《狼圖騰》讀后感【熱門】
品味完一本名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，何不寫一篇讀后感記錄下呢？可能你現(xiàn)在毫無頭緒吧，下面是小編收集整理的《狼圖騰》讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。
《狼圖騰》讀后感1
在人們的眼里，狼是最兇殘的，我們把最惡毒的人說成"狼心狗肺"，把欺負女人的人叫做“色狼”，說最貪婪的人是狼子野心，說帝國主義是豺狼，大人嚇唬小孩，就說“狼來了”……可是，在看了《狼圖騰》這本書之后，一個“智慧、尊嚴、堅韌、強悍和充滿團隊精神的狼的形象”在我眼前躍然而出。
在這之前，對狼也是十分痛恨的我，竟然也改變了對狼一貫的看法。如果說我們漢族人的計謀算是天下第二兵家話，那狼的計謀就是天下第一兵家。狼會打近戰(zhàn)、夜戰(zhàn)、奔襲戰(zhàn)、游擊戰(zhàn)、運動戰(zhàn)，還會打青紗戰(zhàn)和地道戰(zhàn)。我們老祖宗幾千年發(fā)明的作戰(zhàn)計策，狼幾萬年前就會了。能夠這么說，我們?nèi)祟惔蛘痰脑S多作戰(zhàn)謀略都是向狼學(xué)的。
蒙古人之所以那么喜愛狼，視狼為神靈，活著學(xué)狼，死了喂狼，把狼當做民族的圖騰，不僅僅是因為狼是天下最聰明的動物之一，也是因為狼處在整個草原生物鏈的最頂端。沒有了狼，就沒有了草原;沒有了草原，也沒有了游牧的民族。狼能夠有效地控制句兔子等食草動物的數(shù)量，保證了草原上草的數(shù)量，防止了草原的沙化。從那里看出，狼就是大自然派來的神靈，狼就是草原的守護神!狼還是草原的清道夫，見到動物的死尸，狼便會將死尸清理干凈。同時，狼也是蒙古人的敵人。在他們看來，狼雖是神靈，但不可不殺，狼數(shù)量太多，便不是神了，而成了妖。并且狼多，狼食少了，人就有了危險。于是人和狼之間就進行了一場持久不息的戰(zhàn)役�？墒牵琴\精，神出鬼沒，只見其害，不見其樣。蒙古人因為長時間跟狼戰(zhàn)斗，跟狼斗智斗勇，所以才會變得那么強悍，那么驍勇善戰(zhàn)。在中國的歷史上，蒙古人也以往統(tǒng)治了中國一個世紀之久。我想，那肯定也是狼的功勞。
“我是一匹來自北方的狼，走在無垠的荒野中……”電臺中傳來了齊秦那首《狼》的歌曲，在那蒼涼的歌聲中，我仿佛看到了那只"不自由，毋寧死"的小狼，小狼最終還是為了自由死了。狼死了，草原也被沙化了。在二十一世紀，我深深向往的那個草原已經(jīng)沒有了狼，只剩下了沙塵黃龍。我深深感慨，那個古老的狼的傳說，也逐漸被黃沙淹沒。
《狼圖騰》讀后感2
《狼圖騰》這本書大致講述了草原生活和一條草原小狼崽被人養(yǎng)著從出生到死去的整個過程，描寫十分生動。
剛開始看這本書的時候，我覺得這本書并沒有什么特別之處，只是抱著走馬觀花粗粗讀一下，了解個大概的心情去讀�？墒牵x了第一頁，就想讀第二頁，讀了第二頁，又會想再看第三頁……預(yù)想中的速度怎么也提不起來。毫不夸張地說，這本書就像有魔力一樣，吸引著自己一步一步地深入，慢慢品味，最后如癡如醉，每一章，每一個句子都令人回味無窮，讀著感覺痛快淋漓。
它是一本精彩的小說，又是一本濃縮了草原生活的書，童話一般的故事卻引人深思。它改變了狼在許多人心目中的地位，我也不例外。小時候讀的童話上都寫“大灰狼”又壞又蠢，又懶又惡毒陰險的大灰狼給我留下了十分不佳的第一印象。所以，我認為凡是狼都不是好東西，再加上一些電視節(jié)目中大肆宣傳，把狼批評得體無完膚，一無是處。再發(fā)展到大人看我不聽話就常常會搬出，不乖乖聽話小心像小紅帽那樣被狼吃掉之類的話，我對狼，甚至“狼”這個字都是又恨又怕。在讀這本書前，我對狼可謂討厭至極。
但是，讀《狼圖騰》這本書之后，我對狼的認識發(fā)生了大轉(zhuǎn)變，這本書等于宣告我以前對狼的理解全是胡說八道。狼一點都不蠢，它們十分聰明，可以借著天氣把身經(jīng)百戰(zhàn)的馬倌耍得團團轉(zhuǎn)。它們確實陰險，不過那是為生活所迫。
狼并不像我想象的那么一無是處。相反，它擁有人類不具有的優(yōu)點。它們堅強，寧可死也不愿失去自由；它們勇敢，明知生還的可能渺茫也要拼命報仇，咽氣前，只要還有一點勁兒就要沖上來撕咬；它們有耐心，守獵物可以從傍晚到天明。
在一系列的思考中，我讀完了《狼圖騰》這本書。合上書，望著窗外，眼前似乎出現(xiàn)了一只在草原上奔跑的狼。想了許久，我在書的扉頁上寫下了一段話：
“這是額侖草原的縮影，這里有最頑強和不甘奴役的生命，這里有對自由最高的崇尚，這是一本充滿野性的書。”
頓了頓筆，我又在后面鄭重地添上了一行字：“生命是什么？是一幅只屬于自己的畫；是一次美麗的旅行；是一本寫不完的書。”
《狼圖騰》讀后感3
《狼圖騰》一書帶給我了對狼，大自然，社會人與人之間關(guān)系煥然一新的看法與理解。蒙古大草原上狼與人，狼與獵物的故事在讀者的筆下娓娓道來，引人入勝，令我無法自拔。
首先，先談一談狼的性格與其精神。狼，一個頑強，倔強，不羈的生命。它不僅僅是草原上精神的象征，更是中華民族不可或缺的勇敢性格的來源。勤勞勇敢的中華民族，勤勞主要來自于中華農(nóng)耕民族的性格貢獻，而勇敢則主要來自于中華游牧民族的性格貢獻。二者缺一不可，但是，對于農(nóng)耕人口占絕大多數(shù)，農(nóng)耕歷史那樣漫長的民族來說，主要欠缺的卻是勇敢進取，沒有勇敢進取性格的民族，勤勞往往就是勞而無功，或是為他人做嫁衣。是以，華夏民族要趕超西方，就必須在改變農(nóng)耕民族存在和農(nóng)耕民族性格上痛下功夫。
狼在華夏的典籍中一直都是個反面教材，成為了邪惡，兇殘的代名詞。在我看來，卻不盡然，狼的性格是值得人所敬佩并崇敬的。狼的危機意識，勇氣與血性，團隊精神是現(xiàn)代人正不具備的。
首先，是危機意識，我們要像張瑞敏所言“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰”。所謂置之死地而后生，在危機中人迸發(fā)出的力量是難以想象的。狼在草原上經(jīng)歷著變幻莫測的草原氣候，惡劣的草原環(huán)境和人的巨大威脅，使其一直處于危險之中，才磨礪出它那種時時刻刻的危機意識。
然后，便是狼的血性與勇氣。狼在其逃生時，甚至可以咬斷自己的腿，狼有與生俱來的血性與勇氣，甚至是小狼也不能被人輕易馴服。這點在那些少數(shù)游牧民族身上展現(xiàn)的淋漓盡致，其不屈的民族性格融入與中華民族性格之中后產(chǎn)生了巨大的民族力量，在近代中華民族遭壓迫之時，我們站了起來，驅(qū)走了封建官僚，驅(qū)走了帝國主義，中華民族才得以在這場世界化潮流中站穩(wěn)了腳跟，挺起了脊梁。
最后，便是狼的團隊精神。《狼圖騰》一書中，那些讓人血脈噴張的捕食故事令我記憶頗深。在狼王的統(tǒng)一調(diào)度下，進則同進，退則同退，井井有條，分工明確，是以無往而不利。在現(xiàn)實社會中競爭與合作相互依存，不可或缺，靠個人的力量是無法將事情做得盡善盡美的，這時候別人的幫助就顯得尤為重要這樣才能取得最大的利益。
《狼圖騰》讀后感4
合上《狼圖騰》后，心中有種沖動。這種沖動來源于黃沙，但黃沙來源于生產(chǎn)發(fā)展，生產(chǎn)發(fā)展來自人類。
從《狼圖騰》的最開始到最后，有一個翻天覆地的變化，這是一個由綠茵茵的草場到光禿禿的沙漠的變化。這種變化表現(xiàn)了人類部分農(nóng)耕人民的愚蠢行為和思想。因地制宜是自古以來的道理。草場應(yīng)放牧，而不能農(nóng)耕。草場經(jīng)不住牛耕�。〉麄兤宦犞钦叩脑�，北方的沙塵暴就是他們留下來的災(zāi)難。這是多么不公平啊！他們勞動的成果屬于他們，而他們留下的災(zāi)難卻留給我們，并一直到今天。如果老天右眼，真應(yīng)該將黃沙全部增還給他們，讓他們好好“享受”一番。
憎恨過了一些農(nóng)耕人民，再將我們的視線拋到騰格里（相當于西方的上帝）去看看那兒的草原狼。
帶著誠摯的心情，真誠的目光，站在遠方看著他們。騰格里給理他們靈敏的耳朵，敏銳的目光，敏捷的身軀，聰明的大腦。他們的指揮決不低于人類。而他們堅強的精神和死也不屈服的毅力則大大超過人類。
難怪，由許多游牧民族把它作為民族的圖騰，蒙古民謠中甚至還有狼嚎的聲音。蒙古人的許多知識，技能都是從狼身上學(xué)到的。游牧民族卓越的軍事才能，也來源于草原民族于草原狼群長期，殘酷和從不間斷的生存戰(zhàn)爭。因此，蒙古草原民族，絕對比世界上任何一個農(nóng)業(yè)民族和其他游牧民族，更善戰(zhàn)，更懂戰(zhàn)，更具有先天的軍事優(yōu)勢。從周，春秋戰(zhàn)國，秦漢唐宋的歷史來看，那些在人口和國力上占絕對優(yōu)勢的農(nóng)業(yè)文明大國，卻經(jīng)常被蒙古高原的游牧小民族打得山河破碎，喪權(quán)辱國。到宋末以后，干脆就被成吉思汗蒙族入土中原近一個世紀。中國最后一個封建王朝清朝也是游牧民族建立的。農(nóng)耕的漢族沒有卓越的軍事狼教官，沒有狼陪練不間斷的嚴格訓(xùn)練，古代漢人雖有孫子兵法也只是紙上談兵，更何況“狼子兵法”本是孫子兵法的源頭之一。
狼的軍事才能令人敬佩，但狼的精神，行為更令人驚嘆。如果一頭狼的腳受傷了，它會把整個腳咬斷，圖走路方便；如果一頭狼受了重傷，它的同伴會把它咬死，讓它免受病痛之苦，早點享受死的安樂。
我還敬佩狼是因為狼能控制草原的生態(tài)平衡，有效的保護草原。而后來的農(nóng)耕人民卻大肆的捕殺狼群，他們樂意了，草原則遭殃了。
讓我們背對一些破壞美麗的蒙古大草原和捕殺狼群的農(nóng)耕人民，向神圣的勇敢的狼鞠躬！
《狼圖騰》讀后感5
《狼圖騰》一書，令我耳目一新，對原始的草原人和草原狼有了全新的認識，對農(nóng)耕文明和游牧民族的精神面貌有了更深刻的理解，對中華民族國民性格中的“羊”性有了理性的認識。
無疑，這是一部好書，是能震憾人們心靈的好書。其一，這本書將狼性寫的如此深刻感人，將狼戰(zhàn)寫得如此驚心動魄，將草原寫得如此美麗迷人，將農(nóng)耕文明對生態(tài)的破壞寫得如此入情入理，令人嘆服。其二，這本書促使?jié)h民族農(nóng)耕文化傳統(tǒng)灌輸給我的對狼的認識和感情完全變化，狼不再是貪婪、狡猾、可怕又可恨的動物，狼變成了勇敢、具有攻擊性、聰明、威武不屈、熱愛自由和充滿力量的象征。其三，這本書從一個全新的角度將狼性與人性緊密聯(lián)系在一起，從小處著眼，勾勒漢民族國民性中的“羊”性。漫漫五千年的中華文明史，儒家的倫理道德和以其為支撐的封建專制制度，規(guī)范了社會秩序，卻同時培養(yǎng)出了奴性十足毫無骨氣的如羊的“順民”，整個社會內(nèi)部等級森嚴，缺少應(yīng)有的生機，當外敵入侵，便只有割地求和的份，這對一個民族精神的羞辱。追根溯源，原來在于狼性的喪失。其四：這本書使我認同了狼性十足的帝王--成吉思汗，他以狼為圖騰、與狼為伍，以十幾萬蒙古鐵騎橫掃歐亞大陸，創(chuàng)造了中國有史以來乃至人類歷史上有史以來世界上版圖最大的帝國。這是因為他和他的軍隊骨子里流淌的是狼血，是真正的蒙古草原狼！回顧歷史，面對現(xiàn)實，我們不想征服世界，但是，我們絕不愿意做受人欺壓的羊！其五，這本書能給人啟示，產(chǎn)生了許多新鮮的思考。中華民族的圖騰是龍，龍不是一個具體的動物，而是多種動物的組合，能夠上天入地的神龍是中華民族精神的寄托，它博大靈動兇猛但具有一種模糊性。龍圖騰的最初產(chǎn)生，應(yīng)該與農(nóng)耕文明有極大的關(guān)系，能夠騰云駕霧、興水作雨的龍自然成了人們頂禮膜拜的對象。在中華民族走向復(fù)興的今天，我們需要在龍圖騰中更加強化這種狼的精神，少一些柔弱，多一些果敢，少一些奴性，多一些獨立，少一些專制，多一些民主，少一些束縛，多一些文明和自由。
《狼圖騰》讀后感6
這個假期，我再次的拜讀了姜戎先生的《狼圖騰》這本書，《狼圖騰》讓我了解到了游牧民族與農(nóng)耕民族之間的差異，在人與自然、人性與狼性、狼道與天道之間似乎存在著追求關(guān)注和焦點。
這部以狼為敘事主體的史詩般的小說，給我們展示了在寬廣、遼闊、深沉、靜謐的蒙古大草原上，蒙古游牧民族對狼圖騰的崇拜，演繹了自然生態(tài)環(huán)境保護的重要價值，也從新的角度給我們探討了狼性和羊性以至國民性的深刻哲理。
主人公陳陣養(yǎng)的小狼活靈活現(xiàn)，把狼性的熱愛生命與頑強的忍耐力更刻畫的栩栩如生：在對待食物上，小狼對喜愛的食物居然能夠先觀察在偷襲;對烈日的暴曬，小狼能想出用挖洞的方法隱藏身體;對脫離家園的遷移小狼能夠一次次寧死不屈的和牛馬車抗爭也不妥協(xié)
多年前，作為一名北京知青，自愿到內(nèi)蒙古邊境的額侖草原插隊，長達11年。在草原上，他鉆過狼洞，掏過狼崽，養(yǎng)過小狼，與狼戰(zhàn)斗過，也與狼纏綿過。故事以狼為主題，寫出了當時的環(huán)境，展開了由幾十個有連貫的“狼故事”。可是整本書最吸引我的，還是作者所描述的關(guān)于狼性的思考。狼抓黃羊有絕招。在白天，一條狼盯上一只黃羊，先不動它。一到天黑，黃羊就會找一個背風草厚的地方臥下睡覺。這會兒狼也抓不住它，黃羊身子睡了，可它的鼻子耳朵不睡，稍有動靜，黃羊蹦起來就跑，狼也追不上。一晚上狼就是不動手，趴在不遠的地方死等，等一夜，等到天亮了，黃羊憋了一夜尿，尿憋漲了，狼找到機會就沖上去猛追，黃羊跑起來撒不出尿，跑不了多遠尿泡就顛簸了后腿抽筋，就跑不動了。僅有那些機靈的黃羊才會忍痛割愛，半夜起來撒尿。那些取得溫暖的黃羊，也正是死的最慘的羊。在我看來，狼，是天生的獵人，它們有韌性，有耐性。不管等多長時間，只求最終的成功狩獵，這總比抓不到強把
這一點在草原狼捕殺獵物的時候體現(xiàn)的淋漓盡致，它們的每一次進攻都堪稱經(jīng)典。它們不打無準備之仗，踩點、埋伏、攻擊、打圍、堵截，組織嚴密，很有章法。好像在實踐孫子兵法，‘多算勝，少算不勝’。在狼與人的爭斗中，這種智慧也隨處可見。為了不使狼群暴露，獨處而被人發(fā)現(xiàn)的狼，往往逃向與狼群相反的方向。犧牲自我，保全群體。這絕非聰明，而是智慧。
《狼圖騰》讀后感7
有人讀完《狼道》體會到的是：當一位朋友突然冷落你，那絕對不是你做錯了什么，是狗在背后說了你什么；讀《鬼谷子》體會到的是不發(fā)生點爛事，你永遠看不清身邊人的模樣；讀《墨菲定律》體會到的是守住自己的底線，才能換來別人的尊重，而我今天讀完了姜戎的一共408頁的鴻篇巨著《狼圖騰》，掩卷沉思，我又從本書中體會到了什么呢，是草原“優(yōu)勝劣汰，適者生存”的自然法則，是人狼大戰(zhàn)的血腥戰(zhàn)場，是畢力格老人的憂患意識，是北京知青的吃苦耐勞精神，是……可時時叩擊我心靈的卻是以下兩個方面。
一、身臨其境的細節(jié)的描寫和富有哲理的語言。
作者寫畢力格老人呵呵笑了起來時是這樣描繪：臉上的皺紋像羊毛一樣卷起，多么形象而逼真；在寫畢力格老人講草原生物鏈時，陳陣頓悟道：他的漢族農(nóng)耕文化的生命觀、生存觀、生活觀，剛一撞上了草原邏輯和文化，頓時就坍塌了一半；在寫人狼戰(zhàn)爭時，人和狼都在用殘酷攻擊殘酷，用殘忍報復(fù)殘忍，用狡猾抗擊狡猾，這種富有哲理的優(yōu)美語言深深的吸引了我的眼球，寫到此處我就想到我學(xué)生平時作文出現(xiàn)的問題：作文內(nèi)容思想不深刻，語言平淡。
追根溯源還是老生常談的話題：不愛讀書，不善于觀察生活，對周邊的事情沒有感悟，所有的事情對有些孩子來說就是事不關(guān)幾，高高掛起！杜甫悲憫蒼生時呼吁：安得廣廈千萬間，大庇天下寒士盡開顏。而我現(xiàn)在只想大聲的對我的學(xué)生呼吁：何時才能對你生活中發(fā)生的事不再冷漠！每位學(xué)生都能寫出有血有肉的文章來！
二、個人無法控制世態(tài)發(fā)展時的那種落寞與無奈。
畢力格老人想永遠維持草原的生態(tài)平衡，可農(nóng)耕生活對游牧生活的沖擊，打的畢力格老人是措手不及，他個人無力回天，只能仰天長嘆！陳陣幾乎傾注了全部精力與愛心養(yǎng)的小狼為了故土掙扎時把自己弄得傷痕累累，最后無論陳陳是多么的不忍，他都得為了小狼有尊嚴的死去而親手結(jié)束了已經(jīng)不可能活下去的小狼的生命，那一剎那陳陣的心不僅僅是滴血，就像書中寫到的那樣：那個瞬間，陳陣覺得自己的靈魂被擊出體外，他似乎又聽到靈魂沖擊天靈蓋的錚錚聲響，這次飛出的靈魂好像再也不會回來了。陳陣像一段慘白的冰柱，凍凝在狼圈里……這種無奈真的無法用語言來形容。我讀這本書時每每被這樣的文字感染著，同時也體會到了這種無奈是一種文化對另一種文化的征服！
《狼圖騰》讀后感8
幾千年過去了，草原狼頑強地生存了下來，靠的就是那股血性。當狼逃生時，它可以咬斷傷腿，刮骨療毒是治傷，而狼是自傷，頗有壯士斷腕的壯烈。當狼襲擊馬群時，它可以選擇最殘忍的自殺式打法。當搬遷時，小狼寧愿被勒死也不屈服，讓人不禁感慨狼的桀驁不馴的精神。只有在不斷地面對困難戰(zhàn)勝困難的斗爭中，人才能進步，才能體會與社會共成長的快樂。
《狼圖騰》最精彩的地方就在于草原狼豐富多彩的殺敵方法。每次戰(zhàn)役真正的作戰(zhàn)時間不過十幾分鐘，但作戰(zhàn)前狼群耐心的伏擊、精妙的設(shè)圍、細致的觀察，營造了“山雨欲來風滿樓”的壓抑、緊張而又亢奮的氛圍，而作戰(zhàn)是的迅雷不及掩耳，放棄還有戰(zhàn)斗力的獵物而擊期于獵物的指揮，有些卑鄙卻極其實用能夠的捕獵物的絕招，又讓我們拍案叫絕，贊嘆不已，這動靜之間，卻淋漓盡致地把草原狼的指揮、韌性、組織性和紀律性表現(xiàn)出來。狼群屢戰(zhàn)屢勝的原因是狼群占據(jù)了天時、地利、人和。自然和人為的條件，居然成了狼制勝的法寶。
草原狼的進攻，閃爍著智慧的光芒。我們可以從狼身上借鑒很多東西：如張三豐在教張無忌太極拳的時候，強調(diào)的是重意不重形，無招勝有招。學(xué)習(xí)狼但也不能拘泥于具體的戰(zhàn)術(shù)，而是要鍛煉自身勤于思考、善于應(yīng)用策略的能力。
草原狼是在幾千年的與人、與天、與草原的斗爭中成長的，我們也必須在實際中磨練自己。光有滿腔熱情和買好的想法是不夠的，紙上談兵更是行不通的。實踐才能出真知。
現(xiàn)代社會是競爭的社會，有絲毫的放松就會被社會淘汰，很像狼群生活的大草原，公平有殘忍。所謂置之死地而后生，不利的形式更能激發(fā)人的潛能。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰。
現(xiàn)代社會既是競爭社會也是合作社會。社會分工越來越細，單靠一個人的力量是無法把事情做好的。我們也應(yīng)具有狼一樣的團隊精神，充分信任自己的伙伴，各執(zhí)其職又互幫互助，共同進步，共同生存。
社會是平等的，機會只給予強者。只有拿出狼滿懷信心而又不自傲，熱情主動而又不自卑的血性，才可以頑強地打拼，倔強地生存。
《狼圖騰》的結(jié)局有些感傷，美麗的草原消失了，草原精靈狼群也遠去了，草原的人們落寞了。若我們的社會是草原的話，且我們都能尊重社會規(guī)律，不讓類似的悲劇重演，這樣我們就能像狼一樣在草原上自由地馳騁。
《狼圖騰》讀后感9
周穆王伐畎戎，得四白狼，四白鹿以歸�！稘h書·匈奴傳》
讀完《狼圖騰》，心靈受到強烈的震撼。閱讀此書，將是我們這個時代享用不盡的精神盛宴，因為它的厚重，它的不可再現(xiàn)。如果不是這本書，狼，特別是蒙古大草原的草原狼，就會像暗物質(zhì)一樣，漂浮在宇宙里，漠視人類的無知與愚昧。
幾千年來，中華文化中對狼的誤解與偏見根深蒂固，畏狼如虎，憎狼如災(zāi)。中華文化中有著太多太多對狼的議論。在這樣的時代里，能讀到一本以狼為主角的書，實在是幸運之及。感謝本書的作者姜戍先生。在草原上，他鉆過狼洞，掏過狼崽，養(yǎng)過小狼，也與狼纏綿過，并與他親愛的小狼共同患難經(jīng)歷了青年時代的痛苦的精神游牧。蒙古狼帶他穿越歷史的千年迷霧，徑直來到迷霧的中心。
狼是草原民族的獸祖、宗師、戰(zhàn)神和楷模。狼的智慧與尊嚴、狼的團隊精神與家族責任感，甚至狼的死亡，都是偉大的。游牧民族千百年來對于狼的崇拜以及狼嚎、狼耳、狼眼、狼食、狼煙、狼旗……有關(guān)狼的種種細節(jié)，無一不使人沉迷其中，引發(fā)人類深沉的思索與研究。
狼還有著高超的軍事才能和頑強不屈的性格。以草原狼圖騰精神武裝的蒙古騎兵以區(qū)區(qū)幾十萬人創(chuàng)造了世界歷史上最大版圖的蒙古帝國草原狼及草原狼的精神影響一代又一代的草原人民。如果沒有狼，就不會出現(xiàn)世界上最虔誠信奉狼圖騰的古老而偉大的民族。
狼是草原和草原人民的守護神。那些精靈一般的草原狼會隨時呼嘯而過，它的每一次偵查、布陣、伏擊、奇襲的高超戰(zhàn)術(shù)；狼對氣象地形的巧妙利用；狼的視死如歸和不屈不撓；狼族中的友愛親情；狼與草原萬物的關(guān)系……狼的一切一切，無不聯(lián)想到人類的無知與愚昧。歷史上的狼圖騰精神征服了無數(shù)的游牧民族，而無數(shù)的游牧民族又是那么的崇拜狼圖騰。
蒙古歌唱家騰格爾先生說：感謝“狼圖騰’。它讓我讀出深沉、豪放、憂郁而綿長的蒙古長調(diào)與草原蒼狼的幽怨、孤獨、固執(zhí)與親情都是悲壯的勇士面對長生天如歌的表達，是獻給《天堂》的偉大母親最美的情感，最柔弱的衷腸，最動人的戀曲…。。
感謝古老而偉大的游牧民族，傳承和發(fā)揚狼圖騰這一精神。感謝《狼圖騰》一部因狼而起的哲學(xué)大書。雖然狼群已成為歷史，草原已成為回憶，游牧以徹底終結(jié)，就連狼在蒙古草原上的留下的最后一點痕跡———那古老的狼洞已被黃沙掩埋，但留給我們的是享之不盡的狼圖騰的精神盛宴。
《狼圖騰》讀后感10
淅淅瀝瀝的小雨飄揚在空中，落在玻璃上劃下無聲而短促的細線。合上書，幾滴雨花濺在厚厚的封面上，融在“狼圖騰”這幾個金色大字上。
這是一本關(guān)于蒙古小狼的奇書，書中的主人公陳陣和楊克，是從北京進入大草原的知青。陳陣和楊克為了探索狼世界中的奧秘，掏了一窩狼崽，留下一只最壯的小狼養(yǎng)在蒙古包。然而，狼可殺可拜但不可養(yǎng)！從陳陣留下小狼的那一刻起，他便與整個草原狼群結(jié)下了不解之緣。翻動書頁，精靈一般的草原小狼隨時隨處都能從書中呼嘯而出。從第一頁開始，一個生機勃勃的蒙古大草原便在流動的書頁下形成了，我好像也與作者一同經(jīng)歷了那奇妙的草原生活，體驗了那神秘的狼圖騰，認識了真正的草原狼。
智慧的狼，這一點在草原狼捕殺獵物的.時候體現(xiàn)得淋漓盡致，它們的每一次進攻都謀劃周密。它們不打無準備之仗，踩點、埋伏、攻擊、打圍、堵截，組織嚴密，很有章法。書中小狼的智慧也超出我的想象，酷暑的草原，一切都在烈日下毒曬，拴在鐵鏈上的小狼無遮無掩被曬得更甚。就在主人陳陣一時也想不出任何辦法為小狼擺脫暴曬時，小狼居然在沙圈里為自己挖了個避光避曬避人避危險的涼洞和防身洞！要知道，小狼可是眼都沒睜就離開了狼媽，它居然在完全沒有父母言傳身教的情況下，獨自解決了生死攸光的居住問題。
狼還是團結(jié)的，它們很少單獨行動，所有的行動都是在狼王的統(tǒng)一安排下進行。狼也是勇敢的，狼從來都不畏懼死亡。它們?yōu)榱藳_垮馬群，不惜犧牲老弱的狼去撕扯外圍壯馬的肚皮，與馬同歸于盡。
書中的草原狼改變了我對狼刻板、固定、膚淺的印象：什么狼心狗肺，什么狼子野心，什么烽火狼煙……相反，狼的各種習(xí)性、特點，狼的超強的智慧、尊嚴、自由獨立、強悍卓越、以及不屈不撓的高貴靈魂、堅不可摧的團隊精神、還有狼的友情和親情、……無不給人心靈強烈的震撼和感動。
熊可牽，虎可牽，獅可牽，大象也可牽，唯獨蒙古草原狼，不可牽。當看到搬家時小狼寧死也不肯被牽著走的時候，我的淚水落在了書頁上……
狼圖騰，草原魂，草原民族的自由剛毅之魂。如果我們?nèi)A夏民族除了龍圖騰以外還有狼圖騰，那我們會更加堅強，更加獨立，更加有勇氣！
我不知道，遠方那正慢慢被沙漠化的草原中是否還有狼圖騰傳奇般的色彩，但我知道，狼的精神己深深種在了我的心里。
《狼圖騰》讀后感11
近日，本人正讀著一本書叫狼圖騰，之后我才發(fā)現(xiàn)原來真美并不是靠說出來的，而是做的。草原狼為了生存與蒙古人爭旋不休，為了給自己的孩子報仇，不惜與奔騰的駿馬同歸于盡，慘象是使人目不忍視的。讓我們看到了生存的艱辛，生活得來之不易。
蒙古人信奉草原神-騰格里，是他給草原人們帶來生機和希望。遙想成吉思汗幾十萬鐵騎馳騁于整個世界，而他們卻沒有自己的文字��？此乃世界之謎啊
現(xiàn)在我改變了對狼的看法，他們?yōu)榱松嬗帽M了自己的智慧，他們才是真正的智者！一次次出其不意的獵取牧民的馬，讓我倍生敬意。都說狼毒，而狼確養(yǎng)過人，而別的動物呢，恐怕沒有吧�？磥砝沁�是很有熱心的，我們應(yīng)去該尊重狼，拋棄那些“狼心狗肺”等之類的詞語。
而今蒙古草原以變成現(xiàn)代得了，一切都已過去
狼有做狼的原則，可當今的世人呢，陰一面陽一面變化莫測，令人望而生畏。狼有自己的智慧，千百年來為了生存練就了一身的本領(lǐng)，慢慢的這便成為他們的本性。陳陣的那只小狼，生下來就與家庭中的普通的犬不同，吃東西不許別人在身邊，即使是最親近的人。為了生存，在洋洋烈日下，竟會想出“刨地洞”的方法，令人吃驚��！
為了保全性命于亂世，他們經(jīng)常潛伏很長時間，這需要怎樣的耐心啊！太值得我學(xué)習(xí)了！生于憂患，死于安樂呀！真是因為他們才是蒙古人同樣有了一種精神，蒙古人愛狼，敬狼，殺狼，可他們似乎是朋友，相互生存。再看看當生態(tài)平衡被破壞的時候，地鼠大量的增加，想固居，妄想！地鼠是不許的，過不了幾天就是一堆廢墟。
我時常想什么時候我也能去一次蒙古草原，馳騁在緑與天相接的感覺，在那里擁抱一下大自然，領(lǐng)略一下駿馬在天地間飛奔的感覺。可現(xiàn)在呢，雖能實現(xiàn)，可似乎缺了點什么，對，是精神！這種草原原有的精神現(xiàn)在也許所剩無幾了，悲哀��！
前車之鑒吧，物極必反。學(xué)學(xué)草原狼，有原則，有智慧，有耐力，不抱怨。學(xué)學(xué)草原人，愛敵，敬敵，殺敵。再看看大自然，多么寬容，盡管人類如此不珍惜，他還是一次又一次的給我們機會。從今天開始我要珍惜自己的生活，盡量少抱怨，時常給自己笑臉，盡管似乎很無聊，但這種現(xiàn)象是需要自己去改變的。
看著吧，明天的太陽一定是明亮的！因為我相信！
《狼圖騰》讀后感12
一本好書就是一輪太陽，無數(shù)本好書，就是無數(shù)個太陽；它們就會照亮我們的人生之路，可見人生離不開書本，“書籍是人類進步的階梯”在這個暑假，我進行了一次精神盛宴，我讀完了《狼圖騰》。
小時候聽的故事，大多數(shù)都含有狼。陰險，毒辣，狠毒成了狼的專屬形容詞。還有父母小時候?qū)ψ约旱膰樆！靶⌒谋焕堑鹱吡恕薄霸俨宦犜捊欣浅粤四恪彼�，狼在我們心目中是一個不折不扣的大反派。
這種心態(tài)在我讀完《狼圖騰》后徹底改變了，甚至想為狼反平，讓一切誹謗狼的故事消失，人們對狼的了解太片面了！
狼是一位強者，他們?nèi)窠员�，從不打無準備之仗：踩點，埋伏，攻擊，打圍，堵截，組織，可以說章法嚴密，一氣呵成。《三十六計》《孫子兵法》全出自漢族這不假，可和別的民族戰(zhàn)斗，我們勝利很少，為什么?問題就出自用兵之法，的確，別的民族沒有一本兵書，可他們卻有最好的兵法老師——狼。他們隨時隨地都能看一場實戰(zhàn)——看狼打圍。這可是勝過十萬兵書。你可能要問為什么，因為狼是一位軍事行家。
黃羊跑得快，狼是絕對追不上的，于是狼想到了偷襲。并且這偷襲的時間狼也把握的恰到好處，在黃羊晚上喝足了水，狼便布好了“天羅地網(wǎng)”，早上一到，這水便轉(zhuǎn)化成了尿，黃羊正要小便時，守了一夜的狼群便展開了攻擊，就是黃羊的速度比光速還快，憋著一泡尿，怎么能跑快？有的停下小便時便被狼咬死了。有的跑的太快了，以至于把尿泡顛爛了，狼群用智慧，不費吹灰之力便殲掉了整個黃羊群。
狼更大的優(yōu)點就是十分團結(jié)，狼和狼之間能抱成團，這也是狼能在草原上立足的原因之一，草原有過大型動物，可沒有立足在草原，這是為什么呢，狼群由狼王統(tǒng)一指揮，比如圍捕獵物的時候，有狼去尋找大雪坑，有狼去騷擾，有狼去伏擊，在總攻的時候也是井井有條，狂而不亂。狼群即使在撤退的時候也井然有序，猛狼沖鋒，狼王靠前，巨狼斷后，完全沒有鳥獸散的混亂。
在讀書中我快樂，我憤怒，我悲傷。讀書讓我的暑假不孤單。它培養(yǎng)了我的寫作水平，它培養(yǎng)了我的情商。我愛讀書，愛讀好書，好書對我們有利，我愛讀好書。
《狼圖騰》讀后感13
很早就聽說過這本書，但最先卻是通過經(jīng)過改編的電影了解內(nèi)容的，書里小狼被打死的結(jié)局比電影中放生更加悲壯。這本書說是小說感覺怪怪的，因為其中經(jīng)常飄離小說情節(jié)，穿插民族性格、國家發(fā)展的宏大敘事觀點，到了后面幾章完全是聽陳陣楊克一唱一和的講座了，所以這更像是借小說之名來表達個人觀點的論文。
關(guān)于作者的觀點，評論區(qū)里“百家爭鳴”。作者通過草原狼引出草原生活的各種細節(jié)，進而提出草原人在與狼的斗爭中磨煉出狼性精神，不屈不撓、自由獨立、團結(jié)一致、永不滿足，即狼圖騰，進而將這樣的精神升華為游牧民族的特質(zhì)、華夏文明乃至世界文明的起源，到后面更是一發(fā)不可收拾地認為游牧民族是全人類的祖先。然而，作為對比，認為農(nóng)耕文化、漢族人存在深深的“畜性”“奴性”“羊性”，是中國歷史上喪國辱權(quán)、破壞生態(tài)的始作俑者，矛頭直指漢儒文化，最終得出“改革須先改史”的結(jié)論，表達中存在明顯的“抑農(nóng)揚牧”“抑漢揚蒙”傾向，很難不讓人（尤其是漢人）抗拒。
個人覺得這樣的目的并沒有達到。華夏文明發(fā)展至今自有其不滅的道理，影響文明發(fā)展的因素太復(fù)雜，國民性格只是其中之一�！疤烊撕弦弧薄昂投煌薄稗r(nóng)為百業(yè)之本”是經(jīng)過歷史篩選出的理念，也是地理、歷史、文化的必然結(jié)果，當不符合歷史規(guī)律時，自然會被淘汰。反觀游牧文化，作為人類文明初級階段，在與農(nóng)耕、工業(yè)的融合中已被完全同化，并不可取。開拓進取、勇往直前、自由獨立，這些精神氣質(zhì)才是需要傳承和發(fā)展下去的，也是我國正在有意識加強的。作者把積極精神與游牧文化畫等號，顯然有偷換概念、牽強附會之嫌。
無論作者傳輸?shù)挠^點是否有失偏頗，本書文筆的光芒是無法被掩蓋的。關(guān)于額侖草原上的生靈、草原人與命運抗爭的描寫是亮點，印象最深的是驚心動魄的圍獵馬群、黃羊群、狼群片段，以及美輪美奐的天鵝湖片段。作者對草原狼的耳朵、眼睛、嘴巴、四肢、洞穴、捕獵、交流、謀略、精神的研究之細致、深刻，沒有經(jīng)年累月的觀察是寫不出來的。僅此一項就足以令人嘆服。
《狼圖騰》讀后感14
看了《狼圖騰》，讓我對草原狼有了更直觀的認知，也從中品味出一些道理：
第一個讓我比較有感覺的，是老獵戶帶主人公陳陣觀察狼群捕獵黃羊的過程中，對陳陣提出的“狼為什么遲遲不進攻”的問題，老人說那是狼在等黃羊吃飽，在選擇最合適的時機。他提出了一個很重要的命題就是“人生在于選擇時機”。每個人對時機的理解可能都不一樣，有些人喜歡做好充分的準備再付諸行動，秉持“機會留給有準備的人”的信條;有些人則信奉“機不可失，時不再來”，即使準備得還不是很扎實，仍會勇敢地迎上去。這兩種行為模式究竟哪一種更有利于我們的工作呢?我個人更傾向于第一種，尤其對一個管理者而言，必須有謀定而后動的穩(wěn)重，因為你的身上承載著更多的責任和期許，你的一個決定也許影響著整個團隊的努力回報，所以，我們要通過細致、科學(xué)的分析，努力做到在正確的時機作出正確的判斷，在此之前所要做的就是更為充分的準備。
我看完這部電影想到的另一個問題是關(guān)于“和諧”。為什么狼群會攻擊牧民的羊群、馬群，進而引發(fā)了人們對狼的憤恨、報復(fù)和圍剿，其實就是有人把本來要留給狼的黃羊全部給拉走了，把狼逼入了絕境，為了生存，狼就把目標對準了人類圈養(yǎng)的牲畜并且傷害了人類。牧民為了保護自己，便對狼采取了嚴厲的懲罰。為什么會發(fā)生這么多沖突，就是因為突發(fā)的“偷拉黃羊”行為打破了狼、人和自然界之間的平衡，本來相對和諧的自然關(guān)系瞬間惡化，最終三敗俱傷，狼的反抗傷了人，人用武器殺狼、捕狼，而狼群的減少并沒有使草原安全，相反，草場被大面積破壞，自然資源進一步惡化。
由此可見，建立一種和諧穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)是何其重要，就我們企業(yè)來說，商場、廠家和消費者就是一種需要保持和諧穩(wěn)定的商業(yè)生態(tài)，哪一方都需要從中獲取屬于自己的那份利益，如果這種平衡被打破，就有可能一損俱損。
所以，我們在今后的企業(yè)運行中如何更好的維護好這份和諧，力爭實現(xiàn)最大程度的三方共贏，我從這部電影中獲取的一個信息就是——留有余地。從我們商場出發(fā)，能不能采取一些更為大度的“讓利”呢?對廠家、對消費者，拿出更多的誠意，奉獻更多的實惠，降低一些姿態(tài)，開闊一些空間，讓整個的生態(tài)系統(tǒng)的參與者體會到我們的誠意進而樂于保持我們之間的和諧，那么越長久的和諧一定會帶來更豐厚的回報。
《狼圖騰》讀后感15
明朝，作為中國歷史上最后一個由漢族的建立的封建王朝，從白手起家的朱元璋到悲催的感嘆“諸臣誤我”的朱由檢，有著無數(shù)的傳奇故事。當年明月用他獨有的敘述方式將我?guī)Щ亓四莻�時代，將一個個鮮活的面孔展現(xiàn)在我的眼前。而其中我最感興趣的莫過于張居正變法，所以今天我決定也拾人之牙慧，談一談我對明朝中葉張居正變法與北宋中葉王安石變法的改革的成效不同的原因。
北宋和明朝進入中葉后，都面臨著“積貧積弱”的局面。王安石和張居正就是在這種相近的背景下各自進行了變法與改革。盡管王安石和張居正都是為了救弊圖興而進行的改革，他們的改革卻產(chǎn)生了迥異的效果。究其原因，我認為主要有兩個原因：
第一，改革策略不同。改革必然損害已經(jīng)獲得利益的人群，如同武俠小說所說：天之道，損有余而補不足。改革之道亦如此。王安石作為一個文學(xué)家是偉大的，然而作為政治家，我認為他過于冒進，他任相之后，亮出“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的觀點，表明要更改太祖、太宗以來的法令制度。王安石的改變“祖宗之法”的思想，無疑會招來守舊派的激烈反對。而張居正變法卻始終打著“恪守祖制”的旗號，從而減少了改革的阻力。
第二，改革步驟不同。宋、明兩朝發(fā)展到中葉時，都面臨著嚴重的財政危機，因此，王安石和張居正上臺時，接手的都是家底很薄的攤子，扭轉(zhuǎn)財政危機是他們的共同任務(wù)。然而，在制定改革方針，應(yīng)
該孰先孰后時，王安石和張居正采取了不同的步驟，體現(xiàn)了他們在謀略上的差異。
王安石變法，一開始就著手整頓財政，而忽略了吏治改革�！稗r(nóng)田、水利、青苗、均輸、保甲、免役、市役、保馬、方田諸役，相繼并興，號為新法，頒行天下”。這表明王安石為改革“積貧積弱”局面，一開始就把改革重點放在整頓財政上，以儉財為先。然而如此的之多的政策的變化，在我看來不可能成功的。記得三國演義里面曹操很愛說一句話“治國如烹小鮮”，如此大刀闊斧的改革，放之一地或可行。放之一國，就幾乎是不可能的了。然而張居正在這方面就成熟很多。在他看來，正德、嘉靖年間的改革之所以不了了之，正是吏治腐敗所致，張居正對此深有體會。因此，雖然面臨嚴重的財政危機，他卻沒有一上來就貿(mào)然整頓
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