讀論語(yǔ)有感匯編15篇
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，你有什么總結(jié)呢？何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀后感呢？你想好怎么寫(xiě)讀后感了嗎？以下是小編收集整理的讀論語(yǔ)有感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
讀論語(yǔ)有感1
以前對(duì)于《論語(yǔ)》只是片面的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的了解一些，讀書(shū)活動(dòng)使我在工作之余，忙里偷閑中粗讀了于丹教授的《〈論語(yǔ)〉感悟》一書(shū)，對(duì)其中的道理雖然談不上大徹大悟，但也收獲良多。
《〈論語(yǔ)〉感悟》是于丹教授繼《〈論語(yǔ)〉心得》講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道的基礎(chǔ)上，講述了孝敬之道、智慧之道、學(xué)習(xí)之道、誠(chéng)信之道、治世之道、忠恕之道和仁愛(ài)之道。于丹教授仿佛是一位烹飪高手，用一個(gè)個(gè)淺顯易懂的小故事，把一段很難懂的《論語(yǔ)》，通過(guò)心得、感悟的方法來(lái)解讀，把深?yuàn)W的道理，講得透徹而又入木三分，真正走到了我們心理。
看過(guò)“孝敬之道”，使我們懂得了“孝敬”仍然現(xiàn)代社會(huì)道德素質(zhì)的樸素的起點(diǎn)。在今天這樣一種人人平等，法律公平的社會(huì)里，“孝”仍然是做人的根本。
看過(guò)“智慧之道”，使我們懂得了“智慧”是一種思維方式，擁有了知識(shí)并不代表?yè)碛辛酥腔�。真正的智慧有一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)，就是以知識(shí)作為積淀，以智慧來(lái)努力提升我們的境界。
看過(guò)“學(xué)習(xí)之道”，使我們懂得了在今天這個(gè)時(shí)代，信息紛紜復(fù)雜，有很多東西需要我們不斷的學(xué)習(xí)，不斷的提高自己。人只有通過(guò)學(xué)習(xí)，才能知道那些東西真正有價(jià)值，才能把所學(xué)到的知識(shí)來(lái)建設(shè)祖國(guó)，回報(bào)社會(huì)。
看過(guò)“誠(chéng)信之道”，使我們懂得了“誠(chéng)信”雖然中國(guó)儒家提出的道德理念，但是放到今天，它依然是一個(gè)人生活在現(xiàn)代社會(huì)的基本的道德水準(zhǔn)。如果我們每一個(gè)人從內(nèi)心的真誠(chéng)出發(fā)，建立和守住信譽(yù)，就一定會(huì)建設(shè)起一個(gè)誠(chéng)信的社會(huì)。
看過(guò)“治世之道”，使我們懂得了“德政”作為《論語(yǔ)》“治世之道”的核心，在整個(gè)文明走過(guò)兩千多年的有了法治作為保障的社會(huì)中，可能道德的力量比任何一個(gè)時(shí)代都更能發(fā)揮它的功能。
看過(guò)“忠恕之道”，使我們懂得了“忠恕”就是忠誠(chéng)于自己，善待他人。如果以這樣的心態(tài)生活在這個(gè)社會(huì)里，不管這個(gè)世界如何紛亂，我們每一個(gè)人都會(huì)生活得自在一些。
看過(guò)“仁愛(ài)之道”，使我們懂得了“仁愛(ài)”的思想是儒家哲學(xué)里基石下的基石，重點(diǎn)中的重點(diǎn)。仁愛(ài)就是仁者愛(ài)人，仁者愛(ài)人就是用一種發(fā)自?xún)?nèi)心的善意去對(duì)人好。如果我們生活一個(gè)充滿(mǎn)仁愛(ài)的社會(huì)里，那么整個(gè)世界就會(huì)變得更加美好。
的確，隨著科技的發(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步，社會(huì)對(duì)人的要求越來(lái)越高，現(xiàn)代人的生活壓力也越來(lái)越大。但是當(dāng)我們把這些壓力看作是一種學(xué)習(xí)，看作是一種動(dòng)力的話(huà)，可能我們工作起來(lái)會(huì)輕松很多。這種輕松更多的表現(xiàn)在心情與心境上，家庭中多一份孝道，同事中多一份諒解，以誠(chéng)待人，勤奮工作，那么我們收獲的將是對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展做出的貢獻(xiàn)。
讀論語(yǔ)有感2
這個(gè)暑假看完了《論語(yǔ)》這本書(shū)，俗話(huà)說(shuō)半部《論語(yǔ)》治天下，我之前全不知是什么意思。在略讀了論語(yǔ)后我似乎也有獲益匪淺的感覺(jué)。
《論語(yǔ)》是根據(jù)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孔子與他的學(xué)生日常言語(yǔ)所撰寫(xiě)的�？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，他在思想上主張“仁”，在教育上主張“有教無(wú)類(lèi)”“因材施教”。就是因?yàn)橛锌鬃硬艜?huì)有今天的《論語(yǔ)》。《論語(yǔ)》集治國(guó)、修身、齊家、平天下于一身，是中國(guó)古代文化的精華所在。宋人趙普也曾說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)“半部論語(yǔ)治天下”，可見(jiàn)《論語(yǔ)》一書(shū)對(duì)我們的用處之大了。
我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”憂(yōu)患意識(shí)，無(wú)不顯示著儒家學(xué)說(shuō)對(duì)國(guó)民成長(zhǎng)過(guò)程中千絲萬(wàn)縷的滲透。幾千年來(lái)世人仍愿意尊奉孔子，把他的話(huà)作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有著密切的關(guān)系，因?yàn)�，我們都�?jiān)信：明天是正直人的世界！
孔子提倡仁愛(ài)，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛(ài)之心去寬宥所有人的過(guò)失�！墩撜Z(yǔ)》告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人，且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)地。常言道：世界是個(gè)大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有稟性，正如有愛(ài)茶者喜歡龍井，有愛(ài)好烏龍茶一樣，不過(guò)都是求真的一種心境�！安粖Z其真香”，“不損其真味”，那么，還有什么不可以真心待人，真誠(chéng)說(shuō)話(huà)，真情做人的道理呢！
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)呼？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)呼？”子曰：“溫故而知新，可以為師”。這是教給我們學(xué)習(xí)方法啊，很多學(xué)生學(xué)習(xí)很努力，但成績(jī)不理想，主要是學(xué)習(xí)方法不對(duì)，學(xué)習(xí)是要“學(xué)而時(shí)習(xí)之，溫故而知新”的��！子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。這句話(huà)教會(huì)我如何孝敬父母。而能使我一生受用還有“己所不欲，勿施于人”。這就是我的“圣經(jīng)”，我更會(huì)牢記在心。
我在任何時(shí)候都能夠用到《論語(yǔ)》，可以是生活上、改正缺點(diǎn)上，珍惜時(shí)間上、學(xué)習(xí)上以及孝敬父母等等，都可以用到《論語(yǔ)》。《論語(yǔ)》的用處可真不小��！這么一讀，我就知道為什么趙普說(shuō)；“半部《論語(yǔ)》治天下了”，因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》的用處真廣，什么地方都能用得到。只要讀了一小部分的論語(yǔ)，并且理解了，用上了，就會(huì)使人一生都受用不盡。
有時(shí)經(jīng)常聽(tīng)到有些人怨天怨地，怨自己沒(méi)出生在一個(gè)好的家庭，怨自己運(yùn)氣不好，做什么事都不順。其實(shí)這些人生活還是不錯(cuò)的，只不過(guò)看到生活過(guò)得比自己好的就心里不平衡，自己沒(méi)本事就怨天怨地怨父母。但真正生活艱苦的人們很少有怨言，而是默默地工作著，生活著，他們用他們的勤勞，他們的質(zhì)樸，過(guò)著普普通通而又充實(shí)幸福的生活，他們很滿(mǎn)足自己的生活，他們不去和別人比較什么，他們覺(jué)得自己現(xiàn)在的生活很滿(mǎn)足了，當(dāng)一個(gè)人不去妄想而踏踏實(shí)實(shí)地生活工作著，他們就很快樂(lè)了，也就是知足者常樂(lè)�，F(xiàn)實(shí)就是這樣，出生有貴賤，能力有大小，但生活的快樂(lè)不快樂(lè)，知不知足就要看每個(gè)人自己了，每個(gè)人應(yīng)該有自己的理想，但不是妄想，要自己去努力去付出。妄想是無(wú)止境的，生活在妄想里的人他們對(duì)生活是永遠(yuǎn)不滿(mǎn)足的，所以他們活得很累，他們要攀比，他們虛榮心強(qiáng)，見(jiàn)不得別人比他們好，他們永不知足，所以注定他們永遠(yuǎn)不會(huì)快樂(lè)。
三人行必有我?guī)熝�，人生就在于學(xué)習(xí)，不分貴賤貧富，讓我們學(xué)會(huì)在簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的生活中感悟人生、體味快樂(lè)吧！
讀論語(yǔ)有感3
初讀論語(yǔ)，有一種高不可及之感。但靜下心來(lái)，慢慢去品味，你便會(huì)發(fā)現(xiàn)書(shū)中的真理永遠(yuǎn)都是樸素的，永遠(yuǎn)都是最簡(jiǎn)單的。
論語(yǔ)是一本記錄兩千五百多年前，孔子教學(xué)生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的語(yǔ)錄，它運(yùn)用了最樸實(shí)的語(yǔ)言去闡述一個(gè)個(gè)淺顯而又深刻的道理。
在我眼中，孔子是一位溫文爾雅的圣人。讀論語(yǔ)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，孔夫子教育學(xué)生時(shí)很少疾言厲色，他通常是用和緩的，因循善誘的，跟人言榷的口氣。從他的言語(yǔ)中，我看到了孔子的態(tài)度，一種儒家的態(tài)度，一種樸素。溫暖的態(tài)度。
我們看到的孔子，態(tài)度平和但內(nèi)心卻十分莊嚴(yán)。因?yàn)槠渲杏幸环N強(qiáng)大的力量，那是信念的力量。所以，孔夫子是一個(gè)特別講究信念的人。他的學(xué)生自貢曾經(jīng)問(wèn)過(guò)孔子，一個(gè)國(guó)家要想安定，政治平穩(wěn)，需要哪幾條呢？這就是論語(yǔ)中自貢問(wèn)政的故事。而孔子的回答很簡(jiǎn)單，只有三條：足兵，足食，民信之矣。第一，國(guó)家機(jī)器要強(qiáng)大，必須得有足夠的兵力做保障。第二，要有足夠的糧食，老百姓能夠豐衣足食。第三，老百姓要對(duì)國(guó)家有信仰。自貢卻說(shuō)，三條太多了，如果必須去掉一條，您說(shuō)去什么？孔夫子說(shuō)：去兵。我們就不要這種武力保障了。自貢又問(wèn)，如果還要去掉一個(gè)，您說(shuō)要去掉哪個(gè)？孔夫子非常認(rèn)真地告訴他，去食，我們寧肯不吃飯了，接這他說(shuō)：自古皆有死，民無(wú)信不立。
這個(gè)故事告訴了我們信念的重要地位。沒(méi)有糧食無(wú)非就是一死，從古至今誰(shuí)不死啊？所以死亡不是最可怕的。最可怕的是國(guó)民對(duì)這個(gè)國(guó)家失去信仰以后的崩潰和渙散。就現(xiàn)在而言，物質(zhì)意義上的幸福生活，它僅僅是一個(gè)指標(biāo)；而真正從內(nèi)心感到安定和對(duì)于政權(quán)的認(rèn)可，則來(lái)自信仰。國(guó)家的凝聚歸根到底是信仰的強(qiáng)大力量。
還有一個(gè)故事同樣令我記憶猶新�？追蜃幼钕矚g的一個(gè)學(xué)生叫顏回，他曾經(jīng)夸獎(jiǎng)過(guò)顏回說(shuō)：賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！顏回家里很窮，缺衣少食，住在那非常破陋的小巷里。這么艱苦的環(huán)境對(duì)于別人來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直難以忍受，而顏回卻能夠自得其樂(lè)。
讀完這個(gè)故事后，我很佩服顏回，不是他能夠忍受這么艱苦的生活境遇，而是他的生活態(tài)度。在所有人都以這種生活為苦，哀嘆抱怨時(shí)，顏回卻不改變他樂(lè)觀的態(tài)度。
我想也只有那些真正的賢者，才能不被物質(zhì)生活所累，才能始終保持心境的那份恬淡與安寧。
相比現(xiàn)在，很多人雖然已“豐衣足食”，但仍不滿(mǎn)。因?yàn)樗吹降目偸潜茸约焊辉５纳弦浑A層。而論語(yǔ)所闡述的，便是去尋找你內(nèi)心中的那份恬淡與安寧。
合上論語(yǔ)，孔子的思想?yún)s仍歷歷在目。論語(yǔ)中雖然都是淺顯的道理，但對(duì)人的一生都有重要的影響。讓我們細(xì)細(xì)地去品味論語(yǔ)，品味孔子的思想吧。
讀論語(yǔ)有感4
汲取先賢智慧，鋪就成功階梯。論語(yǔ)是一部哲學(xué)著作，又是一本思想智慧書(shū)，它是修德立身之學(xué)，是做人處事的經(jīng)典。這部2400多年前的著作所講的每一個(gè)道理和智慧，給與我們每一個(gè)忠告和提醒，仿佛就是針對(duì)我們生活中身邊的人和事，讓我們?cè)谏钪�，工作中，學(xué)習(xí)中得到提升。吾日三省吾身，溫故而知新，讓我們知行合一。
南懷瑾先生說(shuō)，論語(yǔ)這本書(shū)的價(jià)值，無(wú)論在任何時(shí)代，任何地區(qū)，對(duì)它的原文本意，只要不故加曲解，始終具有不可毀的不朽價(jià)值，后起之秀，入篤學(xué)之，慎思之，明辨之，融會(huì)得而見(jiàn)之于行事之間，必可得到自證。
在惜字如金的中國(guó)傳統(tǒng)典籍當(dāng)中，從來(lái)不缺乏需要反復(fù)品味的經(jīng)典，從先秦諸子到歷代的經(jīng)史子集，成為了一代代中國(guó)人提供了取之不盡的精神滋養(yǎng)，為中華文化的傳承發(fā)展建立了基礎(chǔ)，閱讀論語(yǔ)這本國(guó)學(xué)經(jīng)典，也就是我們?cè)诤拖仁ハ荣t在對(duì)話(huà)，讓我們的生命層次不斷的提升，天人合一，大道至簡(jiǎn)，道法自然，以人為本，知行合一，君君臣臣，父父子子。每天不斷的反省自己，改掉自身的缺點(diǎn)和毛病，以天的角度看問(wèn)題，包容萬(wàn)物，保羅萬(wàn)象。站得越高，看得越遠(yuǎn)，格局決定了人生的效率，做得對(duì)遠(yuǎn)比做的快重要的多，讀論語(yǔ)，開(kāi)啟自身的智慧，信因果，重內(nèi)觀，大格局，不斷的改正自己的不足和短板，讓正向的能量不斷加強(qiáng)，讓缺點(diǎn)和不足不斷的減弱變?nèi)跎踔料�。君君臣臣父父子子，世界是分階層和位置的，認(rèn)清自己的階層和位置很重要，在不同的階層和位置遵循不同的責(zé)權(quán)利運(yùn)行規(guī)則。
每天所思、所堅(jiān)持不懈的遵循論語(yǔ)中的三基點(diǎn)：愿每天可以清晰感受到精進(jìn)，每天所思，堅(jiān)持不懈的杜絕壞習(xí)慣，愿生命可清晰的感受到境界的上升。
讀論語(yǔ)是國(guó)學(xué)入門(mén)的基礎(chǔ)，方向正確，堅(jiān)持不懈，循序漸進(jìn)就能最終開(kāi)啟智慧印記，讓自己優(yōu)秀成長(zhǎng)，敬業(yè)工作，生活幸福。努力做到認(rèn)認(rèn)真真做事，踏踏實(shí)實(shí)做人。
讀論語(yǔ)有感5
《論語(yǔ)》是一本成就于春秋時(shí)期偉大作品。這本書(shū)是記錄孔子和他的弟子的言論�！墩撜Z(yǔ)》是一顆燦爛的明珠，在2500多年的歷史長(zhǎng)河中，《論語(yǔ)》被一代代的人們誦讀、詮釋、感悟、借鑒……
今年暑假我有幸讀了《論語(yǔ)》。遠(yuǎn)離了電腦電視游戲，感受著《論語(yǔ)》的無(wú)窮智慧和思想哲理……
“半部論語(yǔ)治天下”，的確，《論語(yǔ)》的字里行間，告訴了我們?cè)S多學(xué)習(xí)與做人的道理。
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不溫，不亦君子乎？”從中國(guó)的傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，當(dāng)然讀書(shū)至關(guān)重要，其中自然也有個(gè)重要問(wèn)題就是人為什么要讀書(shū)，答案便是‘讀書(shū)明理’四個(gè)字，明什么理呢？首先要明白人倫之道，懂得做人的道理。讀書(shū)修身，成為君子，這是讀書(shū)的終極目的。
“見(jiàn)賢思齊焉。見(jiàn)不賢而內(nèi)在自省也。”它就像一面警鐘一樣時(shí)時(shí)刻刻提醒著我，見(jiàn)到比自己有能力的人，應(yīng)該要虛心學(xué)習(xí)對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)，以他（她）為榜樣，不應(yīng)該存有嫉妒之心。如果是見(jiàn)了沒(méi)有才德的人，也應(yīng)該自我反省一下，想一想自己有沒(méi)有和他（她）一樣的缺點(diǎn)，以便及時(shí)調(diào)整自身，強(qiáng)化修養(yǎng)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。
社會(huì)發(fā)展日新月異的今天，每人都面對(duì)不同的壓力，產(chǎn)生不盡的煩惱，因而要調(diào)整好自己的心態(tài)，更需要反思自己的所作所為，做到“吾日三省吾身”：今天自己在學(xué)校表現(xiàn)怎么樣？回家有沒(méi)有跟家人問(wèn)好？老師教的內(nèi)容，有沒(méi)有認(rèn)真溫習(xí)？如果我們每天能夠做到這一點(diǎn)，那么我們每天都會(huì)不斷進(jìn)步。
同學(xué)們，去讀讀《論語(yǔ)》吧，它是國(guó)學(xué)的經(jīng)典，是智慧與思想的精華，它可以帶你去領(lǐng)略經(jīng)典的美妙，它會(huì)讓你終身受益！
因?yàn)槲淖帜甏眠h(yuǎn)的原因，我在初接觸這本書(shū)時(shí)，也覺(jué)得十分枯燥乏味，一個(gè)小學(xué)生怎會(huì)喜歡這種東西呢？但隨著逐漸的接觸，我發(fā)現(xiàn)那是一座多么豐富的寶藏！每一個(gè)字每一句話(huà)，都充滿(mǎn)了先賢的智慧，蘊(yùn)含著深刻的哲理。它催你上進(jìn)，給你啟迪，讓你拓寬思想的視野，感悟生活的真諦！
讓我們與經(jīng)典有約，與圣賢為友，讀千古美文，做少年君子！
讀論語(yǔ)有感6
今天，我讀了《論語(yǔ)》這本書(shū)，讓我懂得了許多道理。
《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作。由春秋時(shí)期的孔丘寫(xiě)的。它和《中庸》《孟子》《大學(xué)》合稱(chēng)“四書(shū)”。
這本書(shū)主要寫(xiě)了孔子對(duì)一些仁孝、君子、政治等問(wèn)題的看法，也寫(xiě)了孔子的一些習(xí)慣。后面還有學(xué)生與孔子的對(duì)話(huà)。從而寫(xiě)出了許許多多生活中做人的道理。它分了二十篇，每篇又有幾十章。
在這本書(shū)中，使我感觸最深的是《學(xué)而》篇第一章。子日“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”。它的意思是：孔子說(shuō)：“學(xué)了知識(shí)后，能按時(shí)反復(fù)地溫習(xí)它，不也是一件愉快的事嗎？有志同道合的人遠(yuǎn)道而來(lái)，不也是一件快樂(lè)的事嗎？別人不理解我，我并不怨恨，不也是個(gè)有修養(yǎng)的人嗎？讀完了這一段話(huà)，我明白了，要做一個(gè)有修養(yǎng)的人就要好好學(xué)習(xí)，多學(xué)一些文化知識(shí)，講文明、懂道理。還要熱情好客，家里來(lái)了客人，要熱情接待，不能小氣，要大方一點(diǎn)。最后就是寬恕。我們?cè)谏钪凶约汉蛣e人總會(huì)遇到誤會(huì)或做錯(cuò)了什么事。這時(shí)你要原諒別人，寬恕別人。你寬恕他人，自然別人也會(huì)寬恕你的。古今中外多少人是君子啊。我也要努力做一個(gè)有修養(yǎng)的人。
這本書(shū)告訴我做人的道理，是一本多好的書(shū)呀。我也要像書(shū)中說(shuō)的一樣孝敬父母做一個(gè)有修養(yǎng)的君子。
讀論語(yǔ)有感7
一部《論語(yǔ)》，有人從中覓得修身、齊家、治國(guó)、平天下之道，有人獲得了人生的感悟�？鬃�，一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的至情至性之人，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的至真至誠(chéng)之人。
我總認(rèn)為一位大師，他必定不是純粹的、專(zhuān)一的，就像孔夫子。教育家，他弟子三千，名副其實(shí)；思想家，一個(gè)"仁"留給世人永久的啟發(fā)；文學(xué)家、哲學(xué)家他依然當(dāng)之無(wú)愧。試問(wèn)沒(méi)有悲天憫人的情懷，沒(méi)有天地乾坤皆滄海一粟的胸襟，何以成為一代圣人呢？
金景芳先生在他的《孔子思想述略》中曾說(shuō)："孔子所以在中國(guó)歷史上以至于超越中國(guó)歷史的界限，受到長(zhǎng)期的尊重，首先在于他是偉大的教育家，而不是在于他的政治思想。"在浩如煙海的各式教育讀物中我們難免迷失，面對(duì)每天繁瑣的教學(xué)工作也難免浮躁，那不妨卸下一絲偽裝，拋棄一些浮躁，回歸千年前的經(jīng)典，靜心聆聽(tīng)圣人之言吧！
在大力提倡素質(zhì)教育的今天，回頭看看孔子，20xx多年前的思想依舊能給我們啟迪。
大千世界的魅力在于萬(wàn)事萬(wàn)物的多樣性，沒(méi)有同一處風(fēng)景，才會(huì)讓人對(duì)旅行如此迷戀，同樣教育的魅力也在于教育對(duì)象的多樣性，教師看似重復(fù)機(jī)械的勞動(dòng)背后卻隱藏著諸多鮮活的生命個(gè)體。一句"因材施教"似乎道出了教育的真諦�？鬃右簧谢ㄙM(fèi)了很多時(shí)間來(lái)了解學(xué)生的性格、智商、情商、特長(zhǎng)，有時(shí)他能從學(xué)生優(yōu)點(diǎn)方面分析，如他曾指出子路果敢決斷、子貢通情達(dá)理、冉有多才多藝；有時(shí)他能從學(xué)生缺點(diǎn)方面分析，如他曾指出高柴愚笨、曾參遲鈍、子張偏激、子路魯莽；有時(shí)他能對(duì)不同學(xué)生作比較分析，比如子貢問(wèn)孔子："子張與子夏哪個(gè)強(qiáng)一些？"孔子說(shuō)："子張偏激一些，辦事說(shuō)話(huà)容易過(guò)頭；子夏遲鈍一些，辦事說(shuō)話(huà)有時(shí)跟不上。"子貢又問(wèn)："那么是不是子張強(qiáng)一些呢？"孔子回答說(shuō)："過(guò)猶不及。"正因?yàn)閷?duì)學(xué)生的如此了解，他的教育和教學(xué)才能符合學(xué)生的實(shí)際水平和個(gè)性特點(diǎn)。他不用千篇一律的說(shuō)教，往往許多學(xué)生問(wèn)同樣一個(gè)問(wèn)題，而孔子回答不一樣。如子路問(wèn)："聽(tīng)到一個(gè)道理馬上就執(zhí)行嗎？"孔子答："有父兄在，怎能立刻就去實(shí)行？"冉求也問(wèn)，而孔子答："對(duì)，馬上去實(shí)行。"公西華問(wèn)為什么對(duì)同一個(gè)問(wèn)題而答復(fù)相反�？鬃诱f(shuō)："冉求遲緩，我推他一下，子路向來(lái)膽大好勝，所以我往后拉他一下。"
說(shuō)起"因材施教"道理和理念誰(shuí)都有一堆，可實(shí)踐起來(lái)怎一難字了得啊！我們真的了解那講臺(tái)下幾十雙眼里藏著什么嗎？孔子說(shuō)過(guò)"智莫難于知人"，沒(méi)有什么比那一個(gè)個(gè)鮮活的生命更難懂。
孔子說(shuō)："中人以上可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。"也就是說(shuō)中等以上水平的人，可以告訴他較高深的學(xué)問(wèn)；中等水平以下的人，不可以告訴他較高深的學(xué)問(wèn)。我們是不是把我們的學(xué)生都當(dāng)成中上人了呢，那些艱澀的理解，那些文章背后的深意他們真的個(gè)個(gè)都需要知道嗎？語(yǔ)文課堂上我們總是糾結(jié)與那些莫名其妙的"深情厚意"，那小小的心靈哪能感悟那么多呢。在中學(xué)語(yǔ)文課本中有朱自清先生一篇經(jīng)典的散文作品《背影》，我記得當(dāng)年我學(xué)的時(shí)候老師神情的講，我似懂非懂的聽(tīng)，只忙著體會(huì)那字里行間的深情，做題倒是會(huì)了，萬(wàn)分感動(dòng)吧倒也談不上，父愛(ài)的偉大倒也略懂一點(diǎn)點(diǎn)。隨著年齡的增長(zhǎng)，我看過(guò)了父親無(wú)數(shù)次的背影，有一天突然讀到這篇文章，我才感慨頗深。只到我自己站上講臺(tái)，婉婉到來(lái)那傷感中帶著憂(yōu)傷的文字時(shí)，我差點(diǎn)淚流滿(mǎn)面，那一刻我知道，那一課不是為我的學(xué)生上的，而是為自己上的，下邊的孩子如同當(dāng)年的我，有的頗有領(lǐng)悟，大多似懂非懂，也有的暗自偷笑。可那又怎樣呢，那一刻多少人懂真的不那么重要，歲月會(huì)告訴他們一切，對(duì)于那些暗自偷笑的孩子更無(wú)需指責(zé)，過(guò)多苛求。
那教育到底要交什么，有人恐怕要發(fā)問(wèn)了�？鬃又徽f(shuō)"弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。" 不外乎四大方面，即"文、行、忠、信"，而對(duì)于"文"孔子似乎把它列在末尾，相對(duì)來(lái)說(shuō)更為推崇"行""忠""信"。也就是政治和倫理道德方面的踐行，這是孔子的本意。我到覺(jué)得沒(méi)必要把思維禁錮在孔夫子的本意上，何嘗不能理解為一種實(shí)踐能力和為人處事之本。教育家陶行知先生說(shuō)過(guò)："千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人"，這恰恰與孔子主張的"仁與德"不謀而舍，兩人都把"仁與德都"當(dāng)做自己不斷追求的目標(biāo)，從而提高自己的修養(yǎng)品德，具備良好的修養(yǎng)品德，才是我們所調(diào)的''真人''。我們總在說(shuō)教書(shū)育人，要育成什么樣的人——"真人"，是"君子坦蕩蕩"，是"敏于事而慎于言"，是"言必行，行必果"，是一種坦蕩、內(nèi)省、直率與真誠(chéng)�？鬃油ㄟ^(guò)點(diǎn)滴，言簡(jiǎn)意賅、語(yǔ)重心長(zhǎng)地與弟子探討，感悟天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。
白天，忙碌于教育教學(xué)工作；入夜，翻開(kāi)圣賢之書(shū)讀上幾頁(yè)，雖不能自稱(chēng)"大徹大悟"，卻無(wú)疑享受了一次"靈魂桑拿"。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索，教育這條路與我而言還有太多的風(fēng)景要去追尋，我不是開(kāi)辟者，但我愿意去追尋那一片片綺麗的風(fēng)光。面對(duì)繁瑣的工作，不知從何時(shí)起也變得喋喋不休，變得心浮氣躁，與圣人對(duì)話(huà)，才發(fā)現(xiàn)來(lái)自遠(yuǎn)古的真理總能給予人一種寧?kù)o的智慧，我沉醉于那份內(nèi)省，感動(dòng)著那份質(zhì)樸與直率，不寧?kù)o怎能幸福，不寧?kù)o何談教育！
讀論語(yǔ)有感8
近期，我認(rèn)真閱讀了國(guó)學(xué)名著——《論語(yǔ)》。其中，我對(duì)曾子所說(shuō)的：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？朋友交而有信乎？傳不習(xí)乎？”感觸頗深。
這句話(huà)的含義是：我每天多次反省自己，為別人做事是否盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠(chéng)實(shí)可信了呢？老師傳授給我的知識(shí)是不是復(fù)習(xí)了呢？
我認(rèn)為曾子說(shuō)得非常正確！的確，既然是為別人做事，那么我們就要一心一意做好，不能偷工減料，否則就會(huì)失去別人對(duì)你的尊重；朋友之間要講誠(chéng)信，不能搞陰謀詭計(jì)；老師傳授的知識(shí)要及時(shí)復(fù)習(xí)，如果不復(fù)習(xí)的話(huà)，會(huì)前記后忘，這樣是學(xué)不好的。
中華文明幾千年的歷史，出現(xiàn)了許多著名的人物，他們以上面的做人、做事的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)時(shí)刻刻要求自己，一直被人們傳誦。三國(guó)時(shí)期，蜀國(guó)戰(zhàn)敗，劉備病逝，劉備在臨終前，把自己的兒子托付給諸葛亮，請(qǐng)諸葛亮來(lái)輔佐他的兒子。諸葛亮不負(fù)劉備的重托，鞠躬盡瘁，死而后已，為光復(fù)漢室做出了巨大的貢獻(xiàn)。秦末的季布，他一向說(shuō)話(huà)算數(shù)，從不反悔，信譽(yù)非常高，許多人都同他建立了深厚的感情。當(dāng)時(shí)，甚至流傳著這樣的諺語(yǔ)：“得黃金百兩，不如得季布一諾�！敝淖骷野徒馉敔敎毓识�。他讀書(shū)的方法有點(diǎn)奇怪，他將過(guò)去讀過(guò)的書(shū)拿出來(lái)一點(diǎn)一點(diǎn)地咀嚼，就如同老牛反縐一樣，能進(jìn)一步消化吸收。每回憶一次，總會(huì)有新的感悟，新的理解，新的收獲，新的認(rèn)識(shí)。
三省吾身，是古人對(duì)自己的要求，特別是在做人和做學(xué)問(wèn)上面。只要按三省吾身的要求去做，都會(huì)得到別人的稱(chēng)贊，取得成功。我們應(yīng)該多多學(xué)習(xí)古人的優(yōu)點(diǎn)，傳承他們的思想和智慧，使我們的言行永遠(yuǎn)不敗于古人。
讀論語(yǔ)有感9
日常生活中，父母總是告訴我們：只有好好學(xué)習(xí)和讀書(shū)才能有出路，才能改變自己的未來(lái)。聽(tīng)到這些話(huà)后，我們絕大多時(shí)內(nèi)心掀起“這些道理我都懂”的波瀾，也可能會(huì)產(chǎn)生反感。我們每天都在學(xué)習(xí)，可曾想過(guò)這樣一個(gè)問(wèn)題：我們學(xué)的是什么、為什么要學(xué)、怎么學(xué)才能成為好學(xué)之人？
學(xué)習(xí)是孔子思想的重要內(nèi)容，在書(shū)中占有較多比例。在讀完《論語(yǔ)》后，孔子告訴我其中的答案，使我對(duì)學(xué)習(xí)的見(jiàn)解不僅僅停留在表面，有了更深的感悟。
一、學(xué)何？
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”孔子告訴我們：不擔(dān)心別人不了解自己，只擔(dān)心自己不了解別人。我們要學(xué)習(xí)的是，站在別人的角度來(lái)?yè)Q位思考，不僅僅只想到自己的利益，避免在人際關(guān)系出現(xiàn)較多矛盾。
二、為何學(xué)？
子曰：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其弊也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其弊也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂�！笨鬃痈嬖V我們：喜好仁德卻不喜好學(xué)習(xí)，弊病是容易被人愚弄；喜好聰明卻不喜好學(xué)習(xí)，弊病是容易放蕩不羈；喜好信實(shí)卻不喜好學(xué)習(xí)，弊病是拘于小信而賊害自己；喜好直率卻不喜好學(xué)習(xí)，弊病是說(shuō)話(huà)尖刻刺人；喜好勇敢而不喜好學(xué)習(xí)，弊病是搗亂闖禍；喜好剛強(qiáng)而不喜好學(xué)習(xí)，弊病是狂妄自大。在孔子眼中，仁、智、信、直、勇、剛都是好品德，都是我們應(yīng)該加以修養(yǎng)的。但是，如果不通過(guò)學(xué)習(xí)而明白事理，不能把握其實(shí)質(zhì)，便很容易造成危害，從而由“六言”變成“六蔽”。由此可見(jiàn)，學(xué)習(xí)的意義非凡！
三、何學(xué)？
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”孔子告訴我們：溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，預(yù)習(xí)新的知識(shí)，可以成為其中的老師。我們可采取的學(xué)習(xí)方法是在學(xué)習(xí)知識(shí)后，及時(shí)的溫故，及時(shí)的`思考，重視量的積累，促成質(zhì)變。
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！笨鬃痈嬖V我們：學(xué)習(xí)而不思考，就會(huì)感到迷惑而無(wú)所得，思考而不學(xué)習(xí)也是很危險(xiǎn)的。這句話(huà)值得我們深深體會(huì)和牢記，吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗終日而學(xué)矣，不如須臾之所思也。在如今的學(xué)習(xí)型社會(huì)中，不但要求我們?nèi)鎸W(xué)習(xí)，終身學(xué)習(xí)，更要掌握學(xué)習(xí)的方法。在高中階段，我們學(xué)習(xí)了較多的理論知識(shí)，而缺乏對(duì)一些實(shí)際問(wèn)題的思考，這就要求我們多思考、多實(shí)踐，做到理論與實(shí)踐相結(jié)合。
子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。”孔子告訴我們：勤勉而又好學(xué)，不以向比自己地位低的人請(qǐng)教而感到恥辱，方能成為好學(xué)之人。這就要求我們?cè)谟龅诫y題時(shí)，要不恥下問(wèn)。而不是以韓愈《師說(shuō)》中，那些士大夫之族群聚而笑好學(xué)的人。
學(xué)習(xí)，不是空乏的獲取知識(shí)，而是用知識(shí)去充實(shí)自己，推動(dòng)成功。子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)；雖多，亦奚以為？”在孔子認(rèn)為，思考是學(xué)習(xí)必不可少的過(guò)程，學(xué)習(xí)的最終結(jié)果是學(xué)以致用。因此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中，一定要學(xué)而思，思而學(xué)，做到理論與實(shí)踐相結(jié)合。
讀論語(yǔ)有感10
《論語(yǔ)》是記錄孔子和他學(xué)生言行的一本書(shū)，寒假的時(shí)候我看了這本書(shū)，書(shū)中有很多道理，教你如何做人、如何學(xué)習(xí)、如何孝敬長(zhǎng)輩……
孔子說(shuō)：“溫故而知新，可以為師矣”，他希望我們?cè)趶?fù)習(xí)舊知識(shí)時(shí)，又能領(lǐng)悟到新的東西。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢�！跋刃衅溲�，而后從之”教育人們做人要講誠(chéng)信，說(shuō)到就要做到。
書(shū)中還有許多道理，我現(xiàn)在還搞不明白，但我相信，隨著自己不斷的長(zhǎng)大，我會(huì)領(lǐng)會(huì)到其中的思想，對(duì)我的成長(zhǎng)會(huì)產(chǎn)生重要的影響，我還會(huì)繼續(xù)看這本書(shū)的。
讀論語(yǔ)有感11
《論語(yǔ)》是大思想家、大教育家孔子所著。孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派。而《論語(yǔ)》所講的全都是儒教中的精華。
孔子基于親身體會(huì)，他提出學(xué)習(xí)首先要有學(xué)而不厭的精神。而要做到學(xué)而不厭，首先要有端正的學(xué)習(xí)態(tài)度。端正的學(xué)習(xí)態(tài)度又體現(xiàn)在如下的幾個(gè)方面：做學(xué)問(wèn)的第一條就是誠(chéng)實(shí)，要“知之為知之，不知為不知”；第二條學(xué)習(xí)要謙虛，不恥下問(wèn)，就像“三人行，必有我?guī)熝伞�，生活中有許多人值得自己虛心求教。而三呢，就是要敢于自我反省，學(xué)習(xí)“吾日三省吾身”的精神，這樣才能發(fā)現(xiàn)并改正自身缺點(diǎn)，促進(jìn)自我完善。孔子還注意到了時(shí)光飛逝，就像日夜奔騰不息的河水，轉(zhuǎn)瞬即逝，人們一定要抓緊時(shí)間，珍惜時(shí)光。
《論語(yǔ)》這本書(shū)，言簡(jiǎn)意賅，富于哲理意味。而其中提出的觀點(diǎn)也很正確�？墒菫槭裁丛谛挛幕\(yùn)動(dòng)中，魯迅，陳獨(dú)秀他們又有反儒思想呢？原來(lái)，孔夫子主張“學(xué)而優(yōu)則仕”。歷代的封建統(tǒng)治階級(jí)都拼命宣揚(yáng)這個(gè)教育主張，從而來(lái)鞏固自己的統(tǒng)治地位。西漢的漢武帝提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”然而，到了明代，儒家思想便與八股制度結(jié)合起來(lái)。與孔夫子時(shí)的儒學(xué)不同，這時(shí)已成為封建主義束縛人們思想的教條。而當(dāng)時(shí)的中國(guó)人追求民主，當(dāng)然要反對(duì)這種儒家思想了。
可見(jiàn)，每種事物都是一把雙刃劍，只看你把這劍鋒用在什么地方。
讀論語(yǔ)有感12
《論語(yǔ)·學(xué)而》中有子曰：“孝弟也者，其為仁之本與！”意思是孝順父母，尊敬兄長(zhǎng)，這應(yīng)該就是行仁的根本吧！我的理解是孝順父母，尊敬兄長(zhǎng)，友愛(ài)同學(xué)是每一個(gè)當(dāng)代學(xué)生必須做到的事。
初中的我們，逐漸有了自己的思想和主見(jiàn)，有了自己的小秘密，也慢慢進(jìn)入到青春叛逆期。我們?cè)诼L(zhǎng)大的同時(shí)，也要明白父母也在慢慢變老。如果沒(méi)有“孝弟”思想，就不能做到理解、體貼父母，與父母就會(huì)產(chǎn)生隔閡，我自己就有這樣的親身經(jīng)歷。
我的老爸每次喝完酒回家，美曰其名就會(huì)找我“談心”。但在我眼里，老爸和我講的都是“廢話(huà)”，我很反感，所以每次都很不耐煩不想聽(tīng)。
學(xué)了這則《學(xué)而》后我開(kāi)始反思自己對(duì)爸爸的態(tài)度，也常常思考：老爸為什么喝酒？為什么要喝完酒回來(lái)和我講“廢話(huà)”。漸漸地我明白了老爸在外喝酒，有他們成年人的無(wú)奈，其實(shí)是為了工作和這個(gè)家。之所以和我“談心”，是因?yàn)樗綍r(shí)不善于表達(dá)對(duì)我的愛(ài)，只有喝了酒才吐真言于我。但我卻覺(jué)得這是“廢話(huà)”，覺(jué)得老爸的“談心”讓我煩燥。那是我不理解父親，不懂父親深沉的愛(ài)呀！
什么是“孝弟”，怎么盡孝道？看似很深?yuàn)W的話(huà)題，其實(shí)都源于我們生活中的小事，我們應(yīng)該以“孝弟”為標(biāo)尺，回到家主動(dòng)跟父母問(wèn)聲好，掛電話(huà)之前跟父母說(shuō)再見(jiàn)，在外面玩提前告知父母，不讓父母擔(dān)心……記得爸爸和我說(shuō)過(guò)，一個(gè)人快樂(lè)，不是真正的快樂(lè)，一家人快樂(lè)，才是真正的快樂(lè)。在我看來(lái)，只有好好孝順父母，尊師重兄才是一家人快樂(lè)的根本。
讀論語(yǔ)有感13
許多人都站下來(lái)靜靜地凝望？近年來(lái)我們的書(shū)刊市場(chǎng)上出了許多好書(shū)，但也出了不少壞書(shū)。因?yàn)檫@些人，我們的祖國(guó)才變得更強(qiáng)，更好。哪一組勝出，就可以拿出自己的一些分?jǐn)?shù)加給低的一組，在接下來(lái)的游戲中幫助他們，讓他們有前進(jìn)的動(dòng)力?直到現(xiàn)在，這件事仍然留在我的記憶深處。
閑來(lái)無(wú)事，掐指一算，自余去年習(xí)《論語(yǔ)》，至今已有一載有余。除過(guò)背了“鄉(xiāng)黨”，“先進(jìn)”等幾篇以外，竟無(wú)甚感觸。正暗暗哀嘆時(shí)，周禮不禁觸動(dòng)了我，遂意欲小議周禮。在此不敢高談闊論以充學(xué)者，實(shí)只乃表我之淺見(jiàn)也。
禮，乃中國(guó)古代社會(huì)生活的重要組成部分。周禮，即周朝時(shí)期發(fā)展起來(lái)的，建立在維護(hù)統(tǒng)治者利益的基礎(chǔ)上，并束縛人的思想和社會(huì)活動(dòng)，調(diào)整人們行為規(guī)范的總和。
周禮，和禮法、祭祀于一體。所謂禮法者，即法紀(jì)與禮儀。法紀(jì)即法律。禮儀，即禮節(jié)與儀式。何謂祭祀？即備供品向祖先致祭行禮，表示崇敬并求保佑。于是乎，周禮既為維護(hù)統(tǒng)治者利益的道德標(biāo)準(zhǔn)，又是法律規(guī)范，形成了禮律相通的禮教。即禮允許，法律亦允許；禮不允許，法律亦不允許。所以，周禮鞏固了統(tǒng)治者的權(quán)威，這大概也是周公制禮的真實(shí)目的吧：鞏固年幼的成王政權(quán)。
為什么說(shuō)周禮是統(tǒng)治者鞏固和加強(qiáng)政權(quán)的工具呢？因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)階級(jí)性與等級(jí)性的差別并且設(shè)計(jì)了一套繁瑣的程序來(lái)維持這種差別。正如荀子曰：“貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱(chēng)也�！�
周禮要求必須親愛(ài)以父權(quán)為中心的尊親屬，使親者貴，疏者賤。此謂“親親”。
周禮還要求下級(jí)必須遵從上級(jí)，特別是周王。嚴(yán)格規(guī)定上下級(jí)秩序，不得犯上作亂。又有“孔子謂季氏，八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍”，講的是一個(gè)卿大夫冒用皇帝規(guī)格的舞蹈，孔子認(rèn)為不可原諒。此為“尊尊”。
周禮維護(hù)父權(quán)中心的社會(huì)，特別歧視婦女�！坝讖母感�，嫁而隨夫，夫死隨子�！�
看罷禮法，再來(lái)看看祭祀吧！“季氏旅于泰山，子謂冉有曰：‘女弗能救與？’，對(duì)曰：‘不能。’，子曰：‘嗚呼！曾謂泰山不如林放乎！’”就是說(shuō)一個(gè)大夫級(jí)的人物，卻祭皇帝才能祭的山，所有人反對(duì)。這說(shuō)明不同等級(jí)者的祭祀也不同，絕不允許僭越。
撇開(kāi)禮的等級(jí)性和差別性束縛不談，其實(shí)踐過(guò)程更是莫名其妙，程序繁瑣，如諸侯每月初一殺一頭羊舉行祭祀，表示‘聽(tīng)政’開(kāi)始；國(guó)君祭祀賜的肉不能過(guò)夜……。
從這些話(huà)中，我們不難發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治者是如何利用禮來(lái)壓迫人民：周禮強(qiáng)調(diào)等級(jí)性、差別性和程序繁瑣性，并且極其嚴(yán)格地維持這種等級(jí)差別，決不允許任何人僭越，如果違反，輕則受眾人譴責(zé)，重則受刑罰制裁。
周禮因身份等級(jí)不同而不同，所以，周禮不是一種公平的社會(huì)規(guī)范。它不僅表現(xiàn)對(duì)被統(tǒng)治者的束縛，更是表現(xiàn)了統(tǒng)治者們不同的等級(jí)關(guān)系！只可惜，當(dāng)時(shí)的人們沒(méi)有一點(diǎn)覺(jué)悟，對(duì)禮的束縛毫無(wú)察覺(jué)，并認(rèn)為能穩(wěn)定社會(huì)秩序，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。連圣人孔子都說(shuō)：“郁郁乎文哉，吾從周�！�
當(dāng)然，我們也不能將周禮全盤(pán)否定，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，周禮還是在一定的程度上緩和了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾，畢竟“禮崩樂(lè)壞”不是好事。同時(shí)周禮還形成了古代華夏文明的精神淵源。總之，我們要以歷史的眼光去剔其糟粕，汲其精華。
讀論語(yǔ)有感14
有一本好書(shū)叫《論語(yǔ)》，有一種事業(yè)叫“治天下”，于是就有了“半部論語(yǔ)治天下”的美譽(yù)。以前讀《論語(yǔ)》，是希望語(yǔ)文考試不失分�，F(xiàn)在讀孔子，是期望生活得更有智慧。
孔子生存于春秋亂世，他的成長(zhǎng)背景是平凡而貧窮的。在一切不利因素的夾擊之下，孔子卻激發(fā)了生命的潛能，乃至成為“圣人”�？鬃拥难哉摷靶袨椋o(wú)神秘色彩，人人可以效法，只要持之以恒，也會(huì)產(chǎn)生讓人滿(mǎn)意的效果。
孔子親自教導(dǎo)的學(xué)生，自然成為《論語(yǔ)》的第一代受益者。學(xué)生們從老師身上體會(huì)到人格的轉(zhuǎn)化與提升可以達(dá)到如此高妙的程度，不免心悅誠(chéng)服，且愿意隨從孔子周游列國(guó)。甚至到了孔子辭世之后，眾多弟子還在他的墓旁筑屋而居，守喪三年，回憶與講述老師的教導(dǎo)，于是也就有了傳世的《論語(yǔ)》。
孔子每隔十年就有不同的進(jìn)展。如果人生只是一個(gè)平面的過(guò)程，由生到死，那樣的人生非常無(wú)聊且毫無(wú)意義，因?yàn)樵谶@個(gè)過(guò)程中所得到的一切最后都會(huì)消逝無(wú)蹤。人生惟一不會(huì)失去的，乃是由內(nèi)而發(fā)的潛能，實(shí)現(xiàn)自我的要求。孔子就是由“知”的潛能開(kāi)始，開(kāi)拓心靈及視野，讓自己的知、情、意得到充分開(kāi)發(fā)，從一個(gè)平凡的人演變?yōu)槊靼子钪嫒松牡览砑笆姑�，了解自己在時(shí)代中所特有的意義，再達(dá)到“從心所欲不逾矩”，無(wú)論在任何情況下都可以自得其樂(lè)。
孔子這樣的人并不是神話(huà)，而是可以達(dá)到的具體表現(xiàn)。人生意義的重點(diǎn)不在于人是快樂(lè)的或痛苦的，而要看個(gè)人是否能善用機(jī)緣所帶來(lái)的挑戰(zhàn)，讓自己成長(zhǎng)。人所以是萬(wàn)物之靈，就在于能讓自己的人格成長(zhǎng)。每個(gè)人剛生下來(lái)時(shí)，情況都差不多，但是到生命結(jié)束時(shí)，卻沒(méi)有兩個(gè)人是完全相同的，因?yàn)槊總�(gè)人都在根據(jù)自己的價(jià)值觀不斷作出選擇。
《論語(yǔ)》有很多切實(shí)可行的東西，比如教人如何交友。人的一生中，很多時(shí)候是因緣而聚，緣盡即散。聚聚散散，身不由己。所以，交朋友往往是被動(dòng)的，沒(méi)有選擇的余地，這是很可惜的事實(shí)。人生無(wú)法選擇父母，無(wú)法選擇生辰八字，無(wú)法選擇種族、國(guó)家、文化傳統(tǒng)，無(wú)法選擇成長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)。如果連朋友也無(wú)法選擇，那么這一生剩下能選擇的實(shí)在很有限了。人的價(jià)值在于以某種方式突破限制，突破的程度越高，自主性也就越強(qiáng)。人生有許多無(wú)奈，但所有的無(wú)奈都比不上與和諧生存相去甚遠(yuǎn)。交朋友要化消極被動(dòng)為積極主動(dòng)，且不要對(duì)朋友存有太多的幻想，不要渴望一定要結(jié)識(shí)到高度合乎理想、心曲完全相通的朋友。朋友少一些不要緊，尋覓不到完美無(wú)缺的朋友也不要緊，要緊的是相知投契、和諧相處。
讀《論語(yǔ)》后，不免捫心自問(wèn)，人的一生的目標(biāo)是什么？我想，就是對(duì)自己的一種交代。交代什么呢？那就是我一旦覺(jué)悟自己是一個(gè)人，可以作出有限的選擇之后，我就要去辨明我的選擇應(yīng)該往哪里發(fā)展。自我選擇來(lái)自于了解自我，認(rèn)識(shí)自我，必須考慮人類(lèi)共同的追求途徑——真、善、美，以及個(gè)人特別的途徑——志向與興趣。我覺(jué)得，應(yīng)該把這兩者結(jié)合起來(lái)，努力在人的一生里既滿(mǎn)足自己的志向和興趣，又能夠接近人類(lèi)共同的價(jià)值取向。
具體說(shuō)來(lái)，就是努力追求人與人之間和諧關(guān)系的充分實(shí)現(xiàn)，而不是因?yàn)樽约旱拇嬖�，讓彼此的關(guān)系變得更復(fù)雜，更混亂。故此，人只要活著，就有一個(gè)內(nèi)在的使命，這使得他在世間任何地方都不會(huì)覺(jué)得很委屈、很貧困、很失意。其實(shí)，外在的世界所借以判斷的名利權(quán)位，種種所謂得意或失意的價(jià)值判斷，對(duì)于內(nèi)在自我的實(shí)現(xiàn)都沒(méi)有必然性。人活在兩個(gè)世界里，一個(gè)是社會(huì)意義上的，這差不多是命定的、必然的、難以選擇的。人生在世，還有一個(gè)很重要的世界——內(nèi)心世界。所謂向善，當(dāng)然不是抽象的虛無(wú)的，而要放在人與人的具體社會(huì)關(guān)系中來(lái)衡量。所以，儒家思想還是入世的，關(guān)懷人世的，是以人作為中心來(lái)思考的。
讀《論語(yǔ)》，批判地領(lǐng)悟儒教思想，也會(huì)產(chǎn)生一種使命感，自覺(jué)有一種責(zé)任，努力想要使自己的存在而惠及身邊的人。單單從這個(gè)意義上說(shuō)，《論語(yǔ)》就堪稱(chēng)一本好書(shū)，它讓我自省自律，讓我更好地走向社會(huì)，融入社會(huì)，立足社會(huì)。
1、德不孤，必有鄰。——《論語(yǔ)·里仁》
2、君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已�！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》
3、不患人之不己知，患不知人也�！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》
4、子謂——《韶》：“盡善矣，盡美矣�！薄墩撜Z(yǔ)·八佾》（盡善盡美）
5、己所不欲，勿施于人。——《論語(yǔ)·顏淵》
6、過(guò)而不改，是謂過(guò)已。——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
7、發(fā)奮忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾�！墩撜Z(yǔ)·述而》
8、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——《論語(yǔ)·子罕》
9、知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽�！墩撜Z(yǔ)·雍也》
10、巧言令色，鮮矣仁�！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》
11、見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也�！墩撜Z(yǔ)·里仁》
12、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚�！墩撜Z(yǔ)·述而》
13、君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也�！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》
14、自古皆有死，民無(wú)信不立�！墩撜Z(yǔ)·顏淵》
15、文質(zhì)彬彬，然后君子�！墩撜Z(yǔ)·雍也》
16、不在其位，不謀其政�！墩撜Z(yǔ)·泰伯》
17、君子不以言舉人，不以人廢言。——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
18、益者三友：友直、友諒、友多聞�！墩撜Z(yǔ)·季氏》
19、君子喻于義，小人喻于利�！墩撜Z(yǔ)·里仁》
20、君子不器�！墩撜Z(yǔ)·為政》
21、知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼�！墩撜Z(yǔ)·子罕》
22、古之學(xué)者為己（所謂為己之學(xué)），今之學(xué)者為人�！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》
23、見(jiàn)義不為，無(wú)勇也�！墩撜Z(yǔ)·為政》
24、歲寒，然后知松柏之后凋也�！墩撜Z(yǔ)·子罕》
25、孝弟（tì悌）也者，其為仁之本與�！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》
26、溫故而知新，可以為師矣。——《論語(yǔ)·為政》（溫故知新）
27、朝聞道，夕死可矣�！墩撜Z(yǔ)·里仁》
28、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？——《論語(yǔ)·學(xué)而》
29、名不正，則言不順；言不順，則事不成�！墩撜Z(yǔ)·子路》
30、人而無(wú)信，不知其可也。——《論語(yǔ)·為政》
31、躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣�！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》
32、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？——《論語(yǔ)·學(xué)而》
33、過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之。——《論語(yǔ)·子張》
34、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。——《論語(yǔ)·子路》
35、吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾距�！墩撜Z(yǔ)·為政》
36、往者不可諫，來(lái)者猶可追�！墩撜Z(yǔ)·微子》
37、不憤不啟，不悱不發(fā)；舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也�！墩撜Z(yǔ)·述而》（舉一反三）
38、知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者�！墩撜Z(yǔ)·雍也》
39、不患寡而患不均，不患貧而患不安�！墩撜Z(yǔ)·季氏》
40、工欲善其事，必先利其器。——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
41、當(dāng)仁不讓于師。——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
42、無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成。——《論語(yǔ)·子路》
43、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！墩撜Z(yǔ)·為政》
44、知之為知之，不知為不知，是知也。——《論語(yǔ)·為政》
45、君子成人之美，不成人之惡�！墩撜Z(yǔ)·顏淵》
46、不義而富且貴，于我如浮云�！墩撜Z(yǔ)·述而》
47、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。——《論語(yǔ)·泰伯》
48、己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。——《論語(yǔ)·雍也》
49、仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣——《論語(yǔ)·述而》
50、志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺生以成仁。——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》（殺身成仁）
51、君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改�！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》
讀論語(yǔ)有感15
最近，我讀了《論語(yǔ)》。
《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的語(yǔ)錄集結(jié)，成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是儒家思想的重要經(jīng)典之一。其內(nèi)容為做人之道，涉及政治。教育。文學(xué)。哲學(xué)等方面，集中反映了孔子“仁”和“禮”的思想，是一部惠澤后世的禮儀之書(shū)，仁義之書(shū)。孔子是春秋時(shí)期魯國(guó)人，我國(guó)古代著名教育家，思想家，儒家思想的創(chuàng)始人�！墩撜Z(yǔ)》是“四書(shū)”之一，是古代讀書(shū)人必讀的書(shū)籍。隨著儒家思想受到歷朝君主的推崇，逐步成為正統(tǒng)和主流，孔子和他的論述對(duì)思想界，對(duì)知識(shí)分子乃至整個(gè)中國(guó)社會(huì)都發(fā)揮越來(lái)越深的影響，人們也將孔子稱(chēng)為“圣人”�？鬃铀岢摹叭柿x”，所主張的修身之道，以及他的智慧哲學(xué)有著許多積極的意義，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。
《論語(yǔ)》中所蘊(yùn)涵的道理數(shù)不勝數(shù)，最讓我印象深刻的是：“子曰：‘溫故而知新，可以為師矣�！�。我對(duì)這句話(huà)的理解是：溫是溫習(xí)。復(fù)習(xí)的意思，故則是以前學(xué)的知識(shí)見(jiàn)聞，新是新的體會(huì)。發(fā)現(xiàn)。認(rèn)識(shí)，總的意思就是：孔子說(shuō)“在溫習(xí)舊知識(shí)的時(shí)候，能有新體會(huì)。新發(fā)現(xiàn)，這樣的人可以當(dāng)老師了。”
我不禁想到“溫故而知新”是孔子認(rèn)為是一個(gè)非常重要的學(xué)習(xí)方法，學(xué)生在學(xué)習(xí)了新的知識(shí)后，要經(jīng)常溫習(xí)，因?yàn)閷W(xué)習(xí)是個(gè)不斷實(shí)踐的過(guò)程，要反復(fù)溫習(xí)才能牢固地掌握所學(xué)的知識(shí)，對(duì)所學(xué)的知識(shí)熟練了，才能進(jìn)行思考，舉一反三。
《論語(yǔ)》，當(dāng)你每次“溫故”時(shí)都會(huì)“知新”。
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