讀《文心雕龍》有感

　　認(rèn)真讀完一本著作后，相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟，寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，以下是小編幫大家整理的讀《文心雕龍》有感，希望能夠幫助到大家。

讀《文心雕龍》有感1

　　“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物�！蔽膶W(xué)從古人的口中娓娓道出；文學(xué)被當(dāng)陽(yáng)橋頭的張飛一聲吼出；文學(xué)在潯陽(yáng)江頭的琵琶琴弦上回蕩；文學(xué)是屈原在涅羅江畔的那一串串沉痛的叩問(wèn)�！段男牡颀垺钒堰@種文學(xué)性的感觀頃刻間注入我的腦海，劉勰的智慧洞徹了我的靈魂，讓我在這一刻震顫并與之共鳴。

　　誠(chéng)然，《文心雕龍》用將古典的才智和韻律以文字的形式呈現(xiàn)得淋漓盡致，讓人賞心悅目；它有關(guān)寫作的具體建議直到今天仍具有無(wú)可厚非的價(jià)值；它有關(guān)文學(xué)批評(píng)的精辟見(jiàn)解比曹丕的《典論·論文》，陸機(jī)的“文斌”和摯虞的“文章流別論”都更具深度和廣度。但是，在我看來(lái)這些都不是最重要的，《文心雕龍》的真正魅力所在是它向世人表達(dá)了一種文學(xué)觀。這是我從未思考過(guò)的，但是早在一千多年前的劉勰卻把它那么清晰地滲透在它的作品中。劉勰的文學(xué)觀，視文學(xué)為人生之根本，而人生是宇宙法理之根本。他把人生觀，世界觀，文學(xué)觀巧妙地結(jié)合，從一個(gè)前所未有的高度和廣度去審視這三者的因果循環(huán)。這一觀點(diǎn)為中國(guó)文化和生活注入了文學(xué)的精神，具體來(lái)說(shuō)就是一種人文精神。文學(xué)和文學(xué)的活動(dòng)是人生不可缺少的組成部分，它們是人文的訴求。劉勰通過(guò)對(duì)文學(xué)外因的追溯，把文學(xué)的重要性提高到宇宙法理的位置，再通過(guò)揭示文學(xué)的內(nèi)因，把文學(xué)的創(chuàng)作提高到神圣的地位。

　　劉勰在《文心雕龍》里勾勒出一個(gè)以“道，圣，人”為核心的和諧之圓，同時(shí)又從“道，圣，人”流動(dòng)地，動(dòng)態(tài)地，自然地過(guò)度到“宇宙，想象，語(yǔ)言”。在這由外因到內(nèi)涵的發(fā)展過(guò)程中，在這和諧之圓的中心，我品味到兩個(gè)字——體會(huì)，文學(xué)的根本在于理性，感性，靈性的融合。這樣一來(lái)遵循這種思路的開(kāi)展，我一路走下去，在風(fēng)光旖旎，芳草鮮美，驚奇迭現(xiàn)的精美文字景觀中，感性地滋養(yǎng)自己文學(xué)的靈性，在文化的芳香和繽紛中，重新感受到一次高貴的文學(xué)“灌頂”�！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”范仲淹的淚光朦朧了蒼顏白發(fā)；“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄�！崩畎椎脑品�點(diǎn)綴了滄浪之水；“金戈鐵馬去，馬革裹尸還”陸游的夢(mèng)鄉(xiāng)回蕩著鐵騎錚錚；“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山！”杜甫掙脫并超越了自己的苦難，顯露出普度眾生的情懷；“輕輕的我走了，正如我輕輕的來(lái)”徐志摩柔情似水地掀開(kāi)了文學(xué)神秘的面紗；“問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉��？”毛澤東對(duì)飽經(jīng)滄桑的神州大地發(fā)出歷史性洪鐘巨響。當(dāng)我站在《文心雕龍》的高度重新去細(xì)細(xì)體會(huì)，品味文學(xué)，我發(fā)現(xiàn)了文學(xué)的真實(shí)足以穿透時(shí)空，足以穿透心靈。

　　宇文所安在《中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌與詩(shī)學(xué)：兆世之言》曾寫：“模仿、表現(xiàn)、甚至表達(dá)這類概念永遠(yuǎn)不會(huì)改變文學(xué)的從屬地位，也就是說(shuō)文學(xué)總是晚于又僅次于“原作”（就表達(dá)而言，“原作”就是思想狀態(tài)）�！眲③牡奈膶W(xué)觀擺脫了這種缺陷，因?yàn)閯③陌盐膶W(xué)看作是宇宙呈現(xiàn)過(guò)程的必要階段，用劉勰的話講就是“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。我是這樣理解的：文學(xué)既是物質(zhì)和精神世界的紐帶，又是它們的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，而它們相應(yīng)的也是文學(xué)的根源。我們不必穿洋過(guò)海，但是我們?cè)谖膶W(xué)的世界里卻可以身臨“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的廬山瀑布，“當(dāng)胸生成云，決眥入歸鳥(niǎo)” 的泰山極頂，還有那“奔流到海不復(fù)回”的黃河九曲，“兩岸猿聲啼不住”的長(zhǎng)江三峽，“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”的古樸塞北，“日出江花紅勝火”的秀麗江南。你可以在梅雨潭邊陶醉于朱自清描述的綠色，你也可以在西湖邊聆聽(tīng)柳浪與黃鶯的對(duì)話；你可以“小橋流水人家”，也可以“古道西風(fēng)瘦馬”；你可以手持長(zhǎng)劍，獨(dú)立朔漠，感受“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”的悲壯，你也可以手握畫筆，船頭簪花寫韻，領(lǐng)略一下“斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”的閑適。從西域到東海，從朔北到江南，綺麗的風(fēng)光為文學(xué)增添了一筆耀眼的亮色。

　　當(dāng)今世界，現(xiàn)代化進(jìn)程理性的缺陷已經(jīng)昭然若揭，進(jìn)程愈快，文學(xué)精神的生活方式就愈快消失。憂世的哲人，重新在文學(xué)與美學(xué)的人生態(tài)度中，尋找新的道德的人生境界。在這樣的歷史背景下，《文心雕龍》向我們重新闡述了這種生活，它用文字啟迪文字，用文字震撼靈魂。

讀《文心雕龍》有感2

　　時(shí)光流逝，開(kāi)學(xué)馬上就要研二了�；厥走@一年學(xué)習(xí)狀況，按照導(dǎo)師的要求，在所有讀過(guò)的書(shū)中，印象最深的要數(shù)劉勰的《文心雕龍》了。它不僅是南朝也是整個(gè)中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上最為重要的著作，它那博大精神的理論思想，系統(tǒng)周密的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，工采精巧的駢文語(yǔ)言，貫通古籍的文化底蘊(yùn)，令人回味無(wú)窮。它對(duì)后世文學(xué)理論都產(chǎn)生著重要的影響，不僅可以作為中國(guó)文學(xué)史和文藝?yán)碚撗芯康氖妨�，而且作為如此重要的一部文獻(xiàn)，值得我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品味研究。

　　劉勰是齊梁時(shí)代的一位卓越的文學(xué)理論批評(píng)家，他的《文心雕龍》是我國(guó)最早的一部體系完整、組織嚴(yán)密、內(nèi)容豐富、有著頗多創(chuàng)見(jiàn)的文學(xué)理論批評(píng)專著。劉勰的思想受佛教濡染很深。如《明道》、《征圣》、《宗經(jīng)》里面多有涉及儒家思想，楊明照曾說(shuō)到他的思想可以概括為“既業(yè)于儒，又染于佛”。整本書(shū)又有著“文之樞紐”與“大易之?dāng)?shù)”的構(gòu)想。從最后一篇《序志》可以看出，《文心雕龍》共50篇。該書(shū)可以分為四部分：其一是“文之樞紐”，主要談本源，由《原道》至《變騷》等五篇組成；其二是“論文敘筆”，主要談文體，由《明詩(shī)》至《書(shū)記》等二十篇組成；其三是“剖析情采”，主要談創(chuàng)作，由“神思”至《總術(shù)》等十九篇組成；其四是“崇替”、“褒貶”主要談文學(xué)批評(píng)，由《時(shí)序》至《序志》等六篇組成。這就是《文心雕龍》整本書(shū)的龐大體系結(jié)構(gòu)。

　　關(guān)于書(shū)名，《序志篇》解釋道：“夫‘文心’者，??豈取騶奭之群言雕龍也�！边@本書(shū)是耗盡作者一生心血的文學(xué)作品，此書(shū)名我們也可以理解為是研究作家把文章寫得精細(xì)優(yōu)美的藝術(shù)匠心和創(chuàng)作方法，這也就是我們學(xué)習(xí)文藝學(xué)專業(yè)的目的和意義。

　　關(guān)于文學(xué)的本源，首先提到了文學(xué)的本質(zhì)屬性，作者在《原道》中開(kāi)宗明義：“文之為德也大矣，??此蓋道之文也�！苯又�《征圣》、《宗經(jīng)》等篇目又論述了各體文學(xué)的根源，《時(shí)序》還論述了世情對(duì)文學(xué)的習(xí)染，《通變》說(shuō)到了文學(xué)的繼承與革新。這些都是劉勰在此書(shū)中的重要觀點(diǎn)，下了如“故知文變?nèi)竞跏狼椋??雖百世可知也”等這樣的命題。

　　關(guān)于文學(xué)的文體，在劉勰心中，文學(xué)作品的范圍很廣泛，把經(jīng)、史、子、集各方面作品都納入進(jìn)來(lái)了。他用了二十篇來(lái)闡述各種文學(xué)體裁的特點(diǎn)。分文“文”和“筆”兩大類。對(duì)于每種文體，劉勰都從四方面考慮即《序志》中的“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”意思是要推究各種文體的根源與流變，解釋其名稱，彰顯其名義，選擇代表性篇章，闡述其體質(zhì)特征，規(guī)格要求，要領(lǐng)方法，力圖在理論上形成系統(tǒng)。分別對(duì)詩(shī)歌、楚辭、漢賦加以重點(diǎn)論述。

　　關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作，這部分歷來(lái)受到了人們的`重視，或許這部分就是本書(shū)的精華所在。在這部分，就作家、文章等角度而言，論述了作家的想象思維如《神思》篇：“古人云∶“形在江海之上，??神與物游�！闭撟骷业那楦型度�，如《神思》：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海。”《情采》篇：“昔詩(shī)人什篇，??此為情而造文也。”從這些語(yǔ)句可以看出，劉勰認(rèn)為作家寫出來(lái)的作品必須具有真實(shí)的動(dòng)人的情感，光在形式上大做文章是難以感染人的。劉勰還論述到了作家的個(gè)性風(fēng)格，認(rèn)為作家創(chuàng)作個(gè)性的形成有四個(gè)因素：才、氣、學(xué)、習(xí)。如《體性》：“然才有庸俊，??其異如面�！边�論及了文章的寫作步驟，在《熔裁》篇提出了“三準(zhǔn)”的說(shuō)法，論文章的表達(dá)方式如《征圣》篇：“或簡(jiǎn)言以達(dá)旨，??或隱義以藏用�！背�此之外，劉勰還論及了文章的修辭方法，具體體現(xiàn)在《夸飾》、《比興》等篇目中。

　　關(guān)于文學(xué)批評(píng)部分，劉勰的觀點(diǎn)是比較新銳，其內(nèi)容主要包括五個(gè)方面：論及了文學(xué)批評(píng)的意義、方法、標(biāo)準(zhǔn)、文學(xué)批評(píng)家自身素質(zhì)的培養(yǎng)與提高。如《知音》篇：“是以將閱文情，??六觀宮商�！钡日Z(yǔ)句。

　　雖然，《文心雕龍》也有其局限性，但它作為中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史上的一部最有價(jià)值的文學(xué)批評(píng)著作，仔細(xì)研讀這有助于更好地指導(dǎo)我們進(jìn)行創(chuàng)作，這部經(jīng)典作品也就會(huì)永放光芒。

讀《文心雕龍》有感3

　　“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。”文學(xué)從古人的口中娓娓道出；文學(xué)被當(dāng)陽(yáng)橋頭的張飛一聲吼出；文學(xué)在潯陽(yáng)江頭的琵琶琴弦上回蕩；文學(xué)是屈原在涅羅江畔的那一串串沉痛的叩問(wèn)……《文心雕龍》把這種文學(xué)性的感觀頃刻間注入我的腦海，劉勰的智慧洞徹了我的靈魂，讓我在這一刻震顫并與之共鳴。誠(chéng)然，《文心雕龍》用將古典的才智和韻律以文字的形式呈現(xiàn)得淋漓盡致，讓人賞心悅目；它有關(guān)寫作的具體建議直到今日仍具有無(wú)可厚非的價(jià)值；它有關(guān)文學(xué)批評(píng)的精辟見(jiàn)解比曹丕的《典論·論文》，陸機(jī)的“文斌”和摯虞的“文章流別論”都更具深度和廣度。但是，在我看來(lái)這些都不是最重要的，《文心雕龍》的真正魅力所在是它向世人表達(dá)了一種文學(xué)觀。這是我從未思考過(guò)的，但是早在一千多年前的劉勰卻把它那么清晰地滲透在它的作品中。劉勰的文學(xué)觀，視文學(xué)為人生之根本，而人生是宇宙法理之根本。他把人生觀，世界觀，文學(xué)觀巧妙地結(jié)合，從一個(gè)前所未有的高度和廣度去審視這三者的因果循環(huán)。這一觀點(diǎn)為中國(guó)文化和生活注入了文學(xué)的精神，具體來(lái)說(shuō)就是一種人文精神。文學(xué)和文學(xué)的活動(dòng)是人生不可缺少的組成部分，它們是人文的訴求。劉勰通過(guò)對(duì)文學(xué)外因的追溯，把文學(xué)的重要性提高到宇宙法理的位置，再通過(guò)揭示文學(xué)的內(nèi)因，把文學(xué)的創(chuàng)作提高到神圣的地位。劉勰在《文心雕龍》里勾勒出一個(gè)以“道，圣，人”為核心的和諧之圓，同時(shí)又從“道，圣，人”流動(dòng)地，動(dòng)態(tài)地，自然地過(guò)度到“宇宙，想象，語(yǔ)言”。在這由外因到內(nèi)涵的發(fā)展過(guò)程中，在這和諧之圓的中心，我品味到兩個(gè)字——體會(huì)，文學(xué)的根本在于理性，感性，靈性的融合。這樣一來(lái)遵循這種思路的開(kāi)展，我一路走下去，在風(fēng)光旖旎，芳草鮮美，驚奇迭現(xiàn)的精美文字景觀中，感性地滋養(yǎng)自己文學(xué)的靈性，在文化的芳香和繽紛中，重新感受到一次高貴的文學(xué)“灌頂”。

　　“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”范仲淹的淚光朦朧了蒼顏白發(fā)；“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”李白的云帆點(diǎn)綴了滄浪之水；“金戈鐵馬去，馬革裹尸還”陸游的夢(mèng)鄉(xiāng)回蕩著鐵騎錚錚；“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山！”杜甫掙脫并超越了自己的苦難，顯露出普度眾生的情懷；“輕輕的我走了，正如我輕輕的來(lái)”徐志摩柔情似水地掀開(kāi)了文學(xué)神秘的面紗；“問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉��？”毛澤東對(duì)飽經(jīng)滄桑的神州大地發(fā)出歷史性洪鐘巨響……當(dāng)我站在《文心雕龍》的高度重新去細(xì)細(xì)體會(huì)，品味文學(xué)，我發(fā)現(xiàn)了文學(xué)的真實(shí)足以穿透時(shí)空，足以穿透心靈。宇文所安在《中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌與詩(shī)學(xué)：兆世之言》曾寫：“模仿、表現(xiàn)、甚至表達(dá)這類概念永遠(yuǎn)不會(huì)改變文學(xué)的從屬地位，也就是說(shuō)文學(xué)總是晚于又僅次于“原作”�！眲③牡奈膶W(xué)觀擺脫了這種缺陷，因?yàn)閯③陌盐膶W(xué)看作是宇宙呈現(xiàn)過(guò)程的必要階段，用劉勰的話講就是“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。我是這樣理解的：文學(xué)既是物質(zhì)和精神世界的紐帶，又是它們的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，而它們相應(yīng)的也是文學(xué)的根源。我們不必穿洋過(guò)海，但是我們?cè)谖膶W(xué)的世界里卻可以身臨“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的廬山瀑布，“當(dāng)胸生成云，決眥入歸鳥(niǎo)”的泰山極頂，還有那“奔流到海不復(fù)回”的黃河九曲，“兩岸猿聲啼不住”的長(zhǎng)江三峽，“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”的古樸塞北，“日出江花紅勝火”的秀麗江南……你可以在梅雨潭邊陶醉于朱自清描述的綠色，你也可以在西湖邊聆聽(tīng)柳浪與黃鶯的對(duì)話；你可以“小橋流水人家”，也可以“古道西風(fēng)瘦馬”；你可以手持長(zhǎng)劍，獨(dú)立朔漠，感受“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”的悲壯，你也可以手握畫筆，船頭簪花寫韻，領(lǐng)略一下“斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”的閑適。從西域到東海，從朔北到江南，綺麗的風(fēng)光為文學(xué)增添了一筆耀眼的亮色。當(dāng)今世界，現(xiàn)代化進(jìn)程理性的缺陷已經(jīng)昭然若揭，進(jìn)程愈快，文學(xué)精神的生活方式就愈快消失。憂世的哲人，重新在文學(xué)與美學(xué)的人生態(tài)度中，尋找新的道德的人生境界。在這樣的歷史背景下，《文心雕龍》向我們重新闡述了這種生活，它用文字啟迪文字，用文字震撼靈魂。

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