《大學(xué)》讀后感15篇
認(rèn)真品味一部名著后，你有什么體會(huì)呢？何不寫(xiě)一篇讀后感記錄下呢？千萬(wàn)不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，下面是小編收集整理的《大學(xué)》讀后感，歡迎大家分享。
《大學(xué)》讀后感1
讀大學(xué)，究竟讀什么?這個(gè)問(wèn)題是否值得所有大學(xué)生思索。當(dāng)我們?cè)诖笮统欣镫S心所欲地購(gòu)物時(shí)，當(dāng)我們?cè)陲埖昀秭』I交錯(cuò)時(shí)，當(dāng)我們成群結(jié)隊(duì)地奔向網(wǎng)吧時(shí)，我們是否問(wèn)過(guò)自己的良心：這樣做，對(duì)自己、對(duì)親友意味著什么。
世界上有多少事等著我們?nèi)プ�，我們�(yōu)槭裁雌x擇了墮落，明明在午夜夢(mèng)回時(shí)空虛得無(wú)以復(fù)加，卻還是在清晨醒來(lái)的時(shí)候帶上面具開(kāi)始新一天那自欺欺人的生活......我們能夠依賴父母的時(shí)日不多了、能夠如此單純平靜地生活的時(shí)日不多了、能夠在窗明幾凈的教室里學(xué)習(xí)的時(shí)日不多了......當(dāng)我們收拾行裝準(zhǔn)備踏入社會(huì)的時(shí)候，我們的羽翼是否已經(jīng)豐滿，我們是否能夠在無(wú)垠的天地間自由的翱翔。
“恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂，書(shū)生意氣，揮斥方遒”的熱情在哪里?“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”的大氣在哪里?“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的剛毅又在哪里?難道這些振奮人心的詩(shī)句只是考卷中的唱詞、高考作文">高考作文中的錢(qián)幣?難道它們只配做我們奔向所謂的“天堂大學(xué)”不可或缺的工具嗎?
浙江大學(xué)鄭強(qiáng)教授在一次講座中說(shuō)過(guò)這樣一段話“孩子如同商品，從幼兒園開(kāi)始生產(chǎn)，走過(guò)小學(xué)、初中、高中到了大學(xué)，這商品早就已經(jīng)壞掉了。你以為中國(guó)男足換個(gè)教練就能夠?qū)⑶づまD(zhuǎn)嗎?不可能了，同學(xué)們......”下面哄堂大笑——我笑不出來(lái)，我想哭，我覺(jué)得，我也壞掉了。
商品壞了還可以做一件，而人，是不是也可以回到娘胎里再活一次?
《大學(xué)》讀后感2
在暑假我讀了馬克西姆·高爾基——《童年·在人間·我的大學(xué)》。
這本書(shū)是高爾基先生的自傳體三部曲，后來(lái)合并在一起，分成了三個(gè)部分。
第一個(gè)部分講述了主人公阿廖沙因?yàn)楦赣H去世，和母親一同去到姥爺家生活，在那里他受過(guò)姥爺?shù)膬春莸卮蛄R，看過(guò)兩位舅舅為了家產(chǎn)而爭(zhēng)吵和吵鬧，但也得到了姥姥的疼愛(ài)。在這樣的的童年。
第二個(gè)部分講述了后來(lái)因?yàn)槟赣H的去世、姥爺也破了產(chǎn)，阿廖沙來(lái)到社會(huì)，在鞋店當(dāng)過(guò)學(xué)徒，在繪圖師當(dāng)過(guò)雜工，當(dāng)船上的差役時(shí)在廚師斯穆雷的幫助下讀書(shū)。
第三個(gè)部分講述了阿廖沙為了上大學(xué)背井離鄉(xiāng)去了喀山，結(jié)果希望破滅，只好到處做雜工。住“大雜院”、做苦工，后來(lái)阿廖沙在面包房結(jié)識(shí)了一位革命者，不久阿廖沙也成為了一位革命新人。通過(guò)和社會(huì)上不同的人交往，阿廖沙進(jìn)入了一所“社會(huì)”大學(xué)，并且在其中慢慢長(zhǎng)大。
讀了這本書(shū)，我感受到了讀書(shū)的重要，學(xué)會(huì)了凡事都要學(xué)會(huì)堅(jiān)持。
我喜歡慈祥的姥姥，討厭為了家產(chǎn)總是打鬧的兩位舅舅也討厭捉弄阿廖沙的薩沙。我佩服阿廖沙頑強(qiáng)學(xué)習(xí)的精神，他在工作的空閑處還在讀書(shū)。我還很佩服他的勇氣，在十一、二歲就已經(jīng)在外打工了，真厲害！
我認(rèn)為：要成為一個(gè)革命者，要在艱苦的環(huán)境下磨練，才能堅(jiān)強(qiáng)，什么都不懼怕！我相信：只要努力就能創(chuàng)造美好的明天幸福的生活！
《大學(xué)》讀后感3
《駱駝祥子》以二十年代末期的北京市民生活為背景，充斥著的悲涼發(fā)人深省，故事離奇感人以人力車(chē)夫祥子的坎坷悲慘生活遭遇為主要情節(jié)，深刻揭露了舊中國(guó)的黑暗，控訴了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)勞動(dòng)人民的深切同情。
大漠孤煙很直很直，猶如一個(gè)大大的聳插蒼穹的感嘆號(hào)，敘說(shuō)著無(wú)言的滄桑；長(zhǎng)河落日好圓好圓，蒼涼和悲壯一覽無(wú)遺地瀉在茫茫戈壁上；駝隊(duì)，總也絡(luò)繹不絕，負(fù)重跋涉在漠漠沙原上，不甘寂寞的駝鈴在夕陽(yáng)下，叮叮當(dāng)當(dāng)……
祥子是一個(gè)悲劇，是他所置身的社會(huì)生活環(huán)境的產(chǎn)物。小說(shuō)通過(guò)祥子周?chē)宋锛叭穗H關(guān)系的描寫(xiě)，真實(shí)地展現(xiàn)了那個(gè)黑暗社會(huì)的生活面目，展現(xiàn)了軍閥、特務(wù)、車(chē)廠主們的丑惡面目，以及由他們織成的統(tǒng)治之網(wǎng)對(duì)祥子們的壓迫與被壓迫關(guān)系的一種變形反映。 整部小說(shuō)語(yǔ)言生動(dòng)，文筆剛勁有力，刻畫(huà)出了一個(gè)個(gè)個(gè)性鮮明的人物。對(duì)于駱駝祥子，我感到遺憾，感到惋惜，也感到無(wú)奈，但也感到敬佩，我佩服他從前的堅(jiān)強(qiáng)，他的上進(jìn)。然而他最終沒(méi)能戰(zhàn)勝自己，沒(méi)能戰(zhàn)勝社會(huì)，終究還是被打敗了。也許是因?yàn)樯鐣?huì)的極度黑暗，也許是因?yàn)閭�(gè)人的因素。
人是有思想的動(dòng)物，應(yīng)該有自己的理想和目標(biāo)。但是要因人而異，因社會(huì)而異。如果總是無(wú)法實(shí)現(xiàn)理想，那么就有可能變成“祥子”，墮落、衰敗，厭惡生活。畢竟能夠一生都堅(jiān)忍不拔的人是少數(shù)。追求本身就是一個(gè)不斷改變的過(guò)程，然而這一過(guò)程會(huì)很復(fù)雜，人很容易失去自我，失去自我就會(huì)迷失方向，甚至墮落。
《大學(xué)》讀后感4
去年的熱播劇《奮斗》風(fēng)靡全國(guó)，人們街頭巷尾、茶余飯后都在討論著劇情。帶著熱乎勁兒，前段時(shí)間，我又讀了它的續(xù)集《奮斗烏托邦》。
“每個(gè)人都是城市中微小的塵埃，每個(gè)人心中都藏著一個(gè)宏大的烏托邦�！边@是《奮斗烏托邦》扉頁(yè)的卷首語(yǔ)。
它是《奮斗》的續(xù)寫(xiě)，以陸濤和夏琳在法國(guó)的生活為主線，描述中國(guó)當(dāng)代80后年輕人自我、獨(dú)立、奮斗的故事。在看完結(jié)尾合上此書(shū)的那一剎那，令我感觸最深的就是天底下沒(méi)有什么是一成不變的，尤其是感情！曾經(jīng)說(shuō)的山盟海誓在當(dāng)以往的新鮮轉(zhuǎn)化為習(xí)慣之后，當(dāng)視線從這個(gè)轉(zhuǎn)移到那個(gè)之時(shí)，人開(kāi)始有了微妙的變化�！秺^斗》故事里的夏琳，獨(dú)立、有思想、好強(qiáng)、進(jìn)取……可是她千不該萬(wàn)不該表現(xiàn)的那樣不拿陸濤當(dāng)回事兒。她沒(méi)有父母殷實(shí)的家底兒、也沒(méi)有萬(wàn)分之一概率的機(jī)遇，但是，老天卻賜給了她最大的幸�！憹�！我不明白為什么一定要把夏琳刻畫(huà)的那么要強(qiáng)，甚至過(guò)了頭兒�？v然她和陸濤都是設(shè)計(jì)師，但為什么要賦予他們沖突？為什么要讓夏琳活得那樣累、那樣自我、那么的把理想當(dāng)回事兒？這是個(gè)悲劇。所以，即使她離開(kāi)了陸濤，也得不到幸福。
米萊、郭栩如，富二代。她們唯一不同的是，郭栩如知道自己追求的事業(yè)，她活得有目標(biāo)。唯獨(dú)米萊，像她這樣的女孩兒不管是不是富二代，到人群里都措堆兒。倘若家境平平，也是這樣無(wú)味兒的走完自己的一生。米萊一直找不到生命的價(jià)值，說(shuō)不好聽(tīng)的她就是個(gè)造糞機(jī)。但是，沒(méi)想到續(xù)集里她居然頓悟了，那我只能說(shuō)，你這樣活著才有意義。
《大學(xué)》讀后感5
《此岸與彼岸》是賁友林老師的數(shù)學(xué)教學(xué)手記。
書(shū)一共有四部分組成：前行中的瞭望，擺渡中的回首、跨越中的智慧、探索中的課堂。充分展現(xiàn)了賁老師的課堂教學(xué)觀和學(xué)生觀。
我深深地被賁老師那富有人性的教育思想所震撼，為他奇妙的教育方法所吸引。它們像夏夜的星空一樣深遠(yuǎn)、動(dòng)人。我也為自己在平常的教育中曾經(jīng)一些過(guò)失而慚愧，也為自己偶爾的一些成功的教育方法而高興，因?yàn)樗谷慌c賁老師的方法相同，但遺憾的是我沒(méi)有把它們記錄下來(lái)。賁老師的書(shū)中引用了許多名人名言，他自己也說(shuō)："當(dāng)我對(duì)一些問(wèn)題窘迫之際，我鉆進(jìn)書(shū)堆。
"我想，正因?yàn)橘S老師廣泛地讀書(shū)和思考，才成就了他的年輕有為。我想，這也是我以后的教育生活中必須轉(zhuǎn)變的，將讀書(shū)和反思進(jìn)行到底。我們常常鼓勵(lì)孩子，凡事要多問(wèn)為什么，要有打破沙鍋問(wèn)到底的精神。其實(shí)對(duì)于我們教師何嘗不需要如此呢?在自己的教育教學(xué)過(guò)程中產(chǎn)生的問(wèn)題和想法，是抱著"讓它去"的態(tài)度，還是針對(duì)問(wèn)題進(jìn)行診斷、反思、改進(jìn)呢?這是每個(gè)教師需要思考的問(wèn)題。
教育應(yīng)該是快樂(lè)的，當(dāng)一個(gè)孩子處于不快樂(lè)的情緒中時(shí)，他的智力和潛能就會(huì)大大的降低。呵斥和指責(zé)不會(huì)帶來(lái)好的結(jié)果。教育的目的是讓孩子成為一個(gè)快樂(lè)的的人，教育的手段和方法也應(yīng)該是快樂(lè)。就像一根細(xì)小的蘆葦管，你從這頭輸進(jìn)的是苦澀的汁水，在另一端流出的不會(huì)是甘甜的蜜汁。孩子在快樂(lè)的時(shí)候，他學(xué)習(xí)任何東西都比較容易，相反在情緒低落、精神緊張的狀態(tài)下，他的信心會(huì)減弱，這時(shí)即使是一個(gè)偉大的教育家在面對(duì)他們，也不會(huì)有任何的辦法。唯一的辦法就是先把他們的情緒調(diào)節(jié)到快樂(lè)、自信、專(zhuān)注，然后再開(kāi)始學(xué)習(xí)，許多被認(rèn)為沒(méi)有天賦、天生比其他孩子差的孩子，其實(shí)并非如此，只是教育方法不得當(dāng)。
閱讀了他的數(shù)學(xué)教學(xué)手記《此岸與彼岸》，我感覺(jué)字里行間流淌的是賁老師的從容，對(duì)學(xué)生的熱愛(ài)，對(duì)教育事業(yè)的熱愛(ài)，和作為教師職業(yè)的幸福。沒(méi)有對(duì)學(xué)生那么摯熱的愛(ài)，怎么會(huì)有書(shū)中與孩子精彩的互動(dòng)；沒(méi)有對(duì)教育事業(yè)摯熱的愛(ài)，怎么能做到天天堅(jiān)持寫(xiě)反思呢?以前聽(tīng)他說(shuō)過(guò)，他欣賞海爾集團(tuán)首席執(zhí)行官?gòu)埲鹈粝壬囊痪湓挘喊衙恳患?jiǎn)單的事做好就是不簡(jiǎn)單，把每一件平凡的事做好就是不平凡。
優(yōu)秀與平庸，最根本的差別，不在于天賦，也不在于機(jī)遇，而在于有無(wú)目標(biāo)。有了目標(biāo)，才有積累；有了積累，才有優(yōu)勢(shì)；有了優(yōu)勢(shì)，才有突破。回想自己，為人師也有十年了，在這雖是短暫卻感漫長(zhǎng)的教育生涯中，不知多少次由于感觸教育的煩瑣、苦澀、艱辛，疲勞、困惑常�？M饒著我。有老師說(shuō)，現(xiàn)今的老師，不僅要承受來(lái)自社會(huì)、學(xué)校、家庭的壓力，各級(jí)各類(lèi)的檢查驗(yàn)收，還要承受學(xué)校內(nèi)部各項(xiàng)指標(biāo)的量化考核，在學(xué)校每天像個(gè)上了弦的陀螺，鉆研教材，備課、上課，光是這些就弄得你頭暈?zāi)X花，腳踉蹌，回到家又忙著照顧家庭，哪有什么快樂(lè)和幸福可言！
但賁老師的《此岸與彼岸》讓我感受到教育、研究竟也如此的快樂(lè)和幸福。人們常說(shuō)：知足常樂(lè)，不知足常進(jìn)步！作為教師，那要看你如何把握這個(gè)進(jìn)退的尺度，如何看待這個(gè)"知足"和"不知足"，我們常說(shuō)要用出世的精神來(lái)做入世的事業(yè)。雖然教師的職業(yè)是清貧而寂寞，是艱辛而坎坷，但我們要學(xué)會(huì)自我調(diào)節(jié)，自我釋放，自我定位。最后我要說(shuō)的是快樂(lè)是自找的，幸福是自己爭(zhēng)取的。帶著抱怨去工作，那你就永遠(yuǎn)也不會(huì)快樂(lè)、幸福，如果你帶著一顆善良、美麗的平常心，就會(huì)發(fā)現(xiàn)世界到處都是美麗的風(fēng)景。愿我們都能找到自己的幸福！
《大學(xué)》讀后感6
大學(xué)生健康問(wèn)題是我們大學(xué)生目前所關(guān)注的重要話題之一，這些知識(shí)的學(xué)習(xí)，有助于我們更好的認(rèn)識(shí)當(dāng)前大學(xué)生中存在的健康問(wèn)題。大學(xué)生是從為數(shù)眾多的中學(xué)生中選拔出來(lái)的佼佼者，在心理上有很強(qiáng)的優(yōu)越感和自豪感。但是與此同時(shí)，大學(xué)生則承受著更大的壓力和挑戰(zhàn)。大學(xué)生往往自視甚高，很容易受挫折，并隨之發(fā)生一系列心理衛(wèi)生問(wèn)題。相比生理而言，心理健康就尤為重要了，故只談心理方面的問(wèn)題。
大學(xué)生進(jìn)人大學(xué)校園時(shí)由于生活環(huán)境學(xué)習(xí)習(xí)慣、人際關(guān)系等因素的巨大改變，不少大學(xué)生會(huì)出現(xiàn)心理適應(yīng)方面的問(wèn)題，如何發(fā)現(xiàn)常見(jiàn)問(wèn)題并找到問(wèn)題的根源，成為一個(gè)迫切的問(wèn)題。大學(xué)生來(lái)到學(xué)校，面臨的第一個(gè)巨大變化就是生活環(huán)境的轉(zhuǎn)變。90后大學(xué)生，大部分都是獨(dú)生子女，家長(zhǎng)看得重、養(yǎng)得嬌，獨(dú)立生活能力有些欠缺，甚至有不知道如何洗衣服而把衣服寄回家去洗、同學(xué)不叫就忘記起床等現(xiàn)象。另外，一些學(xué)生表現(xiàn)出不良的生活習(xí)慣，如睡懶覺(jué)逛街、打牌熬夜、沉迷于網(wǎng)絡(luò)等，大部分時(shí)間都浪費(fèi)在消遣活動(dòng)中，對(duì)美習(xí)逐漸失去興趣時(shí)間長(zhǎng)了，很多學(xué)生幾乎淡忘了在大學(xué)里還有其他更有意義的事情要做。
心理健康是大學(xué)生掌握文化科學(xué)知識(shí)的重要保證，有了良好的心態(tài)，不僅能取得好的學(xué)習(xí)效果，而且有益于終身的發(fā)展。只有健康的心理素質(zhì)和健康的生理素質(zhì)相結(jié)合，加之其他積極因素的相互作用，大學(xué)生成才就有了可靠的內(nèi)在條件。優(yōu)良的心理素質(zhì)在青年學(xué)生全面素質(zhì)的提高中起著舉足輕重的作用，對(duì)我們以后的生活都起到了積極的作用。
《大學(xué)》讀后感7
最近，我在紫陽(yáng)國(guó)學(xué)堂學(xué)習(xí)了《大學(xué)》這本書(shū)，讓我受益匪淺，使我懂得了許多修身的道理。
《大學(xué)》指出：“大學(xué)之道，在明明德、在親民、在止于至善�！边@句話是說(shuō)，大學(xué)的宗旨，在于弘揚(yáng)光明的德行，在于使民眾日新又新，并達(dá)到最完善的境界。那么，什么是光明的德行呢?我想，最基本的就是孝敬父母。
讀了這段話，讓我想起古代的一個(gè)故事。趙善應(yīng)是南宋的一名官員，是歷史上有名的孝子。有一次他的.母親患了重病，需要用人血和藥進(jìn)行治療。趙善應(yīng)二話沒(méi)說(shuō)，馬上買(mǎi)藥，然后用刀刺破手臂，用自己的鮮血和藥，給母親服用。在趙善應(yīng)的精心照料下母親的病很快就好了。病雖然好了，但母親卻落下了心悸的病根。一有打雷等大點(diǎn)的響動(dòng)，母親就會(huì)害怕。因此，每遇到雷雨天氣，趙善應(yīng)都會(huì)走進(jìn)母親的房間，陪伴母親。有一個(gè)寒冬的夜晚，趙善應(yīng)出遠(yuǎn)門(mén)歸來(lái)，走到家門(mén)口時(shí)，隨從正要敲門(mén)，趙善應(yīng)卻馬上制止說(shuō)：“別敲了，我怕驚嚇到母親�！本瓦@樣，他和隨從坐在門(mén)口房檐下，挨冷受凍直到天亮。趙善應(yīng)這種孝敬父母的精神是多么難能可貴呀!
孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，是《大學(xué)》這本書(shū)提出的“為人子，止于孝”的目標(biāo)。自從學(xué)習(xí)了《大學(xué)》，我在家里也能孝敬父母。媽媽工作了一天回到家，我高高興興地敬媽媽一杯茶，媽媽就很開(kāi)心。到了晚上，我來(lái)到衛(wèi)生間倒一盆水，然后讓媽媽洗腳，媽媽說(shuō)我是個(gè)懂事的孩子。爸爸回來(lái)了，想去餐廳洗碗，我就讓爸爸休息，我來(lái)洗碗。
學(xué)習(xí)了《大學(xué)》讓我明白了很多道理，其中最重要的就是孝道。作為孩子，孝很重要，只有做到了孝，長(zhǎng)大以后才能做到忠和義，才能為國(guó)家和社會(huì)做事。
《大學(xué)》讀后感8
我讀完了蘇聯(lián)作家高爾基寫(xiě)的《我的大學(xué)》。這部作品是高爾基的三部曲自傳體小說(shuō)，通過(guò)對(duì)作家自己童年、少年和青年的生活和坎坷的命運(yùn)的描寫(xiě)，給我展現(xiàn)了一代人的成長(zhǎng)。
《童年》反映了阿廖沙(高爾基)的父親去世后，在外祖父家里度過(guò)的歲月。他每天看到的都是令人作嘔的丑事，舅父?jìng)優(yōu)榱思耶a(chǎn)而吵架斗毆，愚弄弱者，毒打兒童等等。但同時(shí)他又得到外祖母的疼愛(ài)，受到外祖母講的故事的熏陶，使他對(duì)文學(xué)逐漸產(chǎn)生了濃厚的興趣。
《在人間》主要說(shuō)了阿廖沙四處打工，也有時(shí)揀寫(xiě)東西賣(mài)錢(qián)、捕鳥(niǎo)、摘野果，并在打工中學(xué)習(xí)。生活中的閱讀擴(kuò)展了阿廖沙的視野。他決心要做一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)、不為環(huán)境所屈服的人。他是懷著這樣的堅(jiān)定信念，離開(kāi)家鄉(xiāng)去喀山讀書(shū)。
《我的大學(xué)》寫(xiě)了青年阿廖沙新的人生。他讀大學(xué)的夢(mèng)想破滅了，但是懂得了社會(huì)才是真正的大學(xué)這個(gè)真理。這個(gè)時(shí)候，阿廖沙已經(jīng)成長(zhǎng)為一個(gè)意志堅(jiān)定、任何苦難都無(wú)法打垮的青年。
讀完這本書(shū)，我深深的佩服和敬佩高爾基，因?yàn)樗麖男【鸵驗(yàn)榧彝サ脑�，飽受屈辱和欺凌，但并沒(méi)有打消他對(duì)讀書(shū)、對(duì)學(xué)習(xí)的渴望，反而使他有了強(qiáng)烈的社會(huì)感受和對(duì)美好生活的向往，讓他在那么艱苦的環(huán)境下，依然堅(jiān)持不懈的讀書(shū)、學(xué)習(xí)，不放棄追求，最終成為了享譽(yù)世界的作家。和他比起來(lái)，我真的自愧不如。我的生活環(huán)境比他好很多，但有時(shí)還因?yàn)榭措娨�、玩電腦的原因，而把學(xué)習(xí)推到明天，或是更遠(yuǎn);家里的每一個(gè)人都對(duì)我非常的疼愛(ài)，而我還有時(shí)和他們發(fā)脾氣�，F(xiàn)在想起來(lái)，實(shí)在是太不應(yīng)該了。
《大學(xué)》讀后感9
昨天晚上終于把已更新的《大學(xué)之道》看完了，長(zhǎng)長(zhǎng)的五卷，一百多章，有時(shí)看得我不愿關(guān)電腦，可有時(shí)也讓我厭煩，但總的來(lái)說(shuō)，還是很不錯(cuò)的，畢竟有那么高的點(diǎn)擊率。
我想就我看的這些做個(gè)記錄：林曉這個(gè)人是不是有點(diǎn)懸乎呢，在現(xiàn)實(shí)生活中能找到這樣的原型嗎？但不管找不找得到，我還是很佩服、敬重他的，要不怎么會(huì)有那么多的漂亮女生為他而受傷呢？怎么會(huì)有那么多的猛將為他而拼命工作呢？但最讓我感動(dòng)的，還是林曉和韓冰之間的愛(ài)情，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，能找到幾對(duì)像他們一樣，為了對(duì)方等待十幾年，雖然段天和方蕓的愛(ài)情也很讓人感動(dòng)，可怎么也不會(huì)有林曉他們那樣的煽人淚下。想想林曉為了追尋韓冰的影子（還有就是完成母親的遺愿），在事業(yè)的巔峰時(shí)期毅然引退江湖，走進(jìn)高考補(bǔ)習(xí)班，然后考進(jìn)楚天大學(xué)，并且在楚大低調(diào)地學(xué)習(xí)、生活，開(kāi)學(xué)第一天居然還跑到圖書(shū)館的工地上去做苦工。但不管怎么低調(diào)，他在各個(gè)方面都讓人有一種領(lǐng)袖風(fēng)范，他的意見(jiàn)、建議都很有見(jiàn)地，讓人不得不注意他，也讓人不得不喜歡他！而在事業(yè)方面，他又是一個(gè)有想法，敢行動(dòng)的人，并且很懂得與人交談，讓小女很是佩服！
希望故事的結(jié)局是美好的，最好是林曉能和韓冰在一起，也不枉費(fèi)他們等了彼此十二年！
《大學(xué)》讀后感10
《自卑與超越》的作者阿德勒1870年出生于維也納郊外一個(gè)米谷商人的家庭中，排行第二。他的家庭富裕，全家都熱愛(ài)音樂(lè)，但是他卻認(rèn)為他的童年生活并不快樂(lè)，不快樂(lè)的原因來(lái)自他的哥哥，他覺(jué)得自己不管怎樣努力都趕不上哥哥的成就。他自小患有駝背，行動(dòng)不便，因此他哥哥的蹦跳活躍使他自形慚愧，而覺(jué)得自己又小又丑，事事都比不上他的哥哥。盡管如此，他卻是個(gè)友善而又隨和的孩子。五歲那年，他患了一場(chǎng)幾乎使他致命的病，痊愈之后，他便決心要當(dāng)醫(yī)師。
長(zhǎng)大后阿德勒進(jìn)了維也納大學(xué)，1895年得到了醫(yī)藥學(xué)位，兩年后，他和來(lái)自俄國(guó)的留學(xué)生蒂諾菲佳娃娜結(jié)了婚。蒂諾菲佳娃娜是個(gè)飛揚(yáng)跋扈、能言善辯的女性，最關(guān)心她祖國(guó)的社會(huì)革命。她特立獨(dú)行和阿德勒所處階級(jí)的保守風(fēng)氣并不十分協(xié)和，阿德勒在他的回憶錄里說(shuō)：男女平等這件事，說(shuō)比做容易得多。由此可見(jiàn)，他們的婚姻生活最初可能有些小磨擦，不過(guò)后來(lái)兩人倒也能相敬如賓，白首偕老。
阿德勒曾經(jīng)熟讀弗洛伊德所著的《夢(mèng)的解析》一書(shū)，他認(rèn)為它對(duì)于了解人性有莫大的貢獻(xiàn)。有一度，他曾在維也納一本著名的刊物上，寫(xiě)文章辯護(hù)弗洛伊德的觀點(diǎn)，結(jié)果弗氏寫(xiě)信給他，邀請(qǐng)他加入弗氏所主持的討論會(huì)╠╠有人因此認(rèn)為阿德勒是弗氏的學(xué)生，其實(shí)大謬不然，他們是并駕齊驅(qū)，等量齊觀的。雖然他的觀點(diǎn)與弗氏迥然不同，但是，他仍然在1902年加入了弗氏的集團(tuán)。此后，他即成為這一集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)人之一，飽受弗氏的贊譽(yù)，并繼承弗氏之后，成為維也納心理分析學(xué)會(huì)的主席，及心理分析學(xué)刊的編輯。
1907年，阿德勒發(fā)表了《由缺陷引起的自卑感及其補(bǔ)償》，而使其名聲大噪。他認(rèn)為：由身體缺陷或其它原因所引起的自卑，雖然能摧毀一個(gè)人，使人自甘墮落或發(fā)生精神病，但是在另一方面，它還能使人發(fā)奮圖強(qiáng)，力求振作，以補(bǔ)償自己的弱點(diǎn)。例如: 古代希臘的戴蒙斯賽因斯原先患有口吃，經(jīng)過(guò)數(shù)年苦練竟成為著名演說(shuō)家；美羅斯�？偨y(tǒng)，患有小兒麻痹癥，其奮斗事跡，更是家喻戶曉之事。有時(shí)候，一方面的缺陷也會(huì)使人在另一方面求取補(bǔ)償，例如：尼采身體羸弱，可是他卻棄劍就筆，寫(xiě)下了不朽的權(quán)力哲學(xué)；宴嬰身材矮小卻成為齊國(guó)宰相。諸如此類(lèi)的例子，在歷史上或文學(xué)上真是多得不勝枚舉。這些人都曾經(jīng)有過(guò)自卑，并超越了自卑，他們所獲得成就彌補(bǔ)了他們生理的缺陷，這就是阿德勒的補(bǔ)償心理理論。
那么他們是怎樣克服自卑超越自我的呢？從他的理論中我總結(jié)了以下幾點(diǎn)：1、自卑，是個(gè)人對(duì)自己的不恰當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)，是一種自己瞧不起自己的消極心理。在自卑心理的作用下，遇到困難、挫折時(shí)往往會(huì)出現(xiàn)焦慮、泄氣、失望、頹喪的情感反應(yīng)。一個(gè)人如果做了自卑的俘虜，不但會(huì)影響身心健康，而且會(huì)使聰明才智和創(chuàng)造能力得不到發(fā)揮，使人覺(jué)得自己難有作為，生活沒(méi)有意義。所以，克服自卑心理是一個(gè)重要的心理健康問(wèn)題。
2、充分認(rèn)識(shí)自己的能力、素質(zhì)和心理特點(diǎn)，要有實(shí)事求是的態(tài)度，不夸大自己的缺點(diǎn)，也不抹殺自己的長(zhǎng)處，這樣才能確立恰當(dāng)?shù)淖非竽繕?biāo)。特別要注意對(duì)缺陷的彌補(bǔ)和優(yōu)點(diǎn)的發(fā)揚(yáng)，將自卑的壓力變?yōu)榘l(fā)揮優(yōu)勢(shì)的動(dòng)力。
3、要相信自己的能力，學(xué)會(huì)在各種活動(dòng)中自我提示：我并非弱者，我并不比別人差，別人能做到的我經(jīng)過(guò)努力也能做到。認(rèn)準(zhǔn)了的事就要堅(jiān)持干下去，爭(zhēng)取成功；不斷的成功又能使你看到自己的力量。
4、不要總認(rèn)為別人看不起你而離群索居。你自己瞧得起自己，別人也不會(huì)輕易小看你。能不能從良好的人際關(guān)系中得到激勵(lì)，關(guān)鍵還在自己。要有意識(shí)地在與周?chē)说慕煌袑W(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，發(fā)揮自己的優(yōu)點(diǎn)，多從群體活動(dòng)中培養(yǎng)自己的能力，這樣可預(yù)防因孤陋寡聞而產(chǎn)生的畏縮躲閃的自卑感。
“你對(duì)整個(gè)世界的態(tài)度，決定了整個(gè)世界對(duì)你的態(tài)度�！背搅俗员�，也就獲得了成功的基石---自信。也就因此與成功的康莊大道越來(lái)越近。希望此書(shū)能夠讓廣大的教師、家長(zhǎng)們完整地認(rèn)識(shí)自卑，并從其中獲得對(duì)人生新的理解。
《大學(xué)》讀后感11
孟軻的文字，已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全，長(zhǎng)于說(shuō)理，不若《論語(yǔ)》般讀整書(shū)方知邏輯，也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng)，讀起來(lái)認(rèn)同感比較強(qiáng)�！睹献印纷钗业牡胤骄褪窍葟囊话闶挛镎f(shuō)起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺(jué)間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。孟子說(shuō)：“我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見(jiàn)一車(chē)子的柴禾。大王會(huì)相信這話嗎?”話中所說(shuō)的顯然不符合常理。宣王說(shuō)：“不會(huì)�！泵献诱f(shuō)：“顯然，一片羽毛舉不起來(lái)，是因?yàn)椴豢嫌昧?一車(chē)的柴禾看不見(jiàn)，是因?yàn)椴豢嫌媚苛?百姓不被您愛(ài)撫，是因?yàn)椴豢鲜┒鞯掳�。所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下，是不去做，而不是不能做啊�！本瓦@樣，孟子讓君主認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。比起直話直說(shuō)的諫臣，孟子所說(shuō)的讓至高無(wú)上的君主更容易接受。道理層層遞進(jìn)，就像是設(shè)下了圈套，一步一步地讓人不知不覺(jué)走進(jìn)去。
孟子懷抱著一個(gè)知識(shí)分子的使命感，用他的所知所覺(jué)，用他的“義”與“道”，從個(gè)別情況的“應(yīng)該”到人生征途的光明大道，導(dǎo)人向善，也就是“覺(jué)此民”。
孟子的所有觀點(diǎn)首先都必須建立在所謂“人性向善”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，而這個(gè)觀點(diǎn)也恰恰是與我們每個(gè)人息息相關(guān)并且對(duì)于當(dāng)今這個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)最值得每個(gè)人去仔細(xì)思考領(lǐng)悟的。孟子的“人性向善”論，先提出惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，是人皆有之的“仁、義、禮、智”四端，如果能夠去擴(kuò)充它的話，將“若火之始燃，泉之始達(dá)”，所以說(shuō)“人無(wú)有不善，水無(wú)有不下”，“乃若其情，則可以為善矣”。
既然每個(gè)人都有向善之心，又何來(lái)的惡人呢?有些人何以做不到“乃若其情”呢?孟子給了我們兩個(gè)答案：其一，是不可忽視的外在原因，即環(huán)境因素，也是孟母之所以三遷的原因，而這里的環(huán)境又不僅僅只是周?chē)嘶蚴碌挠埃舶ㄋ幍臅r(shí)代、社會(huì)情況，還有具體到逆境與順境的差別，《孟子》中的一篇關(guān)于嗟來(lái)之食的議論，身處逆境的人被激發(fā)的羞恥心可使之用生命維護(hù)原則，而身處順境時(shí)的人卻更易迷失，放棄了“鄉(xiāng)為身死而不受”的那些原則，環(huán)境可以說(shuō)是決定為善還是為惡，義或不義的重要因素;其二，要向善的一個(gè)十分重要的內(nèi)在要求就是堅(jiān)持，孟子也在書(shū)中舉了“杯水車(chē)薪”的比喻，義能克不義，仁能克不仁，然而沒(méi)有堅(jiān)持也無(wú)法成功。
當(dāng)一個(gè)人能夠做到抵御環(huán)境堅(jiān)持本心時(shí)，仁義之士必是賢人、君子，“枉己而不能直人”，只有堅(jiān)守原則的人才能夠輔佐君主、誘民向善;“仁者無(wú)敵”，仁義之諸侯與民同樂(lè)、親賢疏佞，又怎不會(huì)“王天下”呢?所以堯、舜、禹之世，孝悌禮義為人所共循，天下安樂(lè)。
雖然孟子有一套從人性向善到仁者無(wú)敵的完整理論，但是要想導(dǎo)善，還缺不了他的非凡辯才。孟子無(wú)論是與君主對(duì)答，還是與對(duì)手辯論，都能夠引經(jīng)據(jù)典，把《詩(shī)》《書(shū)》靈活應(yīng)用;并且以常理入手，以小見(jiàn)大，十分生動(dòng);更擅長(zhǎng)環(huán)環(huán)設(shè)問(wèn)，最后以對(duì)方的答案為自己所依托來(lái)解答對(duì)方的問(wèn)題，讓對(duì)方只能無(wú)言以對(duì)，認(rèn)可孟子的想法。
二十一世界的中國(guó)，正值東西方文化潮流交互撞擊之際，從個(gè)人到家庭，至自各階層的社會(huì)乃至于國(guó)家，在當(dāng)今物質(zhì)文明較為發(fā)達(dá)的今天，卻逐漸陷入一種內(nèi)外不安，身心交瘁的狀態(tài)。在這個(gè)物欲橫流，進(jìn)退失據(jù)的環(huán)境中，人們?cè)絹?lái)越感到力不從心，茫然失措。精神信仰受到很大挑戰(zhàn)，但是，究竟是什么在變化?變化的背后是什么?
在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，還有多少人面對(duì)各種所謂的領(lǐng)導(dǎo)敢于說(shuō)出自己內(nèi)心真實(shí)的想法與感受。還有多少人能做到如孟子般真正心系國(guó)家�，F(xiàn)在的人們大都追名逐利，惟命是從，而很少有人能真正表達(dá)出自己內(nèi)心的想法與感受，給我們的國(guó)家真正提出建設(shè)性的意見(jiàn)與想法。又有多少人能做到面對(duì)自己與領(lǐng)導(dǎo)者統(tǒng)治者的意見(jiàn)不合的情況時(shí)，能堅(jiān)持自己的意見(jiàn)呢?在這個(gè)充滿金錢(qián)與利益的社會(huì)中，人們漸漸的迷失了自我，只會(huì)跟著金錢(qián)與利益隨波逐流，也許只有當(dāng)每個(gè)人如孟子般坦誠(chéng)，率真且真正做到心系國(guó)家時(shí)，我們的社會(huì)才能變成一個(gè)真正和諧的社會(huì)吧。
《大學(xué)》讀后感12
《大學(xué)》是孔子及其門(mén)徒留下來(lái)的遺書(shū)，是儒學(xué)的入門(mén)讀物�！洞髮W(xué)》這本書(shū)讓我感受最深的一句話就是“君子必慎其獨(dú)也”，這句話告訴我們，君子在獨(dú)處獨(dú)知的時(shí)候也一定要言行謹(jǐn)慎�。�
讀了這段話，讓我想起了南北朝時(shí)期的一個(gè)故事。
南北朝時(shí)期，齊國(guó)有一個(gè)叫甄彬的人，有高尚的品質(zhì)和出色的才能。有一次，他用一束苧麻到荊州長(zhǎng)沙的當(dāng)鋪?zhàn)鞯盅簱Q錢(qián)，后來(lái)贖回苧麻時(shí)，發(fā)現(xiàn)在苧麻中包著五兩金子。甄彬看到金子后二話沒(méi)說(shuō)，立即送還當(dāng)鋪。當(dāng)鋪的人非常吃驚，于是用一半金子作為酬謝，并讓甄彬把名字詳細(xì)的告訴他，兩人往復(fù)推辭了十多次，甄彬堅(jiān)決不肯接受。從此，甄彬還金的美名遠(yuǎn)播。
甄彬在別人不知道的情況下，把金子還給了當(dāng)鋪，就做到了“慎獨(dú)”�！洞髮W(xué)》中說(shuō)，君子必慎其獨(dú)也，因?yàn)榫釉谌饲叭撕蟊憩F(xiàn)如一。而小人正相反，常常是人前一套，人后一套。通過(guò)學(xué)習(xí)《大學(xué)》，我知道了，要做君子，不當(dāng)小人，自己在獨(dú)處獨(dú)知的時(shí)候也要做到“慎獨(dú)”。比如，在朋友家，如果看到喜歡的玩具，不能偷偷拿走。在商店里如果看見(jiàn)了喜歡的文具，又沒(méi)有帶零花錢(qián)，不能趁店主不注意偷偷拿走。
學(xué)習(xí)《大學(xué)》，讓我明白了很多道理，學(xué)到了許多其他書(shū)本中學(xué)不到的知識(shí)。今后，我要好好學(xué)習(xí)，做一個(gè)好孩子。
《大學(xué)》讀后感13
前不久，我剛剛看完了《怪物公司》的前傳——《怪獸大學(xué)》。
這部電影還是講的大眼仔和毛怪的故事，只不過(guò)是他們?cè)诖髮W(xué)時(shí)候的往事：
當(dāng)大眼仔還是個(gè)小孩子的時(shí)候，他就夢(mèng)想能到怪物公司去工作，當(dāng)一個(gè)能?chē)樔说膮柡Φ墓肢F，于是，他立下志向，長(zhǎng)大后一定要到怪獸大學(xué)去學(xué)習(xí)。
大眼仔長(zhǎng)大以后，真的進(jìn)了怪獸大學(xué)。那時(shí)的毛怪還是個(gè)高傲自大的小混混，并不把大眼仔看在眼里。但當(dāng)期末測(cè)試的時(shí)候，他們倆闖了大禍，校長(zhǎng)把他們倆趕出了驚嚇學(xué)院。但大眼仔并不氣餒，他報(bào)名參加了驚嚇比賽，毛怪和另外四名隊(duì)員加入了大眼仔的團(tuán)隊(duì)，名叫——萬(wàn)事OK！
大眼仔把一群長(zhǎng)得可愛(ài)又不會(huì)嚇人的怪獸們利用他們的特長(zhǎng)，把他們變成了超級(jí)厲害的怪獸，他們?cè)谧詈蟮谋荣愙A了，但其實(shí)是毛怪作了弊，大眼仔知道后很生氣，因?yàn)槊终J(rèn)為大眼仔不夠嚇人。大眼仔想看看自己到底嚇不嚇人，于是，他偷偷的進(jìn)了一扇門(mén)，卻因?yàn)椴粔驀樔硕浅隽舜蟮�，毛怪去救他，但最后他們是因�(yàn)榇笱圩邢氤龅霓k法才逃了出去的�？墒且�?yàn)樗麄冴J了許多大禍，被校長(zhǎng)開(kāi)除了。但他們真的進(jìn)了怪物公司工作，當(dāng)了最厲害的怪獸。
這部影片告訴我們：不要因?yàn)槲覀儾缓镁鸵�，而是要勇往直前，向著自己的�?mèng)想奮斗！
《大學(xué)》讀后感14
“大學(xué)之道，在明明德，在親（新）民，在止于至善”，此為《大學(xué)》三綱領(lǐng)。
《中庸》二十五章：“誠(chéng)者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也”�？山Y(jié)合《中庸》此章來(lái)領(lǐng)會(huì)《大學(xué)》三綱領(lǐng)之義理。
“明明德”向內(nèi)成己，是內(nèi)圣功夫，“親民”向外成物，是外王事業(yè)，“止于至善”則是“合外內(nèi)之道也”。陽(yáng)明先生曰：“明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德也，故曰一也”。
程子曰：“親，當(dāng)作新”；“‘在新民’者，使人用此道以自新”。然“使人用此道以自新”，只是“教”而不“養(yǎng)”。陽(yáng)明曰：“孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘親民’。說(shuō)親民便是兼教、養(yǎng)意，說(shuō)新民便覺(jué)偏了”�！坝H民”是以自性之明德直接養(yǎng)民、化民，有“仁者與天地萬(wàn)物為一體”之義，如此才能把三綱領(lǐng)貫通為一。
《荀子·子道》：
子路入，子曰：“由！知者若何？仁者若何？”子路對(duì)曰：“知者使人知己，仁者使人愛(ài)己�！弊釉唬骸翱芍^士矣”。
子貢入，子曰：“賜！知者若何？仁者若何？”子貢對(duì)曰：“知者知人，仁者愛(ài)人�！弊釉唬骸翱芍^士君子矣�！�
顏淵入，子曰：“回！知者若何？仁者若何？”顏淵對(duì)曰：“知者自知，仁者自愛(ài)�！弊釉唬骸翱芍^明君子矣�！�
“知者使人知己，仁者使人愛(ài)己”，這是“教”。
如果把“親民”當(dāng)作“新民”，只是停留在“士”的層次，達(dá)不到大人之“學(xué)”的境界�！爸咧�，仁者愛(ài)人”，這是明明德以親民，陽(yáng)明所謂“兼教、養(yǎng)意”。顏?zhàn)诱f(shuō)“知者自知，仁者自愛(ài)”，能盡其性，則能盡人之性，故不必再說(shuō)知人、愛(ài)人。
朱子曰，“明明德于天下者，使天下之人皆有以明其明德也”。朱子下一個(gè)“使”字，把盡己之性與盡人之性割裂開(kāi)，從而把“明明德于天下”也解得淺了。陽(yáng)明說(shuō)：“明明德者，立其天地萬(wàn)物一體之體也；親民者，達(dá)其天地萬(wàn)物一體之用也”。
紹興知府南大吉聽(tīng)到陽(yáng)明先生講解大人之“學(xué)”如醍醐灌頂，喟然嘆曰：“甚哉，大人之學(xué)若是其簡(jiǎn)易也！吾乃今知天地萬(wàn)物之一體矣，[]吾乃今知天下之為一家、中國(guó)之為一人矣�！环虿槐黄錆�，若己推而內(nèi)諸溝中’，伊尹其先得我心之同然乎”？又曰：“吾以親民為職者也，吾務(wù)親吾之民以求明吾之明德也夫！”
平天下，治國(guó)，齊家，修身，正心，誠(chéng)意，致知，格物，此為《大學(xué)》八條目。
朱子說(shuō)：“修身以上，明明德之事也；齊家以下，新（親）民之事也”。
《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：
子路問(wèn)君子。子曰：“修己以敬”。曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人�！痹唬骸叭缢苟押�？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸”！
可結(jié)合《論語(yǔ)》此章來(lái)領(lǐng)會(huì)《大學(xué)》八條目的內(nèi)涵。格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身，均是“修己以敬”；齊家、治國(guó)、平天下，為“修己以安人”、“修己以安百姓”。
唐代李翱根據(jù)《中庸》《易傳》作《復(fù)性書(shū)》，闡述儒家心性學(xué)說(shuō)。李翱不滿意東漢鄭玄所注《中庸》：“彼以事解者也，我以心通者也”。同樣，研讀《大學(xué)》也要默識(shí)心通，不能停留在“事”上。如“平天下”是“明明德于天下”，依此類(lèi)推，“治國(guó)”是“明明德于國(guó)”，“齊家”是“明明德于家”，三者均是德性由內(nèi)而外的擴(kuò)充，與其說(shuō)是在談?wù)�，不如說(shuō)是在論心性，《系辭》所謂“舉而錯(cuò)之天下之民謂之事業(yè)”。
子路問(wèn)君子，孔子先說(shuō)“修己以敬”。針對(duì)子路發(fā)出“如斯而已乎”的疑問(wèn)，孔子又說(shuō)“修己以安人”、“修己以安百姓”，顯然，三者境界不同�！吨杏埂吩弧爸聫V大而盡精微”，“廣大”與“精微”是相輔相成的，能“博施于民而能濟(jì)眾”，則心性功夫也是精微至極。從齊家、治國(guó)到平天下，外王事業(yè)越廣大，內(nèi)圣功夫越精微�！洞髮W(xué)》與《論語(yǔ)》區(qū)分內(nèi)圣與外王，并且闡述得層次分明，《中庸》與《孟子》則說(shuō)得更簡(jiǎn)潔。孟子曰“君子之守，修其身而天下平”，《中庸》曰“君子篤恭而天下平”，人我內(nèi)外合一，本末一以貫之。
《大學(xué)》讀后感15
前段時(shí)間在朋友的口中得知了《小游戲大學(xué)問(wèn)》這本書(shū)。它是伊莉莎白瓊斯和格雷琴瑞諾茲兩人的合著的，它描述了美國(guó)兩所不同幼兒園中老師對(duì)幼兒游戲的觀察和指導(dǎo)。
書(shū)本中作者將兒童游戲分為：0-2歲探索階段，3-5歲社會(huì)扮演游戲階段，6-8歲是求知階段。重點(diǎn)分析了教師在社會(huì)扮演游戲中的作用。在中國(guó)傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，兒童游戲時(shí)，教師的作用就是組織游戲、設(shè)定規(guī)則，并在游戲場(chǎng)面失控的時(shí)候中斷游戲。然而3歲之后的幼兒書(shū)序日常生活的節(jié)奏、行為等，教師僅僅起到了傳統(tǒng)的作用。
而《小游戲大學(xué)問(wèn)》不僅說(shuō)明游戲之所以是兒童發(fā)展中極為重要的一部分的原因，而且為成人提供了各種支持并提升游戲的方法。在書(shū)中介紹了教師在支持與提升游戲時(shí)所擔(dān)任的各種角色——舞臺(tái)監(jiān)督者（安排環(huán)境，確保兒童有足夠的空間、材料和時(shí)間進(jìn)行游戲）、斡旋者（利用示范及解釋教給兒童解決沖突的技能）、觀察者（仔細(xì)觀察游戲中兒童的表現(xiàn)）、記錄者、執(zhí)行者（直接參與兒童的游戲）、游戲者（回應(yīng)兒童的想法，協(xié)助維持游戲）、評(píng)量者（評(píng)價(jià)兒童的游戲）、溝通者（與家長(zhǎng)、兒童進(jìn)行溝通）與計(jì)劃者（審視環(huán)境、為游戲命名、介紹新主題）等。
中國(guó)的幼兒在游戲中遇到問(wèn)題遇到困難往往尋求幫助，在書(shū)本中針對(duì)這樣的情況舉例了幾種做法：1.教導(dǎo)解決沖突的技能。當(dāng)孩子游戲中發(fā)生沖突時(shí)，教師應(yīng)將焦點(diǎn)集中在游戲內(nèi)容而不是聚焦于規(guī)范。應(yīng)對(duì)孩子的意圖表示尊重，運(yùn)用話語(yǔ)幫助他們解決實(shí)際的問(wèn)題本質(zhì)，并得以持續(xù)原來(lái)的游戲。停止游戲、罰坐、反省等行為只能是毀了游戲。2.讓游戲復(fù)雜化以維持其安全。教師在斡旋時(shí)并不只是管理行為，而是在教社交技巧并給予建議，讓游戲更豐富。
在普遍的幼兒園當(dāng)中都會(huì)有幼兒對(duì)這種材料不感興趣的現(xiàn)象。針對(duì)這一現(xiàn)狀，我在書(shū)本中找到兩個(gè)策略。
1.巧妙結(jié)合游戲活動(dòng)遷移和提升主題活動(dòng)內(nèi)容：比如幼兒的從眾心理使孩子們喜歡模仿別人，一種新的材料被投放下去，如果一個(gè)孩子對(duì)游戲角力的游戲感興趣，并且玩得很開(kāi)心，那他會(huì)無(wú)形之中帶動(dòng)別的幼兒，幼兒爭(zhēng)相的要加入這個(gè)游戲，那么材料就投放的很成功了。
2.通過(guò)觀察幼兒游戲中出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行及時(shí)有效的調(diào)整：觀察是教師進(jìn)行游戲之道的基礎(chǔ)，通過(guò)觀察，教師才能了解給幼兒提供的游戲時(shí)間、游戲空間是否合適；游戲材料的投放是否有利于游戲的發(fā)展，幼兒需要豐富哪方面的生活經(jīng)驗(yàn)才能推動(dòng)游戲的開(kāi)展，幼兒游戲中的興趣點(diǎn)在上面地方等等。
作者在書(shū)中將游戲比作“泡沫幻影”，我覺(jué)得這一形容非常貼切，它抓住了游戲產(chǎn)生于結(jié)束的方式。的確，孩子的游戲有時(shí)很短暫，往往在我們老師幾乎沒(méi)發(fā)覺(jué)之前就消失無(wú)蹤了；但有時(shí)又復(fù)雜而較為持久，還會(huì)跟其他的“泡泡”們堆疊在一起，就是我們經(jīng)常說(shuō)的區(qū)角與區(qū)角之間的聯(lián)系和互動(dòng)。教師并不是光坐著看幼兒游戲。他們也得讓幼兒有游戲的可能。
書(shū)本中介紹了成人為使自己能自由觀察游戲中的幼兒所采取的的種種行為。復(fù)雜的扮演游戲通常發(fā)生于沒(méi)有成人直接參與的情況下——即幼兒自個(gè)兒處在事前計(jì)劃、設(shè)想周到的環(huán)境中，運(yùn)用成人之前已經(jīng)協(xié)助他發(fā)展出來(lái)的技能，并探索興趣。
只用了一段時(shí)間對(duì)書(shū)本的閱讀就能讓我對(duì)幼兒游戲又有了新的認(rèn)識(shí)，更加意識(shí)到了游戲在幼兒期的重要性，了解了幼兒游戲的本質(zhì)。最主要的是在游戲中我意識(shí)到自己平常的處理是錯(cuò)誤的，想要解決問(wèn)題的策略應(yīng)優(yōu)先考慮繼續(xù)游戲。相反地，停止游戲、罰坐、反省等行為只能是毀了游戲，既沒(méi)有給幼兒有用的策略去解決當(dāng)下的問(wèn)題，也無(wú)法解決接踵而至的問(wèn)題。要是對(duì)書(shū)本細(xì)心反復(fù)閱讀一定會(huì)受益更多。
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