xiàn)代化和城市化的今天，發(fā)生了什么樣的改變？
2、鄉(xiāng)土文化對(duì)當(dāng)今的現(xiàn)代中國(guó)人和城市居民產(chǎn)生了什么樣的影響？
3、隨著城市化進(jìn)程的加快，和前所未有的現(xiàn)代化，鄉(xiāng)土文化是否正在隨之衰敗凋零？這會(huì)對(duì)于當(dāng)下所對(duì)應(yīng)的“城市中國(guó)”造成多大的影響？
讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感 篇14
我是一個(gè)從農(nóng)村走出來(lái)的人，農(nóng)村人當(dāng)然對(duì)鄉(xiāng)村有著極為敏感的神經(jīng)，只要誰(shuí)敢侮辱農(nóng)村人，我一定會(huì)站出來(lái)給于他最大批評(píng)。這就是我樸實(shí)的感情，農(nóng)村人沒(méi)有任何的不好，只是有點(diǎn)土罷了，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)沒(méi)有很深的了解罷了，這有什么呢。
當(dāng)我看到有一本書(shū)是描寫(xiě)鄉(xiāng)村的時(shí)候，我禁不住要去讀一下，這是我最起碼的準(zhǔn)則。
我懷著對(duì)社會(huì)學(xué)極大的熱情讀了這本費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，讀罷，感觸頗深。正如費(fèi)老所說(shuō)，這本書(shū)是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題。
這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。本書(shū)從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述，生動(dòng)全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的面貌。每一章都有很多感觸，這里將分開(kāi)闡述。
1、關(guān)于戀愛(ài)
戀愛(ài)是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索。
這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛(ài)卻是不停止的，是追求。戀愛(ài)的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個(gè)過(guò)程，而不是這過(guò)程的結(jié)果。
對(duì)于正在談戀愛(ài)和憧憬一次轟轟烈烈的戀愛(ài)的人來(lái)說(shuō)，這何嘗不是一種策略——推陳出新！有何嘗不是一種忠告——一種過(guò)程！
2、鄉(xiāng)土本色
關(guān)于“土”的思考“我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法”。誠(chéng)然，當(dāng)今社會(huì)，城里人習(xí)慣用土里土氣、土頭土腦來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，土是他們的命根子，是一種高貴的象征，一種質(zhì)樸的感覺(jué)，一種返璞歸真的踏實(shí)和厚重。我們的民族與泥土是分不開(kāi)的，從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，土在我們的文化中占有特殊的位置，從這個(gè)意義上說(shuō)，我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土，尊重農(nóng)民，尊重自己的文化呢？
關(guān)于鄉(xiāng)土習(xí)慣與現(xiàn)代社會(huì)“我們大家都是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用的著多說(shuō)嗎？”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習(xí)慣，但他已成為現(xiàn)代社會(huì)的阻礙�，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，個(gè)人不知道個(gè)人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白。鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉得到信任，而現(xiàn)代社會(huì)口說(shuō)無(wú)憑，還要簽個(gè)字，畫(huà)押，形成法律。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。我想這點(diǎn)體現(xiàn)得很明顯，當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來(lái)到北京這個(gè)大城市的時(shí)候，我們會(huì)有諸多的不適應(yīng)，我們會(huì)爽快的答應(yīng)別人，我們不明白為什么說(shuō)好了這樣卻沒(méi)有照辦，不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑，因而我們會(huì)受騙、會(huì)受傷、會(huì)被別人說(shuō)成傻，可是，真的是傻嗎，只不過(guò)我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)罷了。
3、文字下鄉(xiāng)
關(guān)于“特殊語(yǔ)言”特殊語(yǔ)言是親密社群中所使用的象征體系的.一部分，用聲音來(lái)作象征的那一部分。表情動(dòng)作在面對(duì)面的情境中，有時(shí)比聲音更容易傳情達(dá)意，它常常特別有效。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們已經(jīng)開(kāi)始拋離鄉(xiāng)土社會(huì)，無(wú)可否認(rèn)，文字是現(xiàn)代化的工具，但要明確的是，鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲并不是處于鄉(xiāng)下人的愚，傻，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)，而其我們單從這一點(diǎn)來(lái)了解一個(gè)人、批判一個(gè)人是不夠的，因?yàn)檎Z(yǔ)言和文字是表情達(dá)意的一種工具，但并不是唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，我們有屬于自己的語(yǔ)言和交流方式，有時(shí)候大可不必使用文字。所以要向農(nóng)村提倡文字下鄉(xiāng)，一定要考慮到語(yǔ)言文字的基礎(chǔ)，否則開(kāi)幾個(gè)學(xué)校讓鄉(xiāng)下人多認(rèn)識(shí)幾個(gè)字也不能使他們“聰明”起來(lái)，而這一點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)是很有啟發(fā)意義的。
關(guān)于傳統(tǒng)
傳統(tǒng)是社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)。
熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲不逾矩的自由。是啊，我常常在想，怎么在家的時(shí)候，自己一個(gè)眼神，一種動(dòng)作很能表達(dá)出需要表達(dá)的意思，而我們周?chē)呐笥押陀H人又不會(huì)誤會(huì)，怎么到了一個(gè)新的環(huán)境，一個(gè)陌生的社會(huì)，簡(jiǎn)單的動(dòng)作，無(wú)意的話語(yǔ)可能會(huì)引起別人的誤會(huì)，還要費(fèi)盡心機(jī)的去解釋，去澄清。我們常常感到在家的時(shí)候最自由，我想不僅是因?yàn)槟抢镉凶约旱募胰�，更多的是從心所欲不逾矩吧！能把一個(gè)陌生的環(huán)境盡快的適應(yīng)成熟悉的環(huán)境，樂(lè)在其中，從心所欲不逾矩大概是我們每個(gè)人都應(yīng)該掌握的技能吧！
4、差序格局
關(guān)于社會(huì)類型費(fèi)老在本章將社會(huì)類型分為團(tuán)體格局與差序格局，差序格局是一個(gè)一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，團(tuán)體格局指?jìng)�(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子，先有了這個(gè)架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。他西洋社會(huì)更像捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。在西洋社會(huì)，孩子成年了住在家里就得給父母膳食費(fèi)，那是因?yàn)榇蠹叶汲姓J(rèn)團(tuán)體的概念，在團(tuán)體里的有一定資格，資格取消了就得走出團(tuán)體，并不是說(shuō)是人情冷熱的問(wèn)題，而是權(quán)利問(wèn)題，在西洋社會(huì)里爭(zhēng)的是權(quán)力，而在我們卻是攀關(guān)系，講交情。因?yàn)槲覀兊泥l(xiāng)土社會(huì)是差序格局的，從這一點(diǎn)來(lái)講我們更容易理解西方與東方文化上的不同，更容易明白我們接受不了他們生活方式的深層原因。
費(fèi)老用生動(dòng)的語(yǔ)言深入淺出地為我們描繪了中國(guó)社會(huì)的差序格局，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不想團(tuán)體中的分子一般大家在一個(gè)水面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，越推越遠(yuǎn)，越推越薄，所謂倫，也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。這一段，我感受頗深，有種恍然大悟的感覺(jué)，這簡(jiǎn)單的話語(yǔ)后面蘊(yùn)含了多少費(fèi)老在實(shí)地調(diào)查、用心思索之后的徹悟，字里行間都能感受到作者的智慧與謙遜。就像一些原理，指引著我們分析許多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，他告訴我們，雖然世殊事異，但我們總能發(fā)現(xiàn)每個(gè)人所表現(xiàn)出來(lái)的都反映他所處社會(huì)的社會(huì)屬性。
5、血緣與地緣
關(guān)于血緣與地緣的思考地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系，血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所做的約定。在這里，冷靜的考慮不是感情，于是理性支配著人們的活動(dòng)——這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性，也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的。
從血緣結(jié)合到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的重大轉(zhuǎn)變。
在親密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的，這并不是說(shuō)這種社會(huì)不發(fā)生交易，而是說(shuō)他們的交易是以人情來(lái)維持的，是相互饋贈(zèng)的方式，當(dāng)場(chǎng)算清是陌生人間的行為。
目前為止我所見(jiàn)過(guò)的，除了窮苦的老年人擺個(gè)攤子，等于是乞丐性質(zhì)外，大多是外邊來(lái)的“新客”。商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。我注意了一下我的家鄉(xiāng)的情況，確實(shí)如此，在馬路前擺攤子多是一些年紀(jì)大的老年人，還有就是外來(lái)的新客，某家的門(mén)婿之類的。畢竟一個(gè)村里的當(dāng)面算清確是不好意思的。
6、維系著私人的道德
關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起的不同道德觀念如果要了解西洋的團(tuán)體格局中的道德體系，決不能離開(kāi)他們的宗教觀念。在象征著團(tuán)體的神的觀念下，有兩個(gè)重要的派生觀念，一是每個(gè)個(gè)人在神前平等，一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道。差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)最主要的是“壹是皆以修身為本”，在這個(gè)意義上說(shuō)，差序格局中并沒(méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，這種超己的觀念必須在團(tuán)體格局中才能發(fā)生。孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。這樣說(shuō)的話，我就可以理解為什么西方的政府工作更透明、更廉潔有效、公民參與程度更高，更重視自己的權(quán)利，更強(qiáng)調(diào)公平。
7、教化與橫暴
關(guān)于教化與橫暴孩子碰著的不是一個(gè)為他方便而設(shè)下的世界，而是一個(gè)為成人們方便所布置下的園地。他闖入進(jìn)來(lái)，并沒(méi)有帶著創(chuàng)立新秩序的力量，可是又沒(méi)有個(gè)服從舊秩序的心愿。從并不征求，也不考慮他們同意與否而設(shè)下他們必須適應(yīng)的社會(huì)生活方式的方面說(shuō)，教化他們的人可以說(shuō)是不民主的，但若說(shuō)是橫暴卻又不然。從這一帶你說(shuō)，父母的規(guī)劃對(duì)孩子來(lái)說(shuō)是十分不公平的，我也更能理解為什么許多孩子會(huì)有很強(qiáng)的逆反心理，他們討厭這設(shè)計(jì)好而自己有十分不適應(yīng)的社會(huì)。
教化性的權(quán)利雖然在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關(guān)系。凡是文化性的，不是政治性的強(qiáng)制都包含這種權(quán)力。文化和政治的區(qū)別就在這里：凡是被社會(huì)不成問(wèn)題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒(méi)有共同接受一套規(guī)范，各種意見(jiàn)紛呈，求取臨時(shí)解決的活動(dòng)是政治。文化的基礎(chǔ)必須是同意的，但文化對(duì)于社會(huì)的新分子是強(qiáng)制的，是一種教化過(guò)程。
8、關(guān)于感情與了解
穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。
所謂了解，是指接受者同一的意義體系。同樣的刺激會(huì)引起同樣的反應(yīng)。熟習(xí)所引起的親密感覺(jué)和激動(dòng)性的感情是不相同的。它是契洽，發(fā)生持續(xù)作用;它是無(wú)言的，不像感情奔放時(shí)鏗然有聲。歌哭哀號(hào)是激動(dòng)時(shí)不缺的配合。我想這里的感情大概是激動(dòng)的意思，與了解相比，激動(dòng)體現(xiàn)出的是一時(shí)的興起，而了解則更給人穩(wěn)定的感覺(jué)。穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量不是激動(dòng)而是了解，我品著這句話，每次讀來(lái)都有不一樣的感受。夫妻之間，如果多一些了解，就會(huì)更能為對(duì)方著想，站在對(duì)方的角度考慮問(wèn)題，也大概就不會(huì)有這么高的離婚率，這是穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系；朋友之間，設(shè)若大家都能體諒一下，懂得付出，反過(guò)來(lái)想想，正因?yàn)榕笥阎g這么了解對(duì)方，這種關(guān)系才能形成并得以延續(xù)；戀人之間、親人之間都需要了解來(lái)穩(wěn)定這種關(guān)系。
9、關(guān)于其他方面的思考
費(fèi)老在一些章節(jié)里的精辟語(yǔ)言總是不經(jīng)意間帶給我很多思考下面是一些關(guān)于某些言語(yǔ)的瑣碎感悟。
與《弱者的武器》的比較
讀了美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家斯科特的《弱者的武器》，依然是經(jīng)典。與《鄉(xiāng)土中國(guó)》相比，《弱者的武器》比較詳細(xì)地描寫(xiě)了在馬來(lái)西亞村莊的所見(jiàn)所聞，作者通過(guò)對(duì)馬來(lái)西亞農(nóng)民反抗的日常形式——偷懶、裝糊涂、開(kāi)小差、假裝順從、偷盜、裝傻賣(mài)呆、誹謗、縱火、暗中破壞等的探究，揭示出農(nóng)民與榨取他們的勞動(dòng)、食物、稅收、租金和利益者之間的持續(xù)不斷的斗爭(zhēng)的社會(huì)學(xué)根源。而相比之下，《鄉(xiāng)土中國(guó)》就宏觀許多，它從大的方面為我們展示了中國(guó)基層鄉(xiāng)土社會(huì)的鄉(xiāng)土本質(zhì)，不同的感覺(jué)，同樣的經(jīng)典。
在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中，費(fèi)老從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆，一反常人對(duì)土氣這個(gè)詞的藐視，稱贊“土”字用的精當(dāng)，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。也正是因?yàn)橛辛送恋淖甜B(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無(wú)爭(zhēng)的傳統(tǒng)生活，才有了中國(guó)人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”。此等的精辟見(jiàn)地，如果沒(méi)有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識(shí)以及鄉(xiāng)土中國(guó)情結(jié)，恐怕是很難抒發(fā)出來(lái)�！多l(xiāng)土中國(guó)》所透露的正是這種對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文化的社會(huì)學(xué)層面的解析。從《文字下鄉(xiāng)》到《再論文字下鄉(xiāng)》，都是在談?wù)撁褡鍤v史、文化對(duì)個(gè)人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對(duì)中國(guó)人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能說(shuō)是完全消解。而這對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無(wú)疑是起著消極的作用。
時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀(jì)的門(mén)檻，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展，總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。
費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國(guó)化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力，可謂著作等身，學(xué)問(wèn)深厚；而其代表作《鄉(xiāng)土中國(guó)》更是影響深遠(yuǎn)，堪稱經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)探究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。
也許以后的時(shí)光內(nèi)，也很少會(huì)有如此優(yōu)秀的關(guān)于鄉(xiāng)村題材的書(shū)了，所以我會(huì)珍惜這一次機(jī)會(huì)，將這本《鄉(xiāng)村中國(guó)》讀懂，吃透。這樣的我才會(huì)在不遠(yuǎn)的以后實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。
如果我有足夠的文采，我也會(huì)寫(xiě)出一本鄉(xiāng)村題材的長(zhǎng)篇小說(shuō)來(lái)，可是我覺(jué)得我的能力還是達(dá)不到要求。也許在某一天，我會(huì)突發(fā)靈感寫(xiě)出這樣一本書(shū)來(lái)，可是到目前為止，我還是沒(méi)有任何的靈感。
我希望中國(guó)的鄉(xiāng)村能快速的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)我長(zhǎng)久以來(lái)的夢(mèng)想！
讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感 篇15
土
從"土頭土腦的鄉(xiāng)下人"入手，作者展開(kāi)了對(duì)中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的闡述。在作者看來(lái)，"土"有兩種含義，一種是"土氣",是一種城里人對(duì)鄉(xiāng)下人的藐視；一種是泥土、土地，是鄉(xiāng)下人的"命根",于我而言，一個(gè)從農(nóng)村來(lái)的人而言，土對(duì)我們，是有著特殊含義的。村落的形成必須有土地的存在，土地， 帶給我的是種踏實(shí)的歸屬感，突然想起艾青的《我愛(ài)這土地》：為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉。從作者論述的鄉(xiāng)土社會(huì)中，我體會(huì)到了一種濃厚的淳樸氣息，和諧的鄉(xiāng)土社會(huì)在漸漸向現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡，內(nèi)心真的希望，在世界的某一角落，可以一直有"土氣"的存在。
愚
鄉(xiāng)下人因沒(méi)見(jiàn)過(guò)先進(jìn)的器物被稱為"愚",但有些城里人，甚至教授在基本技巧上卻不如鄉(xiāng)下人，在我看來(lái)，各有各的長(zhǎng)處，誰(shuí)也沒(méi)有資格對(duì)另一人做出評(píng)價(jià)。費(fèi)孝通先生在文中論述了文字與"愚"的關(guān)系，文中令我印象深刻的一句話是"鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)就是這種社會(huì)是在熟人里長(zhǎng)大的。"正因?yàn)槿伺c人之間的熟悉，大家才會(huì)使用"特殊語(yǔ)言",推行文字下鄉(xiāng)，的確需要考慮文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)。
記憶
學(xué)習(xí)，若要打破今昔之隔，必須要通過(guò)記憶。"文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維護(hù)著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。"讀了這篇文章，愈發(fā)的感覺(jué)，任何一件事的實(shí)施，都是需要考慮多方面因素的，比如推行文字下鄉(xiāng)，不僅要考慮社會(huì)文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)，還要考慮社會(huì)特點(diǎn)（基層）。
私
作者以蘇州人家城里的水道、走廊為例，展開(kāi)了對(duì)"私"的表達(dá)，"私"與"公"相對(duì)，"私"的背后，隱藏的是一種以"自我"、"自家"為中心的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，現(xiàn)在的社會(huì)，充滿了利欲的誘惑，有些人也變得越來(lái)越極端，社交的圈子也變得越來(lái)越亂，作者提到了孔子的"推己及人",我認(rèn)為，人都應(yīng)該以一種包容的心態(tài)，由己及人，使自己擁有一種寬闊的格局，一種心懷大事的氣魄。
道德
社會(huì)的格局決定道德。課本上學(xué)到了我們的行為應(yīng)該以道德為標(biāo)準(zhǔn)，以法律為底線。我認(rèn)為，道德不僅是一種規(guī)范，更是一種引導(dǎo)，引導(dǎo)著個(gè)人去構(gòu)建更美好的社會(huì)。提起道德，腦海中首先閃過(guò)的是"百善孝為先",其次便是"忠義理智信",作者提到了"仁","仁"與"禮"是孔子學(xué)說(shuō)的兩個(gè)核心，在成長(zhǎng)的路上，我們應(yīng)該通過(guò)學(xué)習(xí)，見(jiàn)聞豐富自己，使自己真正成為一個(gè)有格局的人。
家族
看到文章的題目《家族》，倍感親切，因?yàn)閺男∩L(zhǎng)在大家族里，村里幾乎一半以上的人都姓劉，從小到大，離家的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，家，對(duì)于離開(kāi)家的我來(lái)說(shuō)，意義重大。曾有制作了一份簡(jiǎn)易家譜，發(fā)現(xiàn)，四世同堂的我們家，真的很幸福。作者在對(duì)家的闡述中，尤為認(rèn)真的指出了其生育功能，家是綿續(xù)的。
別
作者說(shuō)，男女有別。不僅是生理上的區(qū)別，更是一種在社會(huì)分工，地位上的區(qū)別，大概正因?yàn)檫@種區(qū)別，才形成了安穩(wěn)的鄉(xiāng)土社會(huì)（作者一直在強(qiáng)調(diào)，鄉(xiāng)土中國(guó)是安穩(wěn)的社會(huì)），因?yàn)閷?duì)感情方面的是不太了解，而且文章讀的也不是很懂，所以，也沒(méi)什么感想。
禮
作者以"人治"與"法治"的區(qū)別開(kāi)頭，引出后文鄉(xiāng)土秩序的維持是靠一雙看不見(jiàn)的手來(lái)維持的——"禮治",不同于法治的被動(dòng)，從作者的論述中，我感受到禮治是一種主動(dòng)的、自發(fā)的、由內(nèi)而外的規(guī)范，鄉(xiāng)土社會(huì)是傳統(tǒng)的，因而"禮"在其社會(huì)里發(fā)生作用便成為順理成章，鄉(xiāng)土社會(huì)給我的感覺(jué)是"車(chē)馬很慢",在慢悠悠的生活狀態(tài)下，禮治社會(huì)出現(xiàn)了。
訟
在禮治的鄉(xiāng)土社會(huì)中，社會(huì)秩序必然是穩(wěn)定的，但也有例外，一定會(huì)有人因?yàn)樘厥馇闆r而"逾矩",訴訟便變得必要，但又由于鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)、穩(wěn)定的特殊性質(zhì)，那些從西方引進(jìn)的法理在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中發(fā)生著很特殊的副作用，傳統(tǒng)的觀念與現(xiàn)代司法制度的碰撞，使得推行法下鄉(xiāng)成了一個(gè)值得人們思考的問(wèn)題。
權(quán)力
一直以來(lái)，課本中的權(quán)力與權(quán)利是同時(shí)出現(xiàn)的，作者從社會(huì)合作與社會(huì)沖突兩個(gè)角度分析權(quán)力的存在。當(dāng)今社會(huì)，權(quán)力對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)的確是比金錢(qián)更誘人的，作者看來(lái)，權(quán)力可以帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益。在鄉(xiāng)土社會(huì)，在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的體制下，鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)是微弱無(wú)力的。
契約
這篇文章，作者帶我們更深入的`了解鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，提出：在鄉(xiāng)土社會(huì)中產(chǎn)生的是一種教化性的權(quán)力，在對(duì)社會(huì)規(guī)律的論述中，引入了社會(huì)契約，社會(huì)契約的確在人們的生活中起到了積極的作用，在鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，我認(rèn)為攜著社會(huì)契約的教化權(quán)力在維持社會(huì)穩(wěn)定、慢步發(fā)展起著很重要的作用。
緣
但從"緣"字來(lái)看，我認(rèn)為"緣"代表一種關(guān)系，由于鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定性及社會(huì)的生育的持續(xù)性，在規(guī)模比較小的鄉(xiāng)土社會(huì)中，血緣關(guān)系是錯(cuò)綜復(fù)雜的；在范圍較小的鄉(xiāng)土社會(huì)中，人與人之間又多了一種地域上的聯(lián)系，即地緣關(guān)系，血緣與地緣像兩條絲帶，維系著鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人之間的關(guān)系，使鄉(xiāng)土社會(huì)整體向前發(fā)展。
名實(shí)
隨著社會(huì)的變遷，時(shí)勢(shì)造成了鄉(xiāng)土社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)中的第四種權(quán)力：時(shí)勢(shì)權(quán)力。鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷是很慢的，這種"慢",又導(dǎo)致了時(shí)勢(shì)權(quán)力的不發(fā)達(dá)。這樣，鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中就存在四種權(quán)力：同意權(quán)力、橫暴權(quán)力、長(zhǎng)老權(quán)力與時(shí)勢(shì)權(quán)力。
需要
從欲望到需要，作者由時(shí)勢(shì)權(quán)力想到了社會(huì)計(jì)劃，因計(jì)劃就"需要",作者在文中又將欲望與需要為我們做了區(qū)別，由于這篇文章讀不太懂，所以沒(méi)有更多的感想。
讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感 篇16
看到這本書(shū)的名字和作者后我的認(rèn)知讓將其確定為一本高深的教研用書(shū)，但通讀以后才知曉它是一本邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、文章通俗易懂的社會(huì)學(xué)小冊(cè)子�？吹健班l(xiāng)土”的字眼，會(huì)讓我把它完全定性為鄉(xiāng)村研究，但其實(shí)它是對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村及鄉(xiāng)土社會(huì)下的中國(guó)的剖析。全書(shū)表達(dá)的觀點(diǎn)是鄉(xiāng)土社會(huì)的中國(guó)是一個(gè)穩(wěn)定的熟人社會(huì)。為了能夠較好的把握書(shū)中內(nèi)容，我把它簡(jiǎn)單的分為以下幾個(gè)部分，鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)特征、鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)治理。
了解一個(gè)國(guó)家先要了解其政治體制，了解一個(gè)社會(huì)當(dāng)然也要了解其社會(huì)結(jié)構(gòu)的構(gòu)建，作為鄉(xiāng)土社會(huì)最核心的東西，我想把它寫(xiě)在最前面。
談到社會(huì)結(jié)構(gòu)，費(fèi)孝通先生用“差序格局”一詞來(lái)概括鄉(xiāng)土社會(huì)下的中國(guó)。他講西方社會(huì)組織結(jié)構(gòu)是“捆柴”樣式的團(tuán)體格局，由若干人組成一個(gè)個(gè)團(tuán)體，界限分明，責(zé)任分明；“差序格局”中我們每個(gè)人都是投石水面后形成的波紋中心，波紋層層向外推開(kāi)與他人產(chǎn)生關(guān)系，這就產(chǎn)生了社會(huì)關(guān)系，而每個(gè)同心圓波紋就是我們的親屬關(guān)系，這是由血緣關(guān)系來(lái)產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系。社會(huì)關(guān)系的發(fā)展實(shí)質(zhì)上是私人關(guān)系的發(fā)展，作為以個(gè)人為中心的發(fā)散式發(fā)展關(guān)系，是十分容易由于個(gè)人主觀因素而破壞關(guān)系的連接，這便需要強(qiáng)有力的紀(jì)律來(lái)管理，最好的方式便是約束波紋中心的個(gè)人，所以儒家搬出了“克己復(fù)禮”的說(shuō)法。
在“差序格局”中由血緣關(guān)系而產(chǎn)生的親屬關(guān)系便是我們常說(shuō)的家族關(guān)系，由于“差序格局”有著極強(qiáng)的伸縮性，所以這個(gè)“家族”既可以小到一個(gè)家庭也可以大到一個(gè)氏族。每一個(gè)“家族”是需要維持和發(fā)展的.，需要一定生產(chǎn)效率來(lái)促使其綿延，“求效率就得講紀(jì)律”，男耕女織，各自搭配，紀(jì)律的出現(xiàn)保證了社會(huì)關(guān)系的維穩(wěn)�！凹o(jì)律排斥私情”，中國(guó)人的感情文化中的矜持和內(nèi)斂與此有著很大關(guān)系。男女有著生理上的巨大差異，這種差異激發(fā)著雙方的探求欲望，男女雙方感情激動(dòng)破壞以血緣基礎(chǔ)而建立社會(huì)關(guān)系，這就是“浮士德文化”，而鄉(xiāng)土社會(huì)追求穩(wěn)定發(fā)展的特性，不容許有任何破壞這個(gè)社會(huì)秩序的精神和行為的出現(xiàn)，因此“男女授受不親”的說(shuō)法也登上了歷史舞臺(tái)。
鄉(xiāng)土社會(huì)下的中國(guó)給人最直觀的感受便是鄉(xiāng)土性，中華民族就是泥土里長(zhǎng)出來(lái)的，我們的歷史仔細(xì)嗅來(lái)也有著鄉(xiāng)土氣息。過(guò)去幾千年從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)再到封建社會(huì)，我們都是從土里謀生的，農(nóng)業(yè)社會(huì)基礎(chǔ)下一個(gè)個(gè)王朝進(jìn)行更替。農(nóng)業(yè)社會(huì)的中國(guó)最大的特點(diǎn)就是穩(wěn)定，鄉(xiāng)土社會(huì)下人口不會(huì)產(chǎn)生太大的流動(dòng)，而且人們聚村而居，這種有機(jī)的聚集行為形成了“阡陌交通，雞犬相聞”的熟人社會(huì)。穩(wěn)定的狀態(tài)可以形成日出而作，日落而息的規(guī)律生活，可以“生于斯，死于斯”，建立家業(yè)世代相傳，可以有固定的農(nóng)業(yè)稅負(fù)和勞動(dòng)力維持王朝的運(yùn)轉(zhuǎn)，因此形成一系列章法維穩(wěn)差序格局的社會(huì)形態(tài)極其重要。
全書(shū)中提到最多的便是“克己復(fù)禮，推己及人”、“禮治”，封建社會(huì)中儒家思想一直是維穩(wěn)社會(huì)的正統(tǒng)思想，所以這一點(diǎn)就不足為奇了。在西方的團(tuán)體格局社會(huì)中每個(gè)人、每個(gè)團(tuán)體都有著明確的界限劃分，人們的權(quán)利和義務(wù)十分明確，而在社會(huì)界限的模糊性的差序格局社會(huì)中，我們只能?chē)?yán)于律己，“克己復(fù)禮”，并通過(guò)社會(huì)關(guān)系來(lái)“推己及人”。禮治成為了鄉(xiāng)土社會(huì)中唯一的治理標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)的維穩(wěn)需要禮治，禮治在穩(wěn)定社會(huì)中才能生存。“不聽(tīng)老人言，吃虧在眼前”、“祖宗之法不可變”等俗語(yǔ)便說(shuō)出了禮治的方法在于社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的傳授，在于教化人們服從已有的道德和行為標(biāo)準(zhǔn)。以現(xiàn)代文明的角度看，這種教化具有強(qiáng)制性的，是以抹殺人的思想和人性為基礎(chǔ)的，魯迅先生的《狂人日記》有這樣一段話：“我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代。歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫(xiě)著‘仁義道德’幾個(gè)字”，我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出來(lái)，滿本都寫(xiě)著兩個(gè)字‘吃人’�！薄叭柿x道德”拒絕男女雙方的接觸，拒絕孩童有自己的判斷，拒絕超前性的思想出現(xiàn)，“吃人”的字眼侵蝕普羅大眾的思維，泯滅人的原始欲望。仁義道德就像一座圍城將大眾牢牢束縛其中，滿足他們的欲望，拒絕他們的需求，維系著社會(huì)關(guān)系，維穩(wěn)著社會(huì)架構(gòu)。人的成長(zhǎng)離不開(kāi)最基本的鄉(xiāng)土性以及熟人社會(huì)，中國(guó)和外國(guó)不一樣，中國(guó)人是一個(gè)人情社會(huì)，在鄉(xiāng)土社會(huì)中人是相互溝通彼此合作，農(nóng)村社會(huì)工作的發(fā)展必須更好的建立良好的溝通關(guān)系，社會(huì)工作者作為外來(lái)者一旦和他們建立了熟人關(guān)系，則更容易和他們進(jìn)行溝通更容易敞開(kāi)心扉進(jìn)行交流，社會(huì)工作者和村民快速建立良好的合作關(guān)系對(duì)于社會(huì)工作者來(lái)說(shuō)是一種挑戰(zhàn)，農(nóng)村社會(huì)工作者必須把握鄉(xiāng)土社會(huì)的特征，鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)，從基礎(chǔ)層面影響著農(nóng)村社會(huì)工作。社會(huì)工作者更應(yīng)該用本土化的視角去開(kāi)展工作，在吸收外國(guó)有利于中國(guó)國(guó)情的部分，必須進(jìn)行本土化的發(fā)展，只有這樣社會(huì)工作者才能獲得長(zhǎng)足的發(fā)展。
作為已經(jīng)習(xí)慣了現(xiàn)代文明的當(dāng)代人，誠(chéng)然無(wú)法想象這樣一個(gè)社會(huì)為何會(huì)持續(xù)，幾千年之久，但“凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的”，并且我們當(dāng)今的社會(huì)有著些許遺風(fēng)。在現(xiàn)代社會(huì)飛速發(fā)展的時(shí)代，以現(xiàn)代文明的角度看，“鄉(xiāng)土中國(guó)”的環(huán)境也在慢慢適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的要求，“法治社會(huì)”取代“禮治社會(huì)”，社會(huì)的組織形式也隨著土壤改變發(fā)生改變。
讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感 篇17
該書(shū)的作者費(fèi)孝通被譽(yù)為中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一，著名的“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”便出自費(fèi)先生之口。而談及本書(shū)的內(nèi)容，其主要源自于費(fèi)孝通20世紀(jì)40年代的后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的《鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)》課程中的內(nèi)容，在結(jié)構(gòu)上該書(shū)并非長(zhǎng)篇大論，而只是針對(duì)一個(gè)主題分了十幾個(gè)篇章來(lái)闡述觀點(diǎn)，總體來(lái)看，該書(shū)是對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)、國(guó)民性格，以及對(duì)這種這種結(jié)構(gòu)和性格成因的分析。由于該書(shū)篇章較多，筆者只選取印象較深的三章進(jìn)行介紹。
“差序格局”一章中費(fèi)先生前無(wú)古人的提出“差序”這一社會(huì)格局概念，其核心觀點(diǎn)可以比喻為以下論述：以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家都在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄，這就是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的.基本特性啦�！边@種提法既肯定了個(gè)人本位，也形象點(diǎn)出了社會(huì)關(guān)系的親疏和延伸，其實(shí)往小了說(shuō)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人際關(guān)鍵和待人接物之道也大概如此，也即“推己及人”。
“禮治秩序”一章中對(duì)法治和人治做了經(jīng)典解讀。作者提出所謂人治和法治之別，不在于人與法這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量和所依據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)上。這種闡釋可謂透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，對(duì)于公眾理解依法治國(guó)很有意義。但是，鄉(xiāng)土社會(huì)構(gòu)成比較特殊，其既非人治也非法治，費(fèi)先生將其歸納為“禮治”的社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，其不同于法，法律靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)維持，而禮卻是靠傳統(tǒng)也即累積的經(jīng)驗(yàn)來(lái)維持。在當(dāng)代中國(guó)，鄉(xiāng)土農(nóng)村的法治意識(shí)仍然淡薄，而倫理秩序仍然占據(jù)主要地位，因此，送法下鄉(xiāng)必須植根于農(nóng)村的文化土壤，借鑒合理成分進(jìn)行接地氣的改革。
“無(wú)訟”一章中主要對(duì)“鄉(xiāng)土之訴”做了獨(dú)特解讀。作者指出把訴訟推行到鄉(xiāng)土社會(huì)在理論上是好現(xiàn)象，可以使中國(guó)走上法治現(xiàn)代化的道路。但在事實(shí)上，依著現(xiàn)行法判決，時(shí)常和地方傳統(tǒng)不合，因?yàn)猷l(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光里成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)了。因此，我們可以得到啟發(fā)：法治秩序的建立不能單靠制定若干刑法條文或設(shè)立若干法庭，重要的還是得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備，更進(jìn)一步，在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革，這樣才不至于破壞禮治秩序的弊病先發(fā)生。
伴隨著環(huán)境的變遷和歷史的演進(jìn)，大家顯然能感受到鄉(xiāng)土中國(guó)的巨大變化，可是，有更多根深蒂固的東西烙在文化中，不易改變。鄉(xiāng)土社會(huì)只是四季的轉(zhuǎn)化而非時(shí)代的變更。
讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感 篇18
終于看完了。鼎鼎大名的鄉(xiāng)土中國(guó)，已經(jīng)知道這本書(shū)好幾年了，但已不記得最早是在哪里知道的。
看了兩遍，本書(shū)語(yǔ)言極為親切易懂，雖然是論文，但是讀起來(lái)卻絲毫不拗口，舉得例子也是生活中極為常見(jiàn)之事，所以也會(huì)倍感親切。
如書(shū)名般，內(nèi)容自然是從“鄉(xiāng)土”二字出發(fā)，圍繞著二字展開(kāi)。土地養(yǎng)育人類，人類依賴土地。人的種種特性、文化也與土地有著密切關(guān)系。文化中自然包括語(yǔ)言。我們通常稱鄉(xiāng)下人“土氣”、“土頭土腦”，也都是源于“土地”。為什么會(huì)產(chǎn)生“土氣”這樣的詞呢?土氣，自然是不靈活，不會(huì)變通，不與時(shí)俱進(jìn)。在鄉(xiāng)土社會(huì)，人們安土重遷，生于斯死于斯，似乎代代皆是如此，時(shí)間、空間都是凝滯的，一代又一代都在重復(fù)相同的路。這是穩(wěn)定，這是保守，或許，這也是生存下去的最好方式。活下去，只需日出而作，日落而息，在一塊土地上，耕種、收獲，繁衍生息。外界充滿冒險(xiǎn)、不安、是非，盡可能的遠(yuǎn)離，只需在熟悉的地方重復(fù)熟悉的事即可。“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，這是指了解熟悉事物后的親密感。在讀本書(shū)時(shí)，我也會(huì)經(jīng)常有這種感覺(jué)，因?yàn)楸緯?shū)講的就是我們?nèi)粘Ｉ畹?事，只是作者從具體的生活中抽離出來(lái)一種抽象的東西，有時(shí)也很尋根溯源，討論某種現(xiàn)象的根本原因。
在“文字下鄉(xiāng)”及“再論文字下鄉(xiāng)”中，作者說(shuō)到為何文字下鄉(xiāng)難，根源何在。人的所作所為其實(shí)都是為了自身的需求，既然某件事做起來(lái)難，恐怕是因?yàn)檫@件事的對(duì)象不需要。而又為何不需要呢?鄉(xiāng)土社會(huì)是穩(wěn)定的社會(huì)，是熟人社會(huì)，不同于陌生人社會(huì)的現(xiàn)代社會(huì)。既然是熟人，我們可以“口耳相傳”，肢體動(dòng)作以及語(yǔ)言便可以完整的表達(dá)我們所思所想，也不存在了解外界的需要。文字作為象征符號(hào)，為人類表達(dá)想法服務(wù)，但是卻是間接的，使原本簡(jiǎn)單的事情又復(fù)雜化了，所以是費(fèi)力不討好的，也是不需要的。但是隨著鄉(xiāng)土社會(huì)的瓦解，城市化的進(jìn)展，越來(lái)越多的人開(kāi)始生活在陌生人組成的社會(huì)，這個(gè)社會(huì)瞬息萬(wàn)變、日新月異。讀書(shū)識(shí)字已是人們基本生活所需，人與人交流需要文字，譬如郵件、QQ、微信，人們學(xué)習(xí)新知識(shí)、新技能也需要文字。
所以社會(huì)發(fā)展到一定程度，原本認(rèn)為難的事情自然也變得簡(jiǎn)單了，這也是因?yàn)槿藗儺a(chǎn)生了需要。
讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感 篇19
《鄉(xiāng)土中國(guó)》此書(shū)，余早有耳聞，惜乎銳進(jìn)之氣已減，加之事務(wù)纏身，故于15年11月方粗略瀏之。從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)解讀中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，是費(fèi)孝通的一個(gè)大膽而又成功的嘗試。書(shū)名中的“鄉(xiāng)土”二字，既證明了傳統(tǒng)中國(guó)之基本屬性，當(dāng)然，從另一種角度來(lái)講，也是作者觀察傳統(tǒng)中國(guó)的立足點(diǎn)。
傳統(tǒng)中國(guó)是一個(gè)以土地為基本生產(chǎn)資料的社會(huì)，土地是固定在地球上而不可移動(dòng)，由此，以此謀生的中國(guó)農(nóng)民也在日常的言談舉止不免帶有種。種“鄉(xiāng)土氣息”（非貶義，僅僅只是一種客觀的描述）。鄉(xiāng)土社會(huì)，強(qiáng)調(diào)的是一種靜止的、固態(tài)的生活秩序。處在這種秩序下的人們，對(duì)于秩序服從的.原動(dòng)力既不是橫暴權(quán)力，也不是契約社會(huì)中的同意權(quán)力，而是在經(jīng)年累月反復(fù)訓(xùn)練積累出來(lái)的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)，在相對(duì)靜止的社會(huì)中，具有壓倒一切的權(quán)威性，這也是所謂禮治社會(huì)產(chǎn)生的根源。
與西方的團(tuán)體格局不一樣，傳統(tǒng)國(guó)人社會(huì)生活結(jié)構(gòu)偏向于以血緣和地緣為基礎(chǔ)的差序格局。所謂差序格局，指的是以父系親屬關(guān)系為主軸，異性親屬關(guān)系為輔軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。這種格局通常需要研究血緣、地緣、政治地位等因素的影響。對(duì)于該概念的研究在現(xiàn)代廣告?zhèn)髅綄W(xué)等領(lǐng)域有著廣泛的應(yīng)用。
此書(shū)還研究了文字下鄉(xiāng)、男女有別、無(wú)為政治、長(zhǎng)老政治、名實(shí)分離等問(wèn)題，能夠說(shuō)，此書(shū)以鄉(xiāng)土中國(guó)為基本論點(diǎn)，進(jìn)而將研究領(lǐng)域擴(kuò)展到了傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)及國(guó)民特性等問(wèn)題。
本書(shū)語(yǔ)言樸實(shí)而又立意深遠(yuǎn)，篇章結(jié)構(gòu)看似紛繁復(fù)雜實(shí)則自成一體，是不可多得的大家之作。
讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感 篇20
閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，緣起于加入了“金融支持鄉(xiāng)村建設(shè)”課題組，在主委的建議下，學(xué)習(xí)先賢的著作研究，啟發(fā)和開(kāi)闊思路。中國(guó)地大物博，各地發(fā)展不均衡，鄉(xiāng)村的發(fā)展也各具特色，加之平時(shí)接觸鄉(xiāng)村并不頻繁，如何才能總結(jié)出鄉(xiāng)村建設(shè)的共性，從金融角度提出合理的建議，在參與課題之初，我感到束手無(wú)策，研讀之后，似乎看到一點(diǎn)方向。
閱讀過(guò)程中，我了解到費(fèi)孝通先生的生平，以及與他同時(shí)代的潘光旦先生等民盟高級(jí)知識(shí)分子，不禁對(duì)他們?cè)谄D苦環(huán)境中堅(jiān)持治學(xué)的頑強(qiáng)精神和人格魅力肅然起敬。
回首眺望中華五千年的歷史長(zhǎng)河，土地與時(shí)代的變遷和社會(huì)的演進(jìn)息息相關(guān)。有如埋藏著黃金般的相思，土地在中國(guó)人的生命中扮演著無(wú)與倫比的重要角色。無(wú)論從時(shí)間更迭還是空間聚集來(lái)看，中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土社會(huì)。
世代相傳、囿于土地的鄉(xiāng)民，以自發(fā)聚集起來(lái)的.“村落”為單位，遵從生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的規(guī)律，植物般在土地里生了根，“在悠長(zhǎng)的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對(duì)于他的兒女一般”，對(duì)這個(gè)社會(huì)的人和事都熟悉到不假思索的程度。這樣的熟悉社會(huì)，自然而然的孕育出符合其特征的規(guī)矩，譬如禮治秩序。
有人說(shuō)，西洋（我理解書(shū)中指美國(guó)）是“法治”的社會(huì)，中國(guó)是“人治”的社會(huì)，作者認(rèn)為，人治和法治的區(qū)別，根源不在“人”和“法”上，而在于維持秩序時(shí)所用的力量，以及所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)并不是“無(wú)法”，而是以“禮治”為主。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，是代代相傳的約定俗稱。在人口流動(dòng)和土地資源變動(dòng)都有限的社會(huì)中，維持禮治秩序的是傳統(tǒng)，越是經(jīng)過(guò)前人證明有效的，也越值得保守�！把员貓蛩础背闪俗詈玫纳畋Ｕ�，“不聽(tīng)老人言，吃虧在眼前”成了教育后輩的常用語(yǔ)，人們對(duì)傳統(tǒng)有了敬畏之感。于是，在傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題的前提下，禮治秩序使人服膺。
如果中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土社會(huì)，那么，差序格局就是是中國(guó)社會(huì)的核心。這也是費(fèi)孝通先生在書(shū)中提出的精髓思想。
中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的“家”的范圍很模糊�！瓣H第光臨”，很少人能說(shuō)得出這個(gè)“第”包括些什么人，像《紅樓夢(mèng)》里的賈家，大觀園里可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來(lái)更多了，寶琴、岫煙，凡是算得上親戚，都包容得下�？墒且怀遥瑯�(shù)倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。家庭范圍可以很小，也可以大到像個(gè)小國(guó)。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。所謂“差序格局”，是以自己為中心，將與自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人，按照親疏遠(yuǎn)近像水波紋般一圈一圈推出去，所產(chǎn)生的一輪輪波紋的差序。從己到家，由家到國(guó)，由國(guó)到天下。這與西洋（美國(guó)）所注重的個(gè)人主義下的平等觀念和憲法觀念是不同的方向。西洋社會(huì)里爭(zhēng)的是權(quán)，而鄉(xiāng)土社會(huì)是攀關(guān)系、講交情，勢(shì)必賦予了鄉(xiāng)土社會(huì)的道德和家族觀念。
讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感 篇21
看完鄉(xiāng)土中國(guó)，對(duì)我的影響很大，我思考了好多問(wèn)題。最主要當(dāng)然是從法的角度想了好多。法也是一種傳統(tǒng)，在中國(guó)這樣一個(gè)情大于法的社會(huì)，的確，要想實(shí)現(xiàn)法治，還得經(jīng)過(guò)我們漫長(zhǎng)歲月的奮斗，前赴后繼的法學(xué)家的奮斗。
費(fèi)先生所描述傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)與我的生活環(huán)境有很多的相似之處，甚至可以說(shuō)它將我的生活環(huán)境用簡(jiǎn)單而明了的文字抽象之后，再還給我。原來(lái)以為是個(gè)例或是當(dāng)做笑話的事情也有其必然性，生活中墨守成規(guī)的風(fēng)俗、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學(xué)術(shù)與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來(lái)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》研究的是根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國(guó)有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國(guó)”在某種意義上是中國(guó)傳統(tǒng)的符號(hào)。在改革開(kāi)放的當(dāng)代中國(guó)，“鄉(xiāng)土中國(guó)”這一符號(hào)有著實(shí)實(shí)在在的研究意義。費(fèi)孝通認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因?yàn)榉N種原因離開(kāi)土地的農(nóng)民，也像“從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來(lái)農(nóng)民附著在土地上，很少流動(dòng)，鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯、死于斯的社會(huì)。在缺少流動(dòng)和變化的.鄉(xiāng)土社會(huì)里，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。
在這樣相對(duì)穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國(guó)的獨(dú)特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必；“常識(shí)”即可應(yīng)付變化，“規(guī)律”就可有可無(wú)了。
他還說(shuō)中國(guó)人有“私”的毛病，費(fèi)孝通從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題。中國(guó)人的社會(huì)結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢(shì)力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā)，因此中國(guó)人缺乏團(tuán)體意識(shí)、缺乏對(duì)權(quán)力和義務(wù)的共識(shí)和遵從。這一點(diǎn)其實(shí)我是不太同意的，中國(guó)人團(tuán)隊(duì)意識(shí)也挺強(qiáng)啊。
他還認(rèn)為，在“推己及人”的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中，也形成了維系人際關(guān)系的道德因素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素”。這句話我也不同意，中國(guó)自古就有：“國(guó)為重，家為輕”和“天下興亡匹夫有責(zé)”的說(shuō)法，難道這不是中國(guó)人思想里的個(gè)人之于團(tuán)隊(duì)的要素嗎？
讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感 篇22
“我們的本色是鄉(xiāng)土的�！边@是我讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》后的最深感觸。
費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》開(kāi)篇第一句話“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，就對(duì)中國(guó)基層社會(huì)做了一個(gè)簡(jiǎn)明的概述，以此總領(lǐng)全文，逐層分析中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特色、成因、文化、社會(huì)關(guān)系和秩序，有理有條，層層深入。向讀者展示了一個(gè)更客觀、深刻的中國(guó)鄉(xiāng)村圖景。
第一章《鄉(xiāng)土本色》，可以說(shuō)是讀懂全書(shū)的一把鑰匙。此篇中先生對(duì)“土氣”有著不同于常規(guī)的解釋，它成了對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)貼切的形容。中華文明是大河文明，我們的民族與泥土是分不開(kāi)的，而中國(guó)社會(huì)的基層——鄉(xiāng)下人，更是牢牢依靠于土地生活。文中有句話我印象深刻，說(shuō)是，“直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是黏著在土地上的”。這確實(shí)是對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)民生活最形象的描述。我的老家在鄉(xiāng)下，一村人往往同姓，家家戶戶間都多少有點(diǎn)親緣關(guān)系。逢年過(guò)節(jié)回鄉(xiāng)，總是這家跑跑，那家串串，“小姑大伯四爺三叔”的喊個(gè)不停，讓村子頗有大家庭之感。這正是人們?cè)粔K土地，世代繁衍生活的表現(xiàn)。在許多青壯年離鄉(xiāng)求發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，不少老人們?nèi)允刂麄冏孀孑呡叺耐恋�。正如田地中的莊稼，長(zhǎng)在地里，與泥土無(wú)法分離。這是土氣的特色，是悠長(zhǎng)歲月中產(chǎn)生的旁人無(wú)法理解的情感、習(xí)慣，它無(wú)法與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，于是土氣才成了罵人的詞。
先生還為鄉(xiāng)下人翻了供，他說(shuō)，中國(guó)的基層社會(huì)是熟人社會(huì)，在這個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì)，連文字也是多余的`，因?yàn)槿藗兘?jīng)驗(yàn)的傳遞不受時(shí)空限制，父子相傳，鄰里相授，這同樣不適用于現(xiàn)代社會(huì)，才使鄉(xiāng)下人在城里無(wú)所適從，顯得愚。而其實(shí)中國(guó)鄉(xiāng)村是重視文化的，這文化便是指知識(shí)和禮儀。知識(shí)不必多說(shuō)，既可指文化方面的，又指農(nóng)民賴以生存的技能。鄉(xiāng)下人一面應(yīng)用著農(nóng)耕的知識(shí)生活，一面也希望子女讀書(shū)成才，這不能不說(shuō)是他們對(duì)知識(shí)的追求。而禮儀則更可以說(shuō)是禮俗，是維系鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)。在熟悉中，“禮”的作用可以說(shuō)是巨大，大家抬頭不見(jiàn)低頭見(jiàn)，誰(shuí)若是犯了事，違了禮，真得是“一輩子抬不起頭”。正因如此，費(fèi)孝通先生認(rèn)為用“人治”形容中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)并不準(zhǔn)確，禮并非依憑個(gè)人好惡，而是長(zhǎng)時(shí)間的穩(wěn)定不變中形成的秩序。到這，先生將現(xiàn)象、原因、深層影響一一串起，揭開(kāi)了我們熟悉卻不甚了解的鄉(xiāng)土中國(guó)之面紗。
因?yàn)檫@本書(shū)，我頭一次真正走近中國(guó)基層社會(huì)，去觀察它，了解它，頭一次看見(jiàn)那些習(xí)以為常的現(xiàn)象背后的社會(huì)根源，也是頭一次感受到中國(guó)鄉(xiāng)村的無(wú)窮魅力。先生理情客觀地分析中不乏脈脈溫情，我從祖輩、父母身上都看到過(guò)這種情感，如今這情感隨著文字也傳遞給了我。
鄉(xiāng)土沉淀的是文化，是情感。我們應(yīng)以寬容的態(tài)度去理解，以真誠(chéng)的愛(ài)意守護(hù)，要記住，我們的本色是鄉(xiāng)土的。
讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感 篇23
這段時(shí)間一向在看《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)，能夠說(shuō)這是我第一次接觸社會(huì)學(xué)和鄉(xiāng)土文化概論相關(guān)方面的書(shū)，感觸頗深。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》里講的鄉(xiāng)土中國(guó)并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。
本書(shū)從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述生動(dòng)全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的面貌。每一章都有很多感觸。
下頭我想分享一下幾處自我感到印象深刻的地方。
這是一個(gè)比較比較都市社會(huì)和鄉(xiāng)土社會(huì)的描述。鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，都市社會(huì)是陌生人社會(huì)，在熟人社會(huì)里，應(yīng)對(duì)面交流（空間上）和口口相傳的經(jīng)驗(yàn)傳承（時(shí)間上）決定了其不需要文字的屬性；陌生人社會(huì)不一樣，空間上和時(shí)間上無(wú)法使經(jīng)驗(yàn)（作者擴(kuò)展為文化）在所有人之間傳遞，這樣我們就需要一個(gè)象征體系引出概念（也就是詞），進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的累積，這種經(jīng)驗(yàn)使得我們?cè)谀吧松鐣?huì)中得以更好的生存，文字就產(chǎn)生了。
現(xiàn)代社會(huì)的這種浮士德感情觀倒是有助于計(jì)劃生育，哈哈。鄉(xiāng)土社會(huì)中這種浮士德精神是不容存在的，它追求穩(wěn)定。社會(huì)關(guān)系是生下來(lái)就決定了的，所以是阿波羅式？
中國(guó)社會(huì)差序格局是導(dǎo)致現(xiàn)行道德不一樣于西方的主要原因。差序格局的主要特點(diǎn)是以個(gè)人為中心的.私人關(guān)系，所以中國(guó)社會(huì)的道德觀念無(wú)法超脫個(gè)人產(chǎn)生一個(gè)團(tuán)體性的道德，中國(guó)道德是能夠伸縮的，要視具體情景而定。所以中國(guó)社會(huì)道德的私人特點(diǎn)在公私?jīng)_突中顯得更為明顯，作者舉了如下的例子說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題：
總之，看后給我的感覺(jué)是此書(shū)寫(xiě)得很宏大，但也讓我會(huì)對(duì)很多植根在我們?nèi)粘Ｉ罾锏牡览砘砣婚_(kāi)朗。
讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感 篇24
剛看這本書(shū)的時(shí)候，總會(huì)想起艾青的詩(shī)—— 《鄉(xiāng)土中國(guó)》。詩(shī)中有一句話特別深刻：為什么我總是熱淚盈眶，因?yàn)槲疑類?ài)這片土地？我想對(duì)書(shū)中的一些句子發(fā)表我的看法。
在書(shū)的開(kāi)頭，我提到了一個(gè)美國(guó)朋友，他從內(nèi)蒙古旅行回來(lái)。他說(shuō)中原家家戶戶總劃一小塊地種田，卻沒(méi)有想出其他辦法來(lái)利用這塊地。好像中國(guó)自古以來(lái)就是靠土地發(fā)展的，我們對(duì)土地的'依賴根深蒂固�！肮鈽s的歷史是從土壤中生長(zhǎng)出來(lái)的，自然會(huì)被土壤所束縛�，F(xiàn)在飛上天很難�！蔽覀兡_踏實(shí)地，我們熱愛(ài)這片土地，我們珍惜這種鄉(xiāng)土氣息。
當(dāng)我看到費(fèi)老寫(xiě)他的第一次出國(guó)旅行，他的奶媽偷偷把一袋用紅紙包著的泥土塞在他的箱子下面的爐子上時(shí)，我想到了我的家鄉(xiāng)朝陽(yáng)。眾所周知，潮汕地區(qū)節(jié)日期間有許多敬神的活動(dòng)。有人說(shuō)這是迷信的做法，但在我看來(lái)，這也是一種內(nèi)心的信仰。對(duì)神的尊重來(lái)自祖先和環(huán)境。這種尊重代代相傳，逐漸成為一種傳統(tǒng)。這種簡(jiǎn)單質(zhì)樸的風(fēng)格讓我覺(jué)得自己是其中的一部分，自然而不做作。
“當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的信用并不重視契約，而是發(fā)生在一種行為的規(guī)則為人們所熟知的可靠性而不加思考的時(shí)候�！碑�(dāng)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)不那么激烈的時(shí)候，人與人之間建立信任就沒(méi)有那么難了。彼此之間沒(méi)有算計(jì)和心機(jī)，單純是心中油然而生的信念。這是“土里土氣”的一個(gè)特點(diǎn)，真實(shí)、樸實(shí)、迷人。
書(shū)中有句話說(shuō)，只有直接依賴土壤的生命才會(huì)像植物一樣在一個(gè)地方生根。我們生活的土地中國(guó)就是這樣。久而久之，我們就有了“土氣”，沒(méi)必要覺(jué)得丟臉。這本身并不是一件可恥的事情。我們應(yīng)該慶幸這是我們家的標(biāo)簽，是我們的根。葉落歸根，我何去何從？眾所周知，落葉歸根還是要還的，人也一樣。如果忘了根在哪里，怎么回家？
讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感 篇25
歷史書(shū)上經(jīng)�？吹胶芏嗉易彘L(zhǎng)輩坐在一起開(kāi)長(zhǎng)輩會(huì)，挑選德高望重的人代表村里的事情。
在農(nóng)村，很多事情，無(wú)論是政治、經(jīng)濟(jì)、文化等等。會(huì)和家庭有關(guān)系，會(huì)在一個(gè)家庭單位進(jìn)行。事小夫妻可以解決，事大全家干進(jìn)來(lái)。在家族中，最有威望的是族長(zhǎng)，他代表著家族的形象和利益。當(dāng)家庭之間存在利益關(guān)系時(shí)，需要長(zhǎng)輩的協(xié)調(diào)。一般不止一個(gè)長(zhǎng)輩，而且總是由各個(gè)家庭的長(zhǎng)輩組成。長(zhǎng)輩不依靠權(quán)利處理各種糾紛，也不依靠協(xié)商同意的效力。他們主要靠仁義禮來(lái)管教人！他們靠傳統(tǒng)約束！因此，他們總是非常重視啟蒙的實(shí)施。但這不得不產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題，傳統(tǒng)的東西有時(shí)會(huì)過(guò)時(shí)。這一刻我該怎么辦？反對(duì)。長(zhǎng)輩領(lǐng)導(dǎo)下的禮儀社會(huì)是不允許反對(duì)的'！所以在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，由于新生的年輕人沒(méi)有能力去反對(duì)傳統(tǒng)的東西，所以可以選擇是主動(dòng)實(shí)施還是被動(dòng)對(duì)抗。這就導(dǎo)致了書(shū)中“名實(shí)分離”。
這些都是西方社會(huì)看不到的。西方國(guó)家有議會(huì)的傳統(tǒng)，更多的是關(guān)于同意權(quán)。只要同意形成的制度不能滿足大多數(shù)協(xié)商者的愿望，這些制度就可能被反對(duì)者推翻。他們的行動(dòng)原則主要取決于法律的約束，他們要求執(zhí)法者依法治國(guó)。
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