《論語》讀后感合集15篇
當(dāng)閱讀完一本名著后，相信大家的視野一定開拓了不少，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？下面是小編整理的《論語》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《論語》讀后感1
“三人行，必有我?guī)熝伞�、“敏而好學(xué)，不恥下問。”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大�！叭诵校赜形�?guī)熝��！边@句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪�，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優(yōu)點，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數(shù)字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞薄Ｒ粋�幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。
近日第二次讀了《論語》，較之第一次而言，有了更為多的體會與感悟。
大凡國人，不說對孔子耳熟能詳，起碼也對其有個大致的了解，因為其精髓的思想可謂超乎尋常，從某種意義上來說，堪稱民族魂。在我國歷史上，孔子不僅是一個偉大的思想家和倫理家，而且還是一個偉大的教育家和社會實踐家，是中華文化思想的集大成者，儒家學(xué)說的創(chuàng)始人，孔子的思想學(xué)識自20xx年前就成為中國文化的正統(tǒng)，孔子也因此被尊稱為“大成至圣先師”。
儒學(xué)的思想正日益滲入到人們社會生活和文化領(lǐng)域的方方面面。
就我個人而言，我覺得每讀一次孔子，自己都能收獲很多的東西，比如：
當(dāng)讀到“君子恥其言而過其行”時，我懂得了要先行后言，莫言過其行，說與做是做人的兩個重要方面，無論何時何地，少說多做，說了就做，先做后說永遠(yuǎn)是我們應(yīng)該信奉的說話行事規(guī)則；
當(dāng)讀到“道聽途說，不足為缺時，我懂得了，一個傳聞，入乎耳，出乎口，不經(jīng)過考證和內(nèi)心的思考就說出來，委實輕率，不負(fù)責(zé)任，但現(xiàn)實中，偏偏又很多人，喜歡傳播這種小道消息，飛短流長，看著鬧得滿城風(fēng)雨，心里竟會有一種莫名的興奮，其實，無論是從道德 還是現(xiàn)實做人來講，這種心理行為，我們都應(yīng)該擯棄。
當(dāng)讀到“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”，挺有感觸的，對父母孝順，是從古至今我們中國人最看重的道德要求之一，甚至常常拿是否孝順評價一個人的好壞，判斷這個人是否值得信任，值得交往�！靶ⅰ笔且粋�為人子女應(yīng)盡的義務(wù)，但不可否認(rèn)的是，現(xiàn)實中又有多少子女做到了呢？近些年來，受西方所謂的“自主獨立”意識的影響，年輕人不愿依賴父母的同時，也把孝的意識拋到了腦后，也許真到我們切切實實想為父母做點什么的那一天，可能只留下“子欲養(yǎng)而親不待”的遺憾了。
當(dāng)讀到“己所不欲，勿施于人”時，我意識到了，做人得將心比心，自己不想要的東西，也別硬塞給別人；自己想要站住腳，也得先讓別人站住了才行；自己想要有所成就，也得成全別人有所成就的夢想。
當(dāng)讀到“人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也”時，一位仁厚長者的形象呼之欲出，他寬宏大量，與人為善，他教育弟-子們，要多看人家的好處，進(jìn)步的地方，也許我們永遠(yuǎn)都無法成就，也絕少擁有孔子那樣的胸懷，但我們應(yīng)該盡量的從中汲取點什么。
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《論語》讀后感2
“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”
如果想要做一個別人愿意和你交流，也可以和你交流的人，最關(guān)鍵的是要有一個敞亮的心懷。這就是《論語》中所提倡的“坦蕩蕩”的心境。
社會環(huán)境中最重要的是朋友，從朋友身上可以照見自己的影子。物以類聚，人以群分，從一個人一生中的朋友看，大體能夠了解他的為人、性格以及處世方式。每個人的交友準(zhǔn)則都不盡相同，但是交友準(zhǔn)則總結(jié)起來，又有著一定的共同性。曾經(jīng)看過一首交友的打油詩：坦然天地一線寬，縱橫四海行為善，不狂不躁頭低下，哪兒是水哪是山？其實這詩就表達(dá)了三重意思：心善第一，謙虛第二，隨緣第三。大多數(shù)人在于其他人交往的時候，彼此能發(fā)展為朋友關(guān)系的，大多還都是看中對方的善良、合自己胃口這些條件。
于丹教授在講論語時，談及交友就有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)，謂之，益者三友損者三友。也就是說，好朋友有三種，壞朋友也有三種：友直、友諒、友多聞，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。
友直就是說要為人正直，要坦蕩要剛正不阿，一個人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個世界上頂天立地，他的人格可以映照你的人格，他可以在你怯懦的時候給你勇氣；他可以在你猶豫不前的時候給你一種果斷，這是一種好朋友；友諒，也就是寬容的朋友，其實寬容有的時候是一種美德，他是這個世界上最深沉的美德之一，我們會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們不小心犯了過錯或者對他人造成傷害的時候，有時候過分的苛責(zé)還有一種批評，都不如寬容的力量來得恒久。其實有時候最讓我們內(nèi)心受不了的是一個人在懺悔的時候沒有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容，所以有一個好朋友，他會給我們內(nèi)心增加一種自省的力量；寬容的朋友不會使我們墮落或者更多的放縱自己反而會讓我們從他人的內(nèi)心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。所以寬容的好朋友，是一種做人的情懷，是我們在失落時需要的關(guān)懷，是黑暗中所需要的光明。友多聞，就是見多識廣，學(xué)識淵博的朋友，當(dāng)你在這個社會上感到猶豫彷徨有所躊躇的時候，到朋友那里以他的廣見博識為你做一個參考，來幫助自己做出選擇。
同時，還有三種壞朋友，叫做友偏辟、友善柔、友便妄，這是三種什么人呢？論語告訴我們，第一種壞朋友，友偏辟，就是指性情暴躁的朋友。我們在生活中可能會遇到一些情況，當(dāng)你還需要理智判斷的時候，你的朋友卻先自盲目下定了結(jié)論，這種暴躁的朋友往往因為盲目的激情影響你的判斷，讓你做出可能永遠(yuǎn)無法挽回的后果。第二種叫做友善柔。跟第一種相反，是說那種脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。要知道，現(xiàn)在的生活節(jié)奏很快，競爭激烈，很多時候，機遇在我們面前只是一晃而過，你必須果斷的去把握它，而善柔的朋友往往干擾了你的思維，使你猶豫不決，這種朋友總是讓你錯失良機。第三種，也是最壞的一種朋友，友便妄，就是那種不擇手段來謀取個人利益的小人。他們往往會打扮出來一副善良的面孔，來博取你的信任，直到你發(fā)現(xiàn)被他利用，而這時往往你已經(jīng)付出了慘痛的代價。
交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗的是我們的眼光和智慧，讀論語，聽于丹講論語，從中學(xué)習(xí)到的是一種審視、明辨的能力，是寬容、不為己甚的態(tài)度。選擇一個朋友就是選擇一種生活方式，論語是道德與智慧的凝結(jié)，他是一個循循善誘的老師，又是一個正直、坦率、寬容的朋友，它是一個映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準(zhǔn)自己的方向，多一份藝術(shù)和智慧，多一份清醒與閑暇，多一份享受生活饋贈的心情。
《論語》讀后感3
孔子以禘禮為例，進(jìn)一步強調(diào)禮樂文化的傳承，內(nèi)涵重于形式。這一節(jié)，孔子繼續(xù)禘禮這一話題，來論證文化精神的傳承意義和作用。
或問禘之說。子曰：不知也。知其說者之于天下也，譬如示諸斯乎？指其掌。
這是個很有意思的故事，從中我們可以領(lǐng)略孔子的幽默風(fēng)趣和對文化衰落的無奈。先來簡單說下故事情節(jié)：
有人問孔子，關(guān)于“禘”這個禮儀的說法，和這一套學(xué)術(shù)思想的理論，它的基本精神又在哪里？孔子怎么答復(fù)呢？他說：“不知也”——我不知道。孔子真的不知道嗎？當(dāng)然，這是他幽默的話，換句話說，是一種“反教育”，用現(xiàn)代術(shù)語來說，是“反激式的教育”。他的意思是說，這一種基本的文化精神，大家應(yīng)該知道的。既然大家都不知道，那么我也不知道了。聯(lián)系上節(jié)所說“吾不欲觀之矣”，其實孔子是有些生氣和無奈的。舉辦禘禮的天子和諸候不懂禘禮的內(nèi)涵嗎？可誰在乎這些呢？所以孔子開玩笑地講，我也不知道怎么說了。
再看他說了不知道以后又怎么說下去，就可明白他真的知道不知道了，“知其說者之于天下也，譬如示諸斯乎？指其掌�！笨鬃又缸约旱氖终普f，真正懂得禘這個文化精神的人，看天下國家事事物物的道理，就好像是呈現(xiàn)在這掌心上，這么清楚明白了。他指著他的掌心，用動作來表示天下的事理，就像指顧之間，如在目前那樣的容易。示，是顯示；斯是這，指其掌。示諸斯，顯示于掌中。
這還是玩笑的語氣，甚至有些置氣。大概這個“或問”的人，即某人，是知道孔子對禘禮的不滿，才來詢問他的意見的。而孔子也知道，他的意見是起不到什么作用的，所以他才指著手掌，笑看著這個某人講，我也不知道啊，知道這個道理的人，對于世間萬物，甚至治理天下而言，大概一切盡在掌握之中吧。留下某人在風(fēng)中凌亂。
拋開這個玩笑不講，其實這句話還是很有內(nèi)涵的。禘禮是祭天地之禮，涉及我們?nèi)A夏民族的原始崇拜和文化根源。要詳細(xì)論述，我沒這個能力。我理解來講，在祖先看來，天如父，至公至上，地如母，至情至性，人世間的一切均為天地所孕育，也為天地所掌控。所以儒道兩家認(rèn)為，天道高于人道，不管天子諸侯還是皇帝大臣，都受天地之道的約束和控制�；实劾^位，要講受命于天�；实凼У�，將降天罰。能明白天地之道，便掌握了人世間最基本的哲學(xué)，便能了解宇宙蒼生，了解世間萬物。
說遠(yuǎn)了，總之要知道為什么天子諸侯要祭拜天地，并且天地之道，天地崇拜代表了中國文化的基本精神。而這一崇拜，在我看來是既唯心又唯物的，相對于其他宗教而言，是有十分巨大的區(qū)別的，甚至是一種生存信念而非一種原始宗教。天地之道之于人世之間，便是道德規(guī)矩，它并非不可見，不可置疑的神。塑造天地的盤古，創(chuàng)造人類的女媧，并沒有像其他宗教的神衹一樣來主管、約束世人，他們更像是旁觀者，更像父母之于子女，只有關(guān)愛，沒有索取。所以我們對天地的祭拜，對祖先的祭拜，更像是對自己信念的祭拜，不過是將無法對人言的想法，于天地祖先念叨念叨，匯報匯報；所許的愿望，更像是對自己的一種激勵和承諾。所以周易講，天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。
我們以前過年，正月初一早上起來，家長帶領(lǐng)全家的人，先要祭天地、拜祖宗，雖然儀式簡單，但卻很嚴(yán)肅，而慎重。春秋二季要祭祖，也就是實行“祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠”的尊敬傳統(tǒng)的精神。現(xiàn)代一般家庭，就從來不祭祖，這就是教育的問題，是信仰、信念缺失的問題，值得重新研究、重新修整。保持這一點傳統(tǒng)，這一點習(xí)慣，使后代知道源遠(yuǎn)流長的民族傳統(tǒng)，這也是我們的責(zé)任。
《論語》讀后感4
《論語》我熟悉，于丹對于我卻很陌生。但是《論語》心得這本書使她進(jìn)入了我的視線，直至成為我所敬佩的人之一。而我也很幸運地能夠在這樣一位師范大學(xué)教授、古代文學(xué)碩士的帶領(lǐng)下去發(fā)現(xiàn)《論語》的真諦，讓古圣先賢智慧的光芒照亮了我一個平淡的假期。
本來以為這樣一本解讀典籍的書應(yīng)該是以一種說教的語氣，用很多晦澀難懂的字句來向我們闡述大道理。我開始甚至懷疑我能不能看懂這本書，能不能理解幾千年前人類留下的精神財富。但是當(dāng)我翻開這本《論語》心得，疑慮便煙消云散了。正如于丹常說的，《論語》的道理是樸素的，溫暖的，他自己的解說也帶給我一種簡單而貼近心扉的感受。沒有我想象中的高談闊論，也不像現(xiàn)在的許多學(xué)者那樣咬文嚼字，弄一些專業(yè)術(shù)語、新名詞來嚇唬人以顯示他們的成就�？础墩撜Z》心得，仿佛在和一位朋友聊天，所有的道理都被于丹娓娓道來，那樣一種從容謙仰的態(tài)度正是儒家所提倡的，所追求的。
這本書中穿插了很多簡短但耐人回味的小故事，令我感觸頗深。老和尚背姑娘過河的故事讓我理解了“仁者不憂”的境界；國王尋找哲學(xué)問題答案的故事讓我明白如何做一個仁愛之人；網(wǎng)球明星和女孩買頭花的故事告訴我應(yīng)該以開闊的心胸去面對生命中的缺憾；茶師為了最有尊嚴(yán)的死法求教的故事更讓我看到了心靈勇敢的力量……這樣的小故事于丹還給我們講了很多，有些也許會讓我們受益終身。
對于我自身的一些困惑，我也在這本書中找到了答案。小男孩拔釘子的寓言我記憶猶新。在我們這個年齡，常常由于一時沖動而說出一些不經(jīng)過大腦的話來，傷害了身邊的人還渾然不自知。但是現(xiàn)在于丹提醒了我們說話要用腦子，做事要考慮后果。因為就像釘子敲下去，哪怕以后再拔掉，籬笆上也留下了洞，不會復(fù)原了�，F(xiàn)在我一想起這句話就不覺心驚，好像忽然發(fā)現(xiàn)自己做過那么多留下悔恨的事情，只愿今后不會再這樣不謹(jǐn)慎地處世了。
以前我在自己受到傷害的時候總是放不下，怨恨一時難以消除。書中有這樣一段話“有很多時候，一個事情本來已經(jīng)過去了，而我們還是老在那兒想，這么可惡的事，我怎么能原諒它呢？然后就在不斷的自我咀嚼中，一次一次再受傷害�！笨戳诉@段話，我頓時明白了為什么自己會因為一件很久以前的事情而那么久都不開心，原來是自己放大了傷痛而已。一個“恕”字可以使自己擁有海闊天空，何樂而不為呢？
全部讀完這本《論語》心得后，我覺得貫穿全書的思想就是注重心靈。那個有抑郁癥的喜劇演員的故事可能會給我們現(xiàn)代人很大的啟示。在紛繁的社會里，在忙碌的生活中穿梭的人們，在職業(yè)角色的外衣下，我們還有多少空間留給心靈呢？為什么在物質(zhì)越來越豐富的今天，我們生活得不夠歡欣，不夠幸福？那是因為我們的眼睛總是看物質(zhì)太多，看心靈太少。這大概是這本書最觸動我的一部分。我開始試著拋開與物質(zhì)的糾纏，聽一聽心的聲音，按照最真實的想法去行事，體驗真正的快樂。那句話已深深烙在我心里——幸�？鞓分皇且环N感覺，同貧富無關(guān)，與內(nèi)心相連。
這一刻，《論語》之于我的意義，我對《論語》的看法已經(jīng)徹底改變。它不再僅僅是“三十而立”，“己所不欲，勿施于人”這些熟悉詞句的出處，而是我今后人生的心靈導(dǎo)師。以前我看《論語》是萬萬全全地把它當(dāng)作文學(xué)作品來對待的，雖然也明白其中的一些道理，但是也認(rèn)為只有在那個民風(fēng)淳樸，物資匱乏的古代才適用，而對于我所處的這個人心不古的時代的意義并不大�？墒怯诘s游刃有余地將這部《論語》與現(xiàn)實交織在一起，讓我們發(fā)現(xiàn)這本語錄竟然可以穿越千年，在過去、現(xiàn)在甚至將來的任何時刻都能引導(dǎo)幫助我們。只要以不同的角度來看，他就適用于我們每個人所經(jīng)歷的每一件事。而我們這些中國人，更應(yīng)該為了血液里流動著儒家的博大精深而自豪。
我想以序言里的一段話來結(jié)束：正因為有了生活的五彩繽紛，理論的灰色才不顯得死寂；也正因為有了思想的高貴純粹，紛繁的世界才不至于俗不可耐�；疑嵘肺�，而多彩保證了活力。這也就是和諧。
《論語》讀后感5
于丹老師講授《論語》心得別具一格。在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠(yuǎn)的古代圣賢，《論語》猶如高山上一顆勁松高不可攀，只可仰望而不可觸及。而于丹老師仿佛是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很難懂的《論語》通過心得的方式來解讀，似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營養(yǎng)品。他帶我們超越時空，把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了眾人眼前與今人對話�？鬃記]有圣賢的架勢，樸素平和、平易近人，時時傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。她把深奧的道理講的淺顯易懂，真正走進(jìn)了我們的心里。他說：“孔子沒有溫度，只有色彩”。
面對人生的遺憾，我們要在最短的時間內(nèi)接收下來，不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的痛苦。如果你因為錯過了太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了。
于丹老師在論語心得中講了一個故事：一座寺廟里供著一個花崗巖雕刻得非常精致的佛像，每天都有很多人來佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺階也是跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺階不服氣地對佛像提抗議：我們本是兄弟，憑什么人們采著我們?nèi)ツぐ菽�？你有什么了不起？佛像淡淡地說，因為你只經(jīng)過了四刀就走上了今天的崗位，而我經(jīng)過了千刀萬剮才成佛。
品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。
在書中看到這樣一個蘇軾與佛印交往的故事：蘇軾是一個大才子，而佛印是一高僧，倆人經(jīng)常在一起參襌，打坐。有一天倆人又在一起打坐。蘇軾問：你看我像什么佛印答：我看你像尊佛。蘇軾聽后大笑，說："我看你像攤牛糞。"表面上，似乎佛印又吃了虧。回到家，蘇小妹對蘇軾說："參襌的人最講究是見心見性，你心中有眼中就有。佛印說你像尊佛，說明他心中有尊佛，而你說佛印像牛糞，想想你心中有什么吧！"
其實，我們想想，為什么生活在同一個世界上，有些人活得歡欣而溫暖，有些人卻整天指責(zé)抱怨呢我想最大的區(qū)別就在于兩人的心態(tài)不同。平時在教學(xué)過程中，我往往會因為有成績差的學(xué)生而抱怨：為什么我這么倒霉，遇上這么一個學(xué)生，班級因為有了她平均分低了好多……如果換一種心態(tài)，正是因為她學(xué)習(xí)有困難，所以才更需要我去幫助她，如果每個人都很聰明，還用得上我嗎她的進(jìn)步更能體現(xiàn)我的價值。
生活中會有許多不如意甚至不合理，也許憑我們個人的力量無法改變，，但我們卻可以改變自己的心情和態(tài)度�！墩撜Z》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。希望大家都能在有限的生命里快樂地生活！
孔子曰：“益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞(ning)，損矣。”——《論語.季氏》
最近讀了《于丹<論語>心得》，于丹的講評著實讓我佩服，但最讓我記憶猶新的還是大家孔老夫子的這一句話，它讓我想了很多。
孔子很看重一個人成長過程中朋友的作用，他主張我們交正直、誠實、知識面廣的朋友，而不贊同我們跟那些性情暴躁、優(yōu)柔寡斷、心懷鬼胎的人做朋友。那些好的朋友可以在你怯懦的時候給你勇氣，在你猶豫不前的時候給你果決，在自己疑惑時幫助自己做出選擇。
其實交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗的是我們的眼光和智慧，我們讀論語，聽于丹講論語，從中學(xué)習(xí)到的是一種明辨的能力，是寬容的態(tài)度。選擇一個朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個什么樣的人生坐標(biāo)上，只有明確自己的目標(biāo)才是交到好朋友的前提。朋友就好比一面明鏡，可以看出自己的得失，也可以反映出自己的道德品行。當(dāng)自己因為方向而迷茫時，又可以及時為你指明方向。
《論語》讀后感6
此次疫情很突然，來勢兇猛。在這個關(guān)鍵時期，全國人民眾志成城，團(tuán)結(jié)一致。有許多抗戰(zhàn)在一線的人員在前方拼搏，為病毒作斗爭，奉獻(xiàn)出自己的力量。我們作為一名普通公民，理應(yīng)積極配合，一起度過這個關(guān)鍵時期。
我作為一名大學(xué)生，也是一位熱愛閱讀的讀者。近期利用在家時間，我仔細(xì)地閱讀了《論語譯注》這一本書。這本書籍是楊伯峻的研究心得。它出版于20xx年10月1日的中華書局。
楊伯峻原名楊德崇，是湖南省長沙市人，著名語言學(xué)家。他在語言文字領(lǐng)域的貢獻(xiàn)十分突出，主要體現(xiàn)在古漢語語法和虛詞的研究方面以及古籍的整理和譯注等方面。他卓越的成就離不開他的祖父對他的教育。他從小足不出戶，由祖父親自授讀古書。讀過《詩經(jīng)》《左傳》《東萊博議》等書籍。祖父對他的啟蒙教育影響了他的一生。
《論語》是中國春秋時期一部語錄體散文集，由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。它主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一。它的影響力很大，家喻戶曉。但是真正堅持下來看得人并不多。如果你仔細(xì)閱讀這部作品，就會受益匪淺。
全書共20篇，首創(chuàng)“語錄體”，善于通過神情語態(tài)的描寫，展示人物形象。它成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，每個人物描述地都十分鮮明，給我們讀者留下了深刻的印象。
不僅在于刻畫人物方面，在內(nèi)容上也讓我獲益多多，深有感慨�！暗茏尤雱t孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！边@教育了我們要孝順父母，尊重師長，誠實可信，多學(xué)習(xí)知識。
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”一個人每天需要多次反省自己，為別人辦事是否盡心竭力，同朋友交往是否誠實守信，老師傳授的學(xué)業(yè)是否復(fù)習(xí)。每天堅持做這樣一件事情，你就會把自己變得更加完美。所以，我們要時常反省自己的言與行。
在學(xué)習(xí)方面，也有很多讓我難忘的名言。如子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”這教導(dǎo)我們要善于學(xué)習(xí)并且多加思考�！坝桑d女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這就關(guān)于知道的真諦。
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也�！薄耙姷劫t人，就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊，見到不賢的人，就應(yīng)該自我反省自己有沒有與他相類似的錯誤�！边@告訴我們在學(xué)習(xí)上和生活上，要善于反省，取長補短，并且要多向優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)。
子曰：“事君盡禮，人以為諂也�！笨鬃诱f：“我完完全全按照周禮的規(guī)定去事奉君主，別人卻以為這是謅媚呢�！痹谏钌希驗槊總�人的個性都有差異，也都有自己特有的習(xí)慣。對待同一件事情，每個人有不同的看法。此時我們不應(yīng)該懷疑自己，或者是一味的去迎合別人的看法。我們應(yīng)該有獨立的思想，遵從自己內(nèi)心的想法去做就好。
子曰：“德不孤，必有鄰�！笨鬃诱f：“有道德的人是不會孤立的，一定會有思想一致的人與他相處�！彼�，做一個有道德的人很重要。
子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣�！笔谭罹魈^煩瑣，就會受到侮辱；對待朋友太煩瑣，就會被疏遠(yuǎn)了。所以對于很多事情，我們大家都要有自己的分寸和屬于自己的原則，適可而止，尊重一切事物，不多加干涉。
這就是我對這本書一些言論的看法。書籍是人類進(jìn)步的階梯！讀一本好書，能陶冶人的情操，并且能營造出一種良好的文化氛圍。古往今來，大家對于《論語》的評價都很高。朱熹將它與《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》合稱為“四書”。這部偉大的作品，值得我們每個人去用心讀。
《論語》讀后感7
《論語通譯》是教育部《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指定書目，這本書讓我們在最短的時間內(nèi)了解了孔子的文化精髓所在�！墩撜Z》的內(nèi)容，以倫理教育為主，包括哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟、藝術(shù)、宗教等方面，從中可以看出許多當(dāng)時社會的政治生活情況，看出孔子對政治的見解、對社會的思想、對教育的主張，也可看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法。言簡意賅，哲理深蘊，發(fā)人深省�？鬃拥摹皩W(xué)而不厭，誨人不倦”，“敏而好學(xué)，不恥下問”，“三人行必有我?guī)煛薄闯鏊闹t虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度和治學(xué)的方法�！墩撜Z》中關(guān)于學(xué)習(xí)的思想概括起來主要有以下幾點：
一、關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度。
孔子認(rèn)為，追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵�？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦分��！奔凑嬲龕酆盟娜�，為它而快樂的人才能真正學(xué)好它。孔子贊揚的顏淵就有這種發(fā)憤好學(xué)的樂觀精神，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”要“默而識之，學(xué)而不厭”。即學(xué)習(xí)要有踏踏實實的精神，默默地記住學(xué)到的知識，努力學(xué)習(xí)而不滿足�？鬃釉唬骸笆恐居诘�，而恥惡衣惡食者，未足與議也�！弊x書的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為 世俗所累。同時，他還認(rèn)為追求學(xué)問是一個艱難的過程，要敢于知難而進(jìn)，“力不足者，中道而廢，今女畫�！贬槍θ角笤趯W(xué)習(xí)問題上認(rèn)為自己能力不夠的思想，孔子認(rèn)為所謂能力不夠的人，是走在中途就停止下來，你現(xiàn)在以能力不夠劃地自限，實際上是沒有堅持到底的緣故。在這里孔子勉勵冉求要知難而進(jìn)，只有這樣才能得道。事實上孔子自己就是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的人。
二、關(guān)于學(xué)習(xí)的方法。
孔子在和弟子的交談中多處提及學(xué)習(xí)方法問題，最著名的莫過于“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎�！薄皽毓识拢梢詾閹熞�。”與此同時，孔子還特別強調(diào)學(xué)思結(jié)合，勇于實踐。他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！敝蛔x書而不思考就會感到迷惑，只是空想而不讀書就會精神疲殆。要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢。另外，孔子還非常重視精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反對一知半解，淺嘗輒止。
三、關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容。
孔子主張學(xué)習(xí)要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習(xí)綱要，這就是“文，行，忠，信”。即文化知識，品德修養(yǎng)，忠誠篤厚，堅守信約。這四項內(nèi)容對于自己和別人都具有重要意義�？鬃釉谥匾暡⿲W(xué)的同時，也強調(diào)學(xué)習(xí)要抓根本的東西，孔子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識之者與？”又曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之�！边@里孔子在回答子貢的問題時，說明自己的“多學(xué)”是相對的，在多學(xué)的基礎(chǔ)上，我是用一個道理來貫穿自己的學(xué)說的，這個道理就是學(xué)習(xí)的根本，學(xué)習(xí)重在抓住根本。這里孔子間接地說明了博與精的關(guān)系，值得借鑒。
四、關(guān)于學(xué)習(xí)的目的。
孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，但重點在于“學(xué)以致用”。子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”也就是說，熟讀《詩經(jīng)》三百篇，交給他政治任務(wù)，卻辦不成；派他出使到外國，又不能獨立作主應(yīng)對；這樣，雖然書讀得很多，又有什么用處呢？又說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”也就是說，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講習(xí)，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實際不能結(jié)合，這才是我們憂慮的。由此可見，讀書的目的，不在于死記書本，而在于應(yīng)用，在于實踐，在于“舉一反三”地靈活運用知識。在孔子看來，學(xué)習(xí)的目的也在于對道義、真理的追求，“士志于道”，“朝聞道，夕死可矣”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。孔夫子說過：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，還說過“吾十有五而志于學(xué)”�？鬃右恢被畹搅似呤䴕q，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)�，學(xué)問淵博，成為冠絕一時的大學(xué)問家，大思想家，可謂是震古爍今。
《論語》讀后感8
讀完《論語》，我的心中充滿著一種淡淡的感動，因為《論語》總是用最簡單的話語告訴我們真正的道理，讓我們的心靈歸于平靜之中。讀完了《雍也篇》，也令我從中獲益匪淺。這個世界上真正的真理永遠(yuǎn)都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣，就好像是春天要播種、秋天要收獲一樣，論語告訴大家的東西，永遠(yuǎn)都是最簡單的。但是，最令人感動的永遠(yuǎn)都是最為簡單而真摯的東西。
《論語·雍也》中最令我感受深刻的是孔子對于顏回所作的3次評價話語�？梢哉f，孔子弟子凡三千，有名者七十有二，但孔子首推顏回，從這三句的話語中我們可以窺看一二。
第一句是：哀公問：“弟子孰為好學(xué)?”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也”。從這一句，我們就能看出顏回的好學(xué)不倦，孔子的弟子三千，一定不乏勤奮好學(xué)者，孔子卻說顏回死后再也沒有好學(xué)者了，可見顏回品德是勤奮好學(xué)，而且在失敗時不會遷怒于人，只會從自己身上找差距，而不是為自己的過錯和失敗找出無數(shù)的借口和退路，并且他在求學(xué)的過程中不犯重復(fù)的錯誤，這樣才是真正的求學(xué)態(tài)度，只有不遷怒，不貳過，才能獲得真正的進(jìn)步，成就大事業(yè)。
第二句是：子曰：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也”。這樣看來，顏回不但勤奮好學(xué)，而且不為生活艱苦所困，是一個大賢者。他即使居住在簡陋的地方，食物僅可以勉強果腹，對于這種情況一般人是無法承受的，但顏回卻自得其樂，悠哉游哉，真正能做到不以物喜，不以己悲，全不以物質(zhì)的貧乏為意。人不堪其憂，所有人都會被此困擾，為自己所處的情況所抱怨的時候，而顏回從來不改變他那種樂觀的態(tài)度，所以孔子才會說賢者回也，又感嘆一聲這才是真正的賢德。因為這是在什么樣的物質(zhì)環(huán)境下都不改變心境的那種坦然和安寧。在現(xiàn)今時代，要真正做到這一點是十分困難的，盡管現(xiàn)在大家的生活水平都有所提高了，但是又有誰能夠真正做到如同顏回一般的安貧樂道呢?
第三句是：子曰：“回也其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣”。仁愛是儒學(xué)的核心精神，而這句話正是孔子對于顏回的仁愛給予的高度肯定，這句話的意思是 “顏回這個人的心可以在長時間內(nèi)不離開仁德，其余的學(xué)生則只能在短時間內(nèi)保持這樣”。 即使在艱苦的日子里，他依然奉行著孔子的教導(dǎo)，并且“其心三月不違仁”。從此，我想到了世上的事情難就難在這“恒心”二字。換句話說，叫做“貴在堅持”。世上事幾乎無不適應(yīng)這一規(guī)律。而仁心的修養(yǎng)也不例外。一個人做點好事并不難，難的是一輩子做好事， 不做壞事。不難的是“日月至焉”，難的是“三月不違仁”。我由此想到了近段時間的中國如同卷入了災(zāi)難的漩渦之中，先是干旱，接著又是玉樹的地震，不幸的事情一件接著一件，牽動著人們的心弦。大家開始呼吁捐款捐贈物資，但是與此同時，我又想到了，每當(dāng)災(zāi)難到來的時候，人們都會十分重視公益事業(yè)，但是在普通的日常生活中的我們，是否會有那么一刻想起公益事業(yè)，想起身處水深火熱中的人們呢?我不得不承認(rèn)，并不是所有人都是特蕾莎修女，并不是每個人都需要把自己的一生都奉獻(xiàn)于公益慈善事業(yè)，我想說的只是很多時候，我們并不能只是在災(zāi)難發(fā)生之際，我們才開始關(guān)心弱勢的人們，在平常的日子里，也需要我們有所盡力，我曾聽過一個很生動的比喻，愛心就像用柴草點火一樣，只要有火，柴草就容易被點燃。而我們的心也是這樣，只要有“仁”的引導(dǎo)，就容易被感動。要保持柴火不斷地燃燒下去，那就得不斷添加柴草。但對我們大多數(shù)人來說，要么缺柴草，要么懶得添加，所以很少有能使火焰長久不熄的。只有像顏回那樣的人，才能夠做到一直不斷地添草加柴，使火焰熊熊燃燒。
讀《論語》，就如同是與圣人在對話。其實圣賢的價值就在于千古之前，他們那些有價值的人生經(jīng)驗可以穿越千年的滄桑，走到今天，讓我們?nèi)匀挥X得溫暖;而他在千古之前緘默地微笑著，注視著我們?nèi)匀辉谒难哉撝惺芤娑选?/p>
《論語》讀后感9
子說：“冉雍這個人哪，可以但任握有一方統(tǒng)治大權(quán)的行政職務(wù)�！比接罕阆蚩鬃訂栐冏由２舆@個人怎么樣，孔子說：“子桑伯子這個人也不錯，可惜不依禮樂�！比接赫f：“如果內(nèi)心充滿著‘敬’而言行又表現(xiàn)為‘簡’，這樣的人來掌握一方統(tǒng)治大權(quán)，不也是可以的嗎？如果內(nèi)心便充斥著‘簡’而言行也表現(xiàn)為‘簡’，這樣不是太過于‘簡’了嗎？”孔子說：“冉雍說的沒錯�！�
當(dāng)孔子評價冉雍時，并沒有具體指明，使冉雍可以“南面”的品格到底是什么。但通過冉雍與子桑伯子的比較，我們便可以明確這一點了。但這個比較并不是孔子直接了當(dāng)?shù)卣f明的，而是通過冉雍的提問引出了孔子對子桑伯子的評價：“可”但卻“簡”。問題是，這一評價仍然十分模糊，于是冉雍對“簡”做了進(jìn)一步的闡述和分析，而且得到了孔子的認(rèn)可。
冉雍在分析中使用了兩兩相對的四個概念：居、行，敬、簡。我們可以看到，冉雍顯然是“居敬而行簡”，而子桑伯子則是“居簡而行簡”，則“居敬而行簡”正是冉雍得到孔子“可使南面”的評價的關(guān)鍵所在。那么，“居敬而行簡”到底指的是什么呢？
孔子曾明確地說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周�！保ā丁凑撜Z·八佾〉讀得》14）又說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子�！保ㄒ姳菊潞螅┫鄬τ谙�、商二代來說，孔子很明確地選擇了周的禮樂文化。在他看來，夏、商二代缺少“禮”對人的修飾（“禮”是周公旦制禮作樂的結(jié)果），因而人顯得“野”，用現(xiàn)在的話來講就是缺少文化，是野蠻人。當(dāng)然，孔子也不同意在以“禮”飾身時太過于強調(diào)“禮”，那樣的人顯得虛偽，后世理學(xué)時期所出現(xiàn)的“假道學(xué)先生”便屬于這一類型�？鬃铀蟮氖恰拔馁|(zhì)彬彬”，以“禮”合理地修飾自己的言行，既不能太矯情，也不能不對自己的言行進(jìn)行修飾。
《禮記》開篇說“毋不敬”（《禮記·曲禮》），而其中所記載的各種對人的言行的`規(guī)范，其最終的目的也在于使人做到“敬”，“敬”在“禮”中的重要地位可見一斑。由此來看，“居簡而行簡”顯然缺乏對“敬”的堅持。那么孔子為什么又會認(rèn)可“居敬而行簡”這種對“敬”的解釋呢？
首先，孔子已經(jīng)說過要“文質(zhì)彬彬”，“居敬而行敬”顯然太矯情，屬于“文勝質(zhì)”的一面，“居敬而行簡”則做得比較好，既有內(nèi)心的“敬”，又不張揚。
其次，孔子說“躬自厚而薄責(zé)于人”（《論語·衛(wèi)靈公》），要求嚴(yán)以律己、寬以待人，則所謂“居敬”正是對自己的嚴(yán)格要求，而“行簡”則是對他人的寬容態(tài)度�！洞髮W(xué)》說：“是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也�！边@也是對自己嚴(yán)格要求的表現(xiàn)，同時還說明了只有經(jīng)過嚴(yán)格地修身，才有可能達(dá)到“喻諸人”的目的，從而實現(xiàn)治理國家的最終理想，這與孔子因為冉雍“居敬而行簡”而認(rèn)為他“可使南面”同出一轍。
“居敬”，不但是修身的目的，也是修身的方法，但即使我們做到了這一點，也不代表我們可以因此而炫耀于人（事實上，如果我們炫耀于人，那代表我們根本就沒有真正做到“居敬”）�！办乓谌恕睂嶋H上是內(nèi)心的“敬”表現(xiàn)到人的言行時的一種錯誤態(tài)度：從大的方面講，我們不能因為我們自己做到了嚴(yán)格的要求而要求別人也能夠做到；從小的方面來講，我們也不能因此而沾沾自喜，時刻都不忘記在別人面前故意表現(xiàn)一番。
“居敬”只是對自己的一種要求，對自己的一種態(tài)度。能夠做到“居敬”的人，對內(nèi)而言，能夠謹(jǐn)守自己的真人狀態(tài)，而不讓自己在孤獨的世界里顧影自憐，對外而言，又能夠抵制各種各樣的誘惑（包括贊譽和挫折），而不讓自己在喧囂的世界里迷失了方向。
《論語》讀后感10
于丹教授在她談《論語》心得時，開篇就講到：宋代開國宰相趙普曾經(jīng)標(biāo)榜說，自己以半部《論語》治天下�？梢姟墩撜Z》在古代社會生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇。于丹教授明確地闡述自己的心得：“《論語》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡單的�！墩撜Z》的真諦，就是告訴大家，.怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”。
我最欣賞的，就是于丹教授對《論語》的這種簡單，快樂的感悟。每一個民族都有自己的母體文化。中華民族尊崇皇天后土，以大地為母親，所以形成了以儒家的中庸之道為主體，以平和敦厚為特征的民族傳統(tǒng)文化。我們知道，西方國家以宗教立國，中國長期以儒學(xué)立國。
自漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)以來，不管多少歲月的風(fēng)霜雨露，多少朝代的更迭變遷，都沒有改變道儒文化在民族文化中的核心地位，兩千年的農(nóng)耕文明也就這樣一代一代地傳承下來。
我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”憂患意識，無不顯示著儒家學(xué)說對國民成長過程中千絲萬縷的滲透。幾千年來世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有著密切的關(guān)系，因為，我們都堅信：明天是正直人的世界！
我喜愛伺茶，每每在茶的面前，我會感到一切都變得平和美好。品味人生，憂患生命是茶道與儒家的共同主題。有人品茶“茶可雅志，茶可行道”，有人品茶“茶煙一塌擁書眠”，道心文趣兼?zhèn)�。過去儒士不能一日無茶，其文也不能不常以茶為喻，我感悟到，這種閑適人生就是儒士茶人的品茗追求吧！于丹教授理解《論語》“終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的，溫暖的生活態(tài)度，孔子并以此來影響著他的弟子。”怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種溫暖的，快樂的生活？我理解為：平和。
茶是個和氣的性子，與誰都合得來。柴門也進(jìn)得，侯門也進(jìn)得，不卑不亢，不做寵物狀。所以，和柴米油鹽醬醋過日子的時候，也能與琴棋書畫詩酒共發(fā)雅性，且在那個浪漫天地里，還擔(dān)任著缺一不可的角色。只是就像一個藝術(shù)天賦極高的人一樣，絢爛之后歸于平淡，自己不評說，只待旁人去品味罷了。在儒家的眼中，和是中，和是度，和是宜，和是當(dāng)。和是一切恰倒好處，無過亦無不及。平和，是儒家思想的根本，是中庸之道。平和下來，會使人“怡”，“怡”者，正是和悅，愉快之意。在茶道講求的要讓身心“怡”的過程中，就又與《論語》的真諦“就是告訴大家怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”(于丹教授語)不謀而合了。
孔子提倡仁愛，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失�！墩撜Z》告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個人，且彼此之間要留有一點分寸，有一點地。常言道：世界是個大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有稟性，正如有愛茶者喜歡龍井，有愛好烏龍茶一樣，不過都是求真的一種心境�！安粖Z其真香”，“不損其真味”，那么，還有什么不可以真心待人，真誠說話，真情做人的道理呢！
品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。
論語的讀后感，來自新華文軒網(wǎng)上書店的網(wǎng)友：《論語》記載孔子及其弟子的言行，集腋成裘的語錄。最儒家原始經(jīng)典之一，是了解孔子哲學(xué)、政治、教育、倫理、文化主張及其學(xué)說的最直接、最可靠的資料。以前只在古文中學(xué)習(xí)過部分語錄，而今成人后，覺得更應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)，也推薦給已為人父母的朋友們，不失為一門必讀必修的課。
《論語》讀后感11
對于整個東方的文化而言，孔子也許算是最特殊的存在。西方人總試圖將儒學(xué)作為宗教理解，他們所看到的孔子是一位精神的偶像，也許，如果所有無法擺脫的精神制約都可以視為宗教的話，孔子確實是這樣一種后果的直接締造者。但實際上這種認(rèn)識存在非常大的偏差。虔誠的教徒永遠(yuǎn)不能理解的是，在中國宗教始終不過是無數(shù)圍繞“治世”而采取的手段之一，不會有一個帝王真的允許哪個宗教來控制他世俗的天下，所以也不會有哪個人懷著神圣的心情認(rèn)真去探討神存在的可能性。中國不會出現(xiàn)像文藝復(fù)興那樣的人性覺醒期，因為中國人的眼睛，從來沒有片刻從人生活的世界移開到上帝的宇宙中去過。中國的哲學(xué)是徹頭徹尾經(jīng)世致用的哲學(xué)�！白硬徽Z”所表達(dá)的表象的敬畏之下實質(zhì)則是漠不關(guān)心，以致所有“怪力亂神”在最初就驅(qū)逐出了研討的范圍，也使得在后世這種實用主義的風(fēng)氣經(jīng)年不絕。
然而著眼于現(xiàn)世，卻并不意味承認(rèn)現(xiàn)實。
東方的讀書人，總是懷有類似“勸世”的情結(jié)。所以孔子長久擔(dān)當(dāng)?shù)恼嬲巧墙逃�。在他本人的時代，儒學(xué)倡導(dǎo)的是人的自制，上至君王，下至草民，人應(yīng)該使自己向一種理想人格趨近。孔子將之定義成為“君子”。通過強調(diào)人的修身與自省，孔子宣揚當(dāng)一個君主的自我修養(yǎng)達(dá)到完善，那么他的權(quán)力就可以通過最和平高貴的方式來保證。這不能不說是一種天真，因此我們看到后世雖將孔子本人拜為先師，卻沒有幾個強大的君王是按照他的理念在經(jīng)營他的政權(quán)。盡管如此，那些對于理想人格的設(shè)定卻并沒有被輕賤。今時今日，中國人的道德標(biāo)尺也依然圍繞著它們，謙遜淡定博學(xué)慎行的君子形象在我們的潛意識中始終被向往，但它一直以來被推崇的原因之一，就是因為誰也還沒見過它的完成。那些勸誡簡短如“不遷怒，不二過”，如“成事不說，遂事不諫，既往不咎”，卻無一不是包含了對于自身情緒與意識的雙重控制，“君子”是一群有著絕對精神力的人，從這種意義上看，孔子相信個人意志的力量勝于環(huán)境的影響力，因為在他的描述中，“君子”無所謂貧富職業(yè)境遇，他們從不慌張，從不刻意爭取，永遠(yuǎn)只是物來則應(yīng)隨遇而安，泰山崩于前而面不變色，而一旦被委以大任，他們又能把一切都做得很好。
這是一種理想主義的悖論。
儒學(xué)的本末，都成為這個悖論之下的一個圈套。這個圈套的根基是一個絕對正確的假設(shè)，它決不可能實現(xiàn)，同時任何理論又都不可能推翻它，結(jié)果就是連它的創(chuàng)造者本人也被它套了進(jìn)去。諷刺的是現(xiàn)實之中，孔子并沒有像他所說的那樣應(yīng)該只是做好全部的準(zhǔn)備來等待時機的降臨。眾所周知，孔子一生的大部分時間都用在試圖說服那些絕不可能——按照他所說的，去重現(xiàn)一個絕不可能回到的美好過去——的君王的努力中。這是非常悲哀又奇怪的事。我們看到過最標(biāo)準(zhǔn)的智者形象，是像老子那樣遁世于飄渺的。因為如果看清了全部的現(xiàn)實，就會明白要改變已成規(guī)矩的方圓只能是種妄念。我很難相信孔子真的認(rèn)為他所理想的世界可能到來，他所留下的形象也從來不是這樣一個野心而自負(fù)的人。在他所留下的關(guān)于自己理想的敘述中，我們看到的是和所謂“治國平天下”截然不同的方向。他喜歡音樂，向往沐風(fēng)逐月的清逸閑悠，崇拜老子，直言見老子猶見真龍。但是最終他一天也沒有真正去落實過他的憧憬，他舍棄了清高與優(yōu)雅，以卑微的姿態(tài)投身于時代的洪流中，試圖用老邁的身軀擋住滔滔的江水。而這一切的理由，也許只是出于一種悲憫與責(zé)任感。他背負(fù)了整個時代的理想與現(xiàn)實。他的智慧一定使他看到了未來只會是現(xiàn)實的不斷重演，被遺忘的美德從不會被喚醒，就如它們從來不曾真的存在過。帶著這樣的矛盾與感傷，他一生都在做一件明知不可為的事。如同一句古老的箴言所說：巨大的悲憫，超越了善。他注定會失敗。他成為了不可被戰(zhàn)勝的人。
《論語》讀后感12
《論語》，顧名思義，就是議論的話，當(dāng)然了，準(zhǔn)確的解釋是，孔子師徒及其再傳弟子的言行錄。前段時間在補習(xí)班學(xué)習(xí)了幾個月的《論語》，如今，就寫篇文章來展現(xiàn)一下我的學(xué)習(xí)成果，也能體現(xiàn)出老師的教學(xué)成果嘛！呵呵！
古人常說，文如其人。那我們就先了解一下作者吧。據(jù)我所知，孔子，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，提出“仁”的學(xué)說。作為大教育家的他，招弟子從不問出身貴賤與家境貧富，主張“有教無類”。教學(xué)方法上“因材施教”。教給我們的學(xué)習(xí)方法是“溫故知新”。學(xué)習(xí)態(tài)度是“知之為知之，不知為不知，是知也”。
行了，不羅嗦了，切入主題啊。趙普曾說過“半部《論語》治天下”，漢武帝也曾“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，這《論語》的魅力究竟在哪里呢？你迫切地想知道更多的內(nèi)容嗎？好吧，Let’s go!
老師常跟我們說“學(xué)而不厭”，其實，它就出自于孔子之口：“默而識之，學(xué)而不厭，侮人不倦，何有于我哉？”孔子謙虛如此。他勤學(xué)終身，終有所成，不正告訴我們，只要你勤奮學(xué)習(xí)永不滿足就能把學(xué)習(xí)搞上去。我們班的桂濤就是一個典型的例子，她從不滿足于自己的學(xué)業(yè)（其實我認(rèn)為已非常好），不斷向上，我很佩服她，每次我與她搶第一名的寶座，總是失望而歸，懊惱不已的我決定從今以后向她學(xué)習(xí)，要花更多的時間在學(xué)習(xí)上，我還不信這個邪兒了！
不過，學(xué)習(xí)主要是你要有興趣�！白釉邶R聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至于斯也！’”我們從中可以看出孔子對音樂的癡迷程度，如果我們學(xué)習(xí)也能這樣，那不就什么都好說了嗎？可我們生活中缺乏的不就是這種興趣嗎？我們班很多同學(xué)那叫一個“瘋”呀！中午回家與晚自習(xí)出去吃飯的那點時間，都和網(wǎng)絡(luò)約會去了，有的竟還跑到網(wǎng)吧去上網(wǎng)。我無語！如果他們能把這點癡迷轉(zhuǎn)到學(xué)習(xí)上，那成績一定名列前茅！該轉(zhuǎn)變一下癡迷的方向了，我的同學(xué)們！
學(xué)習(xí)搞上去，還要注重學(xué)習(xí)方法。在《為政》篇里有這樣一句話：“子曰：‘學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！币馑际菍W(xué)習(xí)不思考就會迷惑，思考不學(xué)習(xí)就會空無所得。所以，我們在學(xué)習(xí)中，即要學(xué)習(xí)，也要思考。生活中有很多這樣的例子。我從前作文寫不好，喜歡從作文書中硬搬一些好詞好句，爸爸總是說我沒有多少真情實感，我很苦惱。后來，經(jīng)過漫長的讀書生涯，我終于明白了，別人文章中的各種句型、結(jié)構(gòu)都是由作者情感表達(dá)需要而定的。從此以后，我讀書時就會思考一下，我的文章可不可以摻雜這種句子？如果我也這樣寫，應(yīng)該刪改哪里？讀的越多，思考的也就越多，雖然我的文章還沒有達(dá)到出神入化的地步，但是也有了不小的進(jìn)步。
除此以外，我們還要舉一反三。子曰：“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也�！笨鬃诱J(rèn)為，如果提示學(xué)生一個方面，而他想不出另一方面，就不教他了�？鬃幼畈幌矚g什么樣的弟子？學(xué)習(xí)這一則，你便會明白，孔子不喜歡不會舉一反三的人。你想讓孔子討厭嗎？不想就快學(xué)吧！
前文大多談到學(xué)習(xí)，可學(xué)習(xí)的前提是什么呢？是志向、目標(biāo)�？鬃诱f：“匹夫不可奪志也�！边B普通人都不想沒有志向、隨意改變志向，難道你連普通人都不如嗎？一個人如果有理想，有抱負(fù)，卻又因為衣食不好而羞恥的人，孔子認(rèn)為不值得與他談?wù)摚骸笆恐居诘�，而恥惡衣惡食，未足與議也�！笨鬃舆�說：“吾十有五而志于學(xué)。”意思是說孔子十五歲才開始發(fā)憤讀書，而他最終有那么高的成就，說明我們發(fā)憤還為時未晚。只要肯“不恥下問”“勤勉于學(xué)”，我們也可能成為下一代的“孔子”。加油啊，同學(xué)們！
我們知道，《論語》中記錄的是孔子在日常生活中的話，卻那么富有哲理，說明他是一個思想者。我們?nèi)粘Ｉ钪幸舱f了很多話，可是有多少有意義的話呢？我們是否應(yīng)該向孔子一樣，做一個思想者呢？有一句話說的好：“我們不能延伸生命的長度，但是我們可以增加生命的厚度！”讓我們與《論語》同行，厚重我們的生命！
《論語》讀后感13
我對XX講壇曾經(jīng)一度癡迷，總覺得看此節(jié)目的都是文人，也曾追逐著去看，直到易中天被像超女一樣炒得火熱的時候，我心里的火熱倒是一下子涼了，總覺得一下子出名的就像暴富一樣缺乏積淀。
將《XX<論語>心得》下載在電腦上，常常拿來欣賞品位女性厚實而充滿自信的演講，只有對自己絕對自信的人才有可能如此鏗鏘有力地講述國學(xué)的經(jīng)典，也只有勤奮的人才有可能練就如此流暢明晰的口才，只有達(dá)到這種社會地位的人才敢如此淡定地跟全國人民談?wù)撽P(guān)于“淡定”的話題。
同樣的一部著作，每個人的個性和經(jīng)歷不同，解讀自然也不同，也許，同樣是《論語》，憤世嫉俗的人讀出了天人合一，急功近利的人讀出了從容淡定，甘于平庸的人讀出了奮發(fā)進(jìn)取，缺乏謀略的人讀出了生活的智慧……
也許是過于自信和自我的表現(xiàn)讓我并不欣賞這本書的呈現(xiàn)方式。不多的文字卻用了過于稀疏的排版方式；原本并不特別和獨到的思想只因為“在圣賢的光芒下”而顯得分外華麗試想，如果將書中所闡釋的這些觀點和故事聯(lián)系在《讀X》或者某些有關(guān)心靈雞湯的圖書，也是完全沒有什么不妥的；過于頻繁的簽名售書也讓我感覺到過于急功近利的商業(yè)氣息�！霸谑ベt的光芒下”這樣的語調(diào)讓我從靈魂里感到自己的卑賤，用圣賢的思想啟迪心靈是有可能的，但只有當(dāng)自己的心靈能夠釋放光芒的時候，可能才能快樂，在圣賢的光芒下，便永遠(yuǎn)無法自己取暖。
喜歡書中引用的著名哲學(xué)家馮XX的一句話：闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸。中庸，是“絢爛之極而歸于平淡”。所以我認(rèn)為這本書更適合于那些已經(jīng)絢爛之極的人們。當(dāng)那些曾經(jīng)為了功和利追隨不懈，而如今卻發(fā)現(xiàn)金錢，權(quán)力，美女都不能填補自己的生活，都不能讓自己快樂的人，當(dāng)他們有了房、換了車、有了穩(wěn)定的家庭又有了可以引發(fā)激情的紅顏知己的時候，再告訴他們生活不要太多的功名利祿，不要奢求太多，內(nèi)心的平靜才是最高的境界。對于掙扎在生命的最現(xiàn)實狀態(tài)的大部分普通人而言，沒有感受到心靈絢爛之極的巔頂，又怎么能真正的歸于平淡呢？
這本書談的是關(guān)于心態(tài)的話題，書中反復(fù)出現(xiàn)的詞語是諸如淡定、平靜、坦然之類。反復(fù)提及的觀點是：孔子告訴我們的做人標(biāo)準(zhǔn)，不是苛責(zé)外在世界，而是把有限的時間、精力，用來“苛責(zé)”內(nèi)心。她說我們無法左右外面的世界，因此只能讓內(nèi)心的選擇能力更強大。但是，外面的世界總是在被人左右的，當(dāng)一個生活在總被人隨意左右的世界里的人，并且還要不斷調(diào)整自己的內(nèi)心的時候，這可能會快樂嗎？適應(yīng)和面對社會是必須的，不適應(yīng)社會的內(nèi)心必然是不快樂的，但是，苛責(zé)內(nèi)心決不是適應(yīng)的方式。心理學(xué)講擁有健康和積極的心態(tài)，所強調(diào)的是我們要能夠從各種不同生存狀態(tài)中從不同的角度尋找到能夠讓我有足夠的生存勇氣和快樂體驗的一種積極的人生觀。而于X《論語》心得更明顯地闡述恕與忍的調(diào)節(jié)心理的方式，類似于魯迅筆下的阿Q精神，漠視生存環(huán)境中讓自己不快樂的事情，有誰能做到嗎？對周遭灰色環(huán)境的漠視難道不是一種頹廢的表現(xiàn)嗎？
換句話說，如果照書中所說的那樣，快樂只決定于人對世界的認(rèn)識態(tài)度，是不是過于唯心了呢！“中庸”是解讀中國哲學(xué)或者說儒家思想的一個關(guān)鍵詞，如果我可以解讀“中庸”之美，那么應(yīng)該是一種和諧，一種融合，如果用新名詞來解釋應(yīng)該是一種“共贏”，人與社會的共贏，人與自然互惠互利。在這本書中，我卻感到作者過分強調(diào)了內(nèi)省，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)派所呈現(xiàn)出來的做社會中的人與道家所崇尚的自然我的狀態(tài)是兩種我們都需要體驗和感悟的。
《論語》讀后感14
我對百家講壇曾經(jīng)一度癡迷，總覺得看此節(jié)目的都是文人，也曾追逐著去看，直到易中天被像超女一樣炒得火熱的時候，我心里的火熱倒是一下子涼了，總覺得一下子出名的就像暴富一樣缺乏積淀。
《于丹<論語>心得》用BT下載在電腦上，常常拿來欣賞品位女性厚實而充滿自信的演講，只有對自己絕對自信的人才有可能如此鏗鏘有力地講述國學(xué)的經(jīng)典，也只有勤奮的人才有可能練就如此流暢明晰的口才，只有達(dá)到這種社會地位的人才敢如此淡定地跟全國人民談?wù)撽P(guān)于“淡定”的話題。
同樣的一部著作，每個人的個性和經(jīng)歷不同，解讀自然也不同，也許，同樣是《論語》，憤世嫉俗的人讀出了天人合一，急功近利的人讀出了從容淡定，甘于平庸的人讀出了奮發(fā)進(jìn)取，缺乏謀略的人讀出了生活的智慧……
也許是過于自信和自我的表現(xiàn)讓我并不欣賞這本書的呈現(xiàn)方式。不多的文字卻用了過于稀疏的排版方式；原本并不特別和獨到的思想只因為“在圣賢的光芒下”而顯得分外華麗試想，如果將書中所闡釋的這些觀點和故事聯(lián)系在《讀者》或者某些有關(guān)心靈雞湯的圖書，也是完全沒有什么不妥的；過于頻繁的簽名售書也讓我感覺到過于急功近利的商業(yè)氣息。“在圣賢的光芒下”這樣的語調(diào)讓我從靈魂里感到自己的卑賤，用圣賢的思想啟迪心靈是有可能的，但只有當(dāng)自己的心靈能夠釋放光芒的時候，可能才能快樂，在圣賢的光芒下，便永遠(yuǎn)無法自己取暖。
喜歡書中引用的著名哲學(xué)家馮友蘭的一句話：闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸。中庸，是“絢爛之極而歸于平淡”。所以我認(rèn)為這本書更適合于那些已經(jīng)絢爛之極的人們。當(dāng)那些曾經(jīng)為了功和利追隨不懈，而如今卻發(fā)現(xiàn)金錢，權(quán)力，美女都不能填補自己的生活，都不能讓自己快樂的人，當(dāng)他們有了房、換了車、有了穩(wěn)定的家庭又有了可以引發(fā)激情的紅顏知己的時候，再告訴他們生活不要太多的功名利祿，不要奢求太多，內(nèi)心的平靜才是最高的境界。對于掙扎在生命的最現(xiàn)實狀態(tài)的大部分普通人而言，沒有感受到心靈絢爛之極的巔頂，又怎么能真正的歸于平淡呢？
這本書談的是關(guān)于心態(tài)的話題，書中反復(fù)出現(xiàn)的詞語是諸如淡定、平靜、坦然之類。反復(fù)提及的觀點是：孔子告訴我們的做人標(biāo)準(zhǔn)，不是苛責(zé)外在世界，而是把有限的時間、精力，用來“苛責(zé)”內(nèi)心。她說我們無法左右外面的世界，因此只能讓內(nèi)心的選擇能力更強大。但是，外面的世界總是在被人左右的，當(dāng)一個生活在總被人隨意左右的世界里的人，并且還要不斷調(diào)整自己的內(nèi)心的時候，這可能會快樂嗎？適應(yīng)和面對社會是必須的，不適應(yīng)社會的內(nèi)心必然是不快樂的，但是，苛責(zé)內(nèi)心決不是適應(yīng)的方式。心理學(xué)講擁有健康和積極的心態(tài)，所強調(diào)的是我們要能夠從各種不同生存狀態(tài)中從不同的角度尋找到能夠讓我有足夠的生存勇氣和快樂體驗的一種積極的人生觀。而于丹《論語》心得更明顯地闡述恕與忍的調(diào)節(jié)心理的方式，類似于魯迅筆下的阿Q精神，漠視生存環(huán)境中讓自己不快樂的事情，有誰能做到嗎？對周遭灰色環(huán)境的漠視難道不是一種頹廢的表現(xiàn)嗎？
換句話說，如果照書中所說的那樣，快樂只決定于人對世界的認(rèn)識態(tài)度，是不是過于唯心了呢！“中庸”是解讀中國哲學(xué)或者說儒家思想的一個關(guān)鍵詞，如果我可以解讀“中庸”之美，那么應(yīng)該是一種和諧，一種融合，如果用新名詞來解釋應(yīng)該是一種“共贏”，人與社會的共贏，人與自然互惠互利。在這本書中，我卻感到作者過分強調(diào)了內(nèi)省，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)派所呈現(xiàn)出來的做社會中的人與道家所崇尚的自然我的狀態(tài)是兩種我們都需要體驗和感悟的。
《論語》讀后感15
孔子曰：‘學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？’意思是說：“學(xué)了做人處事的道理，并在適當(dāng)?shù)臅r候印證練習(xí)，不也覺得高興嗎？志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來相聚，不也感到歡樂嗎？別人不理解你，而你并不生氣，不也是君子的風(fēng)度嗎？”短短的幾句話，包含了做人、做事、交友、處世的道理。在論語中，孔子表達(dá)的“學(xué)”，不僅僅是讀書學(xué)知識，而是泛指學(xué)習(xí)做人處事的道理�？鬃右簧鸁釔蹖W(xué)習(xí)，并且樂此不疲，一向到了晚年還刻苦鉆研十分深奧難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳。
《論語》中對于教育思想方面的資料對我啟發(fā)很大。在教育對象的選擇上，他主張“有教無類”，不分貴賤、賢愚，機會均等。用今日的話來說，孔子十分尊重學(xué)生。在教育的方法上，孔子主張“因材施教”，重視誘導(dǎo)式的啟發(fā)教育，觸類旁通，強調(diào)在實行啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上必須注意循序漸進(jìn)。本學(xué)期我所教的課文中，講的就是孔子與學(xué)生的故事，再次重讀孔子的《論語》，讓我再次理解了教育。在教育的培養(yǎng)目標(biāo)上，孔子認(rèn)為進(jìn)行教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協(xié)調(diào)人們的社會行為之外，其重要的目的在于培養(yǎng)具有仁義之心的“仕”、“君子”，以為當(dāng)時的社會服務(wù)，這就是他著名的“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想。
讀孔子的《論語》，讓我想到了我們今日的教育教學(xué)實際，發(fā)現(xiàn)孔子的很多教育思想在今日仍被繼續(xù)沿用，仍是值得我們學(xué)習(xí)借鑒的一部經(jīng)典著作。如子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者�！笨鬃诱J(rèn)為追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，也就是我們今日所說的教師要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣愛好;子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”講了，提出了“學(xué)”是“思”的基礎(chǔ)，“思”又能使“學(xué)”不斷深化和擴大，闡明了學(xué)和思的辨證關(guān)系，就是我們今日常說的學(xué)思結(jié)合。再如今日的因材施教、寫作參考循序漸進(jìn)、舉一反三等這些教學(xué)原則、方法在《論語》中都能尋找到痕跡，除了教學(xué)，孔子關(guān)于做人也有自我的獨樹見解。他強調(diào)做人要正直磊落，子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”在孔子看來，一個人要正直，僅有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠僥幸而避免了災(zāi)禍。他還強調(diào)做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問題上強調(diào)最多的問題之一。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的�？鬃诱f：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！庇衷唬骸叭硕蝗�，如禮何人而不仁，如樂何”這說明僅有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義。做人還要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習(xí)乎”即：我每一天都要再三反省自我：幫忙別人辦事是否盡心竭力了呢與朋友交往是否講信用了教師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢強調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上，孔子強調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”僅有這樣才能真正地做人。
孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，重點在于“學(xué)以致用”�？鬃诱f：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也�！币馑际钦f，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講習(xí)，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實際不能結(jié)合，這才是我們憂慮的啊。由此可見，讀書的目的，不在于死記書本，而在于應(yīng)用，在于實踐。
以上是我學(xué)習(xí)《論語》后的一點感受，經(jīng)過這次學(xué)習(xí)我才明白自我的知識面是多么的狹窄，讓我有一種“人生處處盡學(xué)問，世間人人是我?guī)煛钡母杏X。今后，我必須要多看一些文學(xué)作品，提高自我的文學(xué)修養(yǎng)。
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