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傳習錄讀后感

時間:2021-09-24 09:41:48 讀后感 我要投稿

傳習錄讀后感5篇

  當看完一本著作后,相信大家的視野一定開拓了不少,這時最關鍵的讀后感不能忘了哦。那么我們該怎么去寫讀后感呢?下面是小編為大家收集的傳習錄讀后感,僅供參考,大家一起來看看吧。

傳習錄讀后感5篇

傳習錄讀后感1

  陽明先生大名早有耳聞,后世學者對他推崇備至,潛心研究他陽明心學之人也不在少數(shù)。自公司開展朗誦活動以來,始讀陽明先生《傳習錄》,目前已讀2章,記錄感悟如下:

  陽明先生的心學認為世間存在一種天理,天理存在于事事物物中。而人的內(nèi)心存在一種良知,良知與天理是合一的。人類應該認識到自己的良知,并依照良知來行事。而同時,知和行又是合一的,要知,更要行。知中有行,行中有知,二者互為表里,是為知行合一。另外,如果不去“行”,也不能認識“知”,更也不能真正的認識良知。因此,把陽明先生的學說概括成一句通俗的話就是:做人做事憑良知。

  這里就會存在一個非常大的問題,那就是,人為什么要時時處處依照良知行事?存天理、致良知的意義為何?對陽明先生來說,也許這并不是問題,因為他從12歲起就立志做圣人,他認為致良知就能夠達到圣人的境界。那對于我等沒有做圣人理想的普通人來說,為何要依良知行事呢?我想,此意義應該在于,致良知可以給我們一個更加美滿的人生。也就是能讓我們獲得更加長久和穩(wěn)定的幸福。人可以拒絕成功、拒絕為圣,但我想不會有人拒絕幸福吧。

  陽明先生認為天理的對立面就是人欲。人欲讓我們?nèi)プ非蠼疱X、名利、美色,人欲唆使人不勞而獲,懶惰、傲慢。與此同時,金錢、名利、美色這些欲望是永遠不可能滿足的,而且是越追求越覺得缺,越追求越痛苦。而依照良知來生活,勤奮、感恩、自律、助人、為善等行為,則可以讓人的內(nèi)心越來越平靜,從而體會到喜悅和幸福。而要做到這些,就必須與人欲斗爭,就需要克己。當克己成為一種習慣,人慢慢的不再被欲望所戰(zhàn)勝的時候,內(nèi)心的良知會越來越清晰。而人欲的力量會越來越減弱。最終可以找到內(nèi)心的光明。

  陽明先生的學說很高深,我的理解很粗淺。但他的學說對我的影響很大,因為他的思想可以讓人建立自己的價值觀。同時,他的思想強調(diào)實踐,強調(diào)只看不做、只想不做是沒有任何意義的。在我學習了他的部分思想后,感到整個人的內(nèi)心充實、踏實、平靜了許多。開始更多地去關注自己的所作所為是不是正確,是不是符合本心,而不再更多的關注自己得到了什么,結(jié)果會如何。自己的理想也變成了要成為一個無愧于心的人,而也就逐漸不再患得患失、迷茫困苦。

  這本書讓我找到內(nèi)心的核心價值體系,并依此指導自己的人生,相信繼續(xù)讀下去、反復讀下去會有更多的收獲。

傳習錄讀后感2

  卷上主要闡釋知行合一、心外無物的觀點。卷中收集了八篇王陽明親筆寫的書信,除回答有關知行合一、格物說等問題之外,還講了王學的內(nèi)容、意義和宗旨。卷下主要是致良知,體現(xiàn)了王陽明晚年的思想。作為中國歷史上僅有的兩個立德、立言、立功三不朽的圣人之一,其著作《傳習錄》是一本較全面包含其思想的一本書。其中包含儒學、理學、佛學、心學等多種學問方向的理解和分析。

  作為明代的大儒,王守仁有其獨特的哲學觀點,即“致良知”學說。他倡導的“知行合一”在日本很受推崇,日本人認為可以大大提高工作效率。但我認為王守仁“知行合一”不止如此,以王守仁觀點,圣賢們教育人們知行,并不是簡單地教人們?nèi)绾握J識、如何實踐、其目的是要恢復知行的本體。。知行如何分得開?知是行的宗旨,行是知的實踐;知識行的開始,行是知的成果。如果領會了這一點,就應該明白,只說一個知,已經(jīng)自然有行存在;只說一個行,知也自然存在。只有領會到知行合一的宗旨,才會真的體會到知行的意義。這是需要不斷地磨練和自我反省才能夠了解的。王守仁這樣說的,別人教你終究不能領悟,只有自己琢磨思索找到符合自己的鍛煉方式才能不斷進步和提高。在王守仁的心中,圣賢的大體宗旨是相同的,只是用不同的方式敘述罷了;蛟S我們達不到圣人的境界,但只要像王守仁這樣的不斷學習,不斷探索,我們也會不斷安定自己的心境,使自己的能力和判斷力都有所提高。在如今時代里,人對本源的的探索不斷減少,人的心里也不斷浮躁而趨向于物質(zhì)。所以在如今的社會王守仁的精神看起來更加珍貴。

  王守仁雖貴為圣賢,博覽群書,博學多才,屢立奇功。但為人謙虛而不焦躁,為人好學,其為人正如其言,乃一正人君子。有道是圣人之所以為圣,愚人之所以為愚人,在他看來,在于態(tài)度而不在于才能也。引用其中一段話:“同朋友相交,一定要互相謙讓,就會得到好處;而互相攀比,互爭高低則只會受損”。

  又如:“悔悟是去病之藥,然以改之為貴。若留滯于中,則又因藥發(fā)病”等等。諸如此類的話很多,但能做到的人卻很少。王守仁的許多言語都是人的生活中的道理,樸實而又精深,王守仁正是因為這些近乎完美的素質(zhì)成就了他的功勞,而他也無私的將這些想法觀念傳播給他人,而現(xiàn)今社會的“雞湯”和他比較實在不知所云。他的精神正是他一生理念的體現(xiàn),其:“知善知惡是良知,為善去惡是格物”他的一生都對得起“為善去惡”這四個字。他的人性的觀點難道不可以被我們借鑒嗎?王守仁,一個了不起的人,一個脫離低級趣味的人,一個高尚的人,圣人之名,當之無愧。所以,王守仁的精深,更需要我們現(xiàn)代人的傳承與堅守,對這個幾百年前的人物,我們應該向他致敬!

傳習錄讀后感3

  《傳習錄》開篇是徐愛的序言,從這里就能看出徐愛是發(fā)自內(nèi)心的覺得王陽明和陽明心學的偉大。我用偉大這個詞,因為我覺得王陽明和陽明心學都能配得上。徐愛把自己從開始的質(zhì)疑到后來的堅信,再到把世人對陽明心學的誤解,說成是“本末倒置”。這些都能看出,徐愛在成長的過程中也是逐漸打破迷惑的。他把自己對陽明心學的理解比喻成“未能窺其藩籬”,一是自謙,二是說陽明心學確實高深。又說了當世的一些人斷章取義和舍本逐末,所以才把平日私底下記錄的和先生的談話內(nèi)容拿出來,和大家共同探討,相互參證。

  后世很多人把徐愛比喻成顏回,可見徐愛在王陽明弟子當中的重要性。連徐愛自己都說對于陽明心學只曉得一點點,雖有謙虛成分,但我認為說的是真實情況。他把王陽明對《大學》的理解,用“驚駭”兩字來表明。說明朱本大學已經(jīng)在當時的人們心中扎根落地了。對于新接觸的人來講,王陽明對《大學》的理解更像一種叛逆直流。剛開始接觸的時候可能會驚訝,驚訝的途中很多人就避開了。認為這是歪理邪說。只有一些對真理認真的人才會去思考,王陽明為什么會這么說。這讓我想起了《中庸》里的博學、審問、慎思、明辨、篤行。首先要有一種開放的心態(tài),去接受新鮮的事物和未知的學術;然后再提出疑問,為什么會這么說?自己謹慎地去思考,從當中去分辨學說的正確與否,如果不相信就馬上停止,如果相信就堅定奉行。

  徐愛用簡短的幾句話介紹了王陽明的生平,并說王陽明在龍場中“處困養(yǎng)靜,精一之功固已超入圣域,粹然大中至正之歸矣”!疤幚юB(yǎng)靜”是修行,是心態(tài)。在這種心態(tài)下,惟精惟一的功夫已經(jīng)可以達到圣人的境界,他的這種“大中”實際就是“止于至善”,也就是陽明心學的“致良知”。

  徐愛還說了兩點,第一點是有一些人驕傲自大,總覺得自己的那一套是對的,對別人的學說嗤之以鼻,以點帶面或聽風就是雨,有句話叫沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權,這些人可不覺得他們沒有調(diào)查,反而他們會覺得自己已經(jīng)非常了解了。這就是小人之中庸也,小人而無忌憚也。第二點是用牝牡驪黃的典故指出當世一些學者的本末倒置。我認為徐愛說的本末倒置是指當時的人過于關注了學問,而沒有關注學問在實際生活中的運用,過于關注書本知識,而沒有關注背后的真理。

  可能是這些原因,徐愛才把和先生的日常對話拿出來,應該有正本清源的用意。

傳習錄讀后感4

  問“子夏門人問交”章。

  先生曰:“子夏是言小子之交,子張是言成人之交。若善用之,亦俱是!

  ——《傳習錄》

  我覺得王陽明對于這個問題的回答,正是體現(xiàn)出了儒家的中庸之道。年輕時候的交友哲學和成熟之后的交友哲學是完全不一樣的,因為我們想要的結(jié)果不一樣。年輕的時候喜歡特立獨行,喜歡與別人不一樣,喜歡個性,所以交朋友也是完全靠自己的喜好來評斷。王陽明這個回答是基于對人性的了解,因為年紀輕所以容易沖動,“對”不是我們?nèi)プ鍪虑榈囊粋重要的原則。儒家提倡不問喜不喜歡,但問應不應該?赡昙o輕輕的時候,他的行事準則完全是反的,先問喜不喜歡,再問應不應該。如果不喜歡,這件事情應該干他也不干。如果喜歡,這件事不應該干,他也會冒著風險去干。因為這就是年輕。王陽明年輕的時候經(jīng)歷過五溺時代,他更能清楚自己的喜好所帶來的結(jié)果。所以他說子夏的話是對的。

  可人總是要長大的,當人逐漸成熟的時候,我們看待事情的角度也不同了,我們想要的結(jié)果就不是光問喜不喜歡了。就像成家之后,你去超市買東西,只有100塊錢,你看到了自己特別喜歡的東西,但是你還要買菜,那你選擇買菜還是買你喜歡的東西?買菜一定是更重要的,這就是應該,因為年齡的關系,他排在了喜歡的前面。所以當人處在這個年齡階段的時候,他交朋友的方式也就不一樣了。子張的交友原則“君子尊賢而容眾,嘉善而矜不能。我之大賢與,于人何所不容?我之不賢與,人將拒我,如之何其拒人也?”就更重要了。我們在社會上奮斗就需要有一個良好的社會資源,社會資源是離不開人際關系的。

  不能說自己喜歡跟誰交朋友,就跟誰交朋友。你需要去想一個問題,就是我們可以為對方帶來什么。如果你光想著和對方交朋友去利用他,他肯定也不會和你交朋友的'。如果你對不如你的人包容不了,比你行的也不會包容你。那就真的變成高不成低不就了,怎么還能有人脈資源,你的人生怎么能走向成功?所以王陽明說子張的觀點也是對的。

  用不同的階段去看待人際關系,這才是儒家說的中庸。人是活的,關系是活的,如果我們把人與人之間的關系定義在一個標準范圍內(nèi),那這個社會還有什么可發(fā)展的未來?社會的成長是伴隨著人的成長不斷進步的。儒家提倡漸修,從小到大需要我們一步一步、一點一點的去改變自己。正因為人生有這種不確定的因素,我們才可以在挑戰(zhàn)中成長。

傳習錄讀后感5

  王明陽是歷史上少見的大儒,《傳習錄》是他的一部哲學著作,是他的學生根據(jù)他的語錄修訂而成的,是宋明心學集大成之作,是我們研究宋明心學的重要文獻資料。

  《傳習錄》幾乎包含了王陽明的所有哲學思想,我分別從上、中、下三卷來分析這本經(jīng)典。

  我們熟知的“知行合一”即出自《傳習錄》的上卷,另外,上卷中還包括“心即理”、意之所在即是物等哲學觀點。他指出圣人之學的關鍵之處在于身心之學,強調(diào)身體之外的躬親力行,不能把圣人之學當成純粹的知識來傳教;如果只將圣人之學談論于口耳之間,不用于實踐及思考,則無法領會這些知識的精要,也無法發(fā)揮這些知識應有的作用。

  在中卷中,王陽明闡述了“知行合一”所涉及的問題,還講述了心學的基本內(nèi)容與其立言的目的。在這一部分,他全面暢談了自己的學術宗旨,并用自己的哲學觀點解釋了一些有關人心本體的疑問,以及不同人所表現(xiàn)出的不同情形。

  下卷主要是講述“致良知”的思想,這也是宋明心學的主要內(nèi)容。心學是由王陽明首度提出的概念。王陽明在這一部分結(jié)合自己的個人修養(yǎng),提出了“人人皆可為圣人”的主張。這一主張的提出具有進步意義,它突破了固有的保守思想的束縛,對后世唯心主義哲學的發(fā)展具有重要影響。下卷中尤其引人注目的是王陽明的“四句教”,它們不僅使王陽明的哲學體系更加完備,同時也是后世學爭論的焦點!八木浣獭钡膬(nèi)容是:“無善無惡是心之體,有善有惡是意之動,知善知惡是良知,為善去惡是格物。”意思是說,人心的本體至純至潔,不為善,也不為惡。人心有了意念,才導致了善與惡的滋生。能區(qū)分什么是善、什么是惡的,只有人心的良知。而“格物”,則是為善去惡的關鍵!案裎铩笔侨寮宜枷氲闹匾拍睿粗干疃忍接懙览,糾正偏頗的認知與行為,是認識論的重要內(nèi)容。

  王陽明認為,“格物”之“格”其目的在于去除心之不正,以扶正人的思想和行為。在這一點上,他與以朱熹為代表的理學家的見解不同。朱熹等人認為,“格物”的目的在于“致知,只有通過對外物的認識才能明了人心,從而達到扶正思想和行為的目的。另外,王陽明認為“心即理”,“知”是人心生來所具有的。朱熹則將“心”與“理”一分為二,兩者便產(chǎn)生了分歧。而王陽明也在《傳習錄》中對朱熹等人的理學思想提出批判。這些理論顯示出王陽明心學思想的本體論特征。

  《傳習錄》不僅全面闡述了王陽明的哲學思想,同時也傳達了王陽明辯證的教育思想。通過閱讀《傳習錄》,不難發(fā)現(xiàn)其生動活潑的內(nèi)容,感受到其不俗的語言魅力。悉心研讀此書,對學習中國哲學具有非常重要的意義。

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